«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

Мы видели, что десятки (двадцатки) использовались, подобно тому как мы используем дюжины, в качестве основы всей нумерации, но, как ни странно, эти двадцатки принимали различные названия при счете разных категорий предметов. Обычное название, как дано в таблице, — поуалли; при счете листов бумаги, лепешек тортилья, небольших шкур и других тонких предметов, способных укладываться друг на друга в небольшие пачки, каждая двадцатка называлась пилли; при счете тканей и других изделий, обычно свернутых в большие рулоны, к двадцатке применялось название кимилли; а при счете людей, рядов, стен и других вещей, выстроенных в порядке, иногда использовался термин текпантли. При исчислении птиц, яиц, фруктов, семян и круглых или пухлых предметов вообще к каждому из числительных в таблице добавлялось тетль — «камень»; пантли точно так же добавлялось для объектов, расположенных в определенном порядке, а также для измерений поверхности; тламантли аналогичным образом присоединялось к числительным для предметов, продаваемых парами или наборами, таких как обувь, посуда и т. д., тогда как початки кукурузы, пучки какао и другие объемные предметы требовали окончания олотль.

У всех наций науа, насколько это известно, арифметическая система была практически одинаковой и по существу десятичной. Почти все придавали большое значение числу двадцать; язык уастеков имел простые названия для чисел от одного до десяти, двадцати и одной тысячи; язык отоми еще ближе подошел к нашей современной системе, сделав также и сто одним из своих фундаментальных чисел с непроизводным названием наряду с производным. [616]

Астрология, ворожба, толкование снов и предзнаменований, таких как полет или пение птиц, внезапная встреча с дикими животными или наступление иных непредвиденных событий, считались науа имеющими величайшее значение, а занятие подобными искусствами доверялось тональпоухки — «тем, кто ведет счет по солнцу», — классу людей, пользовавшихся высоким уважением, которым приписывалось безупречное знание будущих событий. Мы видели, что ни одно общее или частное предприятие сколь-нибудь важного значения не могло предприниматься иначе как под подходящим и благоприятным знаком, и для определения этого знака обращались к тональпоухки. Наука астрология была записана в книгах, хранившихся в строгом секрете и тайне, совершенно непонятных для простой толпы, чья добрая или дурная судьба, как предполагалось, была в них расписана. Детали методов, применявшихся в таинственных ритуалах гадания, нигде не зафиксированы, а постоянное упоминание услуг прорицателей на страницах этого и следующего томов делают данный параграф на эту тему достаточным здесь.

ИСТОЧНИКИ ПО ИСКУССТВУ НАУА.

В дополнение к разного рода искусствам, описанным на предыдущих страницах, отдельные главы будут посвящены календарю, иероглифике, архитектуре и медицине науа. [617]

ГЛАВА XVI. АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРЬ.

Астрономические познания ацтеков — Противоречия авторов относительно календаря — Ценность исследований различных авторов — Первый регулярный календарь — Мексиканский цикл — Гражданский год — Ацтекские месяцы — Названия дней и их значение — Начало ацтекского года — Ритуальный календарь — Расположение месяцев по Гаме — Календарный камень — Четыре разрушения мира — Календарь Мичоакана — Исчисление сапотеков.

Возможно, самым весомым доказательством высокого развития цивилизации науа был их способ исчисления времени, который по своей изобретательности и точности не уступал, а порой и превосходил системы, принятые у современных им европейских и азиатских народов.

Науа хорошо знали движение солнца, луны и даже некоторых планет, в то время как небесные явления, такие как затмения, хотя и приписывались противоестественным причинам, тем не менее тщательно наблюдались и фиксировались. Более того, у них существовала точная система деления дня на фиксированные периоды, в некоторой степени соответствующие нашим часам; действительно, как показал ученый сеньор Леон-и-Гама, ацтекский календарный камень, найденный на площади города Мехико, использовался не только как долговечный памятник письменности, но и как солнечные часы.

АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРЬ.

Хотя система ацтекского календаря в целом ясна и легко понятна, описывать многие ее детали с абсолютной уверенностью чрезвычайно сложно. Причиной тому служат противоречивые утверждения почти всех ранних авторов, которые побывали в Мехико и собирали там по разным местам отрывки сведений о том, что они впоследствии описывали как «календарь мексиканцев», не принимая во внимание, что многочисленные и различные королевства, окружавшие территорию ацтеков, хотя и использовали по сути ту же систему, расходились в во многих важных деталях, таких как названия лет, месяцев, дней, время начала года и т. д. Эта трудность возрастает, когда мы пытаемся сопоставить мексиканские даты с нашими собственными. Даже Ботурини, собиравший сведения в Мехико, допускает множество ошибок; а Вейтия, хотя мы и должны отдать ему должное за глубокое изучение предмета и сведение его в стройную систему, ошибается во многих пунктах. Из числа более старых авторов, таких как Саагун, Лас-Касас, Дуран, Мотолиния и другие, ни один не является достаточно подробным во всех деталях, чтобы мы могли следовать за ним; а те подробности, в которых они сходятся, в большинстве своем противоречат друг другу. Торкемада, заимствующий большую часть своего материала у Мотолинии, противоречит сам себе слишком часто, чтобы заслуживать доверия. Леон-и-Гама, хотя и потратил много труда на попытки внести ясность в эту систему, также впал в некоторые ошибки, объясняемые, возможно, тем, что он не располагал ценным подспорьем в виде трудов Саагуна, а также тем, что слишком сильно доверился сочинениям Торкемады и рукописи индейца Кристобаля дель Кастильо, как это показано в рецензии на труд Гамы, написанной сеньором Хосе Антонио Альсате в издании Gacetas de Literatura. Описание барона фон Гумбольдта, сколь ни ценно оно благодаря обширным сопоставлениям, которые он проводит между мексиканским, азиатским и египетским календарями, из-за этого оказывается слишком сложным для легкого понимания. На основе всех этих описаний Галлатин, МакКуллох и Мюллер, а также, возможно, некоторые другие авторы представили нам весьма удачные резюме, но не пытаясь при этом согласовать все имеющиеся противоречия.

Первое свидетельство о каком-либо регулярном календаре приводит Иштлильшочитль, который утверждает, что в 5097 году от сотворения мира собрание ученых мужей встретилось в городе Уэуэтлапаллан и определило исчисление лет, дней и месяцев, високосных и вставочных дней в том порядке, в каком они застали их во время завоевания. [618] До этого времени, как говорят, единственное ведение счета определялось ежегодным ростом свежей травы и зелени, от которого произошло название мексиканского года xihuitl — «новая трава». Говорят также, что грубый подсчет времени велся по луне — от ее появления до исчезновения, — и этот период, называвшийся metztli («луна»), делился на две равные части, именуемые соответственно mextozolitzli (время, когда луна бодрствовала или была видна) и mecochiliztli (сон луны, или время, когда она была невидима). [619] Сведения о более крупных подразделениях времени крайне противоречивы. Различные авторы упоминают существование двух, трех, четырех и пяти эпох, по окончании каждой из которых мир якобы уничтожался и воссоздавался заново с началом следующей за ней эпохи. Однако общее туземное поверье заключалось в том, что ко времени завоевания мир прошел через три эпохи и находился в четвертой. Первая эпоха, или «солнце», как ее также называют, была Солнцем Воды (atonatiuh); вторая — Солнцем Земли (tlalchitonatiuh); третья — Солнцем Воздуха (ehecatonatiuh). [620] Это практически всё, что нам известно о каком-либо делении времени до собрания в Уэуэтлапаллане, которое, как утверждается, ввело регулярный календарь.

Ацтекский цикл.

МЕКСИКАНСКИЙ ЦИКЛ.

Мексиканский календарь содержит следующие деления времени: «век», состоящий из двух периодов по пятьдесят два года каждый, назывался huehuetiliztli; «цикл», состоящий из четырех периодов по тринадцать лет каждый, именовался xiuhmolpilli, xiuhmolpia или xiuhtlalpilli, что означает «связывание годов». Каждый период в тринадцать лет, или, как его называли испанские историки, «индирекция», был известен как tlalpilli, или «узел», и, как указано выше, каждый отдельный год назывался xihuitl, или «новая трава». Век не использовался в регулярном счете и упоминается лишь изредка для обозначения долгого промежутка времени. Числительное, предшествующее названию любого года в цикле, или xiuhmolpilli, никогда не превышало четырех, и для реализации этого плана использовались четыре знака, именуемые соответственно tochtli («кролик»), calli («дом»), tecpatl («кремень») и acatl («тростник»). Таким образом, ацтеки начинали отсчет первого года своего первого цикла с названия или иероглифа Се Точтли, означающего «единица (со знаком) кролика»; вторым годом был Оме Акатль («два, тростник»); третьим — Йей Текпатль («три, кремень»); четвертым — Науи Калли («четыре, дом»); пятым — Макуилли Точтли («пять, кролик»); шестым — Чикоасе Акатль («шесть, тростник»); седьмым — Чикоме Текпатль («семь, кремень»); восьмым — Чикой Калли («восемь, дом»); девятым — Чиконауи Точтли («девять, кролик»); десятым — Матлактли Акатль («десять, тростник»); одиннадцатым — Матлактли оксе Текпатль («одиннадцать, кремень»); двенадцатым — Матлактли омОме Калли («двенадцать, дом»); и тринадцатым — Матлактли омэй Точтли («тринадцать, кролик»). Эта нумерация продолжалась тем же порядком: второй tlalpilli вновь начинался с «единицы, тростник», третий tlalpilli — с «единицы, кремень», четвертый — с «единицы, дом» и так далее до конца цикла в пятьдесят два года. Нетрудно заметить, что на протяжении пятидесяти двух лет ни один из этих четырех знаков не мог дважды сопровождаться одним и тем же числом, а следовательно, не могло возникнуть никакой путаницы. Поэтому вместо того, чтобы говорить, что какое-то событие произошло в 1850 году, как это делаем мы в своем летоисчислении, они говорили, что оно произошло, например, в год «три, кролик» в двенадцатом цикле. [621] Тем не менее некоторая путаница среди различных авторов возникла из-за того, что разные народы Анауака начинали свои циклы не с одного и того же иероглифического знака. Так, тольтеки начинали со знака tecpatl («кремень»), а мексиканцы, или ацтеки, — с tochtli («кролик»); в то время как некоторые другие использовали acatl («тростник») или calli («дом») в качестве своего первого названия. [622] Цикл изображался на их живописных полотнах в виде фигур tochtli, acatl, tecpatl и calli, каждая из которых повторялась тринадцать раз и располагалась по кругу; вокруг этого круга была нарисована змея, державшая свой хвост во рту и делавшая в каждом из четырех кардинальных направлений изгиб собственным телом, как показано на иллюстрации на противоположной странице, что служило для деления цикла на четыре tlalpillis. [623] Эти четыре знака — кролик, тростник, кремень и дом — также, по свидетельству Ботурини, использовались для обозначения четырех времен года, четырех стран света и, наконец, четырех элементов. Так, например, tecpatl также означал юг; calli — восток; tochtli — север; а acatl — запад. Точно так же tecpatl использовался для обозначения огня; calli — земли; tochtli — воздуха; а acatl — воды. [624]

Гражданский год в свою очередь делился на восемьдесят месяцев и пять дней. Каждый месяц имел свое особое название, но пять добавочных дней обозначались лишь как nemontemi, или «несчастливые дни», и дети, рожденные в это время, или начинания, предпринятые тогда, считались неудачными. На иероглифических изображениях эти месяцы также располагались по кругу, в середине которого было нарисовано лицо, представляющее либо солнце, либо луну. Этот круг назывался xiuhtlapohualli, или «счет года». Относительно порядка, в котором эти месяцы следовали друг за другом, и названия первого месяца едва ли два автора сходятся во мнениях; точно так же мы находим по три или четыре различных названия, приписываемых многим месяцам. Казалось бы, разумно предположить, что месяц, непосредственно следующий за nemontemi, которые всегда добавлялись в конце года, должен быть первым, и единственная трудность здесь заключается в том, чтобы узнать, в каком направлении писали ацтеки: справа налево или слева направо. На круге месяцев, представленном Вейтией и предположительно скопированном с оригинала, эти пять дней вставлены между месяцами Панкецалицтли и Атемоцтли, и если считать слева направо, это делало бы Атемоцтли первым месяцем, что соответствовало бы утверждению Вейтии. Но Гама и другие решительно не согласны с этим мнением и называют в качестве первых другие месяцы. Я оставляю дальнейшее рассмотрение этого вопроса для другого места в этой главе, где в связи с прочими материями его можно будет обсудить более отчетливо, и ограничиваюсь тем, что просто помещаю здесь таблицу названий месяцев в том виде, как их перечисляют основные авторы, чтобы показать с первого взгляда все эти многочисленные расхождения. Я также прилагаю к ней различные даты, приводимые для первого дня года, в отношении которых наблюдается столько же противоречий, сколько в названиях и положении месяцев.

НАЗВАНИЯ МЕКСИКАНСКИХ МЕСЯЦЕВ СОГЛАСНО РАЗЛИЧНЫМ АВТОРАМ.

AUTHORS. 1. 2. 3. 4. 5.

Sahagun. Atlacahualco, or Quavitleloa. Tlacaxipeoaliztli. Tozoztontli. Veytocoztli. Toxcatl.

Motolinia.

Acosta.

Gomara. Tlacaxipeualiztli. Tozçuztli. Hueitozçuztli. Toxcatl, or Tepupochuiliztli Eçalcoaliztli.

Martin de Leon.[625] Atlcahualo. Tlacaxipehualiztli. Toçoztontli. Hueitoçoztontli. Tochcatl.

Duran. Xuchitzitzquilo, or Quauitlehua, or Atlmotzacuaga, or Xilomaniztly. Tlacaxipehualiztli. Tozoztontly. Ochpaniztly, or Cueytozoztly. Toxcatl.

Codex Vaticanus. Atlcaualo. Tlacaxipeualiztli. Tocozintli. Veitozcoztli. Toxcatl.

Torquemada. Atlacahualco, or Quahuitlehua. Tlacaxipehualiztli. Toçoztontli. Hueytoçoztli. Toxcatl.

Vetancvrt. Atlachualco, or Quahuilchua. Tlacaxipehualiztli. Tocoztontli. Hueytocoztli. Teoxcalt.

Vetancvrt (Tlascaltec names). Xilomatihuitztli. Coylhuitl.

Gemelli Carreri. Tlacaxipehualitztli. Tozoztli. Hueytozoztli. Toxcatl. Etzalcualiztli.

Laet. Tlacaxipenaliztli. Toxcactli. Hueitozcuztli. Toxcatl, or Tepupochuiliztli. Ezalioalixtli.

Veytia. Atemoztli. Tititl. Itzcalli. Xilomaniztli. Cohuailhuitl.

Lorenzana. Atemoztli. Tititl. Yzcalli. Xilomanizte. Cohuailhuitl.

Clavigero. Atlacahualco. Tlacaxipehualiztli. Tozoztontli. Hueitozoztli. Toxcatl.

Gama.[626] Tititl, or Itzcalli. Itzcalli, or Xochilhuitl. Xilomanalixtli, or Atlcahualco, or Quahuitlehua, or Cihuailhuitl. Tlacaxipehualiztli, or Cohuailhuitl. Tozoztontli.

Klemm. Acahualco. Tlacaxipehualitztli. Tozozontli. Hueitozoptli. Texcatl.

Mueller. Tlacaxipehualiztli, or Cohuailhuitl. Tozoztontli. Huey Tozoztli. Toxcatl, or Tepopochuiliztli. Etzalqualiztli.

Brasseur de Bourbourg. Atlacahualco. Tlacaxipehualiztli. Tozoztontli. Huey-Tozoztli. Toxcatl.

Carbajal Espinosa. Atlacahualco. Tlacaxipehualiztli. Tozoztontli. Hueitozoztli. Toxcatl, or Coxcatl.

Codex Telleriano-Remensis.

AUTHORS. 6. 7. 8. 9. 10.

Sahagun. Etzacualiztli. Tecuilhuitontli. Veytecuilhuitl. Tlaxochimaco. Xocohuetzl.

Motolinia.

Acosta.

Gomara. Tecuilhuicintli. Hueitecuilhuitl. Miccailhuicintli. Veymiccailhuitl. Vchpaniztli, or Tenauatiliztli.

Martin de Leon.[625] Etzalcualiztli. Tecuilhuitontli. Hueiteucyilhuitl. Tlaxochimanco. Xocotlhuetzi.

Duran. Etzalcualiztly. Tecuiluitontly, or Tlaxochimaco. Hueytecuilhuitl. Miccailhuitontly. Tocotluetz.

Codex Vaticanus. Hetzalqualiztl. Tecuilvitontl. Veitecuiluitl. Miccailhuitl. Veymiccailhuitl.

Torquemada. Etzalqualiztli. Tecuhilhuitontli. Hueytecuhilhuitl. Tlaxuchimaco, or Hueymiccaylhuitl. Xocotlhuetzi.

Vetancvrt. Etzaqualiztli. Tecuylhuitontli. Hueytecuyilhuitl. Tlaxochimaco. Xocotlhuetzi.

Vetancvrt (Tlascaltec names). Micaylhuitzintli. Hueymicaylhuitl.

Gemelli Carreri. Ticuyilhuitl. Hueytecuilhuitl. Micaylhuitl. Hueymicailhuitl. Ochpaniztli.

Laet. Tecuilhuicintli. Huehtecuilhuitl. Miccathuicintli. Veimiccailhuitl. Vchpaniztli, or Tenavatiliztli.

Veytia. Tozcotzintli. Hueytozcoztli. Toxcatl. Exolqualiztli. Tecuilhuitzintli.

Lorenzana. Tozcotzintli. Huey Tozcoztli. Toxcatl. Ezalqualliztli. Tecuilhuitzintli.

Clavigero. Etzalcualiztli. Tecuilhuitontli. Hueitecuilhuitl. Tlaxochimaco. Xocohuetzi.

Gama. Huey Tozoztli. Toxcatl, or Tepopochuiliztli. Etzalqualiztli. Tecuilhuitzintli. Hueytecuilhuitl.

Klemm. Etzalqualitztli.

Mueller. Tecuilhuitzintli. Hueytecuilhuitl. Miccailhuitzintly, or Tlalxochimaco. Hueymiccailhuitl, or Xolotlhuetzin. Ochpaniztli, or Tenahuatiliztli.

Brasseur de Bourbourg. Etzacualiztli. Tecuilhuitontli. Huey Tecuilhuitl. Tlaxochimaco. Xocohuetzi.

Carbajal Espinosa. Etzalcualiztli. Teucuilhuitontli. Hueituecuilhuitl. Tlaxochimaco. Xocotlhuetzi.

Codex Telleriano-Remensis. Tecuiluitontl. Veytecuiluitl. Michaylhuitl. Hueymiccaylhuitl.

AUTHORS. 11. 12. 13. 14.

Sahagun. Ochpaniztli. Teotleco. Tepeilhuitl. Quecholli.

Motolinea. Panquetzaliztli.

Acosta.

Gomara. Pachtli, or Heçoztli. Hueipachtli, or Pachtli. Quecholli. Panqueçaliztli.

Martin de Leon.[625] Ochpaniztli. Teotlèco. Tepeilhuitl. Quechulli.

Duran. Ochpaniztly. Pachtontly. Veypachtly, or Coailhuitl. Quecholli.

Codex Vaticanus. Ochpaniztl. Pachtontl. Veipachtli. Quecholi.

Torquemada. Uchpaniztli. Teutleco. Tepeilhuitl. Quecholli.

Vetancvrt. Ochpaniztli. Teotleco. Tepeylhuitl. Quecholli.

Vetancvrt (Tlascaltec names). Pachtzintli.

Gemelli Carreri. Pachtli. Hueypachtli. Checiogli. Panchetzaliztli.

Laet. Pachtli, or Hecoztli. Hueipachtli. Quecholli. Panquecaliztli.

Veytia. Hueytecuilhuitl. Micailhuitzintli. Hueymicailhuitl. Huepaniztli.

Lorenzana. Huey Tecuilhuitl. Mictailhutlzintli. Hueymictailhuitl. Ochpaniztli.

Clavigero. Ochpaniztli. Teotleco. Tepeilhuitl. Quecholli.

Gama. Miccailhuitzintli, or Tlaxochimaco. Hueymiccailhuitl, or Xocotlhuetzi. Ochpaniztli, or Tenahuatiliztli. Pachtli, or Ezoztli, or Teotleco.

Klemm. Ochpanitztli. Pachtli. Tepeilhuitl.

Mueller. Pachtli, or Ezoztli, or Teotleco. Hueypachtli, or Pachtli, or Tepeilhuitl. Quecholli. Panquetzaliztli.

Brasseur de Bourbourg. Ochpaniztli. Teotleco. Tepeilhuitl. Quecholli.

Carbajal Espinosa. Tlachpanaliztli. Teotleco. Tepeilhuitl. Quecholli.

Codex Telleriano-Remensis. Ochpaniztli. Pactontly. Veypactli. Quecholi.

AUTHORS. 15. 16. 17. 18. Commencement of the Mexican year, according to our reckoning.

Sahagun. Panquetzaliztli. Atemoztli. Tititl. Yzcalli. 2d February.

Motolinia. Commencement of March.

Acosta. 26th February.

Gomara. Hatemuztli. Tititlh. Izcalli. Coauitleuac, or Ciuailhuilt.

Martin de Leon.[625] Panquetzaliztli. Atemuztli. Tititl. Ytzcali. 2d February.

Duran. Panquetzaliztly. Atemoztli. Tititl. Yzcalli, or Xilomaniztly, or Queuitleua. 1st March.

Codex Vaticanus. Panquetzaliztli. Atemoztli. Tititl. Yzcalli. 24th February.

Torquemada. Panquetzaliztli. Atemuztli. Tititl. Izcalli. 1st February.

Vetancvrt. Panquetzaliztli. Atemoztlique. Titzotl. Izcalli. February.

Vetancvrt (Tlascaltec names).

Gemelli Carreri. Atemoztli. Tititl. Izcagli. Atlacoalo. First year of century, 10th April.

Laet. Hatemuztli. Tititl. Izcalli. Coavitlevac. March, or 26th of February.

Veytia. Pachtzintli. Hueypachtli. Quecholli. Panquetzaliztli. 2d February.

Lorenzana. Pachtlizintli. Hueypachtli. Quecholli. Panquetzalliztli.

Clavigero. Panquetzaliztli. Atemoztli. Tititl. Izcalli. First year of century, 26th February.

Gama. Hueypachtli, or Pachtli, or Tepeilhuitl. Quecholli. Panquetzaliztli. Atemoztli. 9th January.

Klemm. Tititl. Izcalli. 26th February.

Mueller. Atemoztli. Tititl, or Itzcalli. Itzcalli, or Xochilhuitl. Xilomanaliztli, or Atlcahualco, or Quahuitlehua, or Cihuailhuitl. 20th March.

Brasseur de Bourbourg. Panquetzaliztli. Atemoztli. Tititl. Izcalli.

Carbajal Espinosa. Panquetzaliztli. Atemoztli. Tititl. Izcalli. First year of century, 26th February.

Codex Telleriano-Remensis. Panquetzaliztli. Atemoztli. Tititl. Yzcatli. 24th February.

НАЗВАНИЯ АЦТЕКСКОГО МЕСЯЦА.

Каждый месяц, как уже было сказано, обозначался своим собственным иероглифом, имевшим определенное значение и обычно отсылавшим к какому-либо празднику или природному явлению, такому как созревание плодов или выпадение дождей, происходившему в течение этого месяца, хотя и в данном случае между авторами существуют многочисленные расхождения относительно значения названий.

Ацтекский год.

Тититль, который, согласно Гаме, был первым месяцем, переводится Ботурини как «наша мать» или «мать богов», тогда как Кабрера называет его «огонь». [627] Ицкалли, по словам Ботурини, означает «возрождение»; в Кодексе Ватикануса он переводится как «искусность», а у Вейтии — «прорастание травы». [628] Атлькахаулько означает «убывание вод». Тласкаланское название этого месяца, Шиломаналицтли, означает «подношение зеленой кукурузы». В других местах этот месяц был также известен под названием Куауитлеуа — «выжигание гор» или, точнее, деревьев на горах перед посевом. [629] Тлакашипеуалицтли означает «свежевание людей»; другое название этого месяца, Коуайльуитль, представляет собой «праздник змеи». Тоцоцтонли, Тоцкоцинли и Уэйтоцоцтли — это соответственно малый и великий постирования или бдения; некоторые же переводят эти слова как «прокалывание вен», «пролитие крови» или «великое и малое покаяние». [630] Токсатль — это «ошейник» или «ожерелье». [631] Эдцальквалицтли переводится Ботурини как «бобовая похлебка» или «поедание бобов», в то время как Вейтия называет его «поеданием кукурузной кашицы». Текуильуицинли и Уэйтекуильуитль означают соответственно малый и великий «праздники Владыки». Миккайльуицинли объясняется и как «праздник умерших детей», и как «малый праздник мертвых»; другим названием этого месяца является Тлашочимако, означающее «раздача цветов». Уэймиккайльуильутль — это либо «праздник умерших взрослых», либо «великий праздник мертвых». Шокотльуэцин, еще одно название этого месяца, означает «созревание плодов». Охпаництли — это «очищение улиц». Теотлеко, или «прибытие богов», был следующим месяцем, а также именовался Пахтли или Пахтонли, причем последнее переводится как «уничижение», а первое — как «мох, свисающий с деревьев». Уэйпахтли был «великим праздником уничижения», также называемым Тепейльуитль, или «праздник гор». Кечолли означает «павлин», однако толкователь Кодекса Теллериано-Ременсис называет его «змеем облаков». Панкецалицтли — это «поднятие флагов и знамен». Атемоцтли, последний месяц, означает «высыхание вод». [632] Иллюстрация на предыдущей странице показывает порядок месяцев и изображения, которыми они символизировались.

Ацтекский месяц.

НАЗВАНИЯ АЦТЕКСКИХ ДНЕЙ.

Каждый месяц содержал двадцать дней, которые делились на четыре группы, или недели, как мы можем их условно назвать; по окончании каждой группы устраивался публичный рынок или ярмарка. Нет никаких расхождений во мнениях относительно названий дней или порядка, в котором они следуют друг за другом, однако очень трудно, а во многих случаях и невозможно привести в соответствие друг с другом различные иероглифические знаки, обозначающие эти дни, которые приведены в кодексах или на различных изображениях календаря. Названия дней таковы: Сипактли — название, точное значение которого передать практически невозможно; оно изображается по-разному: то как голова животного с открытым ртом, вооруженная длинными клыками, то как рыба с множеством кремненых ножей на спине, то как некое подобие ящерицы с очень длинным хвостом, закрученным на спину, и в множестве других чудовищных форм. Его называют «морским животным», «рыбой-меч», «змеей, вооруженной гарпунами», и другими именами. Эекатль — «ветер»; Калли — «дом»; Куэцпалин — «ящерица»; Коатль — «змея»; Микицтли — «смерть»; Масатль — «олень»; Точтли — «кролик»; Атль — «вода»; Ицкуинтли — «собака»; Осоматли — «обезьяна»; Малиналли — «хворост» или «спутанная трава»; Акатль — «тростник»; Оцелотль — «тигр»; Куаутль — «орел»; Коцзакуаутль — разновидность стервятника, известная в Мексике как «рей де лос сопилотес» (король стервятников); Оллин — «движение»; Текпатль — «кремень»; Киауитль — «дождь»; и Шочитль — «цветок». Как можно заметить, дни, имеющие названия или знаки годов — а именно Точтли, Калли, Текпатль и Акатль, — стоят первыми в каждой неделе. Пять nemontemi не имели особого названия. Приведенный выше рисунок демонстрирует способ, которым ацтеки представляли свой месяц с иероглифическими названиями каждого дня. [633]

ВСТАВОЧНЫЕ ДНИ.

Поскольку триста шестьдесят пять дней не составляют полный год, мексиканцы добавляли недостающие тринадцать дней в конце цикла из пятидесяти двух лет. Однако Гама утверждает, что они подходили еще ближе к нашим более точным расчетам и добавляли лишь двенадцать с половиной дней. [634] Не раз предпринимались попытки точно установить время начала мексиканского года по нашим датам, но согласия по этому пункту между старыми историками нет, как видно из приведенной таблицы, и хотя было сделано множество сложных вычислений с целью подтвердить то или иное утверждение, результат ни в каких двух случаях не совпадает. Гама рассчитал, а Гумбольдт и Галлатин подтвердили его утверждение, что первый год мексиканского цикла начинался 31 декабря по старому стилю или 9 января по новому стилю с месяца Тититль и дня Сипактли. [635]

РИТУАЛЬНЫЙ КАЛЕНДАРЬ.

Мы переходим теперь к другому способу исчисления, известному как ритуальный календарь, который, как следует из его названия, использовался для назначения всех религиозных праздников и обрядов, а также всего, что с ними связано. Описанное ранее исчисление было солнечным, тогда как ритуальный календарь был лунным. Периоды, на которые он делился, составляли по тринадцать дней каждый, что примерно соответствовало половине времени видимости луны. Год содержал столько же дней, сколько и солнечный календарь, но они делились на совершенно иные периоды. Таким образом, в действительности месяцев не было вовсе, а были лишь двадцать недель по тринадцать дней каждая; и поскольку они не составляли полный год, тот же вид исчисления продолжался еще сто пять дней, а по окончании tlalpilli вставлялись тринадцать дней для восполнения утраченных дней. Названия дней были теми же, что и в солнечном календаре, но они отсчитывались следующим образом. Первому дню предшествовало число один, второму — два, третьему — три и так далее до тринадцати; когда четырнадцатый день снова получал название один, пятнадцатый — два и так далее снова до тринадцати, после чего тот же счет продолжался до конца года. Но поскольку при таком исчислении естественным образом случалось, что одно название имело число дважды, к регулярным названиям добавлялись сопровождающие знаки, которые назывались quecholli («владыки или правители ночи»). Таковых было девять: xiuhtecutli, tletl («владыка года, огонь»); tecpatl («кремень»); xochitl («цветок»); centeotl («богиня маиса»); miquiztli («смерть»); atl («вода», представленная богиней Чальчиуитликуэ); tlazolteotl («богиня любви»); tepeyollotli (божество, которое, как предполагалось, обитает в сердце гор); quiahuitl («дождь», представленный богом Тлалоком). [636] Как было сказано выше, предполагалось, что один из этих знаков сопровождает обычное название каждого дня, начиная с первого дня года; однако их никогда не записывали и не упоминали в течение первых двухсот шестидесяти дней, а только в течение последних ста пяти дней, чтобы отличать их от первых. [637] Для того чтобы сделать эту систему более понятной, я помещаю несколько месяцев мексиканского календаря, показывая солнечную и лунную системы вместе в редакции Гамы.

Months and days of our era Months and days of the Mexican civil or solar calendar. Days and weeks of the Mexican ritual, or lunar, calendar. Accompanying signs, or 'lords of the night.'

January 9 Tititl 1 1 Cipactli Tletl 1

10 2 2 Ehecatl Tecpatl 2

11 3 3 Calli Xochitl 3

12 4 4 Cuetzpalin Centeotl 4

13 5 5 Coatl Miquiztli 5

14 6 6 Miquiztli Atl 6

15 7 7 Mazatl Tlazolteotl 7

16 8 8 Tochtli Tepeyollotli 8

17 9 9 Atl Quiahuitl 9

18 10 10 Itzcuintli Tletl 1

19 11 11 Ozomatli Tecpatl 2

20 12 12 Malinalli Xochitl 3

21 13 13 Acatl Centeotl 4

22 14 1 Ocelotl Miquiztli 5

23 15 2 Quauhtli Atl 6

24 16 3 Cozcaquauhtli Tlazolteotl 7

25 17 4 Ollin Tepeyollotli 8

26 18 5 Tecpatl Quiahuitl 9

27 19 6 Quiahuitl Tletl 1

28 20 7 Xochitl Tecpatl 2

29 Itzcalli 1 8 Cipactli Xochitl 3

30 2 9 Ehecatl Centeotl 4

31 3 10 Calli Miquiztli 5

February 1 4 11 Cuetzpalin Atl 6

2 5 12 Coatl Tlazolteotl 7

3 6 13 Miquiztli Tepeyollotli 8

4 7 1 Mazatl Quiahuitl 9

5 8 2 Tochtli Tletl 1

6 9 3 Atl Tecpatl 2

7 10 4 Itzcuintli Xochitl 3

8 11 5 Ozomatli Centeotl 4

9 12 6 Malinalli Miquiztli 5

10 13 7 Acatl Atl 6

11 14 8 Ocelotl Tlazolteotl 7

12 15 9 Quauhtli Tepeyollotli 8

13 16 10 Cozcaquauhtli Quiahuitl 9

14 17 11 Ollin Tletl 1

15 18 12 Tecpatl Tecpatl 2

16 19 13 Quiahuitl Xochitl 3

17 20 1 Xochitl Centeotl 4

18 Atlcahualco 1 2 Cipactli Miquiztli 5

19 2 3 Ehecatl Atl 6

20 3 4 Calli Tlazolteotl 7

21 4 5 Cuetzpalin Tepeyollotli 8

22 5 6 Coatl Quiahuitl 9

23 6 7 Miquiztli Tletl 1

24 7 8 Mazatl Tecpatl 2

25 8 9 Tochtli Xochitl 3

26 9 10 Atl Centeotl 4

27 10 11 Itzcuintli Miquiztli 5

28 11 12 Ozomatli Atl 6

March 1 12 13 Malinalli Tlazolteotl 7

2 13 1 Acatl Tepeyollotli 8

3 14 2 Ocelotl Quiahuitl 9

4 15 3 Quauhtli Tletl 1

5 16 4 Cozcaquauhtli Tecpatl 2

6 17 5 Ollin Xochitl 3

7 18 6 Tecpatl Centeotl 4

8 19 7 Quiahuitl Miquiztli 5

9 20 8 Xochitl Atl 6

10 Tlacaxipehualiztli 1 9 Cipactli Tlazolteotl 7

11 2 10 Ehecatl Tepeyollotli 8

12 3 11 Calli Quiahuitl 9

13 4 12 Cuetzpalin Tletl 1

14 5 13 Coatl Tecpatl 2

15 6 1 Miquiztli Xochitl 3

16 7 2 Mazatl Centeotl 4

17 8 3 Tochtli Miquiztli 5

18 9 4 Atl Atl 6

19 10 5 Itzcuintli Tlazolteotl 7

20 11 6 Ozomatli Tepeyollotli 8

21 12 7 Malinalli Quiahuitl 9

22 13 8 Acatl Tletl 1

23 14 9 Ocelotl Tecpatl 2

24 15 10 Quauhtli Xochitl 3

25 16 11 Cozcaquauhtli Centeotl 4

26 17 12 Ollin Miquiztli 5

27 18 13 Tecpatl Atl 6

28 19 1 Quiahuitl Tlazolteotl 7

29 20 2 Xochitl Tepeyollotli 8

30 Tozoztontli 1 3 Cipactli Quiahuitl 9

31 2 4 Ehecatl Tletl 1

Пять nemontemi учитывались в этом календаре как обычные дни, то есть они получали названия, выпадавшие по порядку, однако тем не менее они считались несчастливыми днями и не имели сопровождающих знаков.

Календарный камень.

АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ КАМЕНЬ.

Помимо предшествующих гравюр мексиканских календарных систем в том виде, в каком они были представлены Джемелли КарЕри, Вейтией и другими, календарный камень является наиболее достоверным источником, с помощью которого можно показать степень развития астрономической науки у ацтеков. Гама, а вслед за ним и Галлатин дают весьма точные описания этого камня; я помещаю здесь резюме работ последнего автора. На этом камне высечен в высоком рельефе круг, в котором с помощью определенных иероглифов представлены солнце и его различные движения, двадцать дней месяца, некоторые главные постные дни и прочие материи. Центральная фигура изображает солнце так, как его обычно рисовали мексиканцы. Вокруг него, вне малого круга, находятся четыре параллелограмма со знаками дней: Науи Оцелотль, Науи Эекатль, Науи Киауитль и Науи Атль. Между двумя верхними и нижними параллелограммами располагаются две фигуры, которые Гама объясняет как две когтистые лапы, служащие иероглифами, представляющими двух выдающихся астрологов — мужа и жену. Гама далее объясняет эти четыре знака дней в данном месте как имеющие отношение к четырем эпохам природы, о которых говорят ацтекские предания. Первое уничтожение солнца, как утверждается, произошло в год Се Акатль и в день Науи Оцелотль. Второе солнце, как предполагалось, погибло в год Се Текпатль и в день Науи Эекатль; третье разрушение также произошло в год Се Текпатль и в день Науи Киауитль; и наконец, четвертое уничтожение имело место в год Се Калли, в день Науи Атль. Однако мистер Галлатин полагает, что эти четыре параллелограмма имели еще какую-то иную цель; ибо 22 мая и 26 июля — дни Науи Оцелотль и Науи Киауитль, если принять 31 декабря за первый день мексиканского цикла, — солнце проходило через меридиан города Мехико. Но в этом случае остальные два дня, Науи Эекатль и Науи Атль, не могут быть объяснены в связи с каким-либо другим астрономическим событием. Между нижними параллелограммами находятся два малых квадрата, в каждом из которых помещено по пять продолговатых отметок, обозначающих число десять; и поскольку центральной фигурой является olin tonatiuh, или солнце, число десять в этих двух квадратах предположительно обозначает день Матлактли Оллин. Ниже этого находятся иероглифы Се Киауитль и Оме Осоматли. День Матлактли Оллин в первый год цикла приходится на 22 сентября; Се Киауитль в год Матлактли омэй Акатль, который начертан в верхней части камня, — это наше 22 марта; а Оме Осоматли в тот же год был бы нашим 22 июня. Таким образом, здесь обозначены три главных явления в том виде, в каком они происходили в первый год цикла, а именно: два прохождения солнца через зенит и осеннее равноденствие. В году, обозначенном на камне как Матлактли омэй Акатль, приводятся весеннее равноденствие и летнее солнцестояние. В круге, окружающем эти фигуры, представлены двадцать дней месяцев. От центральной фигуры солнца вверх, вплоть до круга дней, тянется треугольник, верхний и наименьший угол которого указывает между днями Сипактли и Шочитль, тем самым подтверждая мнение о том, что Сипактли всегда был первым днем месяца. Гама, Галлатин, Гумбольдт, Дюпаи и другие дали правильные изображения камня, что доказывается недавними фотографиями; однако на моей гравюре фигуры зеркально перевернуты. Это копия с Шарне, чьи фотографии в 1875 году были лучшим доступным авторитетом; и я не заметил, что это изображение, в отличие от других таблиц Шарне, представляет собой фотолитографию, перевернутую при печати. Я не только впал в эту ошибку, но в своих ранних изданиях обвинял других авторов в совершении подобного промаха. В остальном гравюра не вводит в заблуждение, но следует отметить, что дни идут на самом деле не слева направо, а справа налево. От круга дней отходят четыре треугольника, или луча, ровно делящие камень на четыре четверти, в каждой из которых имеется по десять видимых квадратов, а поскольку лучи покрывают еще двенадцать, всего их получается пятьдесят два. В каждом квадрате находятся пять продолговатых отметок, которые, умноженные на пятьдесят два, дают двести шестьдесят, то есть первый период мексиканского ритуального года. За пределами круга этих квадратов четыре четверти каждая в свою очередь разделены меньшим лучом, и, как уже говорилось, в верхней части камня над главным треугольником находится знак года Матлактли омэй Акатль. По внешнему краю расположено множество других фигур и иероглифов, которые еще не расшифрованы либо толкования которых разными авторами представляют столь многочисленные противоречия, что не имели бы здесь никакой ценности. [638]

КАЛЕНДАРЬ ТАРАСКОВ.

Единственные сведения, которыми мы располагаем о календаре, использовавшемся в Мичоакане, предоставлены Вейтией, да и те носят лишь фрагментарный характер. Тем не менее известно достаточно, чтобы показать: их система была той же самой, что и у ацтеков. Вместо четырех главных знаков ацтеков — tecpatl, calli, tochtli и acatl — в Мичоакане использовались названия inodon, inbani, inchon и intihui. Из восемнадцати месяцев по имени упомянуты только четырнадцать. Это: Интакаси, Индеууни, Интекамони, Интерунихи, Интамоуи, Инискатолоуи, Имататоуи, Ицбачаа, Интохиуи, Интахиуи, Интечаки, Интечотауи, Интейабчицин, Интахитоуи. Пять вставочных дней именовались intasiabire. [639] Дни месяца, разделенные на четыре равные части вышеупомянутыми четырьмя главными знаками, назывались: Инодон, Иницеби, Инеттуни, Инбеари, Инэтаати, Инбани, Иншичари, Инчини, Инрини, Инпари, Инчон, Интаууи, Инцини, Инцониаби, Инцимби, Интиуи, Инишоцини, Иничини, Иниаби, Интанири. [640]

Сапотеки в Оахаке, согласно описанию Бургоа, использовали тот же календарь, что и ацтеки, с той лишь разницей, что год всегда начинался двенадцатого дня марта, а високосный год корректировался каждые четыре года добавлением не пяти, а шести вставочных дней. [641]

ГЛАВА XVII. АЦТЕКСКОЕ ПИСЬМО В КАРТИНКАХ.

Иероглифические летописи — Туземные книги — Авторитетные источники — Уничтожение туземных архивов Сумáррагой и его сподвижниками — Пиктографическое письмо, использовавшееся после завоевания для исповеди и судебных процессов — Ценность летописей — Документы, отправленные в Испанию в шестнадцатом столетии — Европейские коллекции — Труд лорда Кингсборо — Пиктографическое письмо, сохранившееся в Мексике — Коллекции Иштлильшочитля, Сигэнсы, Джемелли КарЕри, Ботурини, Вейтии, Леона-и-Гамы, Пичардо, Овена и Национальный музей Мексики — Процесс иероглифического развития — Предметное, символическое и фонетическое письмо в картинках — Происхождение современных алфавитов — Ацтекская система — Образец из Кодекса Мендосы — Образец от Джемелли КарЕри — Образец из коллекции Ботурини — Вероятный будущий успех толкователей — Непоуальцицин.

Народы науа обладали самобытной иероглифической системой, с помощью которой они могли фиксировать все, что считали достойным сохранения. Искусство письма в картинках было одним из самых почитаемых, ревностно культивируемых и охраняемых; оно было доверено особой касте людей, специально обученных для этой цели и пользовавшихся большим уважением. Письменные записи включали национальные, исторические и традиционные летописи, имена и генеалогические таблицы царей и знати, списки и опросные листы податей провинций и городов, земельные титулы, кодексы законов, судебные протоколы, календарь и чередование праздников, религиозные церемонии храмовой службы, имена и атрибуты богов, тайны аугурий и гадания, а также некоторые описания социальных обычаев, ремесленных занятий и процессов обучения. Подготовка и хранение записей высшего разряда, таких как исторические летописи и церковные таинства, находились под контролем высших слоев жречества, и такие записи, сравнительно немногочисленные по количеству, тщательно оберегались в храмовых архивах немногих крупных городов. Эти сочинения были запечатанной книгой для масс и даже для образованных слоев общества, которые смотрели с суеверным благоговением на жрецов-писцов и их магические свитки. Вероятно, это искусство применительно к именам людей и мест или к обычным записям было понятно всем образованным людям, хотя отнюдь не являлось массовым искусством и воспринималось простым народом как великая тайна. Иероглифы рисовались яркими красками на длинных полосках хлопчатобумажной ткани, выделанных шкурах или бумаге из магея — как правило, на последней, — свернутых в рукописи или, предпочтительно, сложенных гармошкой в удобные книги, называемые amatl, и часто снабженных тонкими деревянными обложками. Те же знаки высекались на камнях общественных зданий, а вероятно, в некоторых случаях и на природных скалах. Ранние авторитетные источники единодушно приписывают этим людям владение иероглифической системой, достаточно совершенной для удовлетворения всех их потребностей. [642]

УНИЧТОЖЕНИЕ ТУЗЕМНЫХ ЛЕТОПИСЕЙ.

К несчастью, письма в картинках — в особенности те, что находились в руках жрецов, те, что наиболее высоко ценились туземными учеными мужами и при сохранении обладали бы бесценной ценностью для исследователей более поздних времен, — вызывая восхищение иностранных захватчиков наряду с творениями других искусств, в то же время пробуждали благочестивые страхи европейского духовенства. Природа этих записей понималась мало. Их содержание почиталось по большей части религиозными таинствами, нарисованными кознями дьявола, сильнейшей связью, удерживавшей народ в его исконной вере, и самым грозным препятством на пути к его обращению в истинную веру. Уничтожение языческих свитков почиталось необходимым для преуспевания Церкви и потому было предписано и успешно осуществлено под руководством епископов и их подчиненных; самым знаменитым из этих фанатичных разрушителей литературы нового мира стал Хуан де Сумаррага, устроивший публичное сожжение туземных архивов на костре. Тот факт, уже отмеченный нами, что национальные летописи хранились вместе в немногих крупных городах, сделал задачу Сумарраги и его сподвижников сравнительно легкой, и все наиболее важные записи, за весьма немногими возможными исключениями, были стерты с лица земли. Однако священники отправили некоторые образцы — оригиналы или копии — к себе на родину в Европу, где они привлекли минутное любопытство, а затем затерялись и были забыты. Множество податных свитков и прочих живописных произведений более обычного порядка, а возможно, и несколько исторических записей были спрятаны туземцами и таким образом спасены от уничтожения. О них я расскажу далее. [643]

После того как рвение духовенства несколько утихло — или, вернее, когда безвредная природа рисунков стала лучше понятна, — туземцам вновь разрешили пользоваться своими иероглифами. Помимо прочего, они записывали таким образом свои грехи, когда священники были слишком заняты, чтобы выслушивать их устные исповеди. Туземное письмо также широко применялось в многочисленных судебных тяжбах между ацтеками и испанцами на протяжении шестнадцатого столетия, как оно применялось в судах и до завоевания. Таким образом, начало столетия породило множество иероглифических документов, немалая часть которых сохранилась, а несколько штук имеются в моей библиотеке. В тот же период некоторые уцелевшие от общего разрушения фрагменты были скопированы и снабжены пояснениями, написанными европейскими буквами на ацтекском языке либо продиктованными священникам, которые писали по-испански. Документы, копии и пояснения этого времени, разумеется, сильно окрашены католическими идеями везде, где затрагивается какой-либо религиозный вопрос, но в остальном нет причин сомневаться в их подлинности. [644]

ЦЕННОСТЬ ТУЗЕМНЫХ ЛЕТОПИСЕЙ.

Обсуждение исторического значения как сохранившихся ацтекских записей, так и тех, что были уничтожены испанцами, либо точности различных толкований, данных первым из них, не входит в мои намерения в этой главе. Здесь я представлю краткий отчет о сохранившихся документах с таблицами, изображающими некоторые из них в качестве образцов, и дам настолько ясное представление о системе, по которой они рисовались, насколько это возможно. Что касается теории, поддерживаемой несколькими авторами, будто у ацтеков не было никакой системы письма, за исключением общего для всех диких племен обычая рисовать грубые картинки на скалах и деревьях, будто утверждения конкистадоров на этот счет являются необоснованными выдумками, переданные нам образцы — простой выдумкой священников, а их толкования, соответственно, чисто воображаемыми, — то уместно заметить, что все это является явным абсурдом. В отношении использования иероглифов авторы, как мы видели, все до единого сходятся; в отношении их уничтожения епископами они не менее единодушны; даже сами разрушители упоминают об этом деянии в своей переписке, превознося его как сугубо заслуженный поступок. Сожжение к тому же полностью согласовывалось с политикой Церкви в то время, и его успех не кажется удивительным, если принять во внимание успехи духовенства в разрушении монументов из прочного камня. Использование туземных записей в испанских судах на протяжении долгого периода неоспоримо. У духовенства не было ни мотивов, ни способности изобрести и преподавать такую систему. Что касается исторической ценности уничтоженных документов, можно с уверенностью полагать, что они содержали все, что ацтеки знали о своем прошлом. Раз уж они зачали мысль фиксировать свои летописи и обладали адекватной для этой цели системой письма, немыслимо, чтобы они не зафиксировали все, что им было известно. Ацтеки унаследовали свою систему традиционным путем от тольтеков, чьи письменные летописи они также переняли; однако ни одна из последних никогда не была видна ни одному европейцу, и, согласно преданию, они были уничтожены воинственным ацтекским царем, который желал, чтобы слава его собственного королевства затмила славу всех прочих — прошлых, настоящих или будущих. Если иероглифы народов науа за пределами Анауака в чем-либо отличались от ацтекских, такие отличия зафиксированы не были. [645]

ЕВРОПЕЙСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ.

Я уже говорил, что множество иероглифических рукописей, спасенных от костров, разожженных фанатизмом Сумарраги, или скопированных с церковного разрешения перед тем, как послужить пищей для их очистительного пламени, были отправлены в Испанию конкистадорами. Пролежав в забвении несколько веков, эти реликвии угасшей цивилизации вновь привлекли к себе внимание, и их важность начали ценить; по всей Европе были предприняты поиски, и те разрозненные остатки, что пережили долгое пренебрежение, были собраны и помещены в публичные и частные библиотеки. Было сформировано восемь или десять подобных коллекций, и их содержимое по большей части было опубликовано лордом Кингсборо.

Кодекс Мендосы был отправлен вице-королем Мендосой Карлу V и ныне находится в Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Он представляет собой грубо выполненную пером копию на европейской бумаге, свернутую в руток, а не сложенную. Другая рукопись в библиотеке Эскориала считается Прескоттом оригиналом этого кодекса, однако Гумбольдт также называет ее копией. К кодексу прилагается объяснение на ацтекском и испанском языках, добавленное туземцами по приказу Мендосы. Он неоднократно издавался и делится на три части: первая является исторической, вторая состоит из податных свитков, а третья иллюстрирует домашнюю жизнь и нравы. [646]

Кодекс Ватиканус (№ 3738) хранится в Риме в Ватиканской библиотеке, и о его происхождении ничего не известно, кроме того, что он был скопирован Педро де лос Риосом, находившимся в Мехико в 1566 году. Он разделен на две части — мифологическую и историческую — и имеет частичное объяснение на итальянском языке. Другая рукопись (№ 3776), хранящаяся в той же библиотеке, написана на коже, в некоторой степени истолкована Гумбольдтом и предположительно относится к религиозным обрядам. Кодекс Теллериано-Ременсис, некогда принадлежавший господину Ле Телье, а ныне находящийся в Королевской библиотеке в Париже, почти идентичен Кодексу Ватиканусу (№ 3738), имея лишь одну фигуру, отсутствующую в том кодексе, но сам при этом лишен многих других. Тем не менее в нем имеется объяснение на ацтекском и испанском языках. [647]

Кодекс Боргиа был передан в Коллегию Пропаганды в Риме кардиналом Боргиа, который обнаружил его использующимся в качестве игрушки детьми из семейства Джустиниани. Он написан на коже и представляет собой, по-видимому, ритуальный и астрологический альманах, очень похожий на ватиканскую рукопись (№ 3776). К нему прилагается толкование, или комментарий, Фабреги. Болонский кодекс, хранящийся в библиотеке Научного института, был преподнесен в 1665 году маркизу де Каспи графом Валерио Зани. Он написан на плохо выделанной коже и, судя по всему, посвящен астрологии. Копия хранится в музее кардинала Боргиа в Веллетри. О Венском кодексе ничего не известно, кроме того, что он был передан в 1677 году императору Леопольду герцогом Саксен-Эйзенахским, а его сходство с рукописями в Риме и Веллетри указывает на общее происхождение. Четыре дополнительные рукописи из Бодлианской библиотеки в Оксфорде и одна, принадлежащая господину де Фейервари в Венгрии, опубликованы Кингсборо. Происхождение их неизвестно, и никаких попыток их толкования не предпринималось, хотя последняя из названных кажется по своему характеру исторической или хронологической. [648]

ПИСЬМА В КАРТИНКАХ, СОХРАНИВШИЕСЯ В МЕХИКО.

Я уже говорил, что множество рукописей — по большей части копий, но вероятно, и некоторых оригиналов — было спасено от уничтожения и удержано в Мексике. Материалы для полной подробной истории этих документов недоступны, и не кажется целесообразным пытаться распутать здесь многочисленные противоречивые утверждения на этот счет. Уцелевшие остатки тескокских архивов с дополнениями из различных источников перешли по наследству к Иштлильшочитлю, прямому потомку последнего царя Тескоко, который широко, хотя и не всегда разумно, использовал их в своих объемистых исторических трудах. Коллекцию, ядром которой служили эти документы, можно более или менее отчетливо проследить через сменяющих друг друга владельцев: Сигэнсу, Коллегию Сан-Педро-и-Сан-Пабло, Ботурини Бенадучи, Вице-королевский дворец, Вейтию, Ортегу, Леона-и-Гаму, Пичардо, Санчеса — и в конце концов до Национального музея Университета Мексики, его нынешнего и надлежащего пристанища. Частые вмешательства правительства и частные судебные процессы прерывали эту преемственность, и коллекция переходила по цепочке далеко не в целости. Под присмотром некоторых владельцев большие части накопленного материала были рассредоточены; но с другой стороны, некоторые благодаря личным изысканиям значительно расширили свои запасы туземной литературы. Находясь во владении Сигэнсы, документы были изучены итальянским путешественником Джемелли КарЕри, благодаря чьему опубликованному труду одна из важнейших иллюстрированных летописей стала известна миру. Последняя неоднократно переиздавалась и будет приведена в качестве образца в этой главе. [649] Клавихеро изучал рукописи в иезуитском Колледже Сан-Педро-и-Сан-Пабло в 1759 году. [650] Ботурини был неутомимым собирателем, чье собрание за восемь лет составило свыше пятисот экземпляров, некоторые из которых, вероятно, предшествовали испанскому завоеванию. Он опубликовал каталог своих сокровищ, которые большей частью были конфискованы правительством и помещены во дворец вице-короля, где многие документы, как утверждается, были уничтожены или повреждены сыростью и небрежным уходом. Те экземпляры, что остались у коллекционера, постигла еще более печальная участь, так как судно, на котором они отправлялись в Европу, было захвачено английским пиратом, и об этих бумагах больше ничего не слыхали. Лишь немногие фрагменты из коллекции Ботурини когда-либо публиковались; наиболее важный из них, история ацтекской миграции, часто воспроизводился и будет приведен в этой главе. Оригинал был увиден Гумбольдтом во дворце вице-короля и ныне находится в Мексиканском музее. [651]

Конфискованные документы по приказанию испанского правительства перешли в руки Вейтии — по крайней мере, ему было позволено использовать их при подготовке его истории, [652] — а после его смерти и завершения его труда Ортегой они перешли, не без судебного разбирательства, в распоряжение астронома Леона-и-Гамы. [653] После смерти Гамы часть его рукописей была продана Гумбольдту для формирования берлинской коллекции, опубликованной Кингсборо; [654] остальное попало к Пичардо, душеприказчику Гамы, который потратил личное состояние на улучшение своей коллекции, описываемой Гумбольдтом как самая богатая в Мексике. Множество бумаг Пичардо было рассеяно во время революции, а оставшаяся часть перешла через его душеприказчика Санчеса в музей. [655] Не исключено также, что интервенция французов в более поздние годы тоже послужила средством отправки некоторых писем в картинках в Европу. Из документов, вывезенных из мексиканских коллекций по разным случаям и под различными предлогами, господин Овен претендует на то, что закрепил за собой большую часть, которая ныне находится в его собрании в Париже вместе с копиями тех рукописей, которые ему не удалось заполучить в оригинальном виде. [656]

ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ.

Чтобы составить ясное представление об ацтекской системе письма в картинках, полезно будет рассмотреть сперва общие принципы иероглифического развития, которые поразительно единообразны и просты и лучше всего могут быть проиллюстрированы на примере нашего собственного языка, если предположить его для удобства исключительно устной речью.

Очевидно, что первой попыткой выражения идей с помощью кисти, карандаша или резака стало бы воспроизведение видимых объектов в виде рисунков, нарисованных настолько точно, насколько это возможно; дом, человек, птица или цветок изображаются правдиво во всех деталях. Но очень скоро, если требовалось частое повторение рисунков, стремление сберечь труд побудило бы художника упростить свой рисунок, делая лишь линии, необходимые для указания на то, что имелся в виду дом, человек и т. д., — регрессивное движение с художественной точки зрения, но интеллектуально являющееся первым шагом к алфавиту. За этим естественным образом последовало бы изображение действий и состояний, таких как горящий дом, мертвый человек, летящая птица или красный цветок.

Три степени развития, упомянутые выше, относятся к тому, что можно назвать репрезентативным пикториальным письмом. Следует отметить, что эта письменность не связана с языком; то есть знаки обозначают лишь видимые предметы и действия без отсылки к словам, которыми данные предметы называются или действия выражаются в нашем языке. Картинки имели бы абсолютно тот же смысл для француза или немца, что и для их создателя.

Следующая, более высокая фаза этого искусства известна как символическое пикториальное письмо. Она проистекает из потребности, которая вскоре должна была возникнуть в каком-то способе выражения абстрактных качеств или невидимых предметов. Символическая система на своих ранних этапах тесно аналогична репрезентативной: так, акт плавания символизируется рыбой, путешествие — чередой следов, ночь — черным квадратом, свет — глазом, власть — рукой, причем связь между изображением и выражаемой идеей является более или менее очевидной. Подобная связь, реальная или мнимая, всегда должна предполагаться существовавшей изначально, поскольку вряд ли использовались бы чисто произвольные символы; тем не менее почти все символы на практике оставались бы произвольными и бессмысленными для потенциального толкователя, незнакомого с обстоятельствами, породившими их значение.

Мы видели, что символическая и репрезентативная стади́и развития во многих отношениях весьма схожи друг с другом, и существует множество иероглифических способов промежуточного характера, которые крайне трудно целиком отнести к той или иной категории. Например, когда крупное нарисованное сердце выражает имя вождя «Большое Сердце»; или когда изображается нос особой формы, чтобы представить человека, которому он принадлежит; или когда очертания уже упомянутых дома, человека, птицы или цветка упрощаются настолько, что полностью утрачивают видимое сходство с изображаемыми предметами. Следует также отметить, что символическое письмо, равно как и репрезентативное, абсолютно независимо от языка.

РЕПРЕЗЕНТАТИВНОЕ И СИМВОЛИЧЕСКОЕ ПИСЬМО.

Пикториальное письмо описанных двух видов, вероятно, в той или иной степени практиковалось каждым диким племенем. С его помощью летописи событий — такие как переселения племен и воинские подвиги прославленных вожжей — могли создаваться и, вне сомнений, создавались понятными для тех, кому они предназначались для прочтения. Но ключом к подобным иероглифам служит непосредственное знакомство нации с каждым знаком и символом, и он не может долго пережить практику самого искусства. Значение таких записей может быть сохранено лишь двумя способами: изучением искусства в ту пору, когда оно еще реально используется народом с более высокой культурой, либо его развитием в иероглифическую систему более высокого класса. Ни одно из этих условий не выполнялось в случае наших диких племен, однако оба они в некоторой степени соблюдались, как мы увидим, в случае цивилизованных наций. На территории Тихоокеанских штатов петроглифы и расписные изображения будут отмечены в последующем томе этой работы; большинство из них, несомненно, имело определенный смысл для их авторов, хотя многие можно отнести за счет общего для дикарей и детей свойства коротать время за выведением бессмысленных фантастических узоров. Все они ныне бессмысленны и таковыми останутся навсегда. Будучи полны смысла для поколения, чьей работой они являлись, они служили для поддержания в следующем поколении памяти о каком-нибудь выдающемся воине или элементе исконного культа, однако для третьего поколения они превратились лишь в объекты суеверного удивления. Даже после вступления в контакт с европейцами дикарь зачастую обозначает с помощью стрелки и прочих фигур, вырезанных на лесном дереве, численность врагов и направление их ухода, либо оставляет иное столь же простое репрезентативное свидетельство.