Тот, кто прибегал к колдовству, чарам или заклинаниям с целью причинить вред общине или отдельным лицам, приносился в жертву богам путем рассечения груди и вырывания сердца.
РАЗНЫЕ ЗАКОНЫ.
Всякий, кто пользовался царскими инсигниями или знаками отличия, подвергался смертной казни, а его имущество конфисковывалось. Читатель вспомнит, что такое же наказание налагалось на того, кто узурпировал инсигнии или должность мексиканского сиуакоатля, или верховного судьи. Всякий, кто дурно обратился с послом, министром или курьером, принадлежащим царю, претерпевал смерть; однако послы и курьеры со своей стороны обязаны были не покидать большую дорогу под страхом лишения своих привилегий. Тот, кто силой завладевал землей, ему не принадлежащей, подвергался смертной казни. Тот, кто продавал чужую землю или ту, которой он владел на правах доверительного управления, без судебного разрешения или позволения тех, кто имел право ему его дать, обращался в рабство. Если какой-то земельный участок по злому умыслу продавался дважды, первый покупатель сохранял его за собой, а продавец наказывался. Тот, кто расточал свое отцовское достояние, принимал смерть. Сын, поднявший руку на своего отца или мать, подвергался смертной казни, а его детям воспрещалось наследовать имущество деда и бабки. Точно так же отец мог лишить наследства сына, если тот оказывался трусливым или жестоким. Тот, кто сдвигал межевые знаки, умирал за это. Те, кто нарушал мир, ввязываясь в мелкие драки и ссоры без применения оружия, заключались в тюрьму на несколько дней и были обязаны возместить любой причиненный ими ущерб; ибо, говорит Лас Касас, обычно они мстили тем, что что-нибудь ломали. Если кто-то получал ранение в потасовке, нападавший должен был оплатить все расходы по излечению пострадавшей стороны. Но с теми, кто дрался на рыночной площади, поступали куда суровее. Клеветники наказывались с великой строгостью. В Мехико тот, кто злонамеренно возводил навет на другого, нанося тем самым серьезный урон его репутации, приговаривался к отрезанию губ, а иногда также и ушей. В Тескоко клеветник претерпевал смерть. Лжесвидетелю присуждалось то же наказание, которое было бы назначено обвиняемому в случае его признания виновным. Царь Незауалькойотль был столь великим любителем правды, что, как говорят, издал закон, предписывающий смертную казнь историкам, которые записывали вымышленные события. Всякий, кто приобретал товары в кредит и не расплачивался за них, обращался в рабство, и ту же кара постигала неплательщика налогов.
НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕДОСУДИТЕЛЬНУЮ СВЯЗЬ (ПРЕЖДЕ ВСЕГО ИЗМЕНУ).
Относительно того, как поступали с прелюбодеями, едва ли двое древних авторов сходятся во мнениях, и вполне вероятно, что закон на этот счет в различных частях ацтекских царств различался в большей или меньшей степени; во всяком случае, у нас есть свидетельство Клавихеро о том, что в некоторых областях мексиканской империи преступление прелюбодеяния наказывалось строже, чем в других, а Лас Касас и Мендиетта оба говорят о нескольких кадрах наказаний, привязанных к этому проступку в различных местностях. Судя по тому, что удается выяснить по этому вопросу, прелюбодеи, пойманные с поличным или при обстоятельствах, делавших их вину морально несомненной, забивались камнями до смерти. Виновным предоставлялось нечто вроде судебного разбирательства, но если, как утверждают некоторые авторы, признание вины исторгалось под пыткой, этот суд должен был быть столь же насмешкой над правосудием, сколь и судебные процессы большинства европейских судов ту пору. Объем доказательств, необходимый для осуждения, неясен. Вейтиа говорит, что обвинения со стороны мужа само по себе было достаточным доказательством. Лас Касас же и Торкемада, которые оба являются гораздо более древними авторитетами, сообщают нам, что ни один мужчина или женщина не наказывались за прелюбодеяние на основании необоснованных показаний мужа, но что для вынесения им обвинительного приговора требовались другие свидетели и признание самих подсудимых. Обычно, если осужденные прелюбодеи принадлежали к низшим классам, их выводили в людное место и там забивали камнями до смерти собравшейся толпой, и мало кто из старых авторитетов забывает отметить, что такая смерть была почти безболезненной, ибо стоило лишь полететь первому камню, как несчастный немедленно оказывался погребен под грудой снарядов — столь велико было число палачей и так стремился каждый приложить руку к убийству. Другим распространенным способом казни было помещение головы осужденного на камень и разбивание черепа путем падения на него другого камня. Знатный человек, осужденный за то же преступление, не умерщвлялся столь публичным образом, но удавливался в темнице; и в знак уважения к его рангу его голова после смерти украшалась султанами из зеленых перьев, после чего тело предавалось сожжению. Прелюбодеи, признанные виновными лишь на основании косвенных улик, также подвергались смертной казни через удушение. Мужу строжайшим образом возбранялось брать правосудие в собственные руки, и тот, кто пытался отомстить за свою честь умерщвлением жены или ее любовника, даже если заставал их на месте прелюбодеяния, сам приговаривался к смерти; точно так же, если преступник пытался спастись, убивая оскорбленного мужа, его ждала участь быть заживо зажаренным на медленном огне, причем тело поливалось соленой водой, дабы смерть не пришла к нему на помощь слишком рано. Прелюбодей не мог уйти от закона под предлогом опьянения, и поистине, если бы такое оправдание признавалось допустимым, выиграть от замены участи прелюбодея участью пьяницы удалось бы немногое. Грех женатого мужчины со свободной незамужней женщиной не считался прелюбодеянием и не наказывался как таковой, так что муж не был обязан блюсти ту преданность, которая требовалась от жены. Я уже отмечал ранее, что хотя преступление прелюбодеяния наказывалось во всех частях ацтекской империи, кара за него различалась по степени суровости и по способу исполнения. Так, в провинции Ишкатлан, если верить Клавихеро, женщину, обвиненную в этом преступлении, вызывали перед суды, и если доказательства ее вины оказывались удовлетворительными, ее тут же разрывали на части, а ее конечности делили между свидетелями, в то время как в Ицтепеке муж виновной женщины отрезал ей уши и нос, клеймя ее тем самым как опозоренную на всю жизнь. В некоторых частях империи муж, сожительствовавший с женой после того, как было доказано, что она изменила верности, сурово наказывался.
ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ.
Плотическая связь с матерью, сестрой, мачехой или сводной сестрой наказывалась повешением; Торкемада говорит, что такой же каре подвергался тот, кто вступал в связь с тещей, ибо они считали грехом для мужчины иметь доступ как к матери, так и к дочери. Связь же между шурином (или деверем) и невесткой (или золовкой), однако, не считалась преступной, и, более того, обычай предписывал мужчине давать потомство своему покойному брату, женившись на его вдове. Тот, кто покушался на изнасилование девицы — будь то в поле или в отцовском доме, — претерпевал смерть. В Мичоакане рот насильника разрезали от уха до уха кремниевым ножом, после чего сажали на кол. В Мехико совершавших содомию вешали; в Тескоко наказание за противоестественное преступление было характерно жестоким. Активный участник привязывался к столбу, полностью засыпался пеплом и оставлялся умирать; внутренности пассивного участника вытаскивались через задний проход, его также засыпали пеплом и, подогнав древесину, поджигали костер. В Тласкале содомит не наказывался законом, но изгонялся обществом и подвергался презрению и насмешкам со стороны всех, кто его знал. Исходя из чрезвычайной суровости законов, принятых более поздними государями для искоренения этого отвратительного порока, а также из того факта, что судебные власти специально назначали лиц для прочесывания провинций в поисках правонарушителей этого толка, очевидно, что противоестественная любовь приобрела жуткую популярность среди ацтеков. Отец Пьер де Ган, или, как его еще называют, де Мура, свидетельствует об этом самым страшным образом; он пишет: «Некоторое число священников совсем не имели жен, но вместо них держали мальчиков, с которыми предавались блуду. Этот грех был столь обычен в сей стране, что молодые или старые — все были им заражены; они были настолько к нему привязаны, что даже шестилетние дети предавались этому».
Лас Касас сообщает, что в нескольких более отдаленных провинциях Мехико противоестественный порок терпели, если не дозволяли прямо, и вполне вероятно, что в более ранние времена это было нормой для всей империи. Каким бы неизъяснимо отвратительным ни казался этот грех современному разуму, мы знаем, что педерастия была распространена среди народов, обладавших более развитой цивилизацией, чем ацтеки. В древней Греции эта противоестественная страсть царила в такой степени, что противиться ей почиталось за героизм. Плутарх в своей «Жизни Агесилая» не может нахвалиться самообладанием, проявленным этим великим мужем при воздержании от удовлетворения страсти, которую он питал к мальчику по имени Мегабат, каковое устремление Максимий Тирский называет заслуживающим большего восхваления, нежели героизм Леонида; Диоген Лаэртский в своей «Жизни Зенона», основоположника стоицизма, самого сурового из всех древних течений, хвалит этого философа за то, что он был мало подвержен данному пороку; Софокл, трагический Гомер и аттическая пчела, по свидетельству Афинея, был особенно привязан к нему. Моралисты превозносили его как узы дружбы, и о нем отзывались как о вещи, вдохновляющей энтузиазм священного легиона Эпаминда. Поражение римлян от Ганнибала при Каннах, как утверждалось, произошло по ревности Юноны из-за того, что в храм Юпитера был введен прекрасный мальчик. Лас Касас говорит нам, что педерастия терпелась потому, что они верили, будто их боги практиковали ее. Точно таким же образом древние греки заставили народную религию прогнуться под новый порок и, заменив Гебу Ганимедом в качестве небесного виночерпия, побудили главу всего Олимпа подать пример противоестественной любви.
ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЦЕЛОМУДРИЯ.
Священник, нарушивший обет целомудрия, изгонялся; его дом разрушался, а имущество конфисковывалось. Сводников публично позорили на рынке, выжигая им волосы на голове так близко к коже, что капли смолы, падавшие с горящих лучин из смолистой сосны, попадали на череп и обжигали его; если лица, ради которых совершалось сводничество, были высокого происхождения, сутенер нес еще более тяжкое наказание. Таков был закон в Мехико; в Тескоко же, согласно историку чичимеков, сутенер во всех случаях подвергался смертной казни.
Простой блуд не наказывался, если только он не совершался знатной дамой или с девой, посвященной на служение богам, в каковых случаях каралось смертью. Блуд с чужой наложницей также оставался безнаказанным, если только они не жили вместе долгое время и вследствие этого по обычаю не считались мужем и женой. Если кто-то вступал в связь с рабыней, и женщина умирала во время беременности или в родах, то виновный становился рабом; если же разрешалась от бремени благополучно, ребенок получал свободу, и о нем заботился отец. Женщина, принявшая любое снадобье для вызова выкидыша, и та, что это снадобье доставила, обе приговаривались к смерти. Если одна женщина предавалась блуду с другой, обе умирали за это. Мужчина, разгуливавший по улицам в женском платье, или женщина, одетая в мужское платье, умерщвлялись.
В сем повествовании собраны почти все сохранившиеся особые законы ацтеков, за исключением тех, что касаются военных дел, брака, развода и рабства, все из которых мне уже довелось разобрать.
Нельзя отрицать, что ацтекский кодекс был суров и жесток, но был ли он более суров и жесток, чем требовалось, — сомнительно, как я уже отмечал ранее. Мы уже видели, что неизбежной участью пойманных на воровстве на рынке была ужасная смерть, однако нам говорят, что стоило хозяину лавки отвернуться хоть на мгновение, как его товары подвергались краже. Народ, привыкший почти ежедневно видеть человеческую льющуюся воду кровь в жертву своим богам, неизбежно должен был ожесточиться при виде страданий, и на таких людей лишь казнь самого отталкивающего толка могла произвести впечатление трепета или страха. Кажется удивительным, что столь суровый народ перенял наказания, влекущие за собой лишь позор, однако сомнительно, не считалось ли рабство более легким наказанием, чем сожжение волос на публичном рынке. Некоторые из ацтекских монархов выказывали стремление быть столь снисходительными, сколь позволяла упрямая природа их подданных, но ярмо на шее народа, чтобы хоть в какой-то мере управлять им, в любом случае должно было быть тяжелым; короче говоря, деспотизм самой суровой закваски был для них необходим и незаменим на их ступени цивилизации.
НЕЗАУАЛЬКОЙОТЛЬ И МАЛЬЧИК.
Незауалькойотль, царь Тескоко, был исключительно милосерден и внимателен к своим подданным. Например, он приказал сажать маис за счет государственной казны вдоль дорог, дабы никто из виновных в краже с полей не мог оправдаться голодом. Рассказывают, что этот монарх часто ходил среди своего народа в личине простолюдина с целью обнаружить их обиды и общее положение, и некоторые из приключений, выпавших на его долю в эти дни, столь же занимательны, сколь и истории, рассказываемые Шехерезадой о Добром Халифе. Я выбираю одно не потому, что оно лучшее, а потому, что оно точнее указывает на человеколюбие Незауалькойотля и его любовь к правосудию. В правление этого монарха, вследствие огромного потребления древесины, поскольку использование масла и жиров тогда было неизвестно, леса начали редеть, и царь, предвидя, что при несоблюдении предосторожностей в королевстве вскоре начнется нехватка леса, приказал в определенных пределах не трогать ни единого дерева. И вот однажды, когда царь находился вне дворца в переодевании и в сопровождении лишь своего брата Куаухлеуаниццина, они проходили мимо опушки леса, рубить и собирать валежник в котором возбранялось. Там они обнаружили мальчика, который занимался сбором мелкой щепы и сучьев, принесенных ветром за пределы изгороди, поскольку в этой местности жителей было очень много, и они истощили весь лес, не зарезервированный законом. Незауалькойотль, видя, что под деревьями леса лежит великое множество павших ветвей, спросил мальчика, почему тот довольствуется сухими листьями и разбросанными сучьями, когда столь великое обилие топлива лежит под боком. Мальчик ответил, что царь запретил народу собирать дерево в лесу, и потому он вынужден брать то, что удается добыть. Царь велел ему тем не менее пойти в лес и взять топливо для себя, уверяя, что никто об этом не узнает, ибо они со спутником сохранят молчание. Но мальчик укорил их, сказав, что они, должно быть, изменники царю, раз подбивают его на такое дело, или же стремятся отомстить его родителям, навлекая беду на их сына, и отказался входить на запретную землю. Тогда царь остался весьма доволен верностью мальчика и, видя бедственное положение, в коем пребывал народ из-за суровости лесных законов, впоследствии велел их изменить.
ГЛАВА XV. ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА НАХУА.
Используемые металлы и способ их добычи — Обработка золота и серебра — Изумительное искусство имитации — Золочение и плакирование — Обработка камня — Камнерезное дело — Резьба по дереву — Производство керамики — Различные виды тканей — Изготовление бумаги и кожи — Приготовление красителей и красок — Искусство живописи — Мозаичные работы из перьев — Тростниковые циновки — Способ добывания огня — Факелы — Мыло — Совет искусств в Тескоко — Красноречие и поэзия — Оды Незауалькойотля о бренности жизни и тиране Тесосомоке — Ацтекская система счисления.
Золото, серебро, медь, олово и свинец были металлами, известными нахуа и используемыми ими. Последний, впрочем, упоминается лишь вскользь, и ничего не известно о том, где он добывался или для каких целей применялся. У нас есть лишь самые скудные сведения о процессах, посредством которых добывался любой из металлов. Золото поступало в города Анауака главным образом из южных провинций нахуа через посредство торговцев и сборщиков податей; серебро и олово брались из рудников Таско и Цомпанко; медь добывалась в горах Сакатоллана, провинции Коуиухкас и в Мичоакане. Самородки золота и глыбы самородной меди находили на поверхности земли в определенных регионах; золото добывалось главным образом из песка в руслах рек с помощью ныряльщиков. Его хранили в виде пыли в небольших трубках или полых стеблях тростника либо плавили в небольших тиглях с помощью полых бамбуковых трубок для продувания, заменявших мехи, и отливали в небольшие бруски. Прескотт сообщает нам, что эти металлы также добывались шахтным способом из жил в твердой породе, для чего прокладывались обширные галереи. Ртуть, сера, галун, охра и другие минералы собирались в определенной степени и применялись аборигенами для приготовления красок и в иных целях. Использование железа, хотя этот металл был изобилен в стране, оставалось неизвестным. Имевшимися у них металлами они умели работать мастерски, главным образом посредством плавки и литья, а также резьбы, но в некоторой мере и с помощью молота. У нас нет подробностей о средствах, применявшихся для плавки более твердых металлов, помимо грубой продувочной трубки и печи, упоминавшихся в связи с золотом.
Для режущих орудий единственным использовавшимся металлом была медь, однако она закалялась оловянным сплавом до такой степени, что ее хватало для резки твердших субстанций почти так же хорошо, как и сталь. Чистый и более мягкий металл шел на изготовление котлов и прочей утвари. Медные инструменты, впрочем, были редки по сравнению с каменными и, по-видимому, применялись главным образом при обработке дерева, где требовалась острая и долговечная режущая кромка. Такие орудия обычно принимали форму топоров и зубил. Палки для обработки земли, представлявшие собой ближайшее подобие плуга у нахуа, также часто снабжались медными наконечниками, как мы уже видели. Металл не слишком широко использовался при изготовлении оружия, не находя применения в мечах или наконечниках стрел, но применялся наряду с обсидианом в наконечниках копья и на масе, или дубине. Упоминаются как медные, так и оловянные блюда и тарелки, но в обиходе они не состояли. В производстве орудий из меди и олова эти металлы обрабатывались с помощью каменных молотов, а не отливались.