«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

Обычно отправлялся официальный вызов или объявление войны, сопровождавшееся подарками — будь то оружие, одежда или продовольствие, поскольку нападение на безоружных или беззащитных людей считалось постыдным деянием. Ярким примером такого духа стали тласкальцы, когда они столкнулись с армией Кортеса; их полководец, как сообщают, воскликнул: «Кто эти самонадеянные люди, столь малочисленные, что пытаются проникнуть в нашу страну вопреки нашей воле? Дабы они не подумали, будто мы хотим взять их измором, а не силой оружия, пошлем же им еды, чтобы они показались нам лакомыми после жертвоприношения, ибо они пришли изнуренными и голодными». Перед битвой они прислали триста индюков и двевести корзин центли или тамале, причем каждая корзина весила около двадцати пяти фунтов — подарок, преувеличенно желанный для кастильцев.

При принятии решения о войне против другого народа первейшей заботой мексиканцев было изучение характера и ресурсов края, в который они собирались вторгнуться. Туда направлялись особые лазутчики, именуемые кимичтин, которых отбирали за знание языка и обычаев неприятельской страны. Этим соглядатаям поручалось составлять карты проходимых ими областей с указанием равнин, рек, гор и опасных проходов, а также наиболее удобных дорог, и подмечать все средства защиты, имевшиеся у неприятеля. Наброски и сведения, добытые таким образом, передавались военачальникам, дабы служить им руководством в походе и позволить наилучшим образом расставить силы. Лазутчиков, доставивших ценные вести, награждали наделом земли, а если кто-то переходил на сторону неприятеля и сообщал об их приготовлениях и силах, ему хорошо платили и жаловали мантиями. Когда война велась совместно тремя союзными державами, глашатаи оглашали это по общественным улицам столичных городов. Интенданты, именуемые кальпушке, собирали необходимые припасы и провиант для похода, а также распределяли оружие и грубые мантии из некена среди войска. Затем войско отправлялось в храм и совершало обряд скарификации тел, в то время как жрецы возносили традиционные жертвоприношения Уицилопочтли.

ПОРЯДОК МАРША И БИТВЫ.

Если экспедиция была важной и армия — многочисленной, она состояла из нескольких отрядов, именуемых шикипилли, каждый из которых насчитывал по восемь тысяч воинов под началом собственных командиров. Когда все было готово, порядок марша выстраивался следующим образом: жрецы со своими идолами выступали на один день пути впереди; за ними следовали военачальники и цвет армии, за коими шли воины Мехико, после них — тескокцы, а затем воины Тлакопана, замыкали же арьергард войска прочих провинций; каждый отряд был отделен друг от друга дневным переходом. На пути соблюдался строгий порядок, а при приближении к неприятельской стране вожди размечали места для лагерей, которые надлежало занять каждому отряду, и отдавали приказ всем окопаться и укрепить свои позиции.

Сражение порой происходило на нейтральном участке земли, лежавшем между границами двух территорий. Такое место носило название яухтлалли, оно было особо зарезервировано для этой цели и всегда оставлялось незасеянным. Перед началом боя каждый солдат получал из королевского арсенала горсть пиноле и род лепешки, именуемой тласкальтопочтли; после этого верховный жрец или вождь обращал к воинам речступление, напоминая им о славе, обретаемой в победе, и о вечном блаженстве, ожидающем павших, и в заключение призывал их уповать на Уицилопочтли и доблестно сражаться. Если на поле боя присутствовал сам царь, сигнал к нападению подавал он. Мексиканский монарх отдавал приказ начать боевые действия, трубя в большую раковину, издававшую звук наподобие трубы; владыки Тескоко били в небольшой барабан, а владыки прочих провинций ударяли друг о друга две кости. Сигналы к отступлению подавались на подобных же инструментах. Когда завязывалась битва, визг музыкальных инструментов, звон мечей о щиты и крики сражавшихся сливались в столь громкий гул, что внушали ужас тем, кто к нему не привык. Во время схватки воины выкрикивали названия своих родных городов или округов, дабы узнавать друг друга и избегать путаницы.

Какая-либо особая тактика в бою, судя по всему, отсутствовала; командиры отрядов и военачальники прилагали все усилия, чтобы удерживать людей вместе, и очень берегли знамя, ибо в случае его захвата битва считалась проигранной и все бежали. Они следовали мудрой политике содержания резерва из некоторого числа воинов для замены уставших или тех, у кого истощилось оружие. Лучники, пращники и метатели дротиков начинали бой на расстоянии и постепенно сближались, пока не доходило до рукопашной, когда они брались за мечи и копейные древки. Все движения, как вперед, так и назад, исполнялись быстро; порой притворялись отступающими, дабы заманить неприятеля в заранее подготовленную засаду. Главной целью было захватывать пленных, а не убивать; когда враг отказывался сдаться, его старались ранить в стопу или ногу, дабы помешать бегству, но за пленных никогда не брали выкупов. К армии приставлялись особые люди, в чьи обязанности входило уносить убитых и раненых во время боя, чтобы неприятель не узнал о потерях и не обрел новый дух.

ТЛАСКАЛЬЦЫ И ТАРАСКИ.

Тласкальцы формировали свое войско в батальоны, каждый со своим назначенным вождем, и все они находились под началом главнокомандующего, которого избирали из числа правителей четырех сеньорий, на которые делилась республика. Их манера ведения боя мало отличалась от мексиканской, за исключением одного обычая, соблюдавшегося при первом столкновении с врагом. Он состоял в том, что они носили с собой два дротика, кои, как они верили, предвещали победу или поражение в зависимости от результата их метания в неприятельский строй. Согласно Мотолинии, предание среди них касательно этого поверья гласило, что их предки прибыли с северо-запада и что ради достижения земли они плыли восемь или десять дней; от старейших среди них они тогда получили два дротика, которые берегли как драгоценные реликвии и почитали за безошибочное знамение, по которому можно узнать, одержат ли они победу или же должны вовремя отступить. Когда одерживали победу, великое знамя выносили вперед и водружали на возвышенности или в каком-нибудь видном месте, и все обязаны были собраться вокруг него; пренебрегшего этим наказывали.

Тараски сражались с великой храбростью под звуки многочисленных рогов и морских раковин и выносили на битву знамена, сделанные из разноцветных перьев. Их искусство и доблесть лучше всего доказываются тем фактом, что мексиканцы никогда не могли их покорить. Они выказывали особую хитрость в заманивании врага в засаду. Подобно мексиканцам, их главной целью в бою было брать пленных для принесения в жертву своим богам.

У мексиканцев по окончании битвы первых захваченных пленных отдавали жрецам для принесения в жертву перед идолами, которых те носили с собой. Велся подсчет понесенных потерь, а также числа захваченных пленников и иной добычи. Награды раздавались всем отличившимся, а виновные в дурном поведении наказывались. Все споры относительно захвата пленников расследовались и разрешались. Если возникал случай, когда ни один из спорящих не мог доказать свои права, пленника забирали у них и отдавали жрецам для жертвоприношения. Те жители покоренной провинции, которые могли доказать, что не принимали активного участия в войне, наказывались по усмотрению победителя; обычно их приговаривали платить определенную ежегодную дань либо возводить общественные сооружения; тем временем в покоренную провинцию назначались губернатор и чиновники из числа победителей.

Когда царь или феодальный владыка впервые захватывал пленника, его успех становился поводом для великих торжеств. Пленника, одетого в нарядные одежды и посаженного на носилки, с великим триумфом везли в город в сопровождении толпы кричавших и поющих воинов; на окраине города процессию встречали жители, одни играли на музыкальных инструментах, другие танцевали и распевали сложенные к случаю песни. Пленника приветствовали с мнимыми почестями, а его захватчика сильно превозносили и поздравляли. Множество людей прибывало из окрестных городов и селений, чтобы соучаствовать во всеобщем веселье, принося с собой дары из золота, драгоценностей и богатых одежд. В назначенный для жертвоприношения день устраивался грандиозный праздник, до и после которого правитель постился и совершал определенные предписанные обряды. Жертву обычно облачали по случаю в одежды бога солнца и приносили в жертву обычным порядком. Частью пролившейся крови жрец окроплял четыре стороны храма; остальное собирали в сосуд и отсылали благородному победителю, который окроплял ею всех богов во дворе храма в знак благодарности за одержанную победу. После извлечения сердца тело скатывали по ступеням вниз, где его принимали; затем отсекали голову и водружали ее на высокий шест, после чего тело свежевали, а кожу набивали хлопком и вывешивали в доме победителя как напоминание о его доблести.

ГЛАДИАТОРСКИЙ БОЙ.

Когда в плен попадал прославленный военачальник или вельможа, ему даровалось право сражаться за свою свободу — честь, недозволенная воинам низшего ранга. Возле храма находилось открытое пространство, способное вместить большую толпу; посреди него возвышался круглый холм из камня и раствора высотой около восьми футов со ступенями, ведешими наверх, где был укреплен большой круглый камень трех футов высотой, гладкий и украшенный фигурами. Этот камень именовался темалакатль; на него помещали пленника, привязанного за лодыжку веревкой, которая проходила через отверстие в центре камня. Его оружием были щит и макана. Тот, кто взял его в плен, затем поднимался на камень, будучи лучше вооруженным, для единоборства с ним. Оба бойца были преисполнены сильнейших побуждений сражаться отчаянно. Пленник бился за свою жизнь и свободу, а его противник — за поддержание своей репутации. Если первый оказывался побежден, жрец по имени чальчиутепеуа немедленно хватал его, волок живого или мертвого к жертвенному камню и вырывал сердце. Победителю же публично выражали поздравления и награждали военными почестями. Если же пленник побеждал своего первого противника и еще шестерых, коими он атаковывался по очереди, ему даровалась свобода, вся отнятая у него в бою добыча возвращалась, и он возвращался на родину, покрытый славой. Зафиксировано примечательное нарушение этого закона у уэшотцинков. В битве между ними и чолульцами предводитель последнего народа отбился от своих в разгар боя и после доблестного сопротивления был взят в плен и отведен в столицу. Оказавшись на гладиаторском камне, он победил семерых выставленных против него противников, однако уэшотцинки, страшась даровать свободу столь прославленному воину, вопреки их всеобщему закону предали его смерти и тем покрыли себя позором.

ВОЕННОПЛЕННЫЕ.

Если пленник был лицом высочайшего ранга, его приводили к царю, который приказывал пышно кормить его и содержать в покоях в течение сорока дней. По истечении этого срока ему даровали право на поединок, и если он терпел поражение, после обычных жертвенных обрядов тело разрезали на мелкие кусочки; их отсылали родственникам и друзьям усопшего, которые принимали их как величайшие реликвии и выражали признательность возвратом золота, драгоценностей и богатых перьев. Если верить Гомаре и другим, число жертв, главным образом военнопленных, приносимых в жертву на некоторых празднествах, было огромным. Историки повествуют, что перед главным входом в храм возвышался холм из камня и извести с бесчисленными черепами пленников, вставленными между камней. У подножия и на вершине холма стояли две башни, сложенные целиком из черепов и извести; на верху холма возвышалось семьдесят или более вертикальных шестов, к каждому из которых сверху донизу через равные промежутки были прикреплены накрест множество других палок; на остриях каждой поперечной палки находилось по пять черепов. Они продолжают рассказ о том, что два воина Кортеса сосчитали эти черепа и выяснили, что их насчитывалось сто тридцать шесть тысяч. Черепа же, составившие башни, они сосчитать не смогли.

Народы, граничившие с мексиканцами, в значительной мере подражали их способу обращения с военнопленными и удерживали их для жертвоприношений на своих праздниках. Первого взятого в бою пленника тласкальцы заживо свежевали, и тот, кто захватил его, облачался в этот жуткий трофей и в таком облачении служил богу битв в течение определенного числа дней. Он шествовал от одного храма к другому в сопровождении толпы, визжавшей от восторга; однако ему приходилось убегать от преследователей, ибо те, догнав его, избивали почти до полусмерти. Этот обряд назывался эксхинан, и порой его исполняли одновременно два или три человека. На одном из своих праздников они привязывали пленных к высоким крестам и расстреливали их из луков насмерть; в иных случаях они забивали их насмерть палками. У них также устраивались торжественные пиршества, на коих они поедали плоть своих пленников. При взятии Мехико тласкальское войско пиршествовало телами убитых мексиканцев, и Кортес, хоть и был потрясен этим отвратительным обычаем, не смог его предотвратить.

Мексиканцы, тласкальцы и соседние народы всегда превращали возвращение успешной армии в повод для великих торжеств и ликования; громкие звуки барабанов и музыкальных инструментов приветствовали вступление победоносных войск в столицу; на улицах воздвигали триумфальные арки, дома украшали цветами; в изобилии сжигался копал и готовились роскошные пиры; все облачались в самые нарядные одежды, а воины надевали все регалии своего ранга; отличившимся в доблести раздавались дары, а песнопевцы слагали или декламировали стихи в их честь. Множество людей отправлялось в храмы для совершения особых актов преданности богам, после чего приносилось в жертву множество пленных. Все эти обряды служили тому, чтобы вдохнуть в юношей мужество и сделать их честолюбивыми в стремлении стяжать отличие в войне.

ГЛАВА XIV. НАУАССКИЕ ЗАКОНЫ И СУДЕБНЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ.

Общие замечания — Сиуакоатль, или Верховный судья — Суд тлакатекатля — Юрисдикция текутлей — Сентектлапишке и топилли — Суды и судьи Тескоко — Восьмидесятидневный совет — Трибунал царя — Судопроизводство — Адвокаты — Свидетели — Вознаграждение судей — Правосудие царя Незауальпилли — Он приговаривает к смерти своего сына — Монтесума и землепашец — Тюрьмы — Законы против воровства, убийства, измены, похищения людей, пьянства, колдовства, прелюбодеяния, инцеста, содомии, блуда и прочих преступлений — История о Незауалькойотле и мальчике.

Уже упоминалось, что у науа верховная законодательная власть принадлежала царю; его законное участие в отправлении правосудия мы увидим при рассмотрении принятой ими системы юриспруденции.

Рассуждая о судебной системе науа, большинство историков предпочитало обсуждать почти исключительно порядок, царивший в Тескоко, отчасти, возможно, потому, что он представляет собой более тонкую градацию судебных инстанций и, следовательно, большее сходство с европейскими институтами, нежели более простая рутина мексиканцев, но главным образом потому, что источники информации были более доступны и обильны. Многие авторы, однако, не следовали этому правилу и, объединив все собранные сведения в общий массив, применяли всё это безоговорочно к «мексиканцам», под каковым термином они понимали всех жителей земель, покоренных Кортесом. Лас Касас, говоря о союзных королевствах Мехико, Тескоко и Тлакопан, утверждает, что «их правление и законы едва ли различались, так что всё, что можно сказать о тех краях, о коих имеется больше всего сведений, может быть понято — и, пожалуй, так будет лучше всего сказать — применительно ко всем». Хотя число судов и юрисдикция в Мехико и Тескоко различались, есть основания полагать, что сами законы и назначаемые наказания были одинаковыми или почти одинаковыми.

СИУАКОАТЛЬ, ВЕРХОВНЫЙ СУДЬЯ.

В Мехико и в каждом из главных городов империи существовал верховный судья, именуемый сиуакоатль, который почитался вторым после царя по рангу и власти. Он рассматривал апелляции по уголовным делам из нижестоящего суда, и его решения обжалованию не подлежали, даже у царя. Выносил ли сиуакоатль приговоры по гражданским делам, доподлинно неизвестно. Согласно Клавихеро, выносил; Прескотт, аббат Брассёр де Бурбур и Карбахаль Эспиноса согласны с Клавихеро, а Леон Карбахаль ссылается на Торкемаду как на авторитет в отношении этого утверждения, однако факт в том, что Торкемада прямо заявляет противоположное, как и Лас Касас, у которого Торкемада заимствует сведения. Тем не менее представляется разумным полагать, что в некоторых исключительных случаях, как например, когда затрагивались права на крупные владения или когда тяжущимися выступали могущественные вельможи, верховный судья мог брать на себя гражданские дела. Была ли юрисдикция сиуакоатля когда-либо первой инстанцией наряду с последней, как то утверждает Прескотт, мне не встречалось в более ранних источниках, хотя таковое могло случаться в виде исключения, но в таком случае слушание могло быть лишь одно, ибо царь, бывший единственным вышестоящим лицом над верховным судьей, не обладал властью отменять решения последнего. Сиуакоатль назначался царем, а он, в свою очередь, назначал нижестоящих судей. Он занимал должность пожизненно и помимо регулярных судебных обязанностей заведовал важнейшими делами правления и королевской казной. У него не было коллеги, и правосудие он должен был вершить лично. Столь велико было уважение к этой высочайшей персоне, что любой, кто дерзал узурпировать его власть или знаки отличия, приговаривался к смертной казни, его имущество конфисковывалось, а семья обращалась в рабство.

Следующий суд был верховным в гражданских делах, и обжаловать его решения можно было лишь у сиуакоатля в случаях уголовного характера. Им председательствовали три судьи, главный из коих именовался тлакатекатль, и по нему суд получил свое название; его коллег звали квакуаухночтли и тланотлак. У каждого из них имелись заместители и помощники. Важные дела направлялись в первую очередь в этот трибунал, но также заслушивались апелляции из нижестоящих судов. Приговор оглашался глашатаем по имени текпоютль от имени тлакатекатля и приводился в исполнение квакуаухночтли собственными руками. Должность текпоютля почиталась весьма почетной, поскольку он возвещал волю царя в лице его судей.

ТЕКУТЛИ И СЕНТЕКТЛАПИШКЕ.

В каждом квартале города находился магистрат, именуемый текутль, ежегодно избираемый жителями своего округа; он судил мелкие дела только в первой инстанции, и эта должность, вероятно, отчасти напоминала нашего судью по мелким правонарушениям. Его решения можно было обжаловать у тлакатекатля. В обязанности текутлей входило ежедневно докладывать о переданных им делах и вынесенных по ним решениям тлакатекатлю, который пересматривал их производство. Мог ли тлакатекатль отменять решение текутля при отсутствии апелляции — неизвестно, однако это представляется маловероятным, поскольку неиспользование права на апелляцию подразумевало бы признание справедливости вердикта нижестоящего суда. В каждом квартале и тем же порядком, что и текутли, избирались должностные лица, именовавшиеся сентектлапишке, в чьи обязанности входило следить за поведением и благополучием вверенного им определенного числа семей и извещать магистратов обо всем происходящем. Хотя сентектлапишке не обладали судебной властью, вполне вероятно, что мелкие споры часто передавались им на арбитраж и их решений придерживались. Однако если стороны не удавалось привести к какому-либо мирному соглашению, сентектлапишке немедленно докладывал о деле текутлю своего округа, после чего следовал полноценный судебный процесс.

При текутлях состояли судебные приставы, которые передавали их поручения и разносили повестки. Вдобавок к ним имелись стражники, именуемые топилли, которые арестовывали преступников и поддерживали порядок.

ВОСЬМИДЕСЯТИДНЕВНЫЙ СОВЕТ.

В Тескоко, хотя королевство делилось на множество провинций, высшие суды располагались лишь в шести главных городах. Каждым из этих трибуналов председательствовали два судьи, являвшиеся весьма знатными вельможами и обычно родственниками царя, и их решения можно было обжаловать у двух верховных судей, проживавших в столице. Этим двенадцати судьям помогали двенадцать приставов, в чьи обязанности входило арестовывать преступников знатного происхождения в своем округе либо отправляться на поиски нарушителей в другие провинции. Особым знаки отличия этих должностных лиц была некоторая орнаментированная мантия; куда бы они ни направлялись, к ним относились с великим трепетом и уважением как к представителям царя, и они редко встречали сопротивление при исполнении своих обязанностей. При судах также состояли стражники, которые весьма усердно выполняли поручения или производили аресты. Каждые десять или двенадцать дней все судьи собирались на совет с царем, на коем обсуждались важные дела, которые либо окончательно разрешались, либо откладывались для вынесения решения на большом совете, собиравшемся каждые четыре мексиканских месяца, что составляло в общей сложности восемьдесят дней. В таких случаях все судьи без исключения собирались вместе, причем царь председательствовал лично. По рассадке всех согласно порядку старшинства оратор открывал заседание речью, в которой превозносил добродетель и сурово порицал пороки; он обозревал все события истекших восьми дней и весьма сурово критиковал даже поступки самого царя. На этом совете завершались все тяжбы, причем приговоры приводились в исполнение на месте, а также обсуждались и решались дела государства и политики; заседание обычно длилось восемь или десять дней. Помимо этих судей во всех провинциях имелись магистраты более низкого порядка, разбиравшие дела меньшей важности, а также выслушивавшие и рассматривавшие дела большей важности в качестве подготовки к вынесению их на Восьмидесятидневный совет. Историк Иштлильшочитль дает несколько иное описание тескокских трибуналов, которое, поскольку оно содержит единственное описание древних авторов зал заседания судей, я перевожу полностью.

Во дворце было два главных двора, больший из которых служил рыночной площадью. Второй двор был меньше первого и располагался в глубине дворца; в его центре постоянно поддерживался огонь. Здесь находились два важнейших трибунала в королевстве. По правую руку от этого двора, пишет Иштлильшочитль, располагался верховный трибунал, именуемый теохикпальпан, что означает «Трибунал Бога». Здесь находился золотой трон, инкрустированный бирюзой и другими драгоценными камнями; перед троном стояла скамейка, на которой лежали щит, макана и лук с колчаном стрел; поверх них располагался череп, увенчанный изумрудом пирамидальной формы, на верхушке которого было закреплено перо из перьев и драгоценных камней; по сторонам в качестве ковров лежали шкуры тигров и львов (tigres y leones) и циновки (мантас), сотканные из перьев королевского орла, где также в строгом порядке располагалось множество золотых браслетов и ножных украшений (гревас). Стены были задрапированы сукном всех цветов из кроличьего пуха, украшенным изображениями различных птиц, животных и цветов. К трону примыкал балдахин из богатых перьев, в центре которого находилось сверкающее украшение из золота и драгоценных камней.

ТРИБУНАЛ ЦАРЯ.

Другой трибунал именовался царским; в нем также имелся трон, который был ниже трона Трибунала Бога, и балдахин, украшенный королевским гербом. Здесь цари вершили обычные дела и давали публичные аудиенции; однако, когда они выносили решения по серьезным и важным делам или оглашали смертные приговоры, они переходили в Трибунал Бога, полагая правую руку на череп, а в левой держа служивший скипетром золотой жезл, и в таких случаях они надевали тиару (tiara), которою пользовались и которая напоминала полумитру. На той же скамейке лежали три такие тиары: одна из драгоценных камней в золотой оправе, другая из перьев, а третья — тканая из хлопка и кроличьего пуха, синего цвета. Этот трибунал состоял из четырнадцати вельмож королевства, сидевших в трех отделениях залы сообразно их рангу и старшинству. В первом отделении находился царь; во втором сидели шесть вельмож: первым из этих шести по правую руку был правитель Теотиуакана, вторым — правитель Акольмана, третьим — правитель Тепетлаостока; на левой стороне сидели: первым — правитель Уэшотлы, вторым — правитель Коатличана, третьим — правитель Чимальуакана. В третьем отделении залы, являвшемся внешним, сидели еще восемь владык согласно их рангу и старшинству: на правой стороне первым был правитель Отомпана, вторым — правитель Толланцинко, третьим — правитель Куаухинанко, четвертым — правитель Шикотепека, а на левой стороне сидели: первым — правитель Тепечпана, вторым — правитель Чиаухтлы, третьим — правитель Чиухнаухтлы и четвертым — правитель Тейотокана.

Далее следовала еще одна зала, примыкавшая к этой с восточной стороны и разделенная на две части; во внутренней и главной ее части заседали восемь судей из знати и благородных людей и еще четыре представителя из гражданского сословия; за ними следовал пятнадцать провинциальных судей, уроженцев всех городов и главных селений Тескоко; последние разбирали все тяжбы, гражданские или уголовные, которые охватывались восемьюдесятью законами, установленными Незауалькойотлем; срок рассмотрения наиболее важных из таких дел никогда не превышал восьмидесяти дней. В другой, внешней, части залы находился трибунал, состоявший из четырех верховных судей, бывших председателями советов; там же имелась калитка, через которую они входили и выходили для общения с царем.

СУДОПРОИЗВОДСТВО.

Помимо этих различных трибуналов для общего отправления правосудия существовали иные, обладавшие юрисдикцией лишь в делах особого рода. Существовал суд по разводам и другой, занимавшийся исключительно военными вопросами; им судили и наказывали военнослужащих, и он же обладал полномочиями наделять наградами и почестями заслуживающих того; особая юрисдикция еще одного трибунала распространялась на дела, относящиеся к науке и искусству, тогда как четвертый суд заведовал королевской казной, налогами и данями, а также лицами, занятыми их сбором. О некоторых из этих институтов мне уже доводилось упоминать. Порядок судопроизводства, или ежедневная рутина, в судах Мехико и Тескоко был строгим и официальным. На рассвете, или, как говорят некоторые, на заре, судьи занимали свои места в суде, усаживаясь на расстилаемых для этого циновках, обычно на возвышении. Здесь они вершили правосудие до полудня, когда вкушали трапезу, доставляемую с королевской кухни. По ее окончании и после краткого отдыха дела возобновлялись и велись на протяжении большей части пополудни. Пунктуальность судьям строго предписывалась, и тот, кто отсутствовал в суде без уважительной причины вроде болезни или царского дозволения, сурово наказывался. Этот порядок соблюдался ежедневно, кроме тех случаев, когда присутствие судей требовалось на публичных жертвоприношениях или торжественных празднествах, во время коих судебные присутствия оставались закрытыми.

ДОПРОС СВИДЕТЕЛЕЙ.

Мелкие дела рассматривались устно, стороны приводили свидетелей, дававших показания под присягой в пользу истца или ответчика. Показания самих главных лиц под присягой также принимались в качестве улик; а один из авторов даже утверждает, будто ответчик мог оправдать себя собственной присягой; однако очевидно, что в таком случае обвинительные приговоры выносились бы крайне редко. В более важных делах, особенно в гражданских тяжбах, касавшихся владения недвижимостью, в качестве подлинных документов предъявлялись живописные полотна, на которых был изображен спорный участок, а все ход процесса — предмет иска, показания, имена сторон и их свидетелей, а также вынесенное решение или приговор — фиксировались в суде нотариусами или писцами, назначенными для этой цели. Свидетель в ацтекском суде занимал незавидное положение. Во-первых, все авторы отмечают исключительное искусство судей в перекрестном допросе. Они, по-видимому, делали особым предметом изучения изнурение свидетелей неуместными вопросами и мельчайшими деталями; во-вторых, наказанием за лжесвидетельство была смерть, причем лжесвидетельство у этих людей заключалось в даче ложных показаний под присягой без возможности спастись с помощью юридической уловки; вдобавок к этому суеверие придавало огромный вес присяге, которую обязан был принести каждый свидетель и которая заключалась в касании указательным пальцем земли, а затем языка, как бы выражая то, что Лас Касас передает словами: «Клянусь богиней Земли, которая поддерживает меня и дает мне пропитание, говорить правду». Эта присяга почиталась священной и непреложной и, как говорят, нарушалась крайне редко. Вопрос о том, привлекались ли поверенные или адвокаты, является спорным: одни авторы прямо утверждают, что привлекались, а другие — что нет. Вейтиа указывает, что истца и ответчика порой сводили лицом к лицу и принуждали препираться в суде, причем никому другому не дозволялось говорить в это время. Судьи заслушивали дело и выносили приговор большинством голосов, причем каждый оглашал свое решение вслух. Если процесс происходил в нижестоящем суде, разногласия передавали дело по апелляции в высший суд; если же дело рассматривалось в первой инстанции в высшем трибунале, оно обжаловалось в великом совете императора. Тот же автор сообщает, что при совершении тяжкого общественного преступления свидетелей допрашивали и приговор выносился немедленно, не давая подсудимому времени на защиту. Уже упоминалось, что длительность судебных разбирательств ограничивалась восемьюдесятью днями, и обычно они завершались много раньше, поскольку всегда применялась всяческая возможная скорость. Во избежание взяточничества и коррупции судьям категорически запрещалось принимать подарки, сколь бы ничтожными они ни были, и нарушавший это правило смещался с должности и подвергался иным наказаниям с чрезвычайной строгостью.

Способ выплаты жалованья судьям был своеобразным. Для их исключительной пользы выделялся определенный земельный надел, который обрабатывался и убирался арендаторам, коим, несомненно, разрешалось оставлять себе часть урожая в обмен на труд. Эти земли не переходили по наследству к сыну после смерти отца, а отходили судье, назначенному на место последнего. Вейтиа не упоминает эти земли; он говорит, что судьи не имели фиксированного жалованья, а получали оплату по усмотрению царя — больше или меньше пропорционально размеру их семей, помимо чего царь во время заседаний Восьмидесятидневного совета делал ценные подарки тем, кто исполнял свой долг к его удовлетворению. Выделяемые средства во всех случаях делались с избытком достаточными, дабы у судей не было оправдания в виде бедности для принятия подарков или взятки. Они занимали должность пожизненно и отбирались из высших классов, в особенности высшие судьи, которые обычно являлись родственниками царя или даже членами царской семьи. К замещению должности не допускались те, кто не был трезвым, честным человеком, воспитанным в храмах и хорошо знакомым с придворной жизнью и манерами. Судья, улич Kоторый напивался или брал взятку, трижды сурово порицался сородичами-судьями; при повторении проступка ему публично сбривали волосы, что у ацтеков считалось великим бесчестием, и с позором лишали должности. Судью, представившего царю ложный доклад, уличенного в получении крупной взятки или в вынесении явно несправедливого решения, карали смертной частью. Весь этот судейский аппарат отсутствовал в Тласкале, где все споры и затруднения оперативно разрешались назначенными для этой цели стариками.

АЕКДОТЫ О НЕЗАУАЛЬПИЛЛИ.

Любовь к беспристрастному правосудию, судя по всему, была свойственна всем ацтекским монархам, и, как мы видели, установленные ими законы для обеспечения этого своим подданным были до крайности суровыми. Никакого фаворитизма не допускалось; все, от высших до низших, почитались подсудными закону. Историю, иллюстрирующую это, повторяют почти все старинные авторы. В правление Незауальпилли, сына Незауалькойотля, почитавшихся за двух мудрейших царей Тескоко, возникла тяжба между богатым и могущественным вельможей и бедным простолюдином. Судья вынес решение против бедняка, который из-за этого лишился того немногого, что имел, и рисковал продать себя в рабство ради пропитания семьи. Однако, поскольку зародилось подозрение в нечистой игре, царь приказал тщательно расследовать дело, в ходе чего выяснилось, что судья повинен в сговоре с богачом; тогда царь повелел немедленно повесить неправедного судью, а имущество бедняка возвратить ему.

Ни сами правители, ни их семьи не освобождались от соблюдения закона, и немало примеров, когда отцы по-брутовски приговаривали своих детей к смерти, нежели позволяли закону нарушаться, а преступнику оставаться безнаказанными. Незауалькойотль велел публично казнить четверых собственных сыновей за то, что они согрешили со своими мачехами, женами своего отца. Торкемада повествует об очень трогательном происшествии, показывающем, до каких пределов доходила эта любовь к беспристрастному правосудию у тескокского суверена.

Незауальпилли, царь Тескоко, взял в жены двух сестер, которых горячо любил, и особенно обожал младшую, по имени Шоццинкатцин. От нее у него родилось несколько детей, старшим из коих был сын по имени Уэшотцинкатцин, любимый всеми знавшими его за мягкий нрав и благородные качества, а к тому же бывший весьма доблестным юношей и великим воином. Неудивительно, что он был гордостью царя и любим даже больше братьев и сестер ради него самого и его матери. Уэшотцинкатцин до того отличился, что, несмотря на юные лета, отец решил пожаловать ему должность и титул тлакатекатля, бывшего постом высочайшей чести и важности. С этой целью царь однажды приказал позвать принца и доставить к его очам. С легким сердцем и в великом воодушевлении Уэшотцинкатцин в сопровождении свиты и вельмож-наставников отправился в царский дворец. У входа принц встретил одну из царских наложниц в сопровождении ее дам. Сия наложница была красивой и гордой женщиной, но при этом отличалась вольным и непринужденным поведением, что побудило Уэшотцинкатцина, возможно не знавшего, кто она такая, обратиться к ней в фамильярной и неуважительной форме. Женщина, в чем историк усматривает недостаток ума, либо оскорбленная его поведением, либо страшась последствий, коль скоро царь узнает о случившемся, отвернулась от принца безмолвно и вошла во дворец. Царские наложницы, как уже отмечалось в предыдущей главе, всегда сопровождались пожилыми женщинами, в чьи обязанности входило наставлять их в благопристойном поведении и неустанно следить за их поступками. Одна из таких женщин, находившаяся при наложнице в момент ее встречи с Уэшотцинкатцином и слышавшая слова принца, прямиком отправилась к царю и поведала ему обо всем случившемся. Царь немедленно велел позвать наложницу и вопросил ее, говорил ли принц с нею непотребные вещи принародно и в присутствии дам и царедворцев, либо же он предназначал свои слова дойти лишь до ее слуха; ибо Незауальпилли с радостью отыскал бы какое-нибудь оправдание сыну, так как наказанием за публичное сквернословие в адрес царских наложниц по закону была смерть; но испуганная женщина ответила, что Уэшотцинкатцин говорил с ней открыто при всех присутствовавших. Тогда царь отпустил наложницу и уединился, скорбя, в покоях, именуемых «комнатами печали».

НАКАЗАНИЕ ЦАРСКОГО СЫНА.

Когда об этом стало известно друзьям и наставникам царевича, они сильно встревожились за него, поскольку суровость царя и его неуклонное соблюдение законов были притчей во языцех среди простого народа. Их опасения возросли, когда по прибытии к царским покоям царевичу отказали в доходе, хотя его слугам было приказано немедленно явиться перед царем. Там они были подвергнуты строгому допросу с его стороны, и хотя они охотно спасли бы царевича от последствий его безрассудства, они не смели говорить ничего, кроме правды, ибо тот, кого уличали в умышленном обмане царя, подвергался смертной казни. Все, что они могли сделать, — это извинить царевича и просить о помиловании за его преступление, что они и делали со множеством молитв и молений, выдвигая в качестве смягчающих обстоятельств его молодость, прежнее примерное поведение и возможное неведение того факта, что эта дама была наложницей его отца. Царь выслушал их терпеливо до конца, не отвечая ни слова, а затем приказал немедленно арестовать Уэхотцинцинцин и заключить его под стражу. Позже в тот же день он вынес своему сыну смертный приговор. Когда стало известно, что Уэхотцинцин должен умереть, все влиятельные вельможи, находившиеся при дворе, в полном составе явились к царю и горячно умоляли его не настаивать на приведении приговора в исполнение, говоря ему, что это варварски и противоестественно и что будущие поколения будут с ужасом и ненавистью хранить память о человеке, который приговорил к смерти собственного сына. Однако их молитвы и доводы, казалось, сделали старого царя лишь еще более неумолимым, и он отпустил их, сказав, что если закон запрещает подобные вещи и если этот закон неукоснительно соблюдается по всему королевству, то как он сможет оправдать свое поведение перед подданными, если позволит нарушить его в собственном дворце, а виновный останется безнаказанным лишь потому, что он его сын; и что пусть никогда не говорят о нем, будто он издает законы для своих подданных, которые не распространяются на его собственную семью.

Когда Шокоцинцин, мать царевича, услышала, что он приговорен к смерти, она собрала остальных своих сыновей вокруг себя и, внезапно появившись перед мужем, пала на колени и со слезами на глазах умоляла его пощадить жизнь ее любимого сына, первого залога любви, которую она, его любимая жена, подарила ему. Обнаружив, что все ее мольбы тщетны, она затем стала умолять его ради любви, которую он некогда питал к ней, умертвить ее и остальных ее сыновей вместе с Уэхотцинцином, поскольку жизнь без первенца была для нее невыносима. Но суровый старый царь по-прежнему сидел, казалось, нетронутым и неподвижным, и холодно приказал придворным дамам проводить несчастную мать в ее покои.

Казнь царевича всячески затягивалась теми, кому она была поручена, в надежде, что царь еще сможет смягчиться; однако Незауальпилли, узнав об этом, немедленно приказал привести приговор в исполнение без дальнейших промедлений. И Уэхотцинцин умер. Как только весть о смерти его сына дошла до царя, он заперся в особых покоях, именуемых «комнатами скорби», и оставался там сорок дней, оплакивая своего первенца и никого не видя. Дом покойного царевича затем замуровали, и никому не позволялось входить в него, и таким образом все напоминания о несчастном юноше были уничтожены.

МОНТЕСУМА И ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ.

Другой анекдот, написанный скверным испанским языком местным историком Тесосомоком, возможно, будет здесь вполне уместен. Он рассказывается об императоре Мексики Монтесуме, и читатель сразу же усмотрит сходство между ним и многими другими анекдотами, с которыми он знаком, где смелый и заслуженный выговор подданного своему государю принимается с уважением и даже благосклонностью.

Случилось однажды летом, что царь, утомленный заботами правления, отправился за отдыхом и развлечениями в свою загородную резиденцию в Такубае. Однажды, охотясь на птиц, он подошел к саду и, велев своим спутникам оставаться снаружи, вошел один. Ему удалось убить птицу, и, возвращаясь назад с дичью в руке, он свернул на поле, где рос на редкость прекрасный урожай маиса. Сорвав несколько початков, он направился к дому владельца поля, который стоял неподалеку, с тем чтобы показать ему сорванные початки и похвалить его урожай; но поскольку по закону смотреть в лицо царю каралось смертью, обитатели дома бежали, и там никого не оказалось. Между тем владелец поля издалека видел, как царь срывал маис, и, несмотря на то что это шло вразрез с законом, он рискнул приблизиться к государю так, чтобы встреча выглядела случайной. Глубоко поклонившись, он обратился к царю со следующими словами: «Как же так, высочайший и могущественный государь, что ты вот так украл мой маис? Разве ты сам не установил закон, согласно которому тот, кто украдет один початок маиса или его эквивалент, должен претерпеть смертную казнь?» И Монтесума ответил: «Воистину я издал такой закон». Тогда земледелец сказал: «Как же так выходит, что ты нарушаешь собственный закон?» И царь ответил: «Вот твой маис, возьми назад то, что я у тебя украл». Но владелец поля начал пугаться собственной смелости и попытался оправдаться, говоря, что он высказался лишь в шутку, ибо, мол: «Разве мои поля, и я сам, и моя жена, и мои дети — не все твое, чтобы делать с ними то, что тебе угодно»; и он отказался принимать початки маиса обратно. Тогда царь снял свой плащ из плетеной сетки и драгоценных камней, который назывался уиуайатль и стоил целого города, и предложил его земледельцу, который сначала побоялся принять столь драгоценный дар, но Монтесума настаивал, и тот взял плащ, пообещав бережно хранить его на память о царе. Когда Монтесума вернулся к своим спутникам, драгоценный плащ сразу же хватились, и они начали расспрашивать, куда он подевался; заметив это, царь сказал им, что в одиночестве на него напали разбойники и ограбили, лишив плаща, и в то же время приказал им под страхом смертной казни больше ничего не говорить об этом. На следующий день, прибыв во дворец в Мехико, когда вокруг него собрались все его великие вельможи, он приказал одному из своих военачальников отправиться в Такубаю и разузнать о некоем Шочитлакоцине, которого они должны были немедленно доставить к его присутствию, но под страхом смертной казни им запрещалось каким-либо образом вредить ему или оскорблять его. Когда царские гонцы передали Шочитлакоцину свое поручение, он сильно испугался и попытался бежать, но они поймали его и, велев ничего не бояться, ибо царь расположен к нему благосклонно, привели его к Монтесуме. Царь, приветствовав его, спросил, куда делся его плащ. При этом присутствовавшие вельможи сильно взволновались, но Монтесума успокоил их, сказав: «У этого бедняка больше мужества и смелости, чем у любого из вас, присутствующих здесь, ибо он осмелился сказать правду и сообщить мне, что я нарушил свои законы. В таких людях я нуждаюсь больше, чем в тех, кто обращается ко мне лишь с медоточивыми речами». Затем, справившись о том, какие главные должности вакантны, он приказал своим приближенным вельможам приютить и взять на попечение Шочитлакоцина, который отныне становился его родственником и одним из главных людей в государстве. Впоследствии тому, кто еще недавно был бедняком-земледельцем, подарили большой дом в Олаке для собственного житья, и его потомки еще долго хвастались тем, что приходятся родственниками Монтесуме.

НАКАЗАНИЕ ЗА ПРЕСТУПЛЕНИЯ.

Ацтеки применяли множество способов наказания правонарушителей, как мы увидим далее, однако я не думаю, что тюремное заключение использовалось широко. У них действительно были тюрьмы, и весьма жестокие, судя по всем рассказам, но оказывается, что они служили скорее для содержания заключенных до суда либо в промежутке между вынесением приговора и казнью, нежели в качестве постоянного наказания. Эти темницы делились на два разряда: один, называемый тельпилоян, — для тех, кто был заключен по гражданскому делу, а другой, именуемый куаукалько, — для приговоренных к смерти. Кельи делались подобными клеткам, а тюрьма строилась так, чтобы пропускать совсем мало света и воздуха; пища была скудной и дурного качества, так что, как выражается Лас Касас, заключенные вскоре худели и желтели и начинали в самой тюрьме претерпевать ту смерть, которая была присуждена им впоследствии. Клавихеро, однако, утверждает, что приговоренных к жертвенному камню кормили хорошо, дабы они выглядели упитанными во время жертвоприношения. За пленниками велось неусыпное наблюдение, до такой степени, что если по небрежности стражи военнопленный сбегал из клетки, община того округа, в обязанность которой входило снабжать заключенных стражей, была обязана выплатить владельцу беглеца рабыню, тюк хлопчатобумажных одежд и щит. Мендиетта говорит, что эти тюрьмы использовались лишь для лиц, ожидавших суда по особо тяжким обвинениям; ибо, пишет он, в случае с тем, кто привлекался по обычному обвинению, «было достаточно того, чтобы служитель правосудия поместил заключенного в угол с несколькими тонкими палками перед ним; более того, я полагаю, что хватило бы просто провести черту и велеть ему не пересекать ее, даже если бы у него были основания полагать, что его ждет суровое наказание, поскольку бежать от правосудия и скрыться было невозможно. Во всяком случае, я собственными глазами видел заключенного, стоявшего совершенно без охраны, если не считать упомянутых палок».

Подобно большинству полуварварских народов, ацтеки были более склонны наказывать преступления, нежели вознаграждать добродетель, и даже когда заслуги получали награду, она носила более грубый и материальный характер, будь то воинская доблесть или успехи в государственном управлении. Большая часть их кодекса вполне могла бы, подобно законам Драконта, быть написана кровью, — столь суровыми были наказания за сравнительно легкие преступления и столь жестокими и кровавыми были способы приведения этих наказаний в исполнение. В самом строгом смысле слова ацтеки управлялись железным жезлом; но в том, что такая суровость была необходима, я не сомневаюсь, поскольку какова бы ни была форма правления — добрая она или дурная, — эта форма правления является необходимой, иначе она не могла бы существовать. Все молодые государства должны принимать суровые законы для обеспечения мира и благополучия общества, пока законы привычки и обычая еще не устоялись; по мере же того как это общество прогрессирует и совершенствует себя, оно само собой сообразует свою систему правления со своими нуждами. Кодекс Драконта был вытеснен законами Солона, когда усовершенствованное состояние афинского общества оправдало смягчение суровости первого, и точно так же законы Монтесумы и Незауалькойотля уступили бы место другим, менее суровым, если бы ацтекской цивилизации позволили развиваться дальше.

КОДЕКС ЗАКОНОВ.

Законы различных ацтекских царств были по сути одинаковыми; однако существовали некоторые незначительные различия, и в этих случаях кодекс Тескоко оказывается наиболее жестким и суровым, в то время как в кодексе Мехико проявляется больше снисходительности. Я уже отмечал ранее, что большинство писателей рассматривают законодательство Тескоко, но, как и в других вопросах, многие авторитеты, заслуживающие доверия, преодолевают трудность разграничения того, что принадлежит одной правовой системе, а что другой, говоря в целом о кодексе, существовавшем в Новой Испании или среди «этих людей». Большинство покоренных провинций переняли законы того государства, которому они подчинились. Но это отнюдь не было обязательным, ибо поскольку покоренные народы не принуждали говорить на языке их завоевателей, точно так же их не принуждали пользоваться их законами. Давайте же теперь посмотрим, какими были эти законы.

НАКАЗАНИЕ ЗА ВОРОВСТВО.

Кража наказывалась по-разному и, судя по всему, вовсе не пропорционально масштабу преступления. Так, тот, кто крал определенное количество початков маиса, подвергался смертной казни, в то время как тот, кто вламывался в храмы и воровал оттуда, за первое преступление обращался в рабство, а за второе — вешался, причем определенно утверждается, что для заслуги любого из этих наказаний кража должна была быть крупной. В случаях, специально не оговоренных, мелкий вор, по-видимому, становился рабом того человека, у которого он совершил кражу; однако, согласно Ортеге, потерпевший имел привилегию отказаться принять вора в рабы, в каковой ситуации последний продавался судьями, и за счет выручки от продажи возмещался ущерб истцу. Тот же автор заявляет, что в некоторых случаях мог быть достигнут компромисс, когда оскорбленная сторона соглашалась на возмещение убытков со стороны вора, после чего последний выплачивал в казну сумму, равную украденному. Это утверждение несколько неясно, поскольку ограбленному было бы мало утешения видеть, как эквивалент этой кражи вносится в государственную казну; но я понимаю автора так, что потерпевшему возмещали его утрату, а для удовлетворения правосудия с заключенного взыскивался штраф в равном размере. Кража в крупных размерах почти неизменно каралась смертной казнью, которая приводилась в исполнение различными способами. Обычно преступника с позором волокли по улицам, а затем вешали; иногда его забивали камнями до смерти. Тот, кто промышлял разбоем на дорогах, принимал смерть от удара дубиной по голове; того же, кто попадался с поличным при мелкой краже на рынке, как бы ничтожна она ни была, собравшаяся толпа тут же насмерть забивала палками, ибо это считалось страшнейшим грехом; но несмотря на страшный риск, утверждается, что многие обладали столь ловкими руками, что торговке стоило лишь отвернуться, как ее лавка мгновенно подвергалась грабежу. Для разрешения споров в общем управлении рынком был учрежден регулярный судебный орган, о котором мне уже доводилось упоминать; однако этот трибунал, судя по всему, не слишком утруждал себя разбором дел тех, кто был пойман с поличным на воровстве, поскольку народу, собравшемуся на рынке, молчаливо позволялось применять самосуд над преступником.

Помимо этих общих законов о пресечении воровства, существовали и другие, предписывавшие особые наказания для тех, кто похищал определенные конкретные предметы. Например, Ортега сообщает нам, что вор, укравший серебро или золото, был заживо свежеван и принесен в жертву Шипе, божеству-покровителю работников по драгоценным металлам, поскольку такая кража считалась прямым оскорблением бога. В некоторых из этих случаев налагались штрафы. Среди собрания законов, приведенных Лас Касасом, в подлинности которых он не ручается, «потому что», по его словам, «они были взяты из маленькой индейской книжечки, не имеющей авторитета», мы находим следующие положения, касающиеся кражи: если кто-либо похищал растения, именуемые магуэй, из которых изготавливали более двадцати изделий и которые использовались для производства сиропа, он был обязан уплатить в качестве штрафа столько хлопчатобумажных тканей, сколько постановят судьи, а если он не мог выплатить наложенный штраф или если он украл более двадцати растений, он обращался в рабство. Всякий, кто крал рыболовную сеть или каноэ, наказывался точно так же. Тот, кто воровал маис в количестве двадцати початков или более, расплачивался за это жизнью, а если он брал меньшее количество, то уплачивал то, что ему было присуждено. Тот, кто срывал маис до того, как он образовывал зерна, претерпевал смертную казнь. Тот, кто украл текоматль, «что представляет собой маленькую тыкву, перевязанную наверху полосками красной кожи и имеющую на конце перьевые кисти, используемую господами для ношения зеленого порошка, который они втягивают с дымом через рот, причем на острове Эспаньола этот порошок называется „табако“», — всякий, кто крал такую вещь, умирал за нее. Тот, кто воровал драгоценные камни, и в особенности камень, именуемый чальчиуитлем, независимо от того, откуда он его взял, забивался камнями до смерти на рынке, ибо ни одному человеку из низших слоев не разрешалось владеть этим камнем.

В Мехико, по-видимому, проводилось различие между вором, извлекшим выгоду из своего преступления, и тем, кто ее не извлек; иными словами, если похищенное имущество было возвращено у вора в целости и сохранности, его лишь обращали в рабство, но если он уже успел сбыть свою добычу, он подвергался смертной казни. Сообщают ли нам о том, будет ли окончательное возвращение имущества после того, как оно прошло через руки вора, служить той же цели — об этом не говорится, но если нет, то получается, что в соответствии с ацтекской юриспруденцией преступник наказывался не столько соразмерно реальному ущербу, причиненному им другим, сколько в соответствии с фактическим масштабом совершенного им преступления. В Мичоакане первая кража сурово не наказывалась, но за второе преступление вора сбрасывали со скалы, а его тушу оставляли хищным птицам.

Убийца подвергался смертной казни, даже если он был знатным человеком, а его жертва — всего лишь рабом. В Мичоакане, как сообщает нам Эррера, не существовало наказания за убийство, поскольку из страха это преступление никогда не совершалось. Бомон признает, что какое-то время убийств не было, однако говорит, что впоследствии они стали частыми, и тогда преступника волокли по земле до тех пор, пока он не умирал. Тот, кто подсыпал кому-либо яд, вызывая тем самым смерть, умирал за это, и такое же наказание присуждалось тому, кто этот яд предоставил.

УДЕЛЬНЫЙ ВЕС И СУДЬБА ИЗМЕННИКОВ И ЗАГОВОРЩИКОВ.

Изменникам, заговорщикам и тем, кто сеял смуту среди народа или разжигал вражду между народами, дробили суставы, их дома сравнивали с землей, их имущество конфисковывали, а их детей и родственников обращали в рабство до четвертого поколения. Бунтовавшего господина вассалов, если он не был захвачен в плен в бою, убивали, разбивая ему голову дубиной; простого бунтовщика привязывали к дубовому вертелу и заживо жарили на огне.

В Тескоко того, кто похищал ребенка и продавал его в рабство, вешали; в Мехико похититель сам продавался в рабство, причем половина вырученной за него цены отдавалась похищенному ребенку или его родителям, а другая половина становилась собственностью покупателя; если в преступлении были замешаны несколько лиц, все они продавались в рабство.

ЗАКОНЫ ПРОТИВ ПЬЯНСТВА.

Пьянство наказывалось с чрезмерной строгостью; более того, опьяняющие напитки не разрешалось пить иначе как по явному разрешению от судей, и эта лицензия давалась лишь немощным и лицам старше пятидесяти лет, относительно которых считалось, что крепкое питье необходимо им для согревания крови; но даже им дозволялось вкушать лишь ограниченное количество за каждым приемом пищи, хотя, согласно пояснению собрания Мендосы, пожилым людям семидесяти лет разрешалось пить столько, сколько им заблагорассудится. Умеренное веселье на свадьбах и общественных пиршествах не возбранялось, и в этих случаях молодым людям разрешалось умеренно причащаться из винной чаши; такая же вольность предоставлялась тем, чья ежедневная работа требовала больших физических усилий, как то: каменщикам, плотникам и тому подобным. Женщинам в родах разрешалось употреблять крепкое питье в качестве стимулятора, но только в первые дни их затворничества. За исключением этих случаев, закон против питья соблюдался неукоснительно. Юношу, который напивался пьяным, отводили в темницу и там забивали до смерти палками; девушку забивали камнями до смерти. В некоторых местах, если пьяница был плебеем, за первое преступление его продавали в рабство, а за второе он претерпевал смерть; в других случаях нарушителю отстригали волосы на публичной площади, затем хлестали плетью по главным улицам и, наконец, сравнивали с землей его дом, ибо, говорили они, тот, кто отдает свой разум во власть хмельного питья, недостоин иметь свой дом и числиться среди уважаемых граждан. Состригание волос было, как мы увидим, мерой наказания, к которой эти люди прибегали часто, и столь глубоким считался позор, якобы с ней сопряженный, что ее боялись почти так же, как самой смерти. Если пьяным оказывался военный муж, стяжавший отличие в войнах, его лишали звания и почестей и отныне почитали бесчестным. Осуждение за это преступление делало виновного недостойным любых будущих наград и особенно лишало его права занимать какую-либо государственную должность. Знатного человека за первое преступление неизменно вешали, причем его тело впоследствии волокли за пределы города и бросали в ручей, использовавшийся исключительно для этих целей. Но куда более мощная сила, чем один лишь страх перед уголовным законом, удерживала ацтекских нобилей и зналь от неумеренного питья; этой силой был социальный закон. Считалось позорным для человека благородного происхождения вообще прикасаться к вину, даже в пору празднеств, когда, как я уже говорил, низшим классам было принято и дозволено предаваться этому до известной степени. Винопитие рассматривалось как грубое удовольствие, свойственное исключительно простому народу, и представитель высших сословий, уличенный в пристрастии к этой привычке, потерял бы свое общественное положение, даже если бы закон оставил его безнаказанным. Впрочем, эти язычники, судя по всему, осознавали естественное несоответствие между предписанием и практикой ничуть не хуже самых передовых христиан.