«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

На предшествующих страницах содержится все сохранившееся о торговле и торговцах науа, за исключением того, что можно назвать мифологией торговли — ветви предмета отнюдь не маловажной, охватывающей церемонии, жертвоприношения и суеверия, связанные с отправлением, путешествием и возвращением тлателулькских караванов. Торговля, как и любая другая черта цивилизации науа, находилась под покровительством особого божества, и ни один купец не смел отправляться в экспедицию за наживой, не исполнив со всей тщательностью все требования бога в истолковании жречества. Особым божеством торговцев был Иякатекутли, или Иякаколиухки, «господин с орлиным носом» — причем этот тип носа, как полагает аббат Брассёр, символизировал торговую хитрость и сноровку. Богослужения в его честь регулярно проводились в месяце Тлашочимако; однако церемонии, совершаемые странствующими купцами, по-видимому, были по большей части посвящены богу огня и богу дорог.

ОТПРАВЛЕНИЕ КУПЦОВ.

Сначала выбирался день для начала пути, знак которого почитался благоприятным — Се Коатль, «одна змея», был излюбленным. Накануне отбытия волосы коротко остригали и намыливали голову; во время всего их отсутствия, даже если оно длилось годами, эти операции нельзя было повторять, равно как нельзя было мыть ничего, кроме шеи, лица и рук, причем омовение всего тела строжайше запрещалось. В полночь вырезали из бумаги флажки для Шиухтекутли, бога огня, прикрепляли их к палочкам, окрашенным киноварью, и отмечали на них лицо бога каплями растопленного улли, или индийского каучука. Другие бумажные листки, также помеченные улли, вырезались в честь Тлальтекутли для ношения на груди. Другие, посвященные богу купцов, использовались для покрытия бамбуковой палочки, которой они поклонялись и которую носили с собой. У богов дорог — Зацацонтли и Тлакоцонтли — также были свои бумажные листки, украшенные каплями улли и нарисованными бабочками; в то время как бумажные листки для Цекоатлутимелаоатля, одного из знаков гадательного искусства, декорировались змеевидными фигурами. Когда все бумажные листки были готовы, листки бога огня помещались перед огнем в доме, а остальные располагались в систематическом порядке во дворе. Затем купцы, стоя перед огнем, приносили ему в жертву несколько перепелов, которым предварительно сворачивали головы, и тут же, пуская кровь из собственных ушей и языка, повторяли какое-то мистическое слово и кропили кровью огонь четыре раза. Затем кровь кропилась по очереди на бумажные листки в доме, по направлению к небесам и странам света и, наконец, на бумажные листки во дворе. Бумажные листки бога огня после нескольких подобающих слов божеству сжигались в жаровне с чистым белым копалом. Если они горели чистым пламенем, это было добрым знамением; в противном случае предвещались дурное предзнаменование и беда. Оставленные снаружи бумаги сжигались вместе — за исключением тех, что принадлежали богу купцов — в костре, разведенном во дворе, и пепел тщательно зарывался там.

Все это — в полночь. С ранним рассветом главные купцы города или окрестностей, либо просто друзья и родственники отправляющейся в путь партии, в зависимости от состоятельности участников, вместе с юношами и старухами приглашались собраться и, после омовения рта и рук, вкусить пищи. По окончании трапезы, завершавшейся еще одним омовением, курением трубок и питьем шоколада, хозяин произносил несколько слов приветствия гостям и излагал свои планы. На это кто-нибудь из главных купцов коротко отвечал пожеланиями успеха экспедиции, советами относительно маршрута и поведения за рубежом, похвалой проявленному духу и предприимчивости и словами ободрения тем, кому предстояло совершить свое первое торговое путешествие, рисуя перед ними в ярких красках как предстоящие лишения, так и почет. Затем товары и провизия для поездки увязывались в тюки и грузились в каноэ, если отправление должно было происходить по воде, под руководством предводителя, который, уладив это дело, произносил прощальную речь с благодарностью за советы и добрые пожелания, поручая заботам остающихся дома их жен и детей. Друзья снова кратко отвечали, и все было готово к отбытию. Во дворе разводили костер, а рядом ставили сосуд с копалом. В качестве финального прощального обряда каждый из отбывающих купцов брал порцию копала и бросал ее в огонь, тотчас направляясь к своему каноэ. Ни единого прощального слова нельзя было больше произнести, ни единого прощального взгляда бросить назад на оставшихся друзей. Оглянуться или заговорить было бы злейшим предзнаменованием.

КАРАВАНЫ ТОРГОВЦЕВ.

Так они отправлялись в путь, как правило, ночью, как дает понять Саагун. В путешествии каждый купец постоянно носил в руке гладкую черную палочку, представляющую его бога Иякатекутли — вероятно, те самые палочки, что упоминались как покрытые бумажными листками в честь этого бога в ночь перед отъездом из дома. Когда они останавливались на ночлег, палочки компании связывались в пучок, образуя некоего совокупного божества, под защитную опеку которого благочестиво вверялся лагерь. Этому богу предводители приносили в жертву улли и бумагу, равно как и богам дорог. Кровь также должна была быть пролита и смешана с приношением, иначе оно не имело бы силы; и — правило, крайне неудобное для бедного слабого человечества — жертвенное приношение приходилось повторять еще дважды каждую ночь, так что кто-нибудь из вождей должен был постоянно бодрствовать. Караваны, направлявшиеся в дружественную провинцию, обычно везли некие дары от правителей Мехико в знак их доброй воли, и власти таких провинций принимали их с некоторыми публичными церемониями, которые не описываются подробно.

Возвращаясь домой, купцы после консультации с тональпоухки дожидались благоприятного знака, такого как Се Калли или Чикоме Калли («один или семь дом»), и затем под покровом ночи входили в город. Они немедленно направлялись в дом главного купца корпорации или к тому торговцу, под чьим руководством совершалась их поездка, официально заявляя о своем благополучном прибытии, а также о своем намерении на следующий день пригласить всех купцов вкусить «немного шоколада в их убогом доме», то есть присутствовать на самом пышном пиру. Затем вырезались бумажные листки и в полночь приносились в жертву с улли, во многом описанным выше способом, богам в знак благодарности за их покровительство. Пир, происходивший на следующий день, когда собирались все гости, сопровождался дополнительными жертвами богам огня и торговли и, разумеется, речами возвратившихся путешественников и их гостей, но не представлял никаких особо примечательных отличий от множества описанных пиров.

Согласно суевериям науа, путешественник был обязан не только воздерживаться от бань во время своего отсутствия, но даже его семья в тот же период, хотя ей и разрешалось омывать тело, не должна была мыть голову или лицо чаще чем раз в восемьдесят дней; таким образом богов умилостивляли, чтобы они благосклонно приглядывали за их отсутствующим родственником, странствующим по дальним землям. Если купец умирал в пути, его тело — по крайней мере, если он принадлежал к высшему сословию — не предавалось ни погребению, ни сожжению, но, облаченное в прекрасные одежды и украшенное определенными мистическими бумажными листками и нарисованными узорами, помещалось в деревянную клетку, или какакстли, и закреплялось на дереве на вершине высокой горы. Известие о смерти пересылалось старым купцам, которые в свою очередь информировали семью усопшего, и регулярные погребальные церемонии совершались либо немедленно, либо по возвращении каравана. Если покойный принял смерть от рук врага, изготовлялось деревянное изваяние, облаченное в одежды умершего купца, и над ним совершались привычные погребальные обряды.

ПРАЗДНИКИ КУПЦОВ.

Помимо регулярных праздпребываний, связанных с отправлением и возвращением караванов, под эгидой торгового сословия происходило множество других. Мы уже отмечали склонность народа науа к развлечениям подобного рода, и вполне естественно, что купцы как самый богатый класс в обществе первыми вносили свой вклад в этот народный вкус. Каждый купец, приобретя огромное богатство благодаря удаче в торговых предприятиях, почитал, как говорит нам Саагун, величайшим позором «умереть, не совершив какого-нибудь великолепного расхода» путем угощения своих друзей и собратьев-купцов на пиру, который должен был запомниться как главное событие его карьеры. Долгое время уделялось подготовке к пиру, покупке припасов и украшений, найму танцоров и певцов, чтобы ни одна деталь не была упущена и ни недосмотр не позволил омрачить безупречное наслаждение приглашенных гостей. Когда все было готово, выбирался благоприятный знак и рассылались приглашения. Поскольку целью демонстрации гостеприимства было не только развлечение друзей, но и благодарение богам за милости, оказанные хозяину, первые церемонии закономерно совершались в честь божеств. Они начинались в ночь, предшествующую дню праздника, с подношения цветов в святилище Уицилопочтли, в часовнях других богов и, наконец, во дворе хозяина, где устанавливались барабаны и две пластины, на которых горели благовонные тростники. Проводившие обряд особым образом свистели, и все, наклонившись, клали в рот немного земли со словами «наш владыка подал голос». Затем все сжигали благовонный копал, а жрец обезглавливал перепела перед барабаном, бросая его на землю и наблюдая, в какую сторону он станет трепыхать. Если на север — это было дурное предзнаменование, предвещающее болезнь или, возможно, смерть. Зато запад и юг были счастливыми направлениями, указывающими на мирное и дружественное расположение со стороны богов. Благовония воскуривались по сторонам света, горящие угли выбрасывались из курильницы в огонь, и затем участники, нанятые для ареито — включая, судя по всему, воинов нескольких разрядов под предводительством тлакатекатля, — начинали танцевать и петь. Ни хозяин, ни гости-купцы не присоединялись к танцу, но оставались в доме, чтобы встречать компанию и подносить им букеты цветов. В полночь помещенную с улли бумагу приносили в жертву богам, а ее пепел закапывали во имя процветания будущих поколений. До рассвета пили шоколад и ели нанакатль — одурманивающий гриб, от которого одни пускались в пляс, другие пели, а третьи сидели задумчиво в своих комнатах, видя сны и созерцая видения зловещего толка, рассказы о которых в более поздний час, когда действие наркотика проходило, составляли видную часть развлечения. При появлении утренней звезды весь пепел жертвоприношений, цветы, горящие тростники и все орудия, использовавшиеся в предшествующих церемониях, зарывались, дабы их не увидел ни один посетитель, оскверненный каким-либо пороком или нечистотой. Всходящее солнце приветствовали песнями, танцами и ударами в тепонацтли. День проходил в пиршествах и музыке, а по окончании дневного банкета еда раздавалась простому народу. Пир часто продолжался больше одного дня, и если после пира первого дня запасы еды истощались, гости расценивали это как дурное знамение — поистине весьма разумное суеверие.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ РАБОВ.

Существовал еще один праздник купцов в месяце Панкетцалицтли, во время которого убивали и съедали некоторое количество рабов. Жертв приобретали за некоторое время до того на рынке рабов в Аскапуцалько, содержали в чистоте — почему их и называли тлальтильцин («омытые») — и откармливали к случаю. Мужчины-рабы тем временем не занимались никакой работой, кроме ежедневных танцев на крыше дома, в то время как женщины должны были прясть. Предметы, собранные для этого праздника, включали в себя большое количество богатых плащей, макстлей и уипилей, которые предстояло преподнести гостям. Приглашались не только жители Мехико, но и члены тлателулькской компании, жившие в других городах. Устроитель праздника лично отправлялся во многие города, особенно в Тоchtepec (Точтепек), чтобы разослать приглашения и раздать подарки. По прибытии он направлялся прежде всего к святилищу Иякатекутли, перед изображением которого совершал определенные обряды и оставлял некоторые дары. Затем он шел в дом тлателулькской компании, готовил угощение и созывал богатых торговцев, которые являлись в полночь. Омовение рук и рта предшествовало еде и следовало за ней, делались подарки, пился шоколад, курились трубки, во дворе приносились в жертву перепела и сжигались благовония. Один из лучших ораторов затем объявлял о намерении своего гостя убить нескольких рабов в честь Уицилопочтли и от его имени приглашал собрание присутствовать на приятном зрелище и отведать человеческого мяса и прочих изысканных яств. Другой оратор отвечал речью с согласием, и устроитель пира направлял свои шаги обратно в Мехико. Немного отдохнув, купец церемониально приглашал жителей своего собственного города присутствовать на празднике, и последние, после множества предосторожностей, включая осмотр старшими купцами с целью убедиться, что еды заготовлено вдоволь и дело не может закончиться провалом, изволили принять приглашение, хотя и предупреждали потенциального хозяина о страшной ответственности, которую он навлечет на себя, если пир будет из-за его нежелания потратить достаточно денег проведен ненадлежащим образом во всех отношениях. Се Калли, Оме Шочитль и Оме Осоматли были хорошими знаками для этого праздника.

В первый день мужчин-рабов, богато одетых и украшенных, заставляли танцевать и исполнять ареито, неся венки из цветов, а также трубки, из которых они непрерывно пускали дым. Женщин в столь же богатых одеждах рассаживали с обилием пищи в одной из комнат, где каждый мог легко их видеть. Еда, питье и раздача подарков продолжались всю ночь. Праздник следующего дня был повторением первого и назывался тлаихнексия; праздник третьего дня назывался тетевальтиа, и в этот день совершалось множество изменений в одежде рабов: на них надевали парики из разноцветных перьев, расписные ушные лопасти, каменные украшения для носа в виде бабочек, куртки с бахромой по краям и головами мертвецов для украшения, ястребиные крылья (тломаитль) на плечах, кольца (матакастли) на руках, крашеные сандалии и пояса под названием ксиухтальпилли. С этого момента за ними устанавливался строгий надзор день и ночь вплоть до их смерти.

В еще один — четвертый — раз, по-видимому, несколько дней или, возможно, недель спустя, купец созывал своих гостей, а затем прямо перед закатом жертв опаивали пульке и вели в храм Уицилопочтли, где заставляли их танцевать и петь, не давая спать всю ночь. В полночь их укладывали на циновку перед огнем, и хозяин пиршества, одетый почти так же, как сами рабы, гасил огонь и в темноте давал каждому по четыре горсти теста, смоченного медом, под названием тцоалли. Затем танцевавший перед ними человек играл на инструменте под названием чичтли, с макушки головы каждого раба вырывали волосы и клали их на блюдо квакакситль, которое держал танцор, а хозяин бросал благовония на восток, запад, север и юг. Рабам предлагали пищу, но заставить их есть было невозможно, поскольку они каждую минуту ожидали вестника смерти. Сначала их отводили в квартал Коатлан, а во дворе храма Уицкалько заставляли сражаться с определенными лицами, самых доблестных из которых называли тлаамавикес. Если эти лица силой оружия захватывали кого-либо из рабыней или рабов, они имели право получить их полную стоимость от хозяина или же, в случае невыплаты таковой, забрать тела после жертвоприношения и съесть их. После поединка жертвы приносились в жертву на святилище Уицилопочтли, причем сложные подробности последовавших за этим церемоний лишь очень незначительно отличались от таковых в подобных жертвоприношениях, уже несколько раз описанных ранее. Тела сбрасывали вниз по ступеням, как обычно, уносили домой хозяева, готовили с маисом, приправляли солью без чили и наконец съедали гости. Этим ужасным пиршеством завершался великий праздник месяца панкетцалицтли; однако тот, кто устраивал его, бережно сохранял одежду и другие реликвии убитых рабов, храня их в корзине как драгоценнейшие и приятнейшие сувениры во все дни своей жизни; а после его смерти корзина и ее содержимое сжигались во время его похорон.

Акоста сообщает нам, что в Чолуле купцы, особенно те, что торговали рабами, ежегодно предоставляли раба прекрасного телосложения для олицетворения их бога Кетцалькоатля, в честь которого тот и приносился в жертву при надлежащих и сложных церемониях, причем его плоть впоследствии съедалась на пиршестве. [421]

ЛОДКИ И СУДОХОДСТВО.

То немногое, что можно сказать о нахуатских плавсредствах, может быть столь же уместно помещено здесь, как и в любом другом месте. Я уже упоминал о важном значении каноэ при перевозке товаров по озерам Анауака. Однако в искусстве судоходства нахуа не достигли никакого прогресса, пропорционального их успехам в других областях. Как мореходы они полностью уступали своим диким собратьям из колумбийской и гиперборейской групп на северо-западных побережьях, чье искусство изготовления лодок и управления ими было описано в предыдущем томе этой работы. Причина очевидна: их успехи в земледелии позволяли им добывать пропитание, не рискуя привычно жизнями на море; их солнечный климат избавлял от необходимости запасаться китовым жиром и тюленьими шкурами. На более ранних этапах цивилизации люди добиваются прогресса лишь тогда, когда их к этому побуждает какая-то насущная необходимость; следовательно, среди нахуа, когда появились средства для переправы через реки, перевозки грузов по озерам и на небольшие расстояния вдоль побережья в устьях крупных рек, прогресс в этом направлении прекратился.

Исследования Клавихеро привели его к убеждению, что использование парусов было неизвестно, и хотя аббат Брассёр де Бурбур в одном месте упоминает о таких вспомогательных средствах судоходства, он не приводит никаких источников в подтверждение своего утверждения. [422]

Использовались такие плавсредства, как плоты и каноэ-долбленки; первые применялись главным образом для переправы через реки и различались по материалу и конструкции. Плоты более грубой выделки представляли собой просто несколько шестов, связанных вместе веревками. [423] Те, что испанцы называли бальсами, отличались более совершенной конструкцией и изготовлялись из пучков тростника отлатль, туле и различных видов камыша. Лучшие бальсы имели размеры около пяти футов в квадрате, сооружались из бамбука и поддерживались полыми тыквами, закрытыми водо- и воздухонепроницаемым покрытием. Плоты приводились в движение пловцами: один находился впереди, а другой позади. [424]

Каноэ — акалли, что на языке ацтеков означает «водные дома», также называемые тахукуп в Табаско, — выдалбливались из ствола единого дерева, обычно имели плоское дно и были без киля, несколько более узкие на носу, чем на корме, как говорит Ла-Касас, и вмещали от двух до шестидесяти человек. Относительно орудий, применявшихся для выдалбливания и отделки акалли, у нас нет никаких сведений, равно как мы не знаем, использовался ли при этом огонь. [425]

БОЕВЫЕ ЛОДКИ.

Использование лодок не ограничивалось исключительно торговлей, но распространялось на войну и транспортировку войск. В древних анналах Анауака зафиксированы ожесточенные сражения на водах озер; флотилии каноэ вооруженных туземцев выходили навстречу испанцам в различных пунктах вдоль побережья; и мы читаем о тщетных попытках защитить подступы к ацтекской столице силами тысяч лодок, которые могли оказать лишь слабое сопротивление продвижению бригантин Кортеса. [426]

Эти флотилии, столь неэффективные против испанских судов и оружия, должно быть, оказывали огромную услугу ацтекам в поддержании их господства над многочисленными городами на берегах озер. Для повышения эффективности лодок и гребцов устраивались гонки и учебные сражения, которые, помимо того, что служили полезной тренировкой для гребцов и воинов, доставляли дополнительное развлечение народу, собиравшемуся толпами, чтобы наблюдать за борьбой соперников, рукоплескать опрокидыванию лодок побежденных экипажей и вознаграждать победителей почестями и призами. [427]

ГЛАВА XIII. ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ НАХУА.

Важность военного дела — Признаки ранга — Обучение воинов — Награды за доблесть — Военные ордена и их облачение — Великолепные боевые одежды Монтесумы и ацтекской знати — Одежда простых воинов — Доспехи и защитное вооружение — Наступательное вооружение — Штандарты — Послы и курьеры — Фортификационные сооружения — Военный совет — Военные статьи — Объявление войны — Шпионы — Порядок марша и битвы — Военные обычаи тласкальцев и тарасков — Возвращение победоносной армии — Празднование воинских подвигов.

ВОЕННОЕ ДЕЛО.

Как и следовало ожидать от столь воинственного и честолюбивого народа, как нахуа, военное ремесло стояло намного выше всех прочих занятий, за исключением жреческого. Особенно это было заметно в более поздние времена, при ацтекских царях, чье беспринципное честолюбие и страсть к завоеваниям могли быть удовлетворены только их воинами. Уицилопочтли, бог войны, защитник империи, прославлялся и почитался выше всех прочих богов; его алтари должны были обагряться кровью, ибо лишь кровь могла исторгнуть его благосклонность, и войны нередко велись исключительно ради его умилостивления; доблесть считалась высочайшей добродетелью, наивысшие почести воздавались тем, кто отличился в бою; никакие достоинства, должности или государственные знаки отличия не давались никому, кроме проверенных солдат. Родители и жрецы учили детей рыцарским подвигам их предков, подражать которым в отваге тех призывали; для стимуляции честолюбия юношей им предлагались титулы, награды и почетные должности. Царь не мог получить свою корону до тех пор, пока собственной рукой не захватит пленников для жертвоприношения на празднике своей коронации. Жрецы являлись главными подстрекателями к войне и резне. Все войны были религиозными крестовыми походами. Победителя ожидали высшие земные награды, в то время как душа павшего в бою немедленно улетала на небеса. Страшиться следовало лишь поражения и трусости.

Услуги нахуатского воина вознаграждались лишь повышением в звании, поскольку наемные войска не использовались. Однако за блестящими подвигами, совершенными даже самым скромным воином, неизменно следовало продвижение по службе, тогда как без столь дерзких деяний сыновья знатнейших вельмож не могли рассчитывать ни на какое повышение. Одежда и украшения служили показателями ранга и менялись в некоторых деталях при каждом новом достижении. Вырваться из грубых одежд некена простого воина и облачиться последовательно в декоративные плащи высших разрядов почиталось достаточной наградой и стимулом. Костюм каждого воина указывал на точное число пленников, захваченных носителем.

Особая же забота проявлялась о сыновьях господ, предназначенных для военного дела. В раннем возрасте им сбривали головы, оставляя лишь пучок на затылке по имени мокуэкспальтиа, каковое название менялось на куэкспатчикикепул, когда мальчику исполнялось пятнадцать лет. В этом возрасте его отправляли на войну под началом ветеранов-воинов, и если с их помощью он брал пленника, пучок срезался, а вместо него давался другой, носившийся над ухом с перьевыми султанами; по возвращении дедушки или дяди обращались к нему со следующей речью: «Дитя мое, Солнце и Земля омыли и обновили твое лицо, ибо ты осмелился попытаться захватить врага в компании других. О, ныне было бы лучше бросить тебя на милость неприятеля, нежели допустить, чтобы ты снова взял пленника с чужой помощью, ибо, случись такое, они водрузят тебе на другое ухо еще один пучок, и ты станешь похож на девчонку; поистине, лучше бы тебе умереть, чем допустить это». Если после честного испытания юноша не справлялся с захватом пленника, он покрывал себя позором и переставал быть воином в глазах товарищей; но если он преуспевал без посторонней помощи, его называли воинственным юношей — телпучтлитакитламани — и представляли царю, чьи управители красили его лицо в красный цвет, виски и тело в желтый, а также жаловали ему плащи и макстли тех цветов и узоров, носить которые давало ему право его достижение. Если он брал двух пленников, почести, разумеется, были больше; трое давали ему право командовать другими; четверо делали его капитаном, который мог носить длинные украшения для губ, кожаные серьги и яркие кисти. С пятью пленниками юноша становился куаухиакатлем, «орлом, который ведет», с соответствующими знаками отличия: головным убором из перьев с серебряными нитями, плащом куечинтли, другим плащом — чикоапалнаказминки — двух цветов и еще одним, украшенным ремнями. Пленники, однако, должны были происходить из племен с признанной доблестью, таких как жители Атлиско, уехоцинкахцы или тласкальцы; вдвое или втрое большее число куэкстеков или тенимов надлежало захватить, и никакое их количество не могло дать юноше права на высшие почести. [428]

В мексиканских пиктограммах изображены последовательные ступени, по которым продвигался выпускник храмовой школы, со снаряжением и защитными доспехами, носить которые ему разрешалось. Сначала мы видим его отправляющимся на войну со скарбом верховного жреца, который отправляется в поход, чтобы воодушевлять войска, обеспечивать исполнение приказов и выполнять прочие обязанности. На последующих рисунках запечатлены эмблемы на щитах, манера нанесения краски, доспехи, головные уборы и украшения, которые им разрешалось надевать в соответствии с количеством захваченных каждым пленников. Воины-жрецы вознаграждались подобным же образом — облачением и регалиями особой выделки, а также важными командными должностями в армии. [429]

ТРИ ВОЕННЫХ ОРДЕНА.

Ацтекские монархи учредили три военных ордена, членам которых даровались определенные привилегии и право носить знаки отличия; кроме того, им выделялись покои в царском дворце, и они составляли царскую гвардию. Повышение в орден было открыто для всех, но его можно было добиться лишь выдающимся воинским подвигом. Члены первого из этих трех орденов именовались ачкаухтин, то есть князья; второго — куаухтин, или орлы; третьего — оцеломе, или тигры. Отличительным знаком князей была манера ношения волос, которые завязывались на макушке головы красным ремешком и заплетались в столькие косы, сколько воинских подвигов совершил обладатель, причем каждая коса оканчивалась хлопковой кистью; орлы носили своего рода шлем в форме орлиной головы; тигры носили особые доспехи, пятнистые, как шкура зверя, чье имя они носили. Эти знаки отличия использовались только на войне; при дворе все военные чины носили тлачкваухйо — разноцветное одеяние. Члены этих трех военных орденов обладали привилегией носить одежды из гораздо более тонкой ткани, нежели простой народ, а также перья и драгоценности, которые они могли позволить себе купить. По-видимому, существовал также низший рыцарский орден, члены которого стригли волосы коротко вокруг ушей, носили шапочки и разрезные ошейники; они были вооружены для защиты лишь выше пояса, тогда как их старшие товарищи сражались в полных доспехах. Всем этим привилегированным воинам разрешалось пользоваться расписными и золочеными сосудами, простые же солдаты не могли применять никакие иные, кроме глиняных. [430]

Монтесума, состоявший в ордене князей, когда выступал против врага лично, носил на ногах золотые поножи, а на руках — тонкие пластины из того же металла, а также браслеты; вокруг его шеи висели ожерелье и цепи из золота и драгоценных камней; с ушей и нижней губы свисали золотые украшения, инкрустированные драгоценными халчиуитлями; а от затылка до пояса спускалось сверкающее царское украшение, носимое исключительно царями, — квачиктли. Это было искусно выполненное изделие, созданное тяжким трудом из ценных перьев и драгоценностей и формой напоминавшее бабочку. В дополнение к этому он отличался от своей свиты щитом, на котором был изображен царский герб из перьев; кроме того, он носил маленький барабан, на котором отбивал сигнал к бою. [431]

ВОЕННЫЙ КОСТЮМ И УКРАШЕНИЯ.

В тот момент, когда правители и знать Мехико, Тескоко и Тлакопана вышли навстречу Кортесу, в том, что касалось одежды, царя едва ли можно было отличить от подданного; единственная разница заключалась в том, что монархи носили короны из золота и драгоценных камней, усыпанные драгоценностями сандалии с золотой подошвой и кисти на конце ленты, которой были связаны их волосы. [432] Принц королевской крови во время своего дебюта на поле брани облачался в простое белое; за его поведением пристально следили, и после боя ему жаловали такие регалии и цвета, каких он заслужил своим поведением.

Саагун дает пространное описание великолепных боевых костюмов знатных ацтекских воинов с местными названиями каждой части экипировки. Здесь описаны головные уборы из богатых перьев, среди которых выделялся кетцаль; панцири из красных и зеленых перьев, вышитые золотой нитью; головные уборы из зеленых перьев в золотой оправе или из тигровой шкуры; серебряные шлемы; одеяние под названием тоцивитль, доходящее до колен, выполненное из желтых перьев ара, расшитое золотом и надеваемое с золотым шлемом, увенчанным перьями кетцаля; и другие столь же роскошные наряды. Для управления своими людьми некоторые офицеры носили в сетках за спиной маленькие барабаны, расписанные и украшенные перьями в тон их одежде; другие несли небольшие флаги из перьев, скрепленных полосками золота или серебра. У многих знатных воинов на спине были нарисованы или вышиты их гербы, черти, чудища и тому подобное. Воистину столь богатая военная добыча была достойна усилий героя. [433]

Рядовой состав ацтекской армии не носил в бою никакой одежды, кроме макстли, однако, расписывая лица и тела вычурными узорами с помощью ярких красок и покрывая головы сырым хлопком, воины производили достаточно свирепое и пестрое впечатление. [434]

Тласкальские вожди носили стеганую хлопчатобумажную тунику толщиной в два пальца, плотно облегавшую тело, а также защищавшую плечи и бедра; более зажиточный класс носил поверх туники кирасу из тонких золотых или серебряных пластин, а поверх всего набрасывал роскошный плащ из перьев, изящно расшитый; для защиты ног они надевали кожаные сапоги или деревянные поножи, украшенные золотом. На головах они носили шишак из шкуры или дерева, изображавший голову какого-нибудь животного, птицы или змеи. С макушки развевался великолепный султан из пышных разноцветных перьев — заметный знак, служивший для обозначения ранга воина.

ДОСПЕХИ И ЗАЩИТНОЕ ВООРУЖЕНИЕ.

Доспехи и защитное вооружение нахуатских рыцарей, хотя и мало помогали против огнестрельного оружия и фехтовального искусства испанцев, тем не менее прекрасно подходили для защиты от оружия, применявшегося ими самими. Чималли, или мексиканский щит, изготавливался из различных материалов и в разнообразных формах: порой он был круглым, порой овальным, порой скругленным лишь с нижней стороны; обычно его мастерили из гибких бамбуковых тростников, туго связанных вместе и обтянутых шкурой. Лицевая сторона щита украшалась в соответствии с рангом и вкусом владельца; щит знатного человека обычно покрывался тонкими золотыми пластинами с массивным умбоном в центре. В Табаско и вдоль побережья в качестве щитов широко использовались панцири черепах, инкрустированные золотом, серебром или медью. Тростниковая трава, шкуры или ткань из некена, покрытые индийским каучуком, служили защитой для простого ацтекского воина. Одни щиты были обычного размера, другие предназначались для того, чтобы прикрывать все тело, и конструировались так, что в нерабочем состоянии их можно было сложить и носить под мышкой. Доспехи для тела у знати и высших разрядов воинов состояли из нагрудника из стеганого хлопка толщиной в один-два пальца под названием ичкауэпилли; поверх него надевалась толстая хлопчатобумажная куртка, закрывавшая часть рук и бедер, сшитая из одного куска, застегивавшаяся сзади и украшенная перьями тех цветов, какими определялась форма отряда, к которому принадлежал носящий. Эти хлопчатобумажные доспехи полностью защищали от стрел и сослужили большую службу испанским конкистадорам, которые не преминули заменить ими свои тяжелые стальные доспехи. Наручи и поножи из дерева, обтянутого кожей или золотыми пластинами и отделанного перьями, а также шишаки из тех же материалов, сформованные и расписанные так, чтобы изображать голову тигра, змеи или чудища с открытым ртом и оскаленными зубами, завершали защитное снаряжение. Поверх кирасы из золотых и серебряных пластин некоторые вельможи носили одеяние из перьев, которое, как утверждается, защищало от стрел и дротиков. Знатные люди и военачальники также носили высокие султаны, чтобы казаться выше ростом. [435]

Щиты, использовавшиеся тольтеками, изготавливались из шкур, украшенных перьями различных цветов; на головах они носили шлемы из золота, серебра или шкур. Доспехи для тела, носимые главными воинами, изготовлялись из двойной ткани, набитой хлопком; они отличались от ацтекских тем, что спускались до лодыжек и надевались поверх тонкой белой туники. Рядовые солдаты, подобно воинам ацтекской армии, также расписывали верхнюю часть тела под доспехи, но от пояса до бедер носили короткие панталоны, а поверх них — завязанную вокруг талии разновидность килта, доходившую до колен и отчасти служившую им для защиты. Поперек туловища шел перевязь из перьев, тянувшаяся от правого плеча к левому боку. На ногах они носили сандалии, а на головах — перьевые украшения, более или менее богатые в зависимости от положения воина. Отправляясь в бой, они украшали свои шеи, грудь, руки и ноги самыми ценными вещицами из золота или драгоценных камней. [436] Тесозомок упоминает, что тараски носили стальные шлемы, однако, как я уже заявлял, ни один из этих народов не был знаком с использованием железа ни в каком виде. [437] Некоторые доспехи, бывшие в употреблении у табасков, должно быть, отличались чрезвычайной роскошью, судя по тем, что были преподнесены Хуану де Грихальве касиком той провинции. Они состояли из поножей для колен и ног, изготовленных из дерева и покрытых листами золота, головных уборов, покрытых золотыми пластинами и драгоценными камнями, среди которых имелось забрало, верхняя половина коего состояла из соединенных вместе драгоценностей, а нижняя — из золотых пластин; имелись также кирасы из цельного золота вдобавок к количеству доспешных пластин, достаточному для покрытия всего тела. [438]

НАСТУПАТЕЛЬНОЕ ВООРУЖЕНИЕ.

Наступательное вооружение ацтеков состояло из луков и стрел, пращей, палиц, копей, легких дротиков и мечей; и владели всем этим оружием воины мастерски. Луки делались из прочного упругого дерева и имели в длину около пяти футов; в качестве тетивы они использовали свитые сухожилия животных или оленью шерсть. Стрелы представляли собой легкие тростники с шестидюймовыми вставками из дуба или иного твердого дерева на конце; к самому кончику крепился кусок изтли при помощи крученого волокна некена и дополнительно закреплялся пастой из смолы или другого липкого вещества. Иногда вместо изтли они использовали кости животных или рыб; кость рыбы по имени либиса, как утверждается, вызывала своими ядовитыми свойствами [439] рану, которую было весьма трудно исцелить. Общеизвестно, что ни один из нахуатских народов не пользовался отравленными стрелами; такое оружие свело бы на нет ту цель, ради которой они часто ввязывались в войны, а именно — захват врагов живыми с целью принесения их в жертву на алтарях своих богов. Разумно полагать, что многие из них достигали большой точности в стрельбе из лука, однако вызывает сомнение утверждение, будто некоторые из них были способны пускать по три или четыре стрелы одновременно; или подбросить в воздух кукурузный початок и пронзить каждое зернышко прежде, чем оно упадет на землю; или подбросить монету размером с полдоллара и удерживать ее в воздухе столько, сколько им вздумается, с помощью стрел. [440] Праща представляла собой плетенку из нити питы или иного волокна, более широкую посередине, чем на концы, с помощью которой камни бросались с большой силой и точностью; снаряды носились в сумке, наполненной камнями и подвешенной спереди к поясу. Маза представляла собой палицу, схожую с римской клавой, сужавшуюся от рукояти к концу и оканчивавшуюся узловатой головкой, усеянной остриами из изтли или закаленной меди. [441] Макана, или макуавитль, именуемая испанцами эспадой — мечом, — изготовлялась из прочного дерева длиной около трех с половиной футов, с плоским клинком шириной в четыре ладони, вооруженным по обеим сторонам острыми кусочками изтли длиной около трех и шириной около трех пальцев, которые вставлялись в пазы по краю на равных расстояниях и закреплялись каким-то клейким составом. [442] Это оружие, когда не использовалось непосредственно, носилось подвешенным к руке на шнуре. Многие из этих мечей были двуручными и очень тяжелыми, и утверждается, что ацтекский воин мог ими одним ударом рассечь человека пополам или снести лошади голову. Меч, которым сражался знаменитый тласкальский военачальник Тлавиколь, был столь тяжел, что человек средней силы едва ли мог поднять его с земли. [443] Мексиканские копья были очень прочными и имели наконечники из изтли или меди. Копья являлись основным оружием, используемым сапотеками и другими племенами Оахаки. Тлакочтли, или мексиканский дротик, был похож на длинную стрелу, сделанную из отлатля или бамбука; наконечник обычно закалялся в огне либо вооружался изтлём, медью или костью; многие имели три острия, нанося тем самым очень тяжелую рану; их швыряли с большой силой, причем к ним крепился шнур, дабы после броска их можно было вернуть для следующего метания. Некоторые авторы упоминают об использовании баллисты для метания дротика, однако я не нахожу никакого описания ее формы или способа применения; [444] несомненно, дротик летел с большой скоростью, если верно утверждение, что они пролетали насквозь через человеческое тело; испанские конкистадоры их весьма опасались.

ДУХОВЫЕ ТРУБКИ И ШТАНДАРТЫ.

Когда чичимеки впервые поселились в долине Анауака, их единственным оружием были лук со стрелой и духовая трубка, в обращении с которой они были весьма искусны. Духовая трубка представляла собой длинную полую трубку, через которую метались глиняные шарики, и утверждается, что с их помощью чичимеки могли убить человека или дикого зверя на умеренном расстоянии; впоследствии это оружие стало повсеместно использоваться другими народами, но применялось исключительно для отстрела мелких птиц. Среди прочего Монтесума преподнес в подарок Кортесу дюжину духовых трубок, прекрасно украшенных и расписанных изображениями птиц и животных; мундштук каждой был выполнен из золота и имел длину пять или шесть дюймов; они также украшались золотом в центре, и к ним прилагались сумки из золотой сетки для ношения шариков. [445] Матлатцинки и табаски использовали оружие, похожее на вооружение народов долины Анауак; первые были особенно искусны в обращении с пращей, которую в нерабочее время носили обернутой вокруг головы. [446] Воины халисков были вооружены сходным образом, но господа и капитаны носили лишь длинные посохи, которыми подгоняли своих людей в бою и наказывали любого, кто нарушал порядок или проявлял признаки трусости. [447]

Каждый народ имел свой собственный штандарт, на котором были нарисованы или вышиты гербы государства. На штандарте мексиканской империи, как мы видели, был изображен орел в момент нападения на тигра, или ягуара. На штандарте республики Тласкала — птица с расправленными, как в полете, крыльями, которую некоторые авторы называют орлом, другие — белой птицей или журавлем. Каждый из четырех господств республики также имел свое подобающее знамя: Тицатлан — журавля на скале, Тепетикпак — волка с пучком стрел в лапах, Окотелулько — зеленую птицу на скале, а Киауицтлан — зонт из зеленых перьев. [448] Каждый отряд или подразделение также имели отдельный штандарт, цвета которого соответствовали цвету доспехов и перьев военачальника. Главный штандарт тласкальской армии носился командующим генералом, а меньшие знамена отрядов — их соответствующими капитанами; они носились на спине и привязывались столь прочно, что их невозможно было отсоединить без больших усилий. [449] На марше и вне присутствия врага штандарт тласкальцев носился в авангарде, но в бою его всегда помещали в арьергарде. Мексиканский штандарт несли в центре войска. Во время боя звучали музыкальные инструменты — барабаны, рога и большие морские раковины, — чтобы ободрить и воодушевить воинов.

ПОСЛЫ И КУРЬЕРЫ.

Должность посла имела огромное значение, и на этот пост назначались лица высочайшего ранга, отбиравшиеся за свои учтивы манеры и ораторские способности. Их лица почитались священными, и обычно те, к кому их отправляли, принимали их с честью и уважением, окуривали благовониями, преподносили цветы, обеспечивали хорошим жильем и угощением; в случае нанесения им любого оскорбления или неуважения это становилось достаточной причиной для войны. Подобный случай произошел, когда тепанеки во время правления своего царя Макстлатона пригласили мексиканского монарха Итцкоатля и его вождей посетить их провинцию и разделить их гостеприимство. Итцкоатль отказался по совету своих вождей, но последние отправились туда, захватив подарки. Тепанеки приняли их, а вождей отправили обратно в женской одежде, которую тех заставили надеть; это оскорбление привело к войне между двумя народами. Однако надлежащая вежливость и защита, полагавшиеся им по должности, оказывались им лишь на большой дороге, ведшей к месту их назначения; если они отклонялись от нее, то лишались своих прав и привилегий как послов. При исполнении обязанностей они носили особое облачение, обозначавшее их сан: оно состояло из зеленого одеяния, напоминавшего скапулярий, или небольшой плащ; красивые перья вплетались в волосы вместе с пучками разных цветов; в правой руке они несли стрелу острием к земле, а в левой — щит; с левой руки свисала небольшая сетка с провизией.

По всей империи была создана разветвленная курьерская сеть; эти курьеры привлекались для доставки посланий в мирное и военное время, а также свежей провизии к царскому столу; как мы видели в предыдущей главе, утверждается, что к столу Монтесумы ежедневно доставляли свежую рыбу с побережья залива. Они были чрезвычайно быстрыми бегунами, поскольку тренировались с детства и поощрялись наградами за успехи в скорости. На расстоянии примерно в шесть миль друг от друга располагались станции, где строились небольшие башни; в них жил один или несколько курьеров, готовых в любой момент отправиться в путь с депешами. Как только курьер прибывал к одной из таких башен, ожидавшая там смена принимала от него послание, обычно выраженное в виде рисунков, и немедленно отправлялась к следующему этапу, и таким образом вести доставлялись в столицу за невероятно короткое время. Когда депеши носили важный характер, курьер носил какой-либо отличительный знак или был одет так, чтобы указывать на суть доверенных ему сведений. Например, если речь шла о поражении в бою, он путешествовал с распущенными волосами, соблюдая строжайшее молчание до тех пор, пока послание не будет передано тому, кому оно адресовано; с другой стороны, если он приносил весть о победе, его волосы были аккуратно завязаны цветной лентой, тело обернуто белой хлопчатобумажной тканью, на левой руке он нес щит, а в правой — меч, которым размахивал так, будто сражается, распевая при этом о славных деяниях победителей. [450]

ФОРТИФИКАЦИОННЫЕ СООРУЖЕНИЯ НАХУА.

Мексиканцы и другие нахуатские народы, пользуясь благоприятными особенностями местности, приняли систему укреплений и окопов, превосходно приспособленную для защиты от нападений внутренних врагов, хотя и недостаточную в качестве обороны против превосходящей тактики и несгибаемого упорства Кортеса. Расположение города Теночтитлана, или Мехико, давало ему все преимущества укрепленного поселения. К нему не было никаких подходов, кроме дамб, которые защищались башнями и рвами, перекрываемыми подъемными мостами; именно преждевременный подъем одного из таких подъемных мостов привел к стольким разрушениям среди испанцев и их союзников в «ночь печали» (noche triste). Помимо этого, жители готовились защищать свой город с помощью лодок и регулярно упражнялись в учебных морских сражениях. Храмы Мехико выполняли все функции цитаделей, в особенности великий храм, построенный императором Тицоком. Он занимал центр города и был окружен каменной стеной восьми футов в высоту и весьма толстой, с башенками и каменными фигурами на ней; в стене имелось четыре главных входа, над каждым из которых находились укрепленные помещения, богато унавоженные оружием — как наступательным, так и защитным, — готовым к немедленному использованию; сюда в случае бунта или внезапной тревоги отправлялся гарнизон, чтобы вооружиться. [451] В одном из царских дворцов также имелся большой арсенал, где хранилось огромное количество оружия, а оружейники были заняты его изготовлением. Своеобразная архитектура храма делала подъем на его вершину крайне медленным и трудным; во время сражений мексиканцев с войсками Кортеса после смерти Монтесумы пятьдесят мексиканских вельмож заняли эту вершину, откуда швыряли дротики, стрелы и камни в испанцев, многие из которых лишились жизни во время штурма, прежде чем эта позиция была взята самим Кортесом. В своем донесении императору Карлу Пятому он говорит: «столь трудным было покушение на взятие этой башни, что если бы Бог не сломил их дух, двадцати из них хватило бы для отражения подъема тысячи человек, хотя они сражались с величайшей доблестью даже до смерти». [452]

Помимо арсенала и общего сборного пункта, по всему городу насчитывалось множество башенных строений и прочных зданий, с вершин которых люди могли стрелять из луков и метать дротики и камни с большим эффектом. Высокие теокалли служили смотровыми вышками, откуда можно было наблюдать за передвижениями неприятеля. В качестве мест для городов выбирались естественным образом неприступные участки, такие как окрестности непроходимых рек или оврагов, которые они дополнительно укрепляли фортами или обносили каменными стенами. Город Гуакачула, взятый Кортесом вскоре после его отступления из Мехико в «ночь печали», описывается им в письме к Карлу Пятому следующим образом: «Этот город Гуакачула расположен на равнине, с одной стороны ограниченной весьма высокими и крутыми холмами; огибая равнину с других сторон на расстоянии примерно двух полетов арбалета, протекают две реки, текущие по большим и глубоким оврагам. Входов в город немного, и они чрезвычайно трудны как при подъеме, так и при спуске, так что их едва ли можно преодолеть верхом на коне. Весь город окружен весьма прочной стеной из камня и извести высотой около двадцати двух футов с внешней стороны и почти вровень с землей с внутренней. По всему периметру стены тянется зубец высотой в полчеловека в качестве защиты во время боя; в ней имеется четыре входа достаточной ширины для прохода всадника, причем в каждом входе устроено по три или четыре изгиба стены, заходящих один за другой, и по ходу этих изгибов на вершине стены устроены парапеты для ведения боя. По всему периметру стены имеется великое множество камней — больших и малых, различных форм — для использования в бою». В четырех лигах от Гуакачулы находился другой город по имени Ицукан, также надежно укрепленный брустверами, башнями и глубокой рекой, омывавшей большую часть города. [453]

Одно из самых знаменитых сооружений, возведенных для обороны, представляло собой каменную стену, построенную тласкальцами для защиты от набегов мексиканцев. Эта стена протяженностью в шесть миль пересекала долину от одной горы до другой; она достигала почти девяти футов в высоту и двадцати в толщину, а по всей ее длине тянулся бруствер, позволявший защитникам сражаться сверху в сравнительной безопасности. Имелся лишь один вход шириной около десяти шагов, где одна часть стены заходила за другую по криволинейной траектории на манер равелина на расстояние сорока шагов. Берналь Диас и Кортес расходятся в мнениях относительно материалов, из которых была построена стена. Первый утверждает, что она была сложена из камней, скрепленных известью и битумом столь прочно, что для их разделения требовалось применять кирки, в то время как второй говорит, будто она возводилась из сухого камня.

Кортес, описывая резиденцию касика Ицтакмастлитлана, мексиканского гарнизона, говорит, что она располагалась на высоком холме и обладала лучшей крепостью, чем сыскалась бы во всей половине Испании, будучи защищена стеной, барбаканом и рвами. [454] Во многих других частях страны имелись каменные укрепления, деревянные частоколы и окопы. Неподалеку от селения Молкахуак стояла мощная крепость, воздвигнутая на вершине горы; ее окружали четыре стены, возведенные на определенных расстояниях между подножием горы и вершиной. В двадцати пяти милях от Кордовы находилась крепость Куауточко, ныне Гуатуско, окруженная высокими каменными стенами, в которых не было входных ворот; попасть внутрь можно было лишь с помощью крутых узких ступеней — способ, обычно применявшийся в этой стране. [455] Народы Мичоакана и Халиско использовали толстые древесные стволы при укреплении своих позиций против испанских захватчиков либо выкапывали глубокие рвы, в которых закрепляли заостренные колья. Перед нападением под предводительством Педро Альварадо на жителей Халиско последние заняли прочную позицию на холме, которую укрепили, расположив крупные камни таким образом, что при перерезании удерживавших их веревок те обрушились бы на нападающих; во время штурма многие испанцы погибли, а Альварадо был сброшен с лошади с такой силой, что умер два дня спустя. [456]

Согласно тройственному союзу, заключенному между государствами Мехико, Тескоко и Тлакопан, был учрежден военный совет, состоявший из президента и двадцати одного члена. Во время правления императора Незауалькойотля их совещания проходили в зале его дворца в Тескоко. Президент принадлежал к высшему рангу знати и военачальников, остальные члены состояли из шести главных людей Тескоко — трех нобилей и трех простолюдинов — и пятнадцати избранных от других главных провинций. Все они являлись ветеранами-офицерами признанной храбрости и хорошего поведения. К этому суду пересылались все вопросы, касающиеся войны. Совет собирался по мере необходимости для обсуждения и решения всех дел службы — будь то наказание проступков, подрывающих воинскую дисциплину, или ведение дел, связанных с объявлением войны другим державам. В последнем случае совещание всегда происходило в присутствии суверена или трех глав империи. Все послы и солдаты подчинялись этому трибуналу, который воздавал как наградами, так и наказаниями. Нижеследующие положения составляли военные статьи:

ВОЕННЫЕ СТАТЬИ.

Первое: любой военачальник или иной офицер, который, сопровождая царя в походе, покидал его или оставлял во власти врага, не выполнив тем самым свой долг, заключавшийся в доставлении своего государя живым или мертвым, предавался смертной казни через обезглавливание.

Второе: любой офицер, входивший в состав княжеской охраны и изменивший своему долгу, предавался смертной казни через обезглавливание.

Третье: любой солдат, не подчинившийся старшему по званию офицеру, или покинувший свой пост, или повернувшийся спиной к врагу, или оказавший им покровительство, предавался смертной казни через обезглавливание.

Четвертое: любой офицер или солдат, присвоивший себе пленника или добычу другого либо уступивший кому-то захваченного им самим узника, предавался смертной казни через повешение.

Пятое: любой солдат, причинивший на войне вред врагу без разрешения своего офицера, или атаковавший до подачи сигнала, или покинувший штандарт либо штаб-квартиру, или нарушивший любой приказ своего капитана, предавался смертной казни через обезглавливание.

Шестое: предатель, выдавший врагу секреты армии или приказы, сообщенные для достижения успеха оной, предавался смертной казни через растерзание на куски; его имущество конфисковывалось в пользу короны, а все дети и родственники обращались в вечное рабство.

Седьмое: любой человек, укрывший или спрятавший врага во время войны, будь то дворянин или плебей, предавался смертной казни через растерзание на куски посреди публичной площади, а его конечности отдавались толпе на поругание и презрение.

Восьмое: любой дворянин или знатный человек, который в бою, на танцах или празднестве выставлял напоказ регалии или знаки отличия царей Мехико, Тескоко или Тлакопана, карался смертной казнью и конфискацией имущества.

Девятое: любой дворянин, который, будучи захвачен врагом, бежал из плена и вернулся на родину, предавался смертной казни через обезглавливание; однако, если перед возвращением он сражался и победил семерых солдат в гладиаторском бою, он получал свободу и вознаграждался как храбрец. Рядовой солдат, бежавший из вражеского плена и вернувшийся на родину, принимался благосклонно.

Десятое: любой посол, не исполнивший свои обязанности в соответствии с данными ему приказами и инструкциями либо вернувшийся без ответа, предавался смертной казни через обезглавливание. [457]

Как я уже заявлял, первостепенной целью большинства войн являлось добывание жертв для приношения Уицилопочтли и прочим богам, и мексиканцы никогда не испытывали недостатка в предлогах для завязывания ссоры. Отказ соседней державы принять в своем храме одного из мексиканских богов, невыплата затребованной дани, оскорбления, нанесенные послам или странствующим купцам, либо признаки мятежа в городе или провинции служили достаточным поводом для взятия за оружие. Правители Мехико, однако, всегда стремились оправдать свое поведение перед началом войны и никогда не зачинвали боевых действий, не направив противнику надлежащего уведомления о своем намерении. Прежде чем отправить прямой вызов или объявить войну какой-либо нации, совет собирался в присутствии трех глав империи и обстоятельно обсуждал справедливость дела. Если трудности возникали с провинцией, подвластной империи, туда отправлялись тайные эмиссары для выяснения вопроса о том, исходит ли вина исключительно от правителя или же его поддерживают подданные. Если выяснялось, что вся вина лежит на правителе, туда отправляли отряд для его ареста, и он подвергался публичному наказанию вместе со всеми остальными замешанными; но если восстание происходило с согласия народа, их призывали подчиниться и повиноваться царю, чьими вассалами они являлись, после чего налагался штраф, соразмерный масштабу проступка. У правителей Мехико и Тескоко было принято отправлять в отдаленные провинции гонцов с требованием принять одного или нескольких их богов и поклоняться им в своих храмах. Если гонца убивали или предложенного бога отвергали, следовала война.

ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ.

Как я уже говорил, нарушение международного этикета заключалось в начале войны без предварительного уведомления неприятеля, и военный закон предписывал отправлять три посольства перед началом военных действий. Число послов варьировалось в зависимости от обстоятельств и ранга государей, против которых затевалась война: чем выше был его ранг, тем меньше числом были посланники. Если это был великий король, отправляли лишь одного, и тот обычно принадлежал к королевскому роду или был известным полководцем. Иногда послам поручали передать весть напрямую враждебному государю, в другое время — народу провинции. В первом случае, представая перед очами государя, они выказывали почтение с благоговением и, усевшись в центре залы для аудиенций, ждали, пока им разрешат говорить. По получении сигнала главный из них излагал свою весть тихим голосом и в тщательно продуманной речи, а присутствовавшие хранили благопристойное молчание и внимательно слушали. Как правило, во время всех посольств производился обмен подарками, и если весть была от одной дружественной державы другой, отказ от таких даров считался тяжким оскорблением. Если же послы направлялись к врагу, посол не мог принять подарок без прямого приказа своего господина. Когда три державы — Мехико, Тескоко и Тлакопан — действовали совместно в случае затруднений с другим народом, первые отправленные послы происходили из мексиканского народа и именовались квакуаухночцин. По прибытии в столицу королевства или провинции они немедленно направлялись на общественную площадь и призывали к себе министров и старейшин, которым излагали все обстоятельства дела, предупреждая их, что в случае отказа их господина принять их предложения, на них самих и на их семьи падут бедствия и тяготы, порожденные войной, и увещевая их убедить своего господина сохранить благоволение и покровительство империи; для этого они предоставляли двадцать дней, в течение коих ожидали ответа, а дабы не было жалоб на внезапное нападение и застижение врасплох, они оставляли запас оружия, после чего удалялись за пределы города ожидать ответа. Если в течение двадцати дней принималось решение согласиться с условиями послов, министры отправлялись к месту их ожидания и препровождали их в город, где тех встречали со всяческими знаками уважения, а вскоре и отправляли обратно в их собственную страну в сопровождении других послов, везших дорогие подарки в знак дружбы и уважения. Если же проходило двадцать дней без удовлетворительного урегулирования спора, в город отправляли вторую коллегию послов, державшихся наготове для такого случая, которые должны были происходить из королевства Тескоко и именовались ачкакаухцин. Они приносили с собой множество оружия, перья птицы, именуемой текпилотль, и небольшой глиняный сосуд с некой бальзамической и ароматной мазью, составленной из различных трав и смол. Они отправлялись прямо во дворце государя и в присутствии сановников его двора излагали свою весть. Затем они живописали ему бедствия войны и предупреждали, что если по истечении двадцати дней он не согласится с их условиями, то в случае пленения во время последовавшей войны он будет предан смерти по суду закона, который приговаривал разбивать ему голову палицей, а его вассалы будут наказаны соразмерно совершенному каждым преступлению. Если непокорный государь или вельможа отказывался немедленно подчиниться, послы мазали его правую руку и голову привезенной с собой мазью, веля ему быть сильным, мужественным и храбро сражаться против войск империи, доблесть коих на войне они сильно превозносили. Затем они привязывали перья текпилотль на затылок красными нитями, вручали ему привезенное с собой оружие и удалялись туда, где ожидали первые послы, дабы дождаться истечения двадцати дней. Если он сдавался в положенный срок, от него требовалось выплачивать обусловленную ежегодную дань в небольшом размере, но если он отказывался сдаться, прибывала третья коллегия послов из королевства Тлакопан; они представали перед правителем в присутствии его министров и двора и излагали свою весть с еще большими угрозами и предупреждениями о том, что ежели он не сдастся по истечении следующих двадцати дней, армия империи выступит против его территории и покарает жителей без различия возраста и пола, и сколь бы ни молили они о милосердии, услышаны не будут; затем они вручали им больший запас оружия, чем в предыдущие разы, наказывая им воспользоваться им и не говорить впоследствии, будто на них напали неподготовленными. Если правитель провинции сдавался в течение последних двадцати дней, его наказывали по усмотрению трех держав, но не смертью и не конфискацией его ранга или имущества; обычно его приговаривали выплачивать чрезвычайную дань из его собственных доходов; если же он продолжал упорствовать, вспыхивала война, и армия империи, уже готовая на границах, начинала свои действия.