«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

ОХОТА В АНАУАКЕ.

Наиболее распространенной дичью были олени, зайцы, кролики, дикие свиньи, волки, лисицы, ягуары, или тигры, мексиканские львы, койоты, голуби, куропатки, перепела и множество водоплавающих птиц. Обычным оружием был лук и стрелы, с изобретением которых предание связывает происхождение охоты; однако также применялись копья, силки и сети, а сарбакан — трубка, через которую выдувались шарики или дротики, — служил эффективным средством для добычи птиц. Дичь в царских лесах охранялась законом, и на службе состояло множество охотников, отлавливавших животных и птиц живьем для зверинцев царя. Среди своеобразных приспособлений, использовавшихся для добычи водоплавающей птицы, было то, о котором уже упоминалось в связи с дикими племенами: охотник плыл по воде, выставив наружу лишь голову, покрытую тыквой, и таким образом незаметно приближался к своей добыче. Молодых обезьян ловили, помещая в скрытый огонь особый черный камень, который взрывался при нагревании. Вокруг разбрасывали кукурузу в качестве приманки, и когда старые обезьяны приводили своих детенышей кормиться, они пугались взрыва и убегали, оставляя малышей легкой добычей. Туземные охотники изображаются исключительно искусными в преследовании нечеткого следа. Согласно Саагуну, существовало суеверие, будто в тигра можно пустить не более четырех стрел, причем для достижения успеха к одной из стрел привязывали лист, который, издавая особый свистящий звук, падал недолетев и привлекал внимание зверя, пока охотник тщательно прицеливался. Крокодилов добывали с помощью петли на шее, а также, самые смелые охотники, вонзая в открытую пасть животного заостренную с обоих концов и снабженную шипами палку. Вероятно, в то время как лишь малая часть простого народа в определенных частях страны добывала дичь исключительно ради пищи, охота у науа была по большей части развлечением знати и воинов. Существовали также определенные облавные охоты, учрежденные законом или обычаем в определенные периоды года, добыча от которых предназначалась для жертвенных целей, хотя в конечном счете ее, скорее всего, съедали.

В месяц кечолли воины устраивали однодневную охоту в честь Мискоатля. Большой лес — причем излюбленным местом был лес Сакатепек близ Мехико — окружали цепью охотников протяженностью во много миль. В центре леса расставляли различные силки и ловушки. Когда все было готово, живое кольцо начинало сжиматься, и охотники с криками продвигались вперед к центру. Для помощи в этом деле траву иногда поджигали. Различных животных выгоняли из их убежищ в подготовленные для них ловушки или они становились жертвами стрел охотников. Огромное количество дичи добывалось таким образом и доставлялось в город и соседние селения, жители которых помогали в охоте, в качестве жертвоприношения богу. Каждый охотник уносил в свой дом головы убитых им животных, а отличившемуся вручался приз. Также в месяц текуйуитонтли, пока воины упражнялись в учебных сражениях перед настоящей войной, простолюдины уделяли внимание охоте. Большое количество птиц ловили в сети, растянутые на шестах наподобие древков копья. В более ранние времена, когда в деле добывания пищи сильнее полагались на охоту, первую пойманную дичь приносили в жертву богам либо, по свидетельству Иштлильшочитля, чичимеки и шочимилька — солнцу. [354]

РЫБНЫЙ ПРОМЫСЕЛ И СОЛЬ.

Рыба использовалась в пищу гораздо более повсеместно, чем дичь. Торкемада сообщает нам, что ацтеки первыми изобрели искусство рыбной ловли, к чему их побудила мать изобретательности, когда враги вынудили их жить на озерных островах; именно запах жареной рыбы, доносившийся до берега, выдал их присутствие. Это предание выглядит несколько нелепым, и трудно поверить, что это ремесло было совершенно неизвестно в предшествующие тольтекский и ольмекский периоды цивилизации науа. Помимо запасов в озере и реках, рыбой зарыбляли и искусственные пруды в царских садах, а мы уже видели, что свежую океаническую рыбу доставляли в Мехико к царскому столу. Относительно конкретных методов, применявшихся рыбаками науа, авторитетные источники не сообщают ничего, кроме того, что они использовали как сети, так и крючки. Тараски располагали таким изобилием продовольствия в своих озерах, что их страну назвали Мичоакан, то есть «страна рыбы»; а реки Хуастекапана также упоминаются как изобилующие рыбной пищей. [355]

Как я уже говорил, у науа не было ни стад, ни отар, но помимо царских коллекций животных, включавших почти каждую известную разновидность четвероногих, птиц и рептилий, простой народ содержал и разводил течичи (местное животное, похожее на собаку), индюшек, перепелов, гусей, уток и многих других птиц. Знать также держала оленей, зайцев и кроликов. [356]

После чиле соль, или ицтатль, была наиболее употребляемой приправой, и большая ее часть поступала из Долины Мексики. Самая лучшая соль получалась путем кипячения воды из соленого озера в больших горшках и сохранялась в виде белых лепешек или шариков. Чаще ее, однако, по траншеям направляли в неглубокие водоемы и выпаривали на солнце. Эту работу, по-видимому, выполняли женщины, поскольку Саагун упоминает женщин и девочек, занятых в этом промысле, танцующими на празднике в честь богини соли в месяц текуйуитонтли. Низкокачественная соль, текискитль, кирпичного цвета и сильно пропитанная селитрой, соскребалась с солончаков вокруг озер и широко применялась для засолки мяса. Лас Касас упоминает соляные источники в русле пресноводных рек, воду из которых выкачивали через полые тростники, и при выпаривании она давала прекрасную белую соль; однако неясно, о какой именно части страны он говорит. Ацтекские цари фактически монополизировали соляной рынок и отказывались продавать соль кому-либо, кроме зависимых народов. Вследствие такого подхода республиканская Тласкала, одна из немногих наций, сохранивших независимость, в течение многих лет была вынуждена есть пищу несоленой; и люди настолько привыкли к этому рациону, что впоследствии, если верить Камарго, соли потреблялось очень мало. [357]

КУХНЯ НАУА.

Теперь мы переходим к способам, принятым у науа при подготовке и приготовлении пищи. Маис в стадии молочной спелости ели вареным, и он назывался элотль; в сухом виде его часто готовили для еды простым поджариванием или обжариванием, после чего он именовался мумуэитль. Но на стол к ацтекам он обычно попадал в виде тласкалли — испанских тортилий, стандартного хлеба, тогда как и теперь, во всей Испанской Америке. Было бы трудно назвать книгу, каким-либо образом затрагивающую Мексику, в которой не описывались бы подробно тортильи. Аборигены варили кукурузу в воде с добавлением извести или иногда селитры. Когда она становилась достаточно мягкой и освобождалась от шелухи, ее растирали на метлатле, или метате, каменным валиком, и тесто, после замешивания также на метате, женщины скатывали руками в очень тонкие круглые лепешки, которые быстро выпекали на глиняных сковородках, или комалли, и складывали стопкой одна на другую, чтобы они не остывали, ибо в холодном виде они теряли свой вкус. Пётр Мученик говорит об этих тортилиях как о «хлебе, изготавливаемом из маисиума». Иногда, хотя и редко, их ароматизировали различными местными растениями и цветами. Существовало, однако, некоторое разнообразие в их приготовлении, в соответствии с которым они носили разные названия. Например, тотанкитласкалли-тлакельпачолли были очень белыми, их складывали и накрывали салфетками; уйетласкалли являлись большими, тонкими и мягкими; куаухтлаквалли были толстыми и грубыми; тласкальпачолли — сероватыми; а тласепоаллитласкалли отличались покрытой пузырями поверхностью. Существовало множество других видов. В дополнение к тласкалли изготавливался более толстый кукурузный хлеб в форме длинных лепешек и шариков. Атолли варьировался по консистенции от жидкой каши или киселя до густой каши и, следовательно, мог классифицироваться либо как напиток, либо как еда. Для его приготовления очищенную кукурузу толкли, смешивали с водой и уваривали до нужной консистенции; его по-разному подслащивали и приправляли, употребляя как в горячем, так и в холодном виде. В зависимости от состава и приправ он получал около семнадцати названий; так, тотонкиатолли ели горячим, некуатолли подслащивали медом, чильнекуатолли приправляли чиле, а куаухнексатолли — селитрой.

Фасоль, этль у ацтеков и фрихоли у испанцев, в зеленом виде варилась в стручках и тогда называлась эксотль; в сухом виде ее также обычно варили; однако Иштлильшочитль упоминает муку из фасоли.

Чилли, чиле, или перец, ели как зеленым, так и сушеным, цельным и молотым. Из него также делали соус, в который макали горячие тортильи и который входил в состав приправ практически для каждого блюда науа. «Это главный соус и единственная специя Индий», как сообщает нам Акоста.

Мясо, птицу и рыбу, как свежие, так и соленые, тушили, варили и жарили на жире течичи, приправляя чиле, томатлем (впоследствии названным томатами) и т. д. Более крупную дичь, заготовленную для еды от жертвоприношений в месяц ицкалли, Саагун называет кальпулеке. Пипиан представлял собой рагу из птицы с чиле, томатами и молотыми тыквенными семечками. Оленей и кроликов готовили барбекю. Пётр Мученик упоминает «жареное и вареное мясо птицы».

Фрукты по большей части ели сырыми, как у нас, но некоторые из них, например платаны и бананы, запекали и тушили.

Столько о простой кулинарии науа. В лабиринтные тайсти смешанных блюд я глубоко вдаваться не буду. Автору проще, и не менее приятно для читателя, отделаться замечанием, что все упомянутые продукты питания — рыба, мясо и птица — смешивались и готовились в любых мыслимых пропорциях, причем продукт приобретал новое название при каждом изменении ингредиентов. Двумя основными классами таких смешанных блюд были густые похлебки, или касуэлы, из различных видов мяса с многочисленными приправами; а также тамалли, или тамалес, — мясные пироги, для приготовления которых мясо отваривали, мелко рубили и приправляли, затем смешивали с кукурузным тестом, обмазывали им же, заворачивали в кукурузную обертку и снова варили. Они также получали разные названия в зависимости от ингредиентов и приправ. Тамале до сих пор остается любимым блюдом, подобно тортильям и фрихолям.

Прочие продукты питания, о которых еще не говорилось, включали: аксайкатль — мух мексиканских озер, высушенных, измельченных, сваренных и съеденных в виде лепешек; ахуаухтли — яйца той же мухи, разновидность местной икры; множество видов насекомых, муравьев, магеевых червей и даже вшей; текуитлатль, «экскремент камня», — слизь, которую собирали на поверхности озер и сушили до тех пор, пока она не начинала напоминать сыр; яйца индюшек, игуан и черепах, жареные, вареные и в виде омлетов; различных рептилий, лягушек и лягушачью икру; креветок, сардин и крабов; кукурузные рыльца, семена дикого амаранта, косточки вишни, корни туле и множество иных невыразимых вещей; муку из юкки, потоюкку, опунционные плоды туна; мед из маиса, пчелиный и из магея; а также запеченные части стеблей и листьев магея.

Женщины выполняли всю работу по подготовке и приготовлению пищи; однако в Тласкале мужчины считали необходимым принести извинения за то, что позволяют эту работу выполнять женщинам, и утверждали, как говорит Саагун, что кухонный дым испортит им зрение и сделает менее успешными на охоте. Все эти продукты питания, как приготовленные, так и сырые, предлагались на продажу на рынках каждого крупного города, о чем я подробнее расскажу, когда перейду к рассмотрению торговли. Рядом с рынками обычно находились и закусочные, где можно было приобрести все основные блюда и деликатесы кухни науа. [358]

УПОТРЕБЛЕНИЕ В ПИЩУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МЯСА.

Один продукт питания науа требует специального упоминания — человеческое мясо. В том, что они ели руки и ноги жертв, принесенных в жертву их богам, нет никаких сомнений. Этот религиозный каннибализм — а возможно, и сами человеческие жертвоприношения — вероятнее всего, не практиковался до тех пор, пока к власти не пришли жестокосердные ацтекские преданные служители Уицилопочтли, или по крайней мере случался крайне редко; но во время ацтекского владычества обычай поедания мяса принесенных в жертву врагов стал почти всеобщим. Существует мало свидетельств того, что каннибализм как источник пищи, не связанный с религиозными обрядами, практиковался когда-либо еще. Анонимный Конкистадор сообщает нам, что они ставили человеческое мясо выше любой другой пищи и рисковали жизнью в бою исключительно ради его получения. Берналь Диас говорит, что они продавали его в розницу на рынках; и Вейтия также утверждает, что это было справедливо для отоми. Отец Ган уверяет нас, что было много жрецов, которые не ели и не пили ничего, кроме мяса и крови детей. Но эти людоедские рассказы, вероятно, являются преувеличениями, поскольку те, кто лучше всех знал туземцев — Саагун, Мотолиниа и Лас Касас, — рассматривают каннибализм науа скорее как отвратительную черту их религии, нежели как результат противоестественного аппетита. Можно вполне допустить, что от долгого употребления они пристрастились к этой пище; но что их предрассудки были сильны против поедания мяса кого-либо, кроме их жертвенных врагов, доказывается, как говорит Гомара, тем фактом, что множество людей умерло от голода во время осады Мехико Кортесом. Даже жертвы жертвоприношений, судя по всему, поедались лишь на более или менее публичных пирах, сопровождавшихся обрядовыми ритуалами. Несколько младенцев, принесенных в жертву Тлалокам, съедались каждый год, а кровь их и других жертв использовалась при замешивании определенных лепешек, часть из которых в свое время была отправлена в качестве умилостивительного дара Кортесу. [359]

НАПИТКИ И ПЬЯНСТВО.

Самыми популярными напитками науа были те, которые впоследствии стали известны как пульке и шоколад. Первый из них, называемый туземцами октли — пульке или пулькре, причем это южноамериканское аборигенное название было применено к напитку испанцами каким-то необъяснимым образом, — представлял собой ферментированный сок магея. Говорят, что одно растение дает около ста фунтов сока в месяц. В основании более крупных листьев вырезается углубление, которому дают наполниться соком; затем его переливают в глиняный или кожаный сосуд, где он быстро бродит и оказывается готовым к употреблению. В чистом виде он имеет светлый цвет, полезен для здоровья и несколько менее опьяняющ, чем виноградное вино; однако аборигены примешивали к нему различные травы: одни — лишь для изменения цвета или вкуса, а другие — для усиления опьяняющих свойств. Этот национальный напиток был удостоен особого божества — Ометохтли, одного из многочисленных богов вина у науа. Согласно некоторым преданиям, кинамы, или великаны, умели его готовить, но изобретение его чаще приписывают тольтекам, причем первое зафиксированное его применение заключалось в том, что оно помогло склонить могущественного монарха к пренебрежению своими царскими обязанностями. [360]

Шоколатль — основа нашего шоколада — изготавливался путем растирания какао в порошок, добавления равного количества порошка из семян под названием почотль и энергичного взбалтывания или взбивания смеси в глиняной посуде с водой. Поднимавшаяся на поверхность маслянистая пена затем отделялась, добавлялось небольшое количество кукурузной муки, а жидкость ставилась на огонь. В конце концов маслянистая часть возвращалась обратно, и напиток пили чуть теплым, подслащенным медом и часто приправленным ванилью. Этот напиток был питательным, освежающим и охлаждающим, и его особенно любили те, кому приходилось выполнять тяжелую работу при скудном питании. [361]

Различными прочими напитками были вода, сок платанов, различные виды каш, или атолли, о которых уже говорилось, сок кукурузных стеблей, напитки, приготовленные из чиана и других семян путем кипячения, а также ферментированная вода, в которой варилась кукуруза — излюбленный напиток тарасков. Среди ингредиентов, использовавшихся для придания напиткам большей крепости, наиболее мощным был теонанакатль («плоть бога»), разновидность гриба, которая возбуждала страсти и заставляла вкусившего видеть змей и самые разнообразные видения. [362]

Ацтекские законы против пьянства были весьма суровыми, однако почти все авторы изображают народ любящим всевозможные виды опьянения и поддающимся этому пороку при любой возможности, когда власть их правителей над ними была разрушена приходом испанцев. Чрезмерное употребление спиртного казалось у них социальным поком, свойственным главным образом публичным праздникам и частным застольям. Строгие законы, возможно, были направлены преимущественно против невоздержанности среди рабочих классов и должностных лиц при исполнении обязанностей. Мендьета отзывается о народе как об очень умеренном, употребляющем пульке лишь по указанию вождей и судей, преимущественно в медицинских целях. Зона почитала за дело чести не пить сверх меры, и все боялись наказания. Но Мотолиниа и другие авторитетные источники придерживаются противоположного мнения о характере туземцев в этом отношении. [363]

ПРИЕМЫ ПИЩИ ПРОСТОГО НАРОДА.

Относительно того, как подаются царские трапезы, а также о пирах и празднествах знати и богатых слоев населения было сказано уже достаточно. О ежедневных приемах пищи народных масс известно мало. Науа, по-видимому, ограничивали свое пристрастие к богатым и разнообразным яствам часто повторяющимися праздниками, тогда как дома они довольствовались простой пищей. Эта особенность до сих пор наблюдается в стране как среди потомков науа, так и среди потомков их завоевателей. У бедняков в каждом доме имелся метат для помола маиса и несколько глиняных сосудов для приготовления тортильи и фрихолей. Они ели три раза в день — утром, в полдень и вечером, используя землю в качестве стола, скатерти, салфеток и стульев, отправляя тласкалли и чиле в рот пальцами и запивая простую еду водой или атоле. Богатым науа подавали большее разнообразие кушаний на пальмовых циновках, часто богато украшенных, вокруг которых для их удобства расставляли низкие сиденья; также предоставлялись салфетки. [364]

ГЛАВА XI. ОДЕЖДА НАРОДОВ НАУА.

Эволюция одежды — Одежда доацтекских народов — Одежда чичимеков и тольтеков — Появление хлопчатобумажной ткани — Макстли — Тилматли — Одежда акольхуа — Происхождение костюма тарасков — Одежда запотеков и табасков — Одежда женщин — Уипиль и куэйтль — Сандалии — Способы ношения волос — Окрашивание и татуировка — Украшения, используемые науа — Великолепная одежда знати — Одежда царских слуг — Названия различных плащей — Царская диадема — Царский гардероб — Дорогостоящие украшения.

За редким исключением одежда всех цивилизированных народов Мексики представляется одинаковой. Самые ранние племена, как сообщают нам историки, ходили совершенно нагими или прикрывали лишь нижнюю часть тела шкурами диких животных. Впоследствии, по мере постепенного развития цивилизации, это скудное облачение переросло в полноценный костюм, хотя поначалу он все еще изготавливался исключительно из шкур. От этого мы можем проследить дальнейший прогресс к одежде, производимой сначала из дубленых и выделанных шкур, позднее — из волокон магея и пальмового дерева, и наконец — из хлопчатобумажной ткани. С появлением последней дальнейшего развития уже не происходило, за исключением различных способов украшения и обогащения одежды перьевыми изделиями, росписью, вышивкой, золотым шитьем и ювелирными изделиями. Простой народ был вынужден довольствоваться простой одеждой, тогда как наряды более богатых классов, знати, принцев и правителей отличались более тонкой текстурой и пышным убранством. [365]

Описания одежды народов, населявших Долину Мексики до ацтеков, разнятся у разных авторов. В то время как одни описывают их пышно разодетыми в расписанные и вышитые одежды из хлопка и некена, другие утверждают, что они ходили либо вовсе нагими, либо лишь частично прикрывались шкурами. Так, Саагун и аббат Брассёр де Бурбур описывают тольтеков одетыми в нижние одежды и плащи, на которых были нарисованы синие скорпионы, [366] в то время как последний автор в другом месте утверждает, что они ходили совершенно нагими. [367] Вейтия идет даже дальше Саагуна, заявляя, что они прекрасно умели изготавливать одежду из хлопка, что между одеждой знати и плебеев существовало большое различие и что они даже меняли свою одежду в зависимости от сезона. Он описывает их носящими летом нечто вроде набедренной повязки или панталон и квадратный плащ, завязывающийся на груди и спускающийся до щиколоток, в то время как зимой в дополнение к вышесказанному они облачались в подобие мешка, доходившего до бедер, без рукавов, но с отверстием для головы и двумя другими для рук. [368]

ОДЕЖДА АЦТЕКОВ, ТАРАСКОВ И ХУАСТЕКОВ.

Чичимеки, обычно упоминаемые как преемники тольтеков, в большинстве своем описываются как ходящие нагими или лишь частично одетые в шкуры. [369] Это, однако, по-видимому, относится лишь к людям, о которых говорят как о диких чичимеках; те же, кто населял Тескоко и другие окрестности и были столь же цивилизованны, как и ацтеки, одевались, вероятно, схожим с ними образом; по крайней мере, как мы увидим в дальнейшем, это касалось их правителей и знати. Все науа, за исключением тарасков и хуастеков, использовали набедренную повязку, или макстли. [370] У мексиканцев в самые ранние времена она, как утверждается, представляла собой род циновки, сотканной из корней растения, которое росло в озере Мехико и называлось амохтли. [371] Позднее материалом для их одежды служили волокна пальмового дерева и магея, и лишь в период правления царя Уицилиуитля был введен хлопок. [372]

Макстли имела около двадцати четырех футов в длину и девять дюймов в ширину и обычно была более или менее украшена по краям цветной бахромой и кистями, причем последние порой достигали девяти дюймов в длину. Способ ее ношения заключался в том, чтобы пропустить среднюю часть между ногами и обернуть ее вокруг бедер, оставив концы свисать: один спереди, а другой сзади, как это делают по сей день малайцы и другие уроженцы Ост-Индии. Именно на концах обычно демонстрировалось наибольшее изобилие вышивки, нарядной бахромы и кистей. [373]

ОДЕЖДА ТАРАСКОВ.

В качестве дополнительного облачения мужчины носили тилматли, или аятль, — плащ, представлявший собой не что иное, как квадратный кусок ткани длиной около четырех футов. Если его носили на обоих плечах, два верхних конца завязывали узлом на груди, но чаще его просто набрасывали на одно плечо и завязывали узлом под одной из рук. Иногда одновременно носили по два или три таких плаща. Однако это делалось исключительно представителями высших классов. Ранние испанские авторы обычно сравнивают этот плащ с мавританским альборносом. Обычно он был цветным или расписным, часто богато вышитым или украшенным перьями и мехом. Края фестонировались или обрамлялись кистями из хлопка, а иногда и золота. У богатых людей помимо этого имелись плащи из шкур кроликов или других животных, либо из прекрасных перьев, а также плащи из тонкого хлопка с вплетенной кроличьей шерстью, причем последние использовались в холодную погоду. [374]

Лишь в одном случае упоминается одежда с рукавами. Иштлильшочитль, описывая одежду акольхуа, говорит, что они носили длинное одеяние наподобие пальто, доходившее до пят, с длинными рукавами. [375]

Одежда тарасков существенно отличалась от одежды других народов науа. Считается, что это различие возникло в древние времена, когда они, как повествует легенда, вместе с другими племенами переселились в Мексику. Во время своих странствий, будучи вынуждены пересечь реку и не имея веревок для сооружения плотов, они использовали для этой цели свои макстли и плащи. Не имея возможности немедленно раздобыть другую одежду, они были вынуждены надеть уипили, или женские сорочки, оставив женщинам лишь их нагуа, или юбки. В память об этом событии они впоследствии приняли это как свой национальный костюм, отказавшись от макстли и облачившись в уипиль и плащ. [376] Тилматли, или аятль, у тарасков назывался тланатци. Его носили через одно плечо и завязывали узлом под другой рукой. Они часто отделывали его кроличьими шкурами и ярко раскрашивали. Молодежь носила его значительно короче стариков. Изготовление одежды из перьев, по-видимому, было специализацией тарасков. [377]

Запотеки одевались главным образом в шкуры, в то время как другие в Оахаке, как утверждается, носили маленькие курточки, и Кортес сообщает, что эти люди были одеты лучше всех, кого он видел ранее. [378] В Табаско одежды использовалось мало, большая часть населения ходила почти нагишом. [379]

ОДЕЖДА ЖЕНЩИН.

В одежде женщин по всему Анауаку не было никаких различий. Главными предметами и всеобщим достоянием были уипиль и куэйтль. Помимо них носили плащи различной формы и из различных материалов. Уипиль представлял собой род сорочки, либо совсем без рукавов, либо с очень короткими рукавами; он покрывал верхнюю часть тела чуть ниже бедер. Нижняя часть тела прикрывалась куэйтлем — юбкой, доходившей примерно до середины между коленями и щиколотками и часто искусно вышитой и украшенной. Материалами для этих нарядов служили шкуры, искотль, пальмовое волокно, некен и хлопок. На выходе из дома они часто надевали еще одно верхнее платье, похожее на уипиль, только более длинное и с более нарядной бахромой и кистями. Иногда они носили по два или три таких плаща одновременно, один поверх другого, но в таком случае они были разной длины, причем самый длинный надевался снизу. Женщины также пользовались плащом, аналогичным по размеру и форме тому, что носили мужчины, белым и расписанным различными узорами с внешней стороны. К его верхнему краю, на той части, которая приходилась на заднюю часть шеи, крепился капюшон, подобный тому, что носили доминиканские и другие монахи, которым они покрывали голову. [380]

Для защиты ног они пользовались сандалиями, называемыми ацтеками кактли, которые изготавливались из оленьих или других шкур, а часто также из некена и хлопка. Шнурки или ремешки для их крепления делались из того же материала. [381] Я не нахожу никакого описания того, каким образом они крепились, но в старой мексиканской рукописи на магеевой бумаге, в которой некоторые туземцы раскрашены в разные цвета, я обнаружил, что сандалии закреплялись в трех местах: во-первых, ремешком, проходившим поперек стопы сразу за пальцами; затем вторым, шедшим поверх подъема стопы к пятке; и наконец, ремешком от пятки вокруг щиколотки.

ПРИЧЕСКИ И ОКРАШИВАНИЕ ТЕЛА.

Как правило, мексиканцы носили длинные волосы, и во многих частях империи стричь волосы свободному человеку или женщине считалось позором. [382] В отличие от большинства американских аборигенов они носили усы, но на остальных частях тела волосы выщипывали очень тщательно. [383] Во всех крупных городах имелись общественные цирюльни и бани. [384] У ацтеков существовало множество способов укладки волос, различавшихся в зависимости от ранга и должности. Обычно их оставляли распущенными по спине. Женщины также часто носили их таким образом, но чаще укладывали или подстригали на всевозможные манеры: так, одни носили их длинными на висках, а остальную часть головы брили; другие заплетали с темной хлопчатобумажной нитью; третьи же брили почти всю голову. Среди них было также модно окрашивать волосы разновидностью черной глины или травой под названием сиухкилитль, причем последняя придавала им фиолетовый оттенок. Незамужние девушки всегда носили волосы распущенными; они считали особенно изящным носить волосы низко на лбу. [385] У девственниц, служивших в храмах, волосы были коротко острижены. [386]

Отоми сбривали переднюю часть волос у детей, оставляя лишь хохолок на макушке, который они называли piochtli, тогда как мужчины носили коротко стриженые волосы до середины затылка, но оставляли их длинными сзади; эти длинные пряди они называли piocheque. Девочкам не стригли волосы до замужества, после чего они носили их в том же стиле, что и мужчины.[387] Тараски, или, как их еще называли, кваохпанме, получили это последнее название от старинного обычая брить головы как у мужчин, так и у женщин.[388] Позднее они носили длинные волосы: простолюдины просто позволяли им ниспадать на спину, в то время как богатые заплетали их в косы с хлопчатобумажными нитями различных цветов.[389] Миштеки носили волосы заплетенными в косы и украшенными множеством перьев.[390]

Женщины науа щедро пользовались краской для украшения своей внешности, а у некоторых народов они также делали татуировки. Среди ацтеков женщины раскрашивали лица в красный, желтый или черный цвет, который, как сообщает нам Саагун, изготавливался из жженого благовония, смешанного с красителем. Той же смесью они красили в черный цвет свои стопы. Зубы они чистили и подкрашивали кошенилью; также раскрашивались руки, шея и грудь.[391] Среди тласкальтеков мужчины раскрашивали лица красителем из хагуа и биши.[392] Отоми наносили татуировку на грудь и руки, делая ножом надрезы и втирая в них синий порошок. Они также покрывали тело разновидностью смолы под названием теокахиутль, поверх которой наносили какой-либо другой цвет. Зубы они красили в черный цвет.[393]

Наауа, подобно всем полуварварским народам, испытывали страсть к тому, чтобы обвешивать себя украшениями. Украшения королей, знати и богатых людей были из золота или серебра, инкрустированные драгоценными камнями; украшения беднейших классов были из меди, камня или кости, с имитациями редких драгоценных камней из хрусталя. Эти украшения принимали форму браслетов (на запястья и плечи), ножных браслетов и колец для носа, ушей и пальцев. Нижняя губа также прокалывалась, и в нее вставлялись драгоценные камни или кристаллы. Более богатые классы использовали для этой цели главным образом чальчиуитль, который обычно определяется как изумруд. Существовали весьма суровые законы относительно того, какие украшения разрешалось носить представителям различных классов, и простому подданному под страхом смертной казни запрещалось использовать ту же одежду или украшения, что и королю. Дюран рассказывает, что некоторым очень храбрым воинам из низов было даровано разрешение носить на голове дешевый венок или диадему, но ни в коем случае не золотую.[394] Гомара сообщает нам, что когти и клювы орла, а также рыбьи кости носили в качестве украшений в ушах, носу и губах.[395]

Отоми использовали ушные украшения из обожженной глины красивого бурого цвета, а также другие — из тростника.[396] Тараски полагались главным образом на перья для личного украшения.[397] О туземцах, встреченных Кортесом при высадке в Веракрусе, Петр Мученик рассказывает следующее: «в отверстии губ они носят широкую пластину, закрепленную изнутри с другой пластиной на внешней стороне губы, и драгоценный камень, который они вешают на нее, величиной с серебряный каролинский доллар и толщиной с палец человека».[398]

В Оахаке носили больше украшений, чем в любой другой части страны, что, возможно, объясняется, как замечает аббат Брассёр де Бурбур, обилием драгоценных металлов в этом штате.[399]

ОДЕЖДА ЗНАТИ.

Одежда знати и членов царскогоhousehold (домохозяйства/семьи) отличалась от одежды низших классов лишь тонкостью материала и изобилием украшений. Короли, по-видимому, носили одежды того же покроя, что и их подданные, но в остальном особый стиль одежды был зарезервирован для монарха, и тот, кто осмеливался подражать ему, подвергался смертной казни. Однако в тех случаях, когда монарх желал оказать особую милость храброму воину или выдающемуся государственному деятелю, он милостиво жаловал ему одну из своих одежд, которую, даже если получатель был великим вельможей, принимали с радостью, а носившего ее уважали как человека, которого король удостаивает чести.[400] В Тласкале различия в ранге среди знати легко распознавались по стилю одежды. Простому народу строго запрещалось носить хлопчатобумажную одежду с бахромой или другими отделками, за исключением случаев получения специального разрешения, даруемого за оказанные услуги.[401]

Придворные законы этикета предписывали одежду, которую должны были носить королевские слуги; перед королем они могли появляться только без сандалий, босиком и в грубых плащах, и даже облачение самого монарха точно так же определялось обычаем, если не законом. Различные виды тильматлей, или плащей, имели каждое свое соответствующее название и различались как по материалу, так и по орнаменту и цвету. Хлопчатобумажные плащи описываются как обладающие чрезвычайной тонкостью текстуры, настолько, что требовался эксперт, чтобы определить, хлопок это или шелк.[402] Плащ, носимый в качестве повседневной одежды во дворце, был бело-синим и назывался ксиухтильматли.[403] Существовало множество других видов плащей, основными из которых являются следующие: желтоватый плащ с густой бахромой, на котором были нарисованы чудовищные головы, назывался коазаякайотильматли; другой, синий, украшенный красными ракушками, с тремя каймами — одна светлая, другая темно-синяя, а третья из белой перьевой работы — и с бахромой из того же вида ракушек, именовался текуцициотильматли; еще один, темно-желтый, с нарисованными на нем чередующимися черными и белыми кругами и каймой, изображающей глаза, представлял собой темалькакайотильматлитенисио; похожий на него, отличающийся лишь фигурами и формой орнаментов, был ицкайотильматли; весьма пестрый, выполненный во многих цветах, являлся уметечтекомайотильматли; другой, с желтым фоном, на котором были изображены бабочки из перьев и с фестончатыми краями, назывался папалойотильматлитенисио; ксаоалькваухиотильматлитенисио был вышит узорами, изображающими цветок под названием экакаскатль, и дополнительно украшен белой перьевой работой и окантовкой из перьев; оцелотенлапаллийитическийакоцелотт представлял собой имитацию тигровой шкуры, также украшенную окантовкой из белых перьев; ихнестлакулолли был выполнен во многих цветах, и на нем был нарисован солнце.[404] Другие плащи, отличающиеся главным образом стилем орнаментации, — это коаксакайо и тлакальвауэстильматли, причем последний носили, когда король отправлялся в свои сады или на охоту. Точно так же упоминаются различные виды макстлей, такие как иньяомаксалюхкуи, итцахуазальмастлатль и якахуалюуки.[405] По сути, казалось, существовала особая одежда для каждого случая. Нам сообщают, например, что, отправляясь в храм, король носил белый плащ, другой — когда отправлялся председательствовать в суде, и здесь он снова менял свое облачение в зависимости от того, рассматривалось ли в суде гражданское или уголовное дело.[406] Сандалии королей всегда были богато украшены драгоценными камнями и имели золотые подошвы.[407]

ОДЕЖДА КОРОЛЕЙ.

Всякий раз, когда монарх появлялся на публике, он носил королевскую диадему, называемую копилли, которая была из чистого золота и описывается большинством авторов как имеющая форму епископской митры; но на иероглифических рисунках, на которых изображены мексиканские короли, она представляет собой просто золотую ленту, более широкую спереди, чем сзади, причем передняя часть сужается кверху; в некоторых случаях она украшалась длинными перьями.[408] Следующее описание украшений, носимых мексиканскими королями и знатью, я извлекаю из Саагуна:—

АБОРИГЕННАЯ ОДЕЖДА.

Кветцалальпитоай состоял из двух кистей из тонких перьев, отделанных золотом, которые носили привязанными к волосам на макушке головы и свисающими до висков. Тлаухкехольцонтли был красивым одеянием из перьев, носимым на плечах. На руки надевали золотые кольца; на запястья — толстый черный ремешок, смягченный бальзамом, а на нем — крупный чальчиуитль или другой драгоценный камень. У них также имелся барботе, или накладка на подбородок, из чальчиуитля или другого драгоценного камня в золотой оправе, вставляемая в подбородок. Эти подбородочные украшения делались продолговатыми, из хрусталя, с синими перьями в центре, из-за чего они выглядели как сапфир. В губе было просверлено отверстие, с которого свисали драгоценные камни или золотые полумесяцы. У великих господ также были отверстия в носу, и в них помещались очень красивые бирюзовые камни или другие драгоценные камни, по одному с каждой стороны носа. На шее они носили нити из драгоценных камней или медальон, подвешенный на золотой цепи, с жемчужными подвесками, свисающими с его края, и плоской драгоценностью в центре. Они носили браслеты из мозаичной работы, выполненной из бирюзы. На ногах от колена и ниже они носили поножи из очень тонкого золота. В правой руке они держали маленький золотой флажок с пучком пестрых перьев на вершине. На голове они носили птицу, сделанную из богатых перьев, причем ее голова и клюв покоились на лбу, хвост был направлен к затылку, а крылья спускались на виски.[409]

ГЛАВА XII. ТОРГОВЛЯ НАРОДОВ НАУА.

Главные особенности торговли науа — Торговля в доацтекские времена — Бесчинства, совершаемые ацтекскими купцами — Привилегии купцов Тлателулько — Ревность между купцами и знатью — Предметы, используемые в качестве денег — Рынки Анауака — Устройство и правила торговых площадей — Количество покупателей и продавцов — Транспортировка товаров — Странствующие купцы — Торговые маршруты — Отправление в путь — Караваны торговцев — Возвращение — Обычаи и праздники купцов — Лодки и судоходство науа.

ТОРГОВЛЯ В ДОАЗТЕКСКИЕ ВРЕМЕНА.

Традиционная история говорит нам немного об американской торговле до формирования великого ацтекского союза, или империи, но тот слабый свет, который проливается на этот вопрос, указывает на небольшие изменения или их отсутствие в системе в пределах истории науа. Главными особенностями торговой системы в пятнадцатом и шестнадцатом веках были: рынки на одной или нескольких общественных площадях каждого города, где ежедневно продавались съестные припасы и другие предметы первой необходимости (при этом постоянные магазины как таковые отсутствовали); часто повторяющиеся ярмарки в каждом из крупных городов, где продукты сельского хозяйства, ремесел и искусства окрестных земель выставлялись перед потребителями и купцами как местными, так и приезжими; подобные ярмарки, но в гораздо больших масштабах, в крупных торговых центрах, где отечественные продукты обменивались на иностранные товары или продавались на вывоз купцам из отдаленных народов, которые в большом числе посещали эти ярмарки; странствующие торговцы, постоянно пересекающие страну в составе компаний, или караванов; а также существование отдельного класса, исключительно посвятившего себя торговле.

С самых ранних времен два южных анауакских региона — Аютлан и Хикаланко, соответствующие тому, что ныне является южным побережьем Оахаки и tierra caliente Табаско и южного Веракруса, — населяли торговые народы, славившиеся своими ярмарками и выставленными на продажу богатыми товарами. Эти народы — хикаланки, михе, хуавы и сапотеки — даже занимались в некоторой степени морской каботажной торговлей, впрочем, как представляется, в основном ограниченной побережьями их собственных территорий и непосредственно прилегающих к ним; и в этой отрасли торговли ко времени прихода испанцев не было достигнуто практически никакого прогресса.[410]

Сообщается, что тольтеки преуспели в торговле, как и во всех прочих отношениях, а рынки Толлана и Чолулы описываются в ярких красках; однако все предания на этот счет чрезвычайно туманны.[411] В новую эпоху процветания, последовавшую за тольтекскими бедствиями, Чолула, по-видимому, занимала первое место в качестве торгового центра, ее ярмарки были самыми знаменитыми, а ее купцы контролировали торговлю южных побережий на обоих океанах. После прихода орд тео-чичимеков на восточное плоскогорье Тласкала в свою очередь стала торговой столицей севера — положение, которое она сохраняла до тех пор, пока не была вынуждена уступить его купцам Мексиканской долины, поддерживаемым воинственными ордами ацтекской конфедерации. До ацтекского владычества торговля, судя по всему, велась с некоторым видимым соблюдением справедливости, а торговля и политика в значительной степени были разделены. Но ацтеки ввели новый порядок вещей. Их купцы, вместо мирных, трудолюбивых, скромных путешественников, стали дерзкими и властными, беззастенчиво вмешиваясь в общественные дела народов, через территорию которых им доводилось проходить, и уповая на страх перед армиями Мехико ради собственной безопасности; караваны стали мало чем отличаться от вооруженных отрядов грабителей. Союзные короли всегда были готовы расширить войной пределы своей торговли и отомстить руками своих воинов за любое оскорбление, реальное или мнимое, нанесенное их купцам. Странствующим отрядам торговцев было поручено составлять карты пересекаемых стран, тщательно наблюдать за их состоянием обороны и их ресурсами. Если какая-либо провинция объявлялась богатой и желанной, ее жителей легко провоцировали на совершение какого-либо дерзкого поступка, который служил предлогом для опустошения их земель и превращения их в данников королей Анауака. В пределах провинций, которые постоянно и покорно платили дань Мехико, Тескоко и Тлакопану, торговля, надо полагать, в целом велась честно. Купцам в свою очередь приходилось выплачивать в царскую казну большой процент от своих доходов, но при сложившихся обстоятельствах они вполне могли себе это позволить.

Тлателулько, будучи независимым городом, славился своей торговлей, так же как Теночтитлан — доблестью своих воинов, и когда торговое предпринимательство было вынуждено покориться силе оружия, Тлателулько, став частью Мехико, сохранил свое прежнее превосходство в торговле и превратился в торговый центр Анауака. Его купцы, составлявшие отдельный класс населения, пользовались высокими почестями, и, по крайней мере что касается высших их разрядов, князья купечества — поктека, жители аристократического квартала Почтлан — обладали привилегиями, вполне равными привилегиям знати. У них были собственные трибуналы, перед которыми они одними были ответственны за регулирование всех вопросов торговли. По сути и назначению они образовывали торговую корпорацию, контролировавшую всю торговлю страны, по отношению к которой все ведущие купцы других городов являлись в некотором смысле подчиненными членами. Ревность между этим почитаемым классом купцов и собственно знатью породила множество осложнений в последние годы ацтекской империи, о которых я упоминал в предыдущей главе. На всей территории владычества науа торговля находилась в руках обособленного класса, обученного своему ремеслу и повсеместно почитаемого как простым народом, так и королями; во многих регионах высшая знать не считала для себя позорным заниматься торговыми делами.

ТЛАТЕЛУЛЬКСКАЯ КОМПАНИЯ.

Помимо поктека, в Тлателулько упоминаются еще два класса купцов: нахуалостомека — те, кто специализировался на посещении земель врагов в маскировке, и теяоахуалохуани, или торговцы рабами.[412] Купцы были освобождены от военной и прочей общественной службы и обладали правом не только издавать законы для регулирования торговли, но и наказывать даже тех, кто не принадлежал к их сословию, за правонарушения против таких законов. Саагун приводит отчет о постепенном развитии и истории тлателулькской компании, указывая имена ведущих купцов при сменявших друг друга королях, с подробностями относительно различных товаров, которыми торговали в разные периоды, — все это не почитается представляющим достаточный интерес для воспроизведения на этих страницах.

Торговля науа велась, как правило, посредством бартера, при котором один товар обменивался на другой эквивалентной стоимости. Тем не менее регулярные купля и продажа не были редкостью, особенно в деле розничной торговли различными товарами потребителям. Хотя никакой регулярной чеканной монеты не использовалось, несколько более или менее удобных заменителей служили средством обращения. Главными среди них были зерна, или бобы, какао особого вида, несколько отличающегося от того, что шел на приготовление излюбленного напитка — шоколада. Эти деньги, известные как патлачте, ходили повсеместно, и платежи ими производились по счету до восьми тысяч, что составляло хикипилли. В крупных сделках использовались мешки, содержавшие по три хикипилли, чтобы сберечь труд при счете. Патольквачтли представляли собой небольшие кусочки хлопчатобумажной ткани, использовавшиеся в качестве денег при покупке предметов первой необходимости или малой ценности. Другим средством обращения была золотая пыль, хранившаяся в полупрозрачных птичьих перьях, чтобы можно было легко разглядеть количество. Медь также резали на мелкие кусочки в форме буквы T, что представляло собой, пожалуй, наиболее близкое подобие чеканной монеты. Кортес в поисках материалов для производства артиллерии обнаружил, что в нескольких провинциях в качестве денег ходили куски олова и что в Таско разрабатывалось месторождение этого металла. Саагун говорит, что мексиканский король дал купцам-воинам, отправленным в одну из их политико-торговых экспедиций, шестнадцать сотен куаутли, или орлов, для торговли. Бустаманте, издатель Саагуна, полагает, что это были уже упомянутые медные монеты, однако Брассёр считает, исходя из малой ценности меди и огромного количества приобретенных на «орлов» богатых тканей, что они были золотыми. Тот же авторитет полагает, что золотые диски, которыми Монтесума расплачивался за свои проигрыши в азартные игры, также служили деньгами.[413]

РЫНКИ АНАУАКА.

Науа покупали и продавали свои товары по счету, а также мерами длины и вместимости, но не по весу; по крайней мере, таково общее мнение авторитетных лиц. Саагун, однако, говорит об искусном купце, что он «знает ценность золота и серебра по весу и проне, прилежен и заботлив в своем долге и не обсчитывает при взвешивании, а напротив, дает с избытком», и это даже во «времена их неверности». В нескольких словарях также встречаются местные слова для обозначения весов и гирь. Брассёр де Бурбур расценивает это как достаточное доказательство того, что весы использовались. Клавихеро полагает, что веса могли применяться, а упоминание об этом факте было опущено в повествованиях.[414] Рынок, тианкицтли, Тлателулько был грандиознейшим в стране и может служить образцом для всех остальных. Однако его грандиозность заключалась в изобилии и разнообразии выставленных на продажу товаров и в толпе покупателей и продавцов, а не в великолепии связанных с ним зданий; ибо рыночная площадь представляла собой просто открытую плазу, окруженную, как говорят все авторитетные лица, «портиками», где выставлялись товары. Что представляли собой эти портики, остается лишь гадать. Вероятно, они были не более чем простыми навесами, расставленными рядами и покрывавшими всю плазу, где купцы и их товары были защищены от лучей тропического солнца. Какова бы ни была природа и расстановка этих укрытий, мы знаем, что пространство было систематически распределено между различными представленными ремеслами. Рыбаки, охотники, земледельцы и художники — каждый имел отведенное ему место для ведения дел. Сюда, как сообщает нам Торкемада, стекались гончары и ювелиры из Чолулы, золотые дел мастера из Аскапуцалько, художники из Тескоко, сапожники из Тенайокана, охотники из Хилотепека, рыбаки из Куитлауака, садоводы из tierra caliente, изготовители циновок из Куаутитлана, торговцы цветами из Шочимилько, и тем не менее рынок был столь велик, что каждому из них предоставлялась возможность показать свой товар.

Все виды продовольствия — животного и растительного происхождения, приготовленные и сырые — были разложены самым привлекательным образом; при тианкицтли также имелись харчевни, пользовавшиеся большой популярностью у беднейших слоев населения. Здесь можно было найти все местные ткани и изделия — отрезами и сшитые в одежды, грубые и тонкие, простые и богато вышитые, на любой вкус и кошелек покупателей; драгоценные камни и украшения из металла, перьев или ракушек; орудия и оружие из металла, камня и дерева; строительные материалы — известь, камень, дерево и кирпич; предметы домашней утвари; циновки различной степени тонкости; лекарственные травы и готовые снадобья; дрова и уголь; благовония и курильницы; хлопок и кошениль; дубленые кожи; многочисленные напитки и бесконечное разнообразие гончарных изделий; однако перечисление всех товаров, замеченных на рынке конкистадорами, составило бы очень длинный список и привело бы к тому же к повторению многих названий, которые уже упоминались или будут упомянуты в других местах.

Кортес говорит об этом рынке как о вдвое превосходящем по размерам саламанкский, и все конкистадоры полны восторженного удивления не только разнообразию предлагаемых к продаже товаров, но и безупречному порядку и системе, царившим там, несмотря на толчию покупателей и продавцов. Судьи торгового трибунала — в числе двенадцати согласно Торкемаде или четырех согласно Суасо — заседали при рыночных постройках, где они регулировали цены и меры, а также разрешали споры. Стражники, действовавшие по их полномочиям, постоянно патрулировали тианкицтли для предотвращения беспорядков. Любая попытка завысить цены, или сбыть испорченный или некачественный товар, или любое посягательство на чужие права немедленно предавались огласке и сурово карались. Судьи обладали даже правом приводить в исполнение смертную приговор. Другие рынки в регионах науа строились по аналогичному плану, причем рынки Тласкалы и Тескоко стояли на втором месте после Тлателулько по своему значению.[415]

ПОКУПАТЕЛИ И ПРОДАВЦЫ.

Торговля в тианкицтли велась ежедневно, главным образом для удобства жителей города, но каждый пятый день назначался особым рыночным днем, когда устраивалась ярмарка, на которую стекались не только местные жители, но и покупатели и продавцы со всей округи и из дальних земель. В Тлателулько этими особыми рыночными днями были те, что приходились на знаки калли, точтли, акатль и текпатль. В других крупных городах выбирались дни с другими знаками, дабы ярмарки не выпадали на один и тот же день в соседних селениях. Лас Касас утверждает, что каждая из двух рыночных площадей в городе Мехико могла вместить 200 000 человек, причем 100 000 присутствовали каждый пятый день; а Кортес говорит нам, что на рынке Тлателулько ежедневно собиралось более 60 000 человек. По свидетельству того же автора, число ежедневных посетителей рынка Тласкалы составляло 30 000. Возможно, однако, он имеет в виду дни ярмарок, в каковые дни в Тлателулько, по словам Анонимного Конкистадора, число присутствующих достигало 50 000, ограничивая ежедневное скопление народа примерно 25 000.[416] Учитывая численность населения городов и окрестных земель, а также ограниченные возможности транспорта, эти свидетельства о ежедневной посещаемости рынков, равно как и об изобилии и разнообразии товаров, не следует считать преувеличениями.

На озерах вокруг города Мехико товары всех видов перевозились к рынкам и обратно на лодках, 50 000 из которых, как сообщает нам Суасо, ежедневно использовались для доставки провизии в город.[417] Более тяжелые или объемные предметы торговли, такие как строительные материалы, часто предлагались к продаже прямо с лодок, чтобы избавить от труда по многократному перекладыванию. Лодки также использовались для перевозок на южных побережьях, в некоторой степени на судоходных реках, а также странствующими купцами при пересечении тех рек, через которые нельзя было удобно перекинуть мост. Единственным другим известным в стране средством транспорта были носильщики. Большое количество таких носильщиков, или портеров, дежурило у рынков для перемещения товаров с лодок и на лодки либо для доставки тюков в дома потребителей. Для перевозок из города в город или в дальние земли товары упаковывали в тюк, обернутый шкурами и циновками, или в бамбуковые короба, обтянутые кожей, известные под названием петлакалли. Короба, или клетки, для перевозки более хрупких изделий назывались какакстли. Тламама, или профессиональные носильщики, с детства приучались к своему ремеслу переноски тяжестей; обычная ноша весила семьдесят или восемьдесят фунтов, располагалась на спине и поддерживалась мекапалли — ремнем, проходящим вокруг лба; двенадцать или пятнадцать миль составляли обычный дневной переход. Тламама, одетый в макстли, в дальних поездках нес помимо своего тюка товаров нечто вроде зонтика из пальмовых листьев, суму с провизией и одеяло.

СТРАНСТВУЮЩИЕ КУПЦЫ.

Экспедиции в отдаленные провинции предпринимались тлателулькской компанией ради торговой выгоды; либо по приказу короля, когда целью являлась политическая выгода, и тогда торговцы в действительности превращались в вооруженных воинов; или реже — отдельными купцами на их собственный частный счет. Для защиты большое число людей обычно путешествовало сообща, выбирая кого-нибудь из своего круга в качестве предводителя. Перед отбытием они давали пир в честь старых купцов города, которые по старости перестали путешествовать; на этом пиру они заявляли о своих планах, рассказывали о местах, которые намерены посетить, и дорогах, которыми пойдут. Старые купцы приветствовали дух и предприимчивость отправляющихся в экспедицию и, если те были молоды и неопытны, ободряли их и говорили о той славе, что они стяжают, покинув родные дома ради опасного путешествия и перенесения лишений и невзгод. Они напоминали им о богатстве и добром имени, приобретенных их отцами в подобных экспедициях, и давали советы относительно наилучшего поведения в пути.[418]

В пути носильщики шли гуськом, и на каждой стоянке велось строжайшее наблюдение против врагов и особенно против разбойников, которые тогда, как и теперь, кишели на опасных перевалах в ожидании богато нагруженных караванов. Правители различных дружественных провинций, помня о выгодах, проистекающих из подобных экспедиций, строили дороги и поддерживали их в исправности; предоставляли мосты или лодки для переправы через несудоходные реки; а в определенных точках, удаленных от городов, возводили дома для ночлега путешественников. Экспедиции враждебных провинций предпринимались нахуалостомеками, которые маскировались в одежду посещаемой провинции и старались подражать манерам и говорить на языке ее народа, с которым входило в требования их профессией ознакомиться с оным. Чрезвычайные меры предосторожности принимались против грабителей на обратном пути в Мехико, и также говорится, что у купцов был обычай при приближении к городу облачаться в лохмотья, изображая нищету и неудачную поездку. Мотривы этого последнего действия не вполне очевидны, как и неизменный ввоз товаров в город под покровом ночи; у них не было даже надежды уклониться от уплаты налогов, что в более поздние времена побуждает людей к подобному поведению, поскольку товары можно было продать только на открытом рынке, где их невозможно было выставить без уплаты царской пошлины.

Обычный маршрут торговых экспедиций пролегал на юго-восток к Точтепеку близ берегов реки Альварадо, откуда караваны расходились по разным дорогам в зависимости от того, каково было их назначение: прибрежный регион Гоазакоалько, миштекские и сапотекские города на Тихом океане или еще более отдаленные области за перешейком Теуантепек. Южный предел, достигаемый купцами ацтекской империи, точно определить невозможно. Купцы Хикаланко предоставили Кортесу, собиравшемуся предпринять завоевание Гондураса, изрядно точные карты всего региона вплоть до Панамского перешейка на юге;[419] известно, что рейдеры из Анауака проникали в Чиапу, Соконуско и Гватемалу; отнюдь не невероятно, что ее купцы достигали Перешейка более чем один раз.[420]