«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

Майя; — «Май — божество или персонаж древних времен, несомненно тот, по случаю которого страна была названа майя». Аббат Брассёр де Бурбур в Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 42. «Майя или Майя — древнее название части Юкатана, по-видимому, означает также землю». То же, стр. lxx. «Маайха, вода отсутствует, согласно Ордоньесу, то есть земля без воды». То же, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 76. Окончания a и o этого имени — испанские. Пиментель, Cuadro, т. ii, стр. 35.

Мицкиках; — «Мицкитль — дерево камеди для чернил». Молина, Vocabulario. Мицкитль — дерево, дающее чистую гуммиарабику, разновидность акации. Бушман, Ortsnamen, стр. 104.

Миштеки; — «Мексиканское слово миштекатль — это национальное имя, производное от михтлан — место туч или туманное, состоящее из михтли — туча, и окончания тлан». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 39. Михтлан — «место туч». Бушман, Ortsnamen, стр. 18. «Миштекапан... страна туманов». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 146.

Нахуа; — «Все те, кто чисто говорит на мексиканском языке, которых называют науа, являются потомками тультеков». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 114. «Науатль или нахуатль, согласно словарю Молины, означает хорошо звучащую вещь, так что это становится прилагательным, которое, будучи применено к существительному язык, я полагаю, можно перевести как гармоничный». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 158. Что-то имеющее прекрасный, чистый или громкий звук; науатлато означает переводчик; науати — говорить громко; науатиа — приказывать. Название не имеет абсолютно никакого отношения к Анауаку. Бушман, Ortsnamen, стр. 7–8. «Молина переводит его как ладино, образованный, эксперт, цивилизованный, и придает ему также значение, относящееся к оккультным наукам. Однако корня этого в мексиканском не найти. Язык киче дает ему идеальное объяснение: он происходит от глагола Nao или Naw — знать, чувствовать, верить, думать; Тин нао — я знаю; Наох — мудрость, интеллект. Существует также корневой глагол Na — чувствовать, подозревать. Слово Науаль в своем первоначальном и истинном значении означает поэтому буквально «знающий все»; это абсолютно то же самое, что английское слово Know-all, с которым оно имеет столько идентичности. Киче и какчикель также часто используют его в значении таинственного, необычайного, чудесного». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 101–2, 194.

Ноноуалькас; — Тутул-хиу, вожди дома науа в Тулане, по-видимому, носили имя Ноноуаль, которое могло дать начало Ноноуалько или Оноуалько. «Не является ли Ноноуаль изменением Нанауаль или Нанауатль?» Аббат Брассёр де Бурбур в Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 420.

Ольмеки; — Ольмекатль было именем их первого традиционного вождя. Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 152. Ольмекатль может означать жителя города Ольман; но так как мекатль также используется в значении «побег», «потомок», «ветвь», слово, вероятно, происходит от олли и означает «люди камеди». Бушман, Ortsnamen, стр. 16.

Отоми; — «Слово отомитль, являющееся названием отоми, они взяли от своего вождя, которого звали Отон». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 122. Слово не исконное, а мексиканское, происходящее, возможно, от отли — «дорога», и томитль — «шерсть животных», отсылая, возможно, к какому-то своеобразному способу ношения волос. Бушман, Ortsnamen, стр. 18–19. «Ото в том же языке отоми означает ничего, а ми — тихий, или сидящий, так что в буквальном переводе слово означает ничего-не-делающий-тихо, каковую идею мы могли бы выразить, сказав пилигрим или странник». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 118; Нахера, Disertacion, стр. 4. «Его мексиканская этимология, отомитль, означает стрелу Отона». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 158.

Пипили; — Репликация пилли, имеющего два значения: «благородный» и «ребенок», причем последнее обычно считается его значением в племенном названии. Бушман, Ortsnamen, стр. 137–8. Названы так потому, что говорили на мексиканском языке с детским произношением. Juarros' Hist. Guat., стр. 224.

Покомамы; — «Поком, корень которого пок обозначает разновидность белого песчанистого туфа... Окончание ом является причастием настоящего времени. От Поком происходит название Покомам и Покомчи, которое было дано этим племенам по качеству почвы, где они построили свой город». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 122.

Киче; — «Слово киче, киче или китце означает много деревьев». Пиментель, Cuadro, т. ii, стр. 124. «От куй — много, несколько, и от че — дерево, или от кече, кечелах, кечелах — лес». Хименес в аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. cclxv.

Тараски; — «Тараско происходит от тархаскуэ, что на языке Мичоакана означает тесть или зять, как говорит отец Лагуна в своей грамматике». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 273. «Тарас на мексиканском языке называется Мишкоатль, который был богом чичимеков». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 138. «Те, кому дали имя тарасков из-за звука, который производили их половые органы о бедра при ходьбе». Вейтия, Hist. Ant. Mej., т. ii, стр. 105; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. des Nat. Civ., т. iii, стр. 57.

Тепанеки; — Тэпан, «каменистое место», от тетль, или текпан — «королевский дворец». Бушман, Ortsnamen, стр. 92. «Текпантлан означает возле дворцов». Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. cx. «Окатанная галька на скале, те-па-не-ка, буквально то, что смешано вместе на камне; или же те-пан-е-ка, то есть с маленькими камнями на скале или твердом веществе, где е заменяет етль — фасоль, frijol, часто принимаемое в значении маленького камня на поверхности и т. д.» То же, Quatre Lettres, стр. 408.

Тлауикас; — От тлауитль — «киноварь», поскольку этот минерал в изобилии встречается в их стране. Бушман, Ortsnamen, стр. 93. Тлауилли — «блестящие порошки». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 422. «Тлауиа — освещать других свечи или лучиной». Молина, Vocabulario.

Тлапанеки; — «И называют их также тлапанеками, что означает люди, натертые охрой, потому что они мазались краской». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 135. От тлальпантли — «земля»; может также происходить от тлалли — «земля». Бушман, Ortsnamen, стр. 162. Тлапаллан — «цветная земля». Аббат Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, стр. lxiii. Тла — «огонь». То же, Quatre Lettres, стр. 416. «Тлапани — сломаться чему-либо, или красильщик, который красит ткани». Молина, Vocabulario. Вероятно, синоним Йоппи, см. выше. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 26–7.

Тласкальтеки; — «Тласкалли — кукурузные лепешки, или хлеб вообще». Молина, Vocabulario. Тласкалли — «место хлеба или лепешек», причастие прошедшего времени от ишка — «печь или жарить». Бушман, Ortsnamen, стр. 93.

Тольтеки; — «Тольтекайотль — мастерство механического искусства. Тольтекатль — ремесленник механического искусства. Тольтекауиа — производить или делать что-либо мастером». Молина, Vocabulario. «Все тультеки назывались чичимеками и не имели никакого другого особого имени, кроме этого, которое они взяли от искусно сделанных и изящных вещей, которые они создавали, и которые назывались тультекскими произведениями, или, как если бы мы сказали, мастерами столь же изысканными и искусными, каковы теперь выходцы из Фландрии, и справедливо, ибо они были тонки и искусны во всем, к чему ни прикладывали руку, и все это было превосходно». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 107. Тольтеки, «люди Толлана». Толлан, «место ив или тростника», от толин — «ива, тростник». Бушман, Ortsnamen, стр. 76. «Тольтекатль было титулом, который давали искусному художнику». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 194. Толлан: «Оно поразительно... своим сходством с именем Мецтгли, или Полумесяца. В самом деле, то, что оно обычно выражает, — это идея «изогнутой» или наклоненной страны. Его первый слог тол, исходный от толоа, «опускать, наклонять голову», как говорит Молина, «скручивать, сгибать», говорит он в другом месте, означает поэтому опускать, наклонять голову, извиваться, сгибать, что с местной частицей ла для тлан или тан — земля, место, возвещает согнутую землю или страну, каков точный смысл слова толлан. От того же глагола происходит толллин — камыш, тростник, чья голова клонится от малейшего ветра; отсюда значение тростниковой топи, лимна, которое может принимать толлан, чей иероглиф точно представляет звук и вещь и которое, по преданию, кажется двояко выражающим идею этой знаменитой земли Кривизны или Полумесяца, низинной и болотистой во многих местах... В своем (слово толоа) активном значении Молина переводит его как «глотать», проглатывать, поглощать, что дает тогда для толлан значение поглощенной, затонувшей земли, которая, как вы видите, подходит как нельзя лучше в данном случае. Но если толлан — это затонувшая земля, если это в то же время страна Кривизны, Мецтгли или Полумесяца, эти два названия, заметьте, могут применяться как к месту, где она была затоплена, так и к воде, которая изгибалась вдоль берегов Полумесяца, будь то внутри больших северных и южных заливов, либо к выпуклому берегу, обращенному, подобно колену ноги, на Восток. Именно так мы обнаруживаем постоянное отождествление мужской идеи с женской, содержания и вмещающего, толлана — затонувшей страны с толланом — океаном-поглотителем, содержащейся воды и континентов, заключающих ее в свои пределы. Добавим для завершения этого анализа, что тол в языке киче является глаголом, прошлым временем которого служит толан, и так же как тулан он означает оставленность, наготу и т. д. От тол сделайте тор в том же языке, и вы получите с торан то, что повернуто или перевернуто, как по-мексикански, точно так же как в turn (торуан) вы найдете то, что было опрокинуто, перевернуто вверх дном, затоплено под водой и т. д. В языке майя тул означает наполнять, заполнять, а ан, как и в киче, является прошедшим временем глагола: но если к тул добавить ха или а — воду, мы имеем Тухла или Тула, наполненный, затопленный водой. В конечном счете, тол или тул, по тому же языку киче, кажется, имеет происхождение от ол, ул — течь, прибывать; первоначальное от олли или улли на языке науатль, жидкий каучук, черный мяч игры в мяч, который становится иероглифом воды, заполняющей оба залива. Префикс т для ти был бы предлогом; образуя то, он означает глазницу в киче, образ бездны, которую черный мяч наполняет как свой зрачок, в чем вы можете убедиться на фигуре следующей страницы; то является, кроме того, помощью, инструментом, становясь tool; но по-мексикански то, исходное от тон — это жар кипящей воды. Тол, сокращенное от то-ол, могло бы поэтому означать «кипящая жидкость» или пришествие кипящего жара, воспламенения. С тека — простирать, все слово тольтека, мы имели бы следовательно: простирать согнутое и т. д., и тольтекатль, тольтек, было бы тем, что простирает согнутое или затопленное, или кипящую воду и т. д. Эти этимологии сводятся поэтому все к одной и той же идее, которая во многих отношениях делает тольтеков одной из земных сил, разрушителей земли Полумесяца». То же, Quatre Lettres, стр. 118–20.

Тотонаки; — От тототль и накатль — «птичья плоть»; или от тона — «быть теплым». Бушман, Ortsnamen, стр. 13. «Тотонако означает буквально три сердца в одном смысле и три сота в другом», от тото — «три», и нако — «сердце» на тотонакском языке. Домингес в Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 226–7. «Тотонал — знак, в котором кто-либо рождается, или душа и дух». Молина, Vocabulario.

Тутул-хиу; — «Имя тутул-хиу кажется науатльского происхождения; оно происходит от тотол, тототль — птица, и хиуитль или хихиутль — трава». Аббат Брассёр де Бурбур в Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 47.

Шикаланкас; — «Шикалли — сосуд из тыквы-горлянки». Молина, Vocabulario. Шикалли — «место этой разновидности тыквы или питьевой чаши». Бушман, Ortsnamen, стр. 17. «Шикаланко, город тыкв или чаш, сделанных из тыквы и называемых в этих краях шикалли, из которых испанцы сделали шикара». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 110.

Шочимилькас; — От шочитль — «цветок» и милли — «участок земли», что означает «место цветочных полей». Бушман, Ortsnamen, стр. 94. «Шочимиккве — пленники на войне». Молина, Vocabulario. «Шочимилька — жители Шочимилько, места, где сеют у самой Основы, название растительной и плодородной земли, где производили посев, м'иль, которую вспахивают, откуда слово миль или милли — поле, засеянная земля, и несомненно также латинское milium, наше миль и просо». «Я добавлю лишь, что это имя означает на обычном языке тех, кто выращивает цветы, от шочитль — цветок, буквально то, что живет под Основой». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 406–8.

Йоппи; — «Называют их йопес, потому что их земля называется Йопинцинко». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 135. «Мы делаем вывод... что йопе, йопи, жопе, как это слово пишется в различных местах, является синонимом тлапанеки». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 26–7. Йопаа, «Земля гробниц». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 9.

Сапотеки; — «Тцапотль — определенный известный фрукт». Молина, Vocabulario. Тцапотлан — «место сапоте, деревьев или плодов». Бушман, Ortsnamen, стр. 16. «Производное от мексиканского слова тцапотлан, означающего «место сапоте», осказированного названия очень известного фрукта». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 319. «Сапотекапан — это название, которое мексиканцы дали этой стране из-за количества и высочайшего качества ее фруктов». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 38.

Цоцили; — «Цоциль — летучая мышь». Пиментель, Cuadro, т. ii, стр. 245. Цоцильха «означает город Летучих Мышей». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 88.

ГЛАВА III. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ НАУАСКИХ НАРОДОВ.

Система правления — Ацтекская конфедерация — Порядок престолонаследия — Избрание королей у мешиков — Королевские прерогативы — Управление и законы престолонаследия у тольтеков и в Мичоакане, Тласкале, Чолуле, Уэхоцинко и Оахаке — Великолепие монархов науа — Церемония помазания — Восхождение в храм — Священное елеопомазание — Обращение верховного жреца к королю — Покаяние и пост в здании под названием Тлакатекко — Оммаж знати — Всеобщее ликование по всему королевству — Церемония коронации — Добывание жертв — Описание короны — Коронации, пиры и развлечения — Гостеприимство, проявляемое к врагам — Коронационная речь Незауальпилли, короля Тескоко, Монтесуме II Мехикскому — Орация аристократа новоизбранному королю.

Преобладающей формой правления среди цивилизованных народов Мексики и Центральной Америки была монархическая и почти абсолютная, хотя некоторые из более мелких и менее могущественных государств, как, например, Тласкала, тяготели к аристократической республиканской системе. Трое крупных конфедерированных государств — Мехико, Тескоко и Тлакопан — управлялись каждое своим королем, обладавшим верховной властью в собственных владениях и в делах, касающихся исключительно их. Однако там, где затрагивало благополучие всего союзного сообщества, ни один король не мог действовать без согласия остальных; тем не менее, мнение того, кто считался особенно искусным и мудрым в любом рассматриваемом вопросе, обычно принималось его коллегами во внимание. Так, в вопросах войны или внешних связей наибольший вес имело мнение короля Мехико, в то время как в отправлении внутреннего управления и в решениях относительно прав личности в период правления двух царственных мудрецов Тескоко, Незауалькойотля и Незауальпилли, было принято ставить их советы выше всех прочих [1]. Относительная значимость этих трех королевств, однако, должна была обнаруживать тем большую диспропорцию, чем больше совершалось новых завоеваний, поскольку при разделе территории, приобретенной силой оружия, Тлакопан получал лишь одну пятую, а из остального, судя по относительной мощности и размерам государств ко времени прибытия испанцев, Мехико, вероятно, забрал себе большую часть [2].

ИЗБРАНИЕ КОРОЛЕЙ. ПОРЯДОК ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЯ.

В Тескоко и Тлакопане порядок престолонаследия был прямым и наследственным, в Мехико — боковым и выборным. В двух первых королевствах, однако, хотя сыновья и сменяли отцов, это происходило не по старшинству рождения, а по рангу: сыновья царицы, или главной жены, которая обычно являлась дочерью королевского дома Мехико, всегда имели преимущество перед остальными [3]. В Мехико на трон обычно избирался старший из оставшихся в живых братьев умершего монарха, а когда братьев не оставалось, тогда племянники, начиная со старшего сына первого из умерших братьев; но этот порядок не обязательно соблюдался строго, поскольку выборщики, хотя и были ограничены в своем выборе одной семьей, могли отвергнуть притязания тех, кого считали неспособными к правлению; и, поистине, их особой обязанностью было выбрать из числа родственников усопшего короля того, кто лучше всего подходил для того, чтобы нести достоинство и ответственность верховного владыки [4]. В ранние дни мексиканской монархии король избирался голосованием всего народа, который руководствовался в своем выборе своими вождями; даже женщины, судя по всему, в этот период имели право голоса в данном вопросе [5]. Впоследствии обязанность избрания короля Мехико перешла к четырем или пяти главным людям империи. Короли Тескоко и Тлакопана также являлись выборщиками, но лишь с почетным рангом; они ратифицировали решение остальных, но, вероятно, не принимали прямого участия в выборах, хотя их влияние и пожелания несомненно имели большой вес для совета. Как только новый король оказывался избран, коллегия выборщиков распускалась, и вместо них назначались другие, чьи обязанности также завершались их первым выборным голосом [6].

Этот план выборов не был лишен своих достоинств. Поскольку лица, которым доверялся выбор, были великими министрами или лордами, проживавшими при дворе, они имели лучшие возможности для наблюдения за истинным характером будущих кандидатов на престол, чем простолюдины, которые вечно склонны судить по приятной внешности, а не по истинным заслугам тех, с чьей частной жизнью они не могут быть знакомы. Во-вторых, высокое личное положение мексиканских выборщиков ставило их вне обычного влияния взяток или угроз; и таким образом государство в известной мере освобождалось от той системы коррупции, которая делает голос народа насмешкой в более демократических общинах и которая процветала бы в гораздо большей степени в стране, где между господином и вассалом существовали феодальные отношения. Затем, опять же, свобода выбора, предоставляемая выборщикам, позволяла им не допускать слабоумных до принятия на себя обязанностей царствования, и таким образом удавалось избежать самого заметного зла наследственной монархии.

ВЛАСТЬ МЕКСИКАНСКИХ КОРОЛЕЙ.

Почти абсолютная власть, сосредоточенная в лице суверена, делала необходимым величайшую осмотрительность при его выборе. Было крайне важно, чтобы правитель народа, окруженного врагами и постоянно устремленного к завоеваниям, был испытанным и доблестным воином; осуществляя личное руководство государственными делами, он должен был являться глубоким и тонким политиком; грубые суеверия и теократические тенденции управляемых требовали от правителя искушенности в религии и благоговения перед богами; и летописи нации доказывают, что он, как правило, был человеком образованным и покровителем искусств и наук.

На своих первых этапах мексиканская монархия носила скорее аристократический, нежели абсолютный характер. Хотя король номинально являлся верховным главой государства, предполагалось, что перед принятием любого важного шага он должен совещаться со своим советом, состоявшим из королевских выборщиков и других знатных особ [7]; и хотя законодательная власть целиком покоилась в его руках, исполнительное управление возлагалось на регулярно назначаемых чиновников и судебные инстанции. По мере того как империя благодаря умелому правлению череды правителей-завоевателей возрастала в своем величии, королевская власть постепенно увеличивалась, хотя я не нахожу каких-либо конституционных поправок или переустройств вплоть до времен Монтесумы II, когда авторитет всех трибуналов был сведен почти к нулю, если он противоречил желаниям или приказам короля.

Соседнее независимое и могущественное королевство Мичоакан управлялось абсолютным монархом, который обычно проживал в своей столице на озере Пацкуаро. Над каждой провинцией ставился губернатор, выбираемый из высших слоев знати, который правил с великой, если не абсолютной, властью от имени короля и содержал двор, во всех почти отношениях представлявший уменьшенную копию двора своего суверена. Порядок престолонаследия был наследственным и прямым, причем старший сын обычно наследовал трон. Выбор преемника, однако, оставлялся за правящим королем, который, чувствуя приближение конца, волен был выбирать из числа своих сыновей того, кого почитал наиболее пригодным к правлению. Чтобы испытать его способности и приучить к держанию браздов правления, а также дабы тот имел советы старого монарха, избранный наследник немедленно начинал исполнять функции короля. Обычай, подобный этому, существовал у древних тольтеков. Их королям разрешалось править лишь в течение одного ксиульмопилли, то есть «века», составлявшего пятьдесят два года, по истечении коего времени старший сын наделялся королевской властью и начинал царствовать [8]. Когда старый мичоаканский монарх заболевал, сын, назначенный его преемником, немедленно рассылал гонцов ко всем вельможам королевства с приказом немедленно явиться в столицу. Никто не освобождался от присутствия, а невыполнение вызова считалось оскорблением величества. Собравшись во дворце, если больной был в состоянии принять их, номобли проходили один за другим через его покои и со словами соболездования и ободрения стремились утешить его. Перед уходом из дворца каждый плакальщик оставлял в тронном зале определенные подарки, принесенные по случаю в качестве более осязаемого свидетельства его скорби. Если же лекари объявляли королевского пациента безнадежным, никому не дозволялось видеть его [9].

ПРАВЛЕНИЕ В ТЛАСКАЛЕ. ПОНТИФИК ЙОПАА.

Тот, кто читает романтическую историю завоевания, чувствует, как его сердце теплеет к этой стойкой маленькой нации воинов — тласкальтекам. Есть в людях, которые пятьдесят лет ели пищу без соли, лишь бы не унижаться перед могущественными деспотами Мексики, нечто такое, что отдает тем же духом, который бросил вызов персидскому войску при Фермопилах. Если бы тласкальтеки неуклонно противились испанцам, Кортес никогда не смог бы ни отправиться вперед, чтобы узреть лицо короля Монтесумы, ни оглянуться на короля Карла как на завоевателя Новой Испании; воины, разгромившие своих союзных врагов на кровопролитных равнинах Пояухтлана, несомненно, могли бы предложить сердца захватчиков в качестве угодной жертвы богам Тласкалы. Государство Тласкала, хотя о нем неизменно говорят как о республике, во всяком случае не являлось таковой в современном понимании этого слова. Во время завоевания оно управлялось четырьмя верховными владыками, каждый из которых был независим в пределах собственной территории и обладал равной с остальными властью в делах, касавшихся всеобщего благополучия [10]. Парламент или сенат, состоявший из этих четырех владык и остальной знати, решал государственные дела, особенно те, что касались мира и войны. Законы престолонаследия были во многом схожи с таковыми в Мичоакане. Вождь перед смертью называл сына, которого желал видеть своим преемником, но тот, в отличие от Мичоакана, не начинал править до самой смерти отца. Выбор старого вождя ограничивался двояким образом: во-первых, требовалось одобрение трех его коллег; и во-вторых, законные сыновья, то есть сыновья жены, с которой он сочетался браком по определенным формам, должны были иметь преимущество перед остальными детьми. За неимением сыновей наследовали братья покойного вождя [11]. В любом случае имущество покойного правителя наследовалось его братьями, которые также, согласно обычаю, который, как мы увидим, был почти всеобщим среди цивилизованных народов Нового Света, женились на его вдовах [12]. Те сведения, кои я нахожу по данному вопросу, приписывают Чолуле и Уэхоцинко ту же форму правления, что обнаружилась в Тласкале [13]. Миштеки и сапотеки признавали одного верховного вождя или короля; закон наследования у них был сходен с тласкальским, за исключением того, что при отсутствии сыновей могла наследовать дочь [14]. Сапотеки представляются, по крайней мере в более древние времена, если возможно, еще более порабощенными жрецами, нежели их соседи; существовавшие у них жреческие ордена, как будет показано в другом месте, были многочисленны и, судя по всему, обладали огромной властью, как светской, так и жреческой. Йопаа, один из их главных городов, управлялся абсолютным образом понтификом, в лице которого сапотекские монархи имели могущественного соперника. Невозможно переоценить почитание, которым пользовался этот духовный король. На него смотрели как на бога, держать которого земля была недостойна, а солнце — светить на него. Он осквернял свою святость, если хотя бы касался ногой земли. Офицеры, несшие его паланкин на своих плечах, были членами первых сапотекских семейств; он едва удостаивал взглядом что-либо вокруг себя. Он никогда не появлялся на публике иначе как с чрезвычайнейшей пышностью, и все встречные падали ниц перед ним, опасаясь, что их постигнет смерть, коль они осмелятся взглянуть на лицо святого Виятао, как его именовали. Могущественнейшие лорды никогда не входили в его присутствие иначе как с опущенными глазами и обнаженными стопами, и даже сапотекские принцы крови должны были занимать перед ним сиденье ниже его собственного. Воздержание строго предписывалось сапотекским жрецам, и особенно обязательным оно было для понтифика Йопаа, которому в силу возвышенности его положения надлежало быть сияющим светильником целомудрия для руководства тех, кто взирал на него; однако понтификальное достоинство было наследственным в семье Виятао. Способ, которым объясняется этот парадокс, заключается в следующем: в определенные дни каждого года, которые обычно праздновались пиршествами и танцами, верховный жрец имел обыкновение напиваться. Находясь в этом состоянии, казалось, не принадлежащем ни небу, ни земле, к нему приводили одну из прекраснейших дев, посвященных на служение богам. Если плодом этого священного распутства оказывался младенец мужского пола, дитя воспитывалось с великим тщанием как принц королевской семьи. Старший сын правящего понтифика наследовал трон Йопаа, либо при отсутствии детей наследовал ближайший родственник верховного жреца. Младшие дети посвящали себя служению богам либо женились и оставались мирянами в зависимости от склонности или родительской воли; в любом случае на их долю обычно выпадали самые почетные и важные должности [15].

Пышность и великолепие, окружавшие ацтекских монархов, и грандиозность их повседневной жизни производили глубочайшее впечатление. С момента своей коронации ацтекский суверен жил в атмосфере восхвалений, незнакомой величайшим владыкам старого света. Почитаемый как бог, надменнейшие вельможи, короли в собственных землях, смирялись перед ним; абсолютный в своей власти, он решал судьбу тысяч одним жестом руки.

ЦЕРЕМОНИЯ ПОМАЗАНИЯ.

Церемония помазания, которая предшествовала церемонии коронации и была совершенно отлична от нее, представляла собой событие с большим количеством зрелищ. В Мехико, как только новый король оказывался избран, что происходило сразу после похорон его предшественника, за королями Тескоко и Тлакопана посылали, чтобы те присутствовали на обряде помазания; все великие владетельные лорды, присутствовавшие на похоронах усопшего короля, также приглашались явиться. Когда все собирались, процессия отправлялась в храм Уицилопочтли, бога войны. Короли Тескоко и Тлакопана, окруженные самыми могущественными вельможами державы, несшими свои знаки и знаки различия, шествовали в авангарде. Следом шел избранный король, обнаженный, за исключением лишь макстли, или повязки на чреслах; за ними следовали мелкие вельможи, а за теми — простой народ. Безмолвно процессия пробирается по улицам; поверх шагов не слышно ни боя барабанов, ни криков людей. Дорога впереди свободна от препятствий не хуже коридора в королевском дворце; никто не двигается среди толпы, тянущейся вдоль ее краев, но все стоят с согнутыми головами и опущенными глазами, пока торжественное шествие не пройдет, после чего они сливаются с толкающейся и шепчущей толпой следоков. Прибыв к храму, король и та часть процессии, что предшествует ему, поднимаются на вершину. Во время подъема его поддерживают с обеих сторон великие лорды, и такая помощь не излишня, ибо лестницы, насчитывающие в общей сложности сто четырнадцать ступеней, каждая высотой в фут, устроены так, что для достижения вершины необходимо несколько раз полностью обойти вокруг здания. Наверху короля встречают верховный жрец и его коллеги, пока народ ожидает внизу. Первым его действием по достижении вершины является выражение почтения изображению бога битв посредством касания земли рукой и поднесения ее к рту. Верховный жрец отныне помазывает короля по всему телу некоей черной мазью и кропит его водой, освященной на великом празднестве Уицилопочтли, используя для этой цели ветви кедра и ивы и листья маиса [16]; в то же время он обращает к нему несколько слов наставления. Новопомазанного монарха облачают затем в плащ, на коем изображены черепа и кости, дабы напомнить ему, как нам говорят, что даже короли смертны; его голову покрывают двумя платками или вуалями, одна синяя, а другая черная, украшенными подобным же образом; на шею ему подвязывают небольшую тыкву, содержащую некий порошок, который почитается сильным предохранительным средством против болезни, чародейства и измены. В правую руку ему вкладывают курильницу с живыми углями, а в левую — мешочек с копалом, и в таком облачении и снаряжении он приступает к воскурению фимиама богу Уицилопочтли [17]. Этот акт поклонения он совершает на коленях среди ликования толпы внизу и игры музыкальных инструментов. На этом он заканчивает, и верховный жрец вновь обращает к нему короткую речь. Подумай хорошо, о государь, — говорит он, — о великой чести, которую твои подданные оказали тебе, и помни теперь, когда ты король, что твой долг — заботиться о своем народе с великим тщанием, взирать на него как на своих детей, ограждать их от страданий и защищать слабых от угнетения сильных. Зри пред собой вождей твоего королевства вместе со всеми твоими подданными, коим ты являешься одновременно отцом и матерью, ибо именно к тебе они обращаются за защитой. Отныне твоя очередь повелевать и управлять, и превыше всего твой долг — уделять огромное внимание всем делам, касающимся войны, выискивать и карать преступников без различия званий, подавлять мятежи и усмирять бунтовщиков. Да не увянет мощь религии в твое правление, следи за тем, чтобы о храмах заботились надлежащим образом, дабы всегда было в изобилии жертв для заклания, и тогда ты преуспеешь во всех начинаниях и будешь любим богами. Гомара утверждает, что верховный жрец привел короля к присяге в том, что в период своего правления он будет поддерживать религию предков и соблюдать их законы; что он никому не причинит зла и будет доблестен на войне; что он заставит солнце светить, тучи давать дождь, реки течь, а землю — приносить плоды в изобилии [18]. Союзные короли и вельможи обращаются к нему следом с тем же напутствием; на что король отвечает благодарностью и обещаниями прилагать все усилия для счастья государства.

По окончании речей процессия вновь обходит вокруг храма, пока, спускаясь терраса за террасой, наконец не достигает земли в том же порядке, в каком поднималась. Король принимает теперь оммаж и дары от остальной знати посреди громких возгласов народа. Затем его препровождают в храм под названием Тлакатекко, где в течение четырех дней он остается один, совершая покаяние и вкушая пищу лишь раз в день, имея однако свободу выбора собственной еды. Дважды каждые сутки он омывается: один раз в полдень и один раз в полночь, и после каждого омовения выпускает кровь из ушей и приносит ее вместе с некоторым количеством жженого копала в жертву Уицилопочтли. Остальное время в течение этих четырех дней он занимает молитвами богам о ниспослании ему мудрости и благоразумия, необходимых правителю могущественного королевства. На пятый день его с помпой провожают во королевский дворец, где владетельные лорды приходят возобновить инвеституру своих фьефов. Затем следуют великие народные торжества с играми, пирами, танцами и иллюминацией.

КОРОНАЦИОННАЯ ЦЕРЕМОНИЯ.

Коронация представляла собой, как я уже заявлял, церемонию, отличную от помазания. Для подготовки к ней новоизбранному королю необходимо было отправиться на войну, чтобы добыть жертвы для жертвоприношений, необходимых по такому случаю. У них никогда не было недостатка во врагах, против которых можно было вести войну: либо какая-то провинция королевства восставала, либо мексиканские купцы подвергались несправедливой казни, либо королевским послам наносилось оскорбление, либо же, если никаких подобных предлогов под рукой не оказывалось, одна лишь важность повода делала войну оправданной. О том, как велась война и каков был триумфальный возврат победоносной армии, я расскажу в другом месте. Похоже, что, когда короновался король Мехико, диадема возлагалась на его голову королем Тескоко. Корона, называемая мексиканцами копилли, по форме походила на небольшую митру, передняя часть которой стояла вертикально и завершалась острым концом, в то время как задняя часть свисала на шею. Она состояла из различных материалов по усмотрению носящего: иногда из тонких золотых пластин, иногда ткалась из золотой нити и украшалась прекрасными перьями [19]. Свидетельства об особых церемониях, применявшихся при коронации, отсутствуют, но все сходятся на том, что они отличались беспримерным великолепием. Новый король щедрейшим образом принимал в собственном дворце всех великих вельмож своей державы; почести расточались щедрой рукой, а подарки делались в изобилии как самим королем, так и ему. Давались великолепные пиры, в которых участвовала вся знать королевства, а низы угощались и развлекались с величайшей щедростью. Привязанность ацтеков ко всевозможным публичным играм и празднествам подтверждается частотой их пиров, и ни один новоизбранный монарх не мог лучше обеспечить себе место в сердцах подданных, чем открыв свое правление чередой великолепных увеселений. Странное очарование, коим обладал этот вид развлечений для них, доказывается тем фактом, что чужеземцы и иностранцы приходили издалека, чтобы воочию лицезреть коронационные пиры, и рассказывается, будто члены враждебных наций нередко обнаруживались замаскированными среди толпы, и им не только дозволялось по милосердию короля проходить беспрепятственно, но для них выделялись места, откуда они могли получить прекрасный обзор происходящего и где находились в безопасности от оскорблений [20]. Одной из главных особенностей дня была поздравительная речь одного монарха другому, которая отличалась учтивостью, лестью и изобиловала добрыми советами; в качестве иллюстрации приведем следующее обращение Незауальпилли, короля Тескоко, к Монтесуме II по случаю восшествия последнего на престол Мехико.

ОБРАЩЕНИЕ К КОРОЛЮ.

Великая удача, о мощнейший владыка, выпавшая на долю этого королевства в удостоении тебя своим монархом, явственно видна по единодушию, с коим ты был избран, и по всеобщему ликованию твоего народа по этому поводу. И у них есть причины радоваться; ибо столь велика мексиканская империя, что никто из обладающих меньшей мудростью, благоразумием и отвагою, нежели ты, не годился бы для правления ею. Истинно возлюблен богами этот народ, даровавший ему свет избрать наилучшее; ибо кто может усомниться в том, что принц, который до восшествия на престол сделал девять небес своим уделом [21], ныне, будучи королем, добудет блага земные для своего народа? Кто усомнится в том, что его испытанная доблесть станет еще сильнее теперь, в столь острой в ней нужде? Кто может поверить, что в столь могущественном и сильном государе обнаружится недостаток милосердия к сироте и вдове? Кто может усомниться в том, что мексиканский народ облагодетельствован богами, имея короля, которому Великий Творец передал столько от собственной славы, что одним лишь взглядом на его лицо мы приобщаемся к этой славе? Ликуй, о счастливая земля! Ибо боги даровали тебе принца, который станет прочной опорой для тебя, отцом и убежищем для твоего спасения, более чем братом в сострадании и милосердии к своему народу. Воистину у тебя есть король, который не станет пользоваться своим высоким положением ради предавания праздности и утехам, но скорее будет бодрствовать ночами напролет, размышляя о твоем благополучии. Скажи мне тогда, о счастливейшая земля, разве не имею я оснований сказать: ликуй и радуйся! И ты, благороднейший и властнейший государь, будь мужествен, ибо раз высшие боги назначили тебя на эту должность, они даруют тебе и силы исполнять ее; и будь твердо уверен, что боги, столь милостивые к тебе все эти многие годы, не откажут ныне в своей благости; ими ты вознесен на нынешнее твое возвышенное положение; мы молимся, дабы с их помощью ты продолжил удерживать его в течение многих грядущих счастливых лет [22].

Весьма вероятно, что орации, использовавшиеся ацтеками в те случаи, подобно их молитвам, не произносились экспромтом и даже не подготавливались оратором заранее; скорее всего, они представляли собой форму фиксированного ритуала, причем каждая подготавливалась под особый случай, такой как коронация или погребение монарха, и повторялась столько раз, сколько происходило подобное событие. Некоторые орации должны были произноситься определенными лицами; для других требовался лишь искусный оратор. Саагун приводит нам речь, которая адресовалась новоизбранному королю. Ее мог произнести, говорит он, один из верховных жрецов, или вельможа, известный своим красноречием, или какой-нибудь делегат от провинций, бывший искусным оратором, или, возможно, ученый сенатор, либо иное лицо, хорошо сведущее в искусстве составления речей. Язык ее витиеват и архаичен, возможно, утомителен, но в качестве образца ацтекского красноречия я привожу ее полностью, сохраняя смысл и по возможности ближе к словам оригинала:

О король, преисполненный сострадания, преданнейший и возлюбленный пуще прочих, более достойный почитания, нежели драгоценные камни или отборные перья, ты находишься здесь по воле Господа нашего Бога, который назначил тебя править нами вместо королей, твоих предков, кои, умирая, уронили с плеч бремя правления, под которым трудились, подобно тому как человек карабкается на холм с тяжелой ношей. Быть может, эти умершие все еще помнят и заботятся о земле, которой правили и которая ныне по воле Божьей является пустыней, пребывает во тьме и опустошении без короля; быть может, они смотрят с жалостью на свою страну, превратившуюся в место, поросшее колючками и бесплодное, и на свой бедный народ, являющийся сиротами, без отцов и матерей, не знающий и не понимающий того, что наилучше; который не способен говорить из-за немоты, будучи телом без головы. Тот, кто недавно покинул нас, был силен и доблестен: на несколько коротких дней он был одолжен нам, затем подобно видению ускользнул из нашей среды, и уход его был как сон, ибо Господь наш Бог призвал его на упокоение к умершим королям, его предкам, которые ныне в некотором роде сокрыты от наших взоров в сундуке. Так был он прибран к своему народу и пребывает ныне с нашими отцом и матерью, Богом Ада, именуемым Миктлантекутли. Вернется ли он, пожалуй, из места, куда ушел? Не может ли быть так, что он возвратится к нам? Ушел он навсегда, и его королевство потеряло его. Никогда впредь во все грядущие времена не узрим мы лица его, ни те, кто придет после нас. Он сокрылся от наших взоров навсегда. Наш свет погашен; мы, коих он озарял, коих носил, так сказать, на своих плечах, оставлены во тьме и в великой опасности погибели. Зрите: он оставил свой народ, трон и седалище, на кои Господь наш Бог возвел его и сохранение коих в мире и покое было его постоянной целью. Он не кутал руки и ноги в плащ из праздности, но усердно трудился на благо своего народа. В тебе, о сострадательнейший король, мы обретаем великое утешение и радость; в тебе Господь Бог даровал нам подобную солнцу славу и великолепие. Бог указывает на тебя перстом, он записал твое имя красными буквами. Предречено наверху и внизу, на небесах и в аду, что ты будешь королем и завладеешь троном, седалищем и достоинством этого королевства, коего корень был глубоко посажен давным-давно твоими предками, самими являвшимися его первыми ветвями. Тебе, о государь, вверяется попечение о сеньории. Ты являешься преемником владык, твоих предшественников, и должен нести бремя, которое несли они; на спину свою должен ты возложить ношу этого королевства; силе твоих бедер и твоих рук вверяет Господь Бог управление простым народом, капризным и трудным в угождении. Множество лет должен ты поддерживать и забавлять их, словно они малолетние дети; во всю свою жизнь должен ты укачивать их на руках, нянчить на коленях и убаюкивать колыбельной. О наш господин, пресветлый и досточтимый, сие было решено на небесах и в аду; сей вопрос был обдуман, и ты был выделен особо, на тебя пал выбор Господа нашего Бога. Разве мог ты скрыться или избежать этого решения? В каком почтении держишь ты Господа Бога? С каким уважением относишься к королям и великим вельможам, кои были вдохновены Богом избрать тебя нашим отцом и матерью, чьи выборы божественны и непреложны?

Раз дело обстоит так, о наш господин, смотри, чтобы ты препоясался для своего труда, чтобы приложил плечо к бремени, которое на тебя возложено. Да будет исполнена воля Божия. Быть может, ты понесешь эту ношу какое-то время, а может случиться, что смерть сразит тебя и твое избрание окажется как сон. Следи же за тем, чтобы не оказаться неблагодарным, ни во что не ставлбщим благодеяния Божии. Будь уверен, что он видит все сокровенное и что он поразит тебя так, как сочтет нужным. Быть может, он пошлет тебя в горы и пустые места, или повергнет в грязь и скверну, или приключится с тобой нечто страшное и безобразное; возможно, ты будешь оклеветан и покрыт позором, или в твоем королевстве возникнут раздоры и мятеж, так что ты впадешь в презрение и будешь низвергнут; быть может, другие короли, твои враги, восстанут против тебя и победят тебя; или, возможно, Господь попустит голоду и нужде опустошить твое королевство. Что будешь делать ты, если в твое время королевство твое разрушится и гнев Бога нашего посетит тебя в мору? Или если свет твоего великолепия обратится в кромешную тьму, а твои владения будут разорены? Или если смерть настигнет тебя в юности, либо Господь Бог наступит на тебя ногой до того, как ты полностью подобрал бразды правления? Что станешь делать ты, если Бог внезапно пошлет против тебя армии врагов из диких мест или с моря, из пустынных и бесплодных земель, где люди ведут войну и проливают кровь, дабы утолить жажду солнца и земли? Множественны кары Божий для тех, кто оскорбляет его. Посему, о наш король, тебе подобает изо всех сил тшить правое в исполнении твоей должности, заботясь о том, чтобы вершилось это со слезами и вздохами, и непрестанной молитвой к Господу нашему Богу, невидимому, неосязаемому. Приблизись к нему, о государь, в слезах и со всей искренностью, дабы он помог тебе править в мире. Остерегайся принимать с добротой и смирением тех, кто приближается к тебе в скорби и отчаянии. Ни говори, ни действуй опрометчиво, но выслушивай спокойно и до конца все жалобы, приносимые пред твои очи; не прерывай сурово речи говорящего, ибо ты — образ Господа нашего Бог, в тебе представлено его лицо, ты — его упование, твоими устами он вещает, твоим ухом он внемлет. Не будь лицеприятен, о государь, но наказывай всех одинаково и справедливо, ибо власть твоя от Бога, твоя десница для кары подобна когтям и зубам Бога, ибо ты — его судья и палач. Верши же правосудие, не взирая на чей-либо гнев; таков наказ Бога, вложившего совершение сего в твою руку. Следи за тем, чтобы на возвышенных местах лордов и судей не вершилось ничего второпях и спешно, дабы не было резких слов или деяний, совершенных со зла. Не говори ныне в сердце своем: я — владыка, моя воля есть закон, но пусть лучше послужит это поводом к смирению твоей доблести и умалению твоего самолюбия. Смотри же, чтобы новое твое достоинство не стало средством возвышения тебя гордыней и надменностью, но вместо того размышляй часто о своем прежнем ничтожном состоянии, из коего без всяких заслуг ты был взят и помещен туда, где ныне пребываешь. Скажи сердцу своему: кто был я? Кто я есть? Не собственными заслугами достиг я этого высокого места, но волею Божией; поистине все это — сон, а не трезвая правда. Буди бдителен, о государь, дабы не пребывать тебе свободным от забот, дабы не стать безрассудным от удовольствий, обратившись в чревоугодника и пьяницу, расточающего на пирах и в пьянстве то, что заработано потом твоих подданных; да не воздастся за милость, оказанную Богом при избрании тебя королем, кощунством, безумием и смутами.

О король и внук наш, Бог наблюдает за теми, кто правит его королевствами, и когда они поступают дурно, смеется над ними; он издевается и хранит молчание; ибо он — Господь наш Бог, он делает что пожелает, он высмеивает кого пожелает; мы — творение рук его, на ладони своей он подбрасывает нас туда и сюда, словно мячи и игрушки, он потешается над нами, когда мы спотыкаемся и падаем, он использует нас в своих целях, когда мы катимся из стороны в сторону. Старайся изо всех сил, о король, делать то, что должен, мало-помалу. Быть может, число грехов наших сделало нас недостойными, и твое избрание окажется для нас преходящим видением; либо, быть может, будет на то воля Господа, чтобы ты владел королевским достоинством на время; быть может, он испытает тебя и подвергнется проверке, и, коль окажешься ты несостоятельным, поставит на твое место другого. Разве друзья Господа не многочисленны? Разве ты — единственный, кого он держит дорогим? Много друзей у Господа; много тех, кто взывает к нему; много тех, кто возносит голоса перед ним; много тех, кто плачет пред ним; много тех, кто в слезах молится ему; много тех, кто вздыхает в его присутствии; поистине все они неисчислимы. Есть много щедрых и благоразумных мужей великих способностей и мощи, молящихся Господу и громко взывающих к нему; зри же, посему не лишены мы других помимо тебя, на коих можно возложить достоинство короля. Быть может, как вещь преходящая, как видимое во сне, Господь дарует тебе эту великую честь и славу; быть может, он дает тебе вдохнуть свою нежную сладость и быстро проводит ею по твоим губам. О король, счастливейший, склонись и смирись; плачь в печали и вздыхай; молись истово и твори волю Господа как ночью, так и днем, во время, какое он сочтет нужным тебе отмерить. Исполняй свою роль со спокойствием, непрестанно молясь на троне с добротой и мягкостью. Берегись давать кому-либо повод для боли, утомления или скорби, наступать на кого-либо кому-то на ногу, пугать кого-то сердитыми словами или свирепым взглядом. Воздерживайся также, о наш король, от всех похотливых шуток и разговоров, дабы не навлечь на свою особу презрения; легкомыслие и шутовство не подобают человеку твоего достоинства. Не склоняй уха к сквернословию, даже если оно исходит от близкого родственника, ибо хоть как человек ты смертен, но в отношении своей должности ты — словно Бог. Хоть ты и наше сотворенное существо и друг, наш сын и брат, все же не являемся мы равными тебе и не смотрим на тебя как на человека, поскольку ныне ты — образ Господа Бога; он самый вещает внутри тебя, наставляя нас и давая слышать себя через твои уста; твои уста суть его уста, твой язык есть его язык, твое лицо есть его лицо. Уже он удостоил тебя своей власти, он даровал тебе зубы и когти, дабы тебя боялись и уважали. Смотри же, о государь, чтобы прежнее легкомыслие было ныне отброшено, чтобы ты принял сердце старца, того, кто суров и серьезен. Внимательно следи за своей честью, за приличием твоей особы и величием твоей должности; пусть твои слова будут немногочисленны и серьезны, ибо ныне ты — иное существо. Зри: место, на котором ты стоишь, чрезвычайно высоко, и падение с него опасно. Подумай о том, что ты идешь по высокому гребню и узкой тропе, имеющей страшную глубину отвесно вниз по обе стороны, так что невозможно отклониться ни вправо, ни влево, не упав стремглав в бездну. Тебе также подобает, о государь, охранять себя от того, чтобы стать строптивым, свирепым и внушающим ужас словно дикий зверь для всех. Сочетай умеренность со строгостью, склоняясь скорее к милосердию, нежели к безжалостности. Никогда не показывай всех зубов и не выпускай когти на всю длину. Никогда не выгляди испуганным или напуганным, суровым или опасным; скрывай свои зубы и когти; собирай своих главных людей вместе, делай себя желанным для них дарами и добрыми словами. Заботься также об увеселении простого народа согласно его качеству и рангу; приспосабливайся к различным классам людей и снискай их расположение. Проявляй заботу и беспокойся о танцах, а также об украшениях и инструментах, используемых в них, ибо они суть средство вселения воинственного духа в людей. Услаждай сердца простого народа играми и развлечениями, ибо так ты прославишься и будешь любим, и даже после смерти твоя слава будет жить, и старики и старухи, знавшие тебя, прольют слезы скорби по твоему отсутствию. О счастливейший и радостный король, драгоценнейшее сокровище, помни, что ты шествуешь по крутой и опасной дороге, на которой должен ступать твердо, ибо на пути королей и правителей есть немало зияющих провалов, и скользких мест, и крутых, лишенных троп склонов, где спутанные кусты колючей травы и высокая трава скрывают ловчие ямы с вонзенными в них заостренными колами. Посему тебе подобает взывать к твоему Богу со стонами и стенаниями, бодрствовать постоянно и избегать блудницы, которая является проклятием и хворобью для человека. Спи некрепко в постели своей, о государь, но лучше лежи и размышляй о делах твоего королевства; даже в дремоте пусть твои сны будут о благах, находящихся в твоем ведении, дабы ты знал, как наилучшим образом распределить их среди своих вельмож и придворных, ибо многие завидуют королю и с радостью ели бы то, что ест он, и пили бы то, что пьет он, отчего и говорится, что короли «едят хлеб скорби». Не думай, о государь, будто королевский трон — это мягкое и приятное седалище, ибо нет там ничего, кроме хлопот и покаяния. О благословенный и драгоценнейший король, я вовсе не желаю причинить боль твоему сердцу или вызвать твой гнев и негодование; с меня достаточно того, что я много раз спотыкался и оступался, да-с, и даже падал во время этой моей речи; с меня хватит и ошибок той речи, которую я произнес, двигаясь в некотором роде прыжками, подобно лягушке перед лицом Господа нашего Бога, невидимого, неосязаемого, который здесь и слушает нас, который отчетливо услышал малейшие из слов, произнесенных мною запинаясь и с колебаниями, в дурном порядке и с неподходящими жестами; но совершая это, я исполнил обычай, обязывающий стариков государства обращаться к новоизбранному королю. Точно так же исполнил я свой долг перед нашим Богом, который слышит меня, коего я приношу в жертву сию мою речь. Да живи ты долго и царствуй, о господин и король. Я сказал.

ГЛАВА IV. ДВОРЦЫ И ДОМОХОЗЯЙСТВА КОРОЛЕЙ НАУА.

Протяженность и убранство Большого дворца в Мехико — Дворец Незауалькойотля, короля Тескоко — Зоологические коллекции монархов науа — Молельня Монтесумы — Королевские сады и парки — Холм Чапультепек — Загородная резиденция Незауалькойотля в Тескоцинко — Тольтекские дворцы — Королевская гвардия — Трапеза короля — Ацтекская кухня — Зал для аудиенций — Послеобеденные развлечения — Королевский гардероб — Король среди своего народа — Встреча Монтесумы II и Кортеса — Гарем короля — Доходы королевского домохозяйства — Политика ацтекских королей.

ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСТОЧНИКОВ.

В предыдущей главе мы увидели, как монархи избирались, помазывались, короновались, пировали и выслушивали наставления; теперь последуем за ними в их жилища. И здесь должен признаться, что рассказы эти несколько ошарашивают меня. Написано, что, как только новый король официально наделялся правом суверенитета, он вступал во владение королевскими дворцами и садами и что эти обители царственности поражали масштабом великолепия, почти не имеющего аналогов в анналах наций. Насколько мы можем полагаться на эти отчеты, сказать трудно; как разрешить спорные вопросы — еще труднее. В имеющихся у нас свидетельствах наличествуют две категории доказательств: одна, в основе которой лежат эгоизм, суеверия и патриотизм; другая — недовольство, ревность и ненависть. К счастью, лавируя между этими борющимися золами, мы можем по меньшей мере приблизиться к истине. Проиллюстрируем это: нет никаких сомнений в том, что многое относительно ацтекской цивилизации было сильно преувеличено старыми испанскими авторами, и по очевидным причинам. Очевидно, было выгодно для некоторых, как жрецов, так и искателей приключений, преувеличивать могущество и значение покоренного ими народа и разрушенных ими городов, прекрасно понимая, что рассказы о могущественных царствах со бесчисленными людоедами и сказочными богатствами быстрее всего пробудят рвение и алчность испанцев и лучше всего обеспечат им как почести, так и припасы. Собранные из уст неграмотных солдат, не склонных умалять славу своих подвигов при повествовании, или из рукописей туземных историков, чьи патриотические утверждения о соперничающих государствах, которых уже не существовало, с трудом поддавались опровержению, эти рассказы переходили в руки доверчивых авторов с плодовитым воображением, которые с жадностью впитывали пересказываемые им чудеса и записывали их с сверхчеловеческой проницательностью — с такой проницательностью, при которой каждый так называемый факт согласовывался с сочинениями Отцов церкви. Эти авторы в превосходной степени обладали способностью, именуемой учеными нового времени воображением в написании истории. Все, что им рассказывали вопреки традиции, определенно являлось ошибочным, дьявольскими сетями; если же каких-то фактов недоставало в направлении, указанном доктринами или догмами, вторым их праведным долгом было восполнить их. Так обстояло дело в определенных случаях. Но истинность большей части этих свидетельств подтверждается единодушием авторов, хотя отчасти это объясняется тем, что они списывали друг у друга, и, что более убедительно, архитектурными остатками, пережившими нападения иконоборцев-завоевателей, а также золотыми и изукрашенными драгоценностями столь изысканной работы, что они равнялись или даже превосходили все подобное в Европе; сии украшения отсылались в Испанию в качестве доказательств богатства страны. С этого временного расстояния невозможно провести четкую границу между истинным и ложным; не считаю я себя и обязанным догматизировать в этих вопросах, но скорее намерен изложить рассказ так, как нахожу его, представляя при этом читателю каждую тень доказательства.

КОРОЛЕВСКИЙ ДВОРЕЦ В МЕХИКО.

Главный дворец в Мехико представлял собой беспорядочное скопление невысоких зданий огромной протяженности, построенных из массивных блоков тецонтли — пористого камня, распространенного в той стране, — скрепленных раствором. Здания были расположены так, что образовывали три большие площади или общественные двора, в одном из которых непрерывно бил красивый фонтан. Двадцать больших дверей выходили на площади и улицы, и над ними был высечен в камне герб мексиканских королей — орел, сжимающий в когтях ягуара. [23] Внутри находилось множество залов, каждый из которых поражал своими размерами; один из них, по свидетельству автора, сопровождавшего Кортеса и известного как Безымянный Завоеватель, был достаточно велик, чтобы вместить три тысячи человек, в то время как на террасе, служившей его крышей, тридцать всадников могли выполнять упражнения с копьями. [24] Помимо этого, здесь имелось более ста комнат поменьше и столько же мраморных бань, которые вместе с фонтанами, прудами и бассейнами в садах снабжались водой с соседнего холма Чапультепек. Имелись также роскошные апартаменты, зарезервированные для королей Тескоко и Тлакопана и их свиты во время визитов в Мехико, а также для министров, советников, великих лордов и их свит, постоянно проживавших в столице. Кроме того, необходимо было обеспечить жильем личную прислугу короля — число которой было легионом; поэтому, когда мы принимаем во внимание другие обширные постройки, такие как гарем, в котором, по некоторым данным, содержалось около трех тысяч женщин, а также оружейную, житницы, кладовые, зверинцы и птичники, являвшиеся частью дворцового комплекса или находившиеся в его непосредственной близости, мы отчасти склонны верить вышеупомянутому Безымянному Завоевателю, когда он утверждает, что, хотя он четыре раза бродил по дворцу до утомления лишь с целью осмотреть его внутреннее убранство, ему так и не удалось увидеть его целиком. [25] Стены и полы залов и покоев во многих местах были облицованы полированными плитами из мрамора, порфира, яшмы, обсидиана и белого текали; [26] высокие колонны из тех же благородных пород камня поддерживали мраморные балконы и портики, каждая ниша и каждый угол которых были заполнены удивительной декоративной резьбой или увенчаны скалящейся, гротескно высеченной головой. Балки и наличники изготавливались из кедра, кипариса и других ценных пород дерева, обильно украшенных резьбой и соединенных без единого гвоздя. Крыши дворцовых зданий представляли собой ансамбль огромных террас, откуда открывался великолепный вид на весь город. На мраморных полах были расстелены великолепные циновки тончайшей работы; гобелены, драпировавшие стены, и занавеси на окнах изготавливались из ткани, поразительной своей тончайшей текстурой, изящными узорами и яркими красками; по залам и коридорам тысяча золотых курильниц, в которых тлели драгоценные пряности и благовония, распространяла тонкий аромат. [27]