«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

ТАКОГО НАРОДА, КАК ЧИКАМЕКИ, НЕ СУЩЕСТВОВАЛО.

Имя чикамеков во время испанского завоевания и впоследствии употреблялось в двух значениях: во-первых, применительно к династии царей, правивших в Тескоко, и, во-вторых, ко всем диким племенам охотников, особенно в обширных и малоизвестных областях севера. Традиционно или исторически это имя применялось почти к каждому народу, упоминаемому в древней истории Америки. Это породило величайшую путаницу среди авторов, писавших на данную тему, — путаницу, которая, как мне представляется, может быть разрешена лишь при том допущении, что имя чикамеков, подобно имени тольтеков, никогда не использовалось в качестве собственного племенного или национального обозначения какого-либо народа в период его реальной жизнедеятельности. Представляется вероятным, что среди народов нахуа, населявших страну с VI по XI век, некоторые ведущие державы присвоили себе титул тольтеков, который изначально использовался жителями Толлана, честное художественное мастерство которых вскоре сделало его почетным званием. Другим народам нахуа, среди которых обитали эти ведущие державы, чьи институты были тождественны, но чей лоск и изысканность манер эти самозванные автократы почитали несколько уступающими их собственным, присваивалось наименование чикамеков — варваров, в этимологическом смысле «собак». После потрясений, которые сокрушили Толлан и перевернули положение народов нахуа, «собаки» в свою очередь приняли вид превосходства и сохранили свое наименование чикамеков как титул чести и благородства.

Названия племен, которые, согласно описаниям, проникли в Анауак после чикамеков, однако относительно порядка прибытия коих авторы не имеют единого мнения, таковы: матлальцинки, тепанеки, акольуа, тео-чикамеки (тласкальтеки), малинальки, чолультеки, сочимильки, халька, уэхоцинки, куитлауаки, куидатеки, мицвики, тлауики, коуикски и ацтеки. Некоторые из них, как я уже говорил, могли проникнуть в долину с непосредственного севера. Какие именно — я брать на себя труд решать не стану, однако почти все они принадлежали к одной расе и языку, жили при институтах нахуа, а их потомки в XVI веке обнаруживались живущими на ацтекском плоскогорье и вокруг него и говорящими, за редким исключением, на ацтекском языке.

В новую эру процветания, забрезжившую теперь над Анауаком, Кульуакан, где под эгидой чикамеков оставались даже кое-какие остатки тольтекской знати, в значительной степени вернул себе прежнее положение центра культуры и могущества. Среди новых народов, чье имя впервые появляется в истории, акольуа и тепанеки вскоре выдвинулись на политическую авансцену долины. Акольуа были чикамеками в превосходной степени, или же, согласно преданию, нация чикамеков была ими поглощена с утратой собственного имени, языка и институтов. Столицами, вершившими судьбы Анауака вплоть до XV века, помимо Кульуакана, являлись Тенайокан, Хальтокан, Коатличан, Тескоко и Ацкапусалько. Поскольку эти столицы управлялись главным образом ветвями одной и той же царственной чикамекской семьи, эта эпоха была временем скорее междоусобных интриг за обладание балансом сил и престолонаследие, нежели эпохой внешних завоеваний. В течение последней части этого периода Тескоко, столица акольуа при истинных царях-чикамеках, Ацкапусалько, столица тепанеков, и Кульуакан держали страну под своей властью, то объединяясь в союзы перед лицом внешних врагов, то чаще плетя интриги друг против друга, причем каждая из них в союзе со второй против третьей стремилась к всемирному владычеству. Наконец, в этой череде политических маневров Кульуакан был окончательно повержен, а чикамекский правитель Тескоко изгнан из своих владений воинственным вождем тепанеков, который таким образом на короткое время стал единоличным господином Анауака.

Но с упадком могущества кульуа в Кульуакане другое племя, обратившее на себя внимание в долине после падения тольтеков, постепенно завоевывало положение среди народов. Этим восходящим могуществом были ацтеки — народ, по преданию происходивший с далёкого северо-запада, чьи странствия описаны в пиктографических рукописях, показанных в другой части этого тома. Их миграция описана более определенно, чем миграция любого другого из множества народов, которые, как утверждается, пришли с того же направления, и разными авторами рассматривалась как переселение из Калифорнии, Новой Мексики или Азии. Более поздние исследования показывают, что иллюстрированные анналы задуманы просто как хроника странствий ацтеков по долине Мехико и ее окрестностям. Каким бы ни было их происхождение, своим свирепым и воинственным нравом и кровавыми религиозными обрядами они с самого начала сделали себя бичом Анауака, а позднее — его тиранами. В течение нескольких столетий они не обретали национального влияния, но часто бывали завоевываемы, обращаемы в рабство и изгоняемы с места на место, пока в начале XIV века не были основаны Мехико или Теночтитлан, которые под началом череды способных воинских царей устремились вперед в своем процветании, не имеющем равных в летописях аборигенной Америки. К моменту падения Кульуакана Мехико занимал второе место после Тескоко и Ацкапусалько, а когда армии последнего одержали верх над первыми, Мехико стал самым могущественным из всех народов, поднявшихся к оружию и устремившихся вперед, чтобы смирить тепанекского тирана, вернуть акольуаского монарха на его трон и восстановить Тескоко в ее прежнем командном положении. Результатом стало сокрушительное поражение тепанеков, и слава Ацкапусалько померкла навсегда.

АЦТЕКСКАЯ ЭПОХА.

Так в начале XV века завершилась империя чикамеков — то есть завершилась номинально, ибо истинные цари-чикамеки не утратили ни капли своей власти, — и учреждением уже описанной конфедерации было положено начало империи ацтеков. При новом укладе дел Мехико, главным образом благодаря помощи которого был смирен Ацкапусалько, получил ранг и владения, по меньшей мере равные таковым Тескоко, в то время как из соображений политики и дабы по возможности расположить к себе добрую волю сильного, хотя и побежденного народа, Тлакопан под управлением ветви тепанеков, обладая менее обширным уделом, был принят в союз. Условия конфедерации, как я уже говорил, судя по всему, никогда не нарушались открыто; однако в первые годы XVI века ацтеки не только навлекли на себя ненависть мощнейших народов за пределами границ Анауака своими зарубежными набегами, но и своим высокомерным деспотичным духом сделали себя невыносимыми дома. Их стремление к верховной власти было очевидно, и как Тескоко, так и независимая республика Тласкала начали трепетать перед опасным продвижением своего могущественного соседа. Неизбежна была отчаянная борьба, в которой ацтеки, противостоя всей Центральной Мехико, победой захватили бы вожделенный приз имперской власти либо, раздавленные, подобно тепанекам до них, коалицией народов, уступили бы свое место в конфедерации какому-нибудь менее опасному сопернику. В этот критический момент появился Кортес. Этот знаменитый вождь помог врагам Монтесумы восторжествовать и в свою очередь накинул овы европейского деспотизма на всех без исключения, с частичным исключением в пользу храброй Тласкалы. Народами, составлявшими собственно ацтекскую империю, были по большей части те племена, которые были названы воспрянувшими к существованию или обратившими на себя внимание в Анауаке в начале чикамекского периода, и имена большинства из них сохранились в названиях современных селений. Как будет показано при рассмотрении языков Тихоокеанских штатов, ацтекский язык в чистом состоянии, в четких словесных или грамматических следах и в названиях местностей распространен на гораздо более обширной территории, чем та, которая когда-либо могла предположительно приводиться под подчинение Анауаку в период тольтекской, чикамекской или ацтекской фаз владычества нахуа. Для объяснения сего мы имеем торговые связи ацтеков, чьи купцы, как известно, продвигали свои торговые предприятия далеко за пределы регионов, подчиненных силой оружия; колонии, которые, как можно с полным основанием предполагать, и в тольтекские, и в ацтекские времена искали новых домов; изгнание знати и жрецов при падении тольтекской империи и другие вероятные миграции, добровольные и принудительные, государей и учителей; крупные отряды ацтеков, которые сопровождали испанцев в экспедициях, посредством которых континент был приведен к подчинению; и, наконец, если всего этого недостаточно, неизвестную историю и миграции народов нахуа в столетия, предшествовавшие тольтекской эре.

ТАРАСКИ МИЧУАКАНА.

Теперь я вкратце коснулюсь цивилизованных народов за пределами границ Анауака, более или менее независимых от ацтекского правления, об институтах и истории которых сравнительно мало или ничего не известно, за исключением того, что почерпнуто из ацтекских анналов, наряду с некоторыми самыми общими наблюдениями относительно их положения, сделанными их испанскими завоевателями. К западу от мексиканской долины лежало процветающее независимое королевство Мичуакан, принадлежавшее тараскам, чьей столицей был Цинцунцан на озере Пацкуаро. Их страна, лежащая по большей части между реками Мексала и Тололотлан, в силу своей высоты над уровнем моря располагается главным образом в области tierra templada и пользуется всеми преимуществами тропического климата, почвы и растительности. Топографически она представляет собой поверхность волнистых равнин, пересекаемых частыми горными цепями и характерными оврагами, и хорошо орошаема множеством рек и прекрасных озер; отсюда и название Мичуакан, что означает «земля, изобилующая рыбой». Озерный край Пацкуаро, резиденция тараскских царей, описывается как не имеющий себе равных по живописной красоте, в то время как по разнообразию сельскохозяйственных продуктов и по добыче минеральных богатств с Мичуаканом могли сравниться немногие государства Новой Испании.

Если верить общим утверждениям ранних авторов, приводящих нам лишь немногие подробности, по своим институтам, нравам, богатству и могуществу тараски по меньшей мере полностью равнялись ацтекам, а в своем физическом развитии даже превосходили их. Тот факт, что они успешно сопротивлялись и нанесли поражение союзным армиям Анауака, служит достаточным доказательством их воинской доблести, хотя после падения Мехико они почти без борьбы покорились испанцам. Что касается их цивилизации, мы должны принять утверждения об их превосходстве как вероятное правильное впечатление тех, кто первыми вступил в соприкосновение с этим народом, несмотря на то, что я не нахожу на их территории никаких архитектурных или художественных реликвий высокой культуры. Все, что известно на сей счет, указывает на то, что их цивилизация принадлежала к типу нахуа, хотя язык совершенно отличен от ацтекского — репрезентативного языка нахуа. История Мичуакана в виде каких-либо преданий, кроме самых туманных, не уходит в прошлое дальше XIII века; тем не менее, как я уже говорил, имеются некоторые основания полагать, что он составлял часть тольтекской империи. Выдвигалась даже теория о том, что тараски, составляя часть этой империи, не были потревожены ее падением и потому являлись наилучшими представителями древнейшей культуры нахуа. Их отмечаемое физическое превосходство могло бы благоприятствовать этой точке зрения, однако их отличный язык, напротив, делает ее маловероятной. Тщательное изучение всего, что известно об этом народности, убеждает меня в том, что они давно обосновались на землях, где были обнаружены, но не оставляет в сознании никакого определенного представления об их более ранней истории. Их более поздние анналы состоят из рассказов, в значительной степени проникнутых чудесным и сверхъестественным, о деяниях неких полубогов или жрецов и о войнах, которые велись против вездесущих чикамеков. Упоминается, что ветви великого и примитивного семейства отоми имели свои жилища в горах, и существуют предания о том, что осколки ацтеков и других племен, следовавших за чикамеками в Анауак, задерживались на маршруте своей миграции и селились в плодородных долинах Мичуакана. Между тарасками и ацтеками, говоря на языке, отличном от языка обоих, но более или менее тесно связанном с первым, жили матлальцинки, столица которых находилась в платообразной долине Толуки, как раз за пределами границ Анауака. Это было одно из племен, которые уже упоминались как происходящие по преданиям с северо-запада. Долгое время они сохраняли свою независимость, но в последней четверти XV века были вынуждены покориться победоносным орудиям Ашаякатля, ацтекского царя-воина.

Непосредственно ниже устья Мексалы, на берегу Тихого океана, находились земли куитлатеков, а также провинция или королевство Закатоллан, столицей которого был современный Закатула. Об этих двух народах абсолютно ничего не известно, кроме того, что они были данниками ацтекской империи, причем последняя была присоединена к владениям Тескоко в самые последние годы XV века.

Провинции, простиравшиеся к юго-западу от Анауака к океану, принадлежавшие главным образом к современному штату Герреро и включенные в то, что я описал как собственно ацтекскую империю, были провинциями тлауиков, столицей коих был Куэрнавака, коуиксков с капиталью в Акапулько, йопи на побережье к югу от Акапулько и провинция Масатлан дальше вглубь суши или на северо-восток. Название тлапанеков также довольно неопределенно применяется к жителям части этой территории на юге, включая, вероятно, йопи. Из упомянутых названий мы встречали имена тлауиков и коуиксков среди племен, заново заявлявших о себе в начале чикамекского периода. Весьма вероятно, что почти все они были более или менее тесно связаны по расе и языку со своими мексиканскими господами, чье политическое подчинение им датируется примерно серединой XV века.

МИШТЕКИ И САПОТЕКИ.

Западный склон Кордильер еще далее на юго-запад, охватывающий в общих чертах современный штат Оахака, управлялся и в значительной степени населялся миштеками и сапотеками — двумя могущественными народами, отличными по языку от ацтеков и друг от друга. Западная Оахака, родина миштеков, делилась на Верхний и Нижний Миштекапан, причем последний — в сторону побережья, а первый — выше в горах, иногда именуемый Коуайштлауакан. Сапотеки в восточной Оахаке, когда они впервые стали определенно известны истории, распространили свою власть почти на все племена Теуантепека, а также несколько потеснили границы миштеков. Миштеки, несмотря на иностранную помощь тласкальтеков и других восточных врагов ацтекского царя, впервые потерпели поражение от союзных сил Анауака около 1458 года; и с той даты завоевателям удавалось удерживать их более сильные города и командные высоты вплоть до самого завоевания, тем самым добиваясь уплаты дани и контролируя торговлю южного побережья, что было их первостепенной целью. Теуантепек и Соконуско покорились несколько лет спустя завоевателю Ашаякатлю, а Сапотекапан — еще позже его преемнику Ауицотлю; но в последние годы XV века сапотеки вернули свою страну вместе с Теуантепеком, оставив, однако, Соконуско в постоянном владении ацтеков. История этих двух народов уводит нас не дальше XIV века, когда они впервые вошли в соприкосновение с народами Анауака; она дает летопись их правителей и их ратных подвигов в войнах, которые велись друг против друга, против соседних племен и против мексиканцев. До того времени мы имеем несколько преданий самого туманного характера, сохраненных Бургоа, историком Оахаки. Они изображают как миштеков, так и сапотеков изначально дикими, но цивилизованными под влиянием учителей, жрецов или существ со сверхъестественными способностями, которые приходили к ним — один с юга, а другие с направления Анауака. Их цивилизация, каким бы образом она ни была получена, несомненно являлась нахуатской, о чем свидетельствуют сходства, которые их институты, и в особенности религиозные обряды, имеют с таковыми у ацтеков. Будучи нахуатского типа, ее происхождение, разумеется, возводилось к этому неисчерпаемому источнику — рассеянию тольтеков или к проповедовавшим учителям, посланным на юг этим удивительным народом. Действительно, царские семьи миштеков и сапотеков претендовали на прямое тольтекское происхождение. Очень вероятно, однако, что элемент нахуа здесь был по меньшей мере одновременен по своему внедрению с тем же элементом, известным как тольтекский в Анауаке, нежели имплантирован в Оахаке миссионерами, добровольными или невольными, из Толлана. Я уже отмечал, что присутствие институтов нахуа в различных регионах слишком часто приписывается тольтекским изгнанникам и слишком редко — историческим событиям, предшествовавшим VI веку. Прибрежный регион Оахаки, или tierra caliente, если верить результатам изысканий аббата Брассёра де Бурбура, иногда именовался Анауак Аютлан, подобно тому как противоположное побережье Табаско называлось Анауак Шикаланко. Оба этих Анауака были населены предприимчивыми торговыми народами, чьи процветающие торговые центры располагались на небольших расстояниях друг от друга вдоль побережья. Материальные реликвии былого величия в архитектуре и других искусствах цивилизации изобилуют в Оахаке, среди которых первенствуют замечательные сооружения в Митле.

НАРОДЫ ТЕУАНТЕПЕКА.

Хотя Теуантепек в более поздние времена аборигенов был подчинен царям Сапотекапана, в его пределах, помимо чонталей — названия, напоминающего по своей неопределенности применения чикамеков на севере, — находились остатки двух древних народов, которые все еще сохраняли свою независимость. Это были михеи, промышлявшие главным образом охотой в горных труднодоступных убежищах севера, и уаве, владевшие небольшой территорией на побережье и островах лагун к востоку от города Теуантепек. Михеи, насколько туманные предания страны раскрывают что-либо об их прошлом, были некогда обладателями Сапотекапана и перешейка Теуантепек, предшествуя сапотекам и, возможно, культуре нахуа в этом регионе, и будучи аффилированными, как некоторые полагают, в институтах и возможно в языке с майяским элементом Центральной Америки. Хотя эту связь следует рассматривать как отчасти конъектурную, мы тем не менее можем принять как вероятно подлинную древность, цивилизацию и мощь этого храброго народа. Уаве, по преданию, имели южное происхождение, прибыв в Теуантепек по морю из Никарагуа или из еще более южной точки. В мореплавании и в торговле они были предприимчивы, как, впрочем, и все племена этого южно-прибрежного Анауака, и постепенно отняли у михеев, которых застали в обладании, обширную территорию, каковую, как мы видели, они в конце концов были вынуждены уступить своим сапотекским завоевателям.

Переходя теперь к атлантическим или гольфским берегам, мы не имеем от прошлого ничего, кроме запутанного рассказа об ольмеках, шикаланках и нонохуальках, которые могли быть как отдельными народами, так и тем же народом под разными именами в разные эпохи, и которые в какое-то время населяли низменности Теуантепека и Веракруса, а также низины Табаско еще южнее. Во время завоевания мы знаем, что этот регион был густо населен народом, едва ли менее продвинутым, чем обитатели Анауака, и испещрен процветающими городами, посвященными торговле. Но ни в XVI веке, ни в непосредственно предшествовавшие столетия никакой единый цивилизованный народ не может быть определенно назван занимающим этот Анауак Шикаланко. Мы знаем, однако, что эта страна к северу от реки Гоазакоалько составляла часть ацтекской империи и что ее жители разговаривали по большей части на ацтекском языке. Эти провинции, известные как Куэтлахтлан и Гоазакоалько, были завоеваны главным образом с целью расширения ацтекской торговли еще в середине XV века, несмотря на помощь, оказанную армиями Тласкалы.

ТЛАСКАЛЬТЕКИ.

Плоскогорье к востоку от Анауака, иногда известное как Уицилапан, было обнаружено испанцами во владении независимых республик или городов Тласкалы, Уэхоцинко и Чолулы. Народ, занимавший эту часть плоскогорья, представлял собой тео-чикамеков того же языка и того же традиционного северо-западного происхождения, что и ацтеки, которым они предшествовали в Анауаке. В конце XIII века они покинули долину Мехико и несколькими отрядами обосновались на восточном плоскогорье, где успешно сохраняли свою независимость от всех иностранных держав. В качестве союзников чикамекского царя Тескоко они содействовали сокрушению тепанекского тирана Ацкапусалько; однако после последовавшего опасного развития ацтекских амбиций тласкальтекские армии помогали почти в каждой попытке других народов пресечь продвижение мексиканцев к всемирному владычеству. Их помощь, как мы видели, оказалась тщетной, за исключением финального успешного союза с силами Кортеса; ибо, хотя они были в безопасности от чужеземного вторжения в своем малом уделе, их армии за его пределами часто терпели поражения. Тласкала сохранила почти свои первоначальные границы, и подробности ее истории с момента основания города благодаря сочинениям туземного историка Камарго известны полнее, чем таковые у большинства других народов за пределами Анауака. Этот автор, однако, излагает летописи своего собственного и окружающих народов исключительно с тласкальтекской точки зрения. До вторжения тео-чикамеков в Уицилапан Чолула уже приобрела огромную известность как тольтекский город и как резиденция великого апостола нахуа Кетцалькоатля, в память о каковой эпохе или предшествовавшей ей сохраняется знаменитая пирамида. За пределами Чолулы, однако, древняя история этого региона представляет собой лишь пустую страницу или страницу, смутно заполненную сказками о великанах — ее первых считающихся обитателях, и о таинственных ольмеках, из числа оставшихся фрагментов какового народа, как утверждается, тласкальтеки отвоевали свои новые дома. Эти ольмеки представляли собой, по-видимому, очень древний народ, занимавший весь восточный регион, граничащий с шиникаланками на юге или смешанный с ними; или же само имя ольмеков казалось обозначением фазы или эры цивилизации нахуа, предшествовавшей той, которая известна как тольтекская. Невозможно точно определить, следует ли причислять шикаланков к элементу нахуа или майя, хотя, вероятно, к первому.

Прибрежный регион к востоку от Тласкалы, включающий северную половину штата Веракрус, был родиной тотонаков, чьей столицей был знаменитый Семпоалан и которые были покорены ацтеками в конце XV века. Вероятно, они являлись одним из древних дотольтекских народов, подобных отоми и ольмекам, и заявляли, что в прежние времена занимали Анауак и прилегающую территорию, где они воздвигли пирамиды солнца и луны в Теотиуакане. Их институты при первом их наблюдении европейцами кажутся по существу нахуатскими, а многочисленные архитектурные остатки, обнаруженные на тотонакской территории, как в Папантле, Мисантле и Тусапане, не показывают четко выраженных отличий от собственно ацтекских построек. Была ли эта культура нахуа изначально присуща им или же она была внедрена в сравнительно поздний период под влиянием тео-чикамеков, с которыми они в значительной степени слились, остается неясным. Тем не менее тотонакский язык отличен от ацтекского и, как полагают, имеет определенное сходство с языком майя.

К северу от тотонаков на побережье залива, в нынешнем штате Тамаулипас, жили уастеки, о чьей ранней истории не известно ровно ничего. Их язык родственен диалектам майя. Это был храбрый народ, на который мексиканцы смотрели как на полуварварский, но который был побежден и принужден платить дань царем Тескоко в середине XV века.

НАРОДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ.

Трудности, испытываемые при придании сколько-нибудь удовлетворительного характера общему обзору северных народов, многократно возрастают теперь, когда я перехожу к рассмотрению центральноамериканских племен. Причины этого усиления трудностей многочисленны. Я уже отмечал выдающуюся роль ацтеков в большей части того, что было записано об американской цивилизации. Во время завоевания центральных частей континента, последовавшего за покорением Мексики, испанцы обнаружили развитую культуру, великие города, великолепные храмы, сложную систему религиозных и политических институтов; но со всем этим они уже сталкивались на севере, и вследствие этого простое упоминание в общих чертах этих позднейших чудес было сочтено достаточным завоевателями — классом людей, не склонных делать мелочные наблюдения или проводить сравнения в отношении того, что казалось им маловажными деталями. Что касается священников, их долг заключался скорее в том, чтобы уничтожать, нежели пристально исследовать эти дьявольские институты. И в годы, последовавшие за завоеванием, общение между туземцами и завоевателями было гораздо менее тесным, чем в Анауаке. Эти народы во многих случаях сражались до полного истребления либо после поражения удалялись национальными осколками в недоступные убежища Кордильер, сохраняя в течение нескольких поколений — некоторые из них навсегда — свою независимость и предоставляя испанцам мало возможностей ознакомиться с их аборигенными институтами. На юге, как и в Анауаке, туземные писатели, после того как их язык был приспособлен к испанскому алфавиту, более или менее подробно писали о своей национальной истории; однако все такие сочинения, чье существование известно, находятся в руках одного или двух лиц, и за исключением «Пополь-Вух», переведенного Хименесом, а также Брассёром де Бурбуром, и рукописи майя Переса, их содержание лишь смутно известно публике через труды их владельцев. Другая трудность в отношении этих записей заключается в том, что их зависимость от какого-либо первоисточника, более заслуживающего доверия, чем устно передаваемые предания, по меньшей мере сомнительна. Ключ к иероглифам, высеченным на камнях Паленке и Копана и нарисованным на страницах очень немногих сохранившихся древних рукописей, ныне практически утрачен; то, что им владели упомянутые писатели, хотя и не исключено, все же весьма далеко от доказанности. Опять же, хронология, столь запутанная и неопределенная в анналах Анауака, здесь из-за отсутствия разборчивых письменных памятников почти полностью отсутствует, так что во многих случаях абсолютно невозможно установить даже приблизительную дату для исторических событий огромной важности. Попытки авторов привязать некоторые из этих событий без достаточных данных к хронологии нахуа сделали еще более запутанным это дело.

Единственным автором, попытавшимся рассмотреть предмет центральноамериканской цивилизации и древности комплексно, в целом, является аббат Брассёр де Бурбур. Ученый аббат, однако, со всеми своими изысканиями и несомненными знаниями предмета, с его хорошо известным энтузиазмом и тактом в антикварной инженерии, посредством какового он привык сглаживать трудности, казалось бы, непреодолимые, до уклона, который не предлагает никаких препятствий для его теоретических строительных поездов, был вынужден во многих точках признать свою неспособность построить идеальное целое из столь скудных и противоречивых данных. При таком положении вещей очевидной становится тщетность попыток дать здесь хоть какой-то очерк истории, который мог бы пролить свет на институты XVI века. Я должен довольствоваться для целей этой главы упоминанием цивилизованных народов, застигнутых в обладании страной, и кратким изложением тех выдающихся пунктов в их прошлом, которые представляются хорошо обоснованными и важными.

ДРЕВНЯЯ ИМПЕРИЯ МАЙЯ.

Плотно укутанные густыми лесами Чиапаса, Гватемалы, Юкатана и Гондураса, были обнаружены руины нескольких древних городов, которые намного превосходят по своим масштабам и величию любые строения, виденные на ацтекской территории, и подробное описание которых можно найти в четвертом томе этого труда. Большинство этих городов были заброшены и более или менее неизвестны во время завоевания. Они несут на себе иероглифические надписи, по-видимому, идентичные по характеру; в остальном они похожи друг на друга больше, чем на ацтекские руины — или даже на другие и очевидно более поздние сооружения в Гватемале и Гондурасе. Все эти остатки несут на себе явные следы великой древности. Их существование и сходство, при отсутствии каких-либо доказательств обратного, указывали бы на заселение всей страны в какую-то отдаленную эпоху народами, далеко продвинутыми в цивилизации и тесно связанными по нравам и обычаям, если не по крови и языку. Более того, предания нескольких наиболее развитых народов указывают на широко распространенную цивилизацию, внедренную среди многочисленного и могущественного народа Вотаном и Замной, которые или чьи преемники построили упомянутые города и основали великие союзные империи в Чиапасе, Юкатане и Гватемале; более того, это предание подтверждается универсальностью одной семьи языков или диалектов, на которых говорят среди цивилизованных народов и среди их потомков по сей день. Поэтому я считаю основания достаточными для принятия этой центральноамериканской цивилизации прошлого как факта, относя ее не к вымершей древней расе, а к прямым предкам народов, все еще занимающих страну вместе с испанцами, и применяя к ней название майя как имя языка, имеющего столь же веские основания считаться праязыком упомянутой языковой семьи. Как я уже говорил, феномены цивилизации в Северной Америке можно сносно и последовательно объяснить трением и смешением этой культуры и народа майя с элементом нахуа севера; в то время как то, что любой из них путем миграций на север или на юг мог быть прародителем другого в пределах традиционно исторического прошлого, я считаю крайне маловероятным. То, что оба элемента были идентичны по своему происхождению и раннему развитию, отнюдь не невозможно; все, что мы можем безопасно предполагать, это то, что в исторические времена они были практически отличны в своем действии.

Существуют также некоторые довольно туманные предания о первом появлении цивилизации нахуа в регионах Табаско и Чиапаса, о ее росте, постепенном установлении могущества, соперничавшего с могуществом народа, именуемого мной майя, и о борьбе, в результате которой нахуа были рассеяны в разных направлениях, главным образом на север, чтобы вновь появиться в истории несколько веков спустя как тольтеки Анауака. Хотя прямые доказательства в пользу этой миграции с юга весьма скудны, следует признать, что южное происхождение культуры нахуа гораздо более согласуется с фактами и преданиями, чем северо-западное происхождение, столь долго безоговорочно принимавшееся. Нет никаких данных, позволяющих определить период существования первоначальной империи майя, ее падения или распада на враждующие фракции в результате гражданских и внешних войн. Города Юкатана, как наглядно показал мистер Стивенс, многие из них были заселены потомками строителей вплоть до завоевания и содержат кое-какие остатки деревянных конструкций, все еще находящихся в хорошей сохранности, хотя некоторые из строений кажутся возведенными на руинах других, несколько иного типа. Паленке и Копан, напротив, не имеют следов дерева или другого тленного материала и были необитаемы и, вероятно, неизвестны в XVI веке. Утрата ключа к тому, что должно было быть развитой системой иероглифов, в то время как разговорный язык выжил, также является указанием на великую древность, подтверждаемым тем фактом, что кичестские сооружения Гватемалы существенно отличались от сооружений более древней эпохи. Маловероятно, чтобы империя майя во всей ее целостности продолжалась позже третьего или четвертого веков, хотя ее города могли быть заселены много позже, и я отнес бы эпоху ее наивысшего могущества скорее к дате, предшествующей христианской эре, нежели следующей за ней. Одна рукопись майя фиксирует дату первого появления на Юкатане тутуль-хиусов 171 годом н. э. Поэтому аббат Брассёр относит к этой дате рассеяние нахуа, полагая, на явно очень слабых основаниях, тутуль-хиусов одним из осколков нахуа. С распадом этой империи на отдельные народы в неизвестную дату древняя история Центральной Америки в целом прекращается, и вплоть до периода, непосредственно предшествующего завоеванию, мы имеем лишь эпизодические события, сохранившиеся в преданиях двух-трех народов.

НАРОДЫ МАЙЯ ЮКАТАНА.

Юкатан в XVI веке был населен чистокровными майя, говорившими на одном и том же языке и жившими при практически одинаковых институтах, религиозных и политических. Главными подразделениями были кокомы, тутуль-хиусы, ицы и челы, которые, по-видимому, изначально были обозначениями царских или жреческих семейств, а не собственными племенными именами народов, над которыми они держали власть. Каждый из них имел свои предания о происхождении мигрирующих племен или учителей, пришедших в отдаленном прошлом искать новые дома, спасаться от преследований или внедрять новые религиозные идеи на плодородных равнинах майя. Некоторые из этих чужеземных апостолов новых вероучений отождествляются авторами с тольтекскими миссионерами или изгнанниками из Анауака. Свидетельства в пользу этого тождества в любом отдельном случае, разумеется, неудовлетворительны, но то, что оно было обоснованным в некоторых случаях, как вероятно — поскольку торговые сношения несомненно сделали оба народа взаимно знакомыми друг с другом, — так и поддерживается присутствием нахуатских имен правителей и жрецов, а также нахуатских элементов в юкатекской религии, причем то же замечание применимо ко всей Центральной Америке. Древняя история Юкатана представляет собой отчет о борьбе, союзах и последовательном доминировании упомянутых фракций. Перечислять здесь даже в общих чертах эти сменявшие друг друга изменения, столь смутно и запутанно зафиксированные, было бы бесполезно, тем более что их институты, насколько это можно знать, лишь незначительно затронуты политическими изменениями среди людей одной крови, языка и религии.

Кокомы по преданию были изначальными правителями майя этой земли, а тутуль-хиусы впервые привлекли к себе внимание во II веке, в то время как ицы и челы появились гораздо позже. Одна из наиболее процветающих эр в поздней истории полуострова Юкатан, как утверждается, последовала за появлением Кукулькана — таинственного чужеземца, тесно соответствовавшего в своих учениях, как и в этимологии своего имени, тольтекскому Кетцалькоатлю. Он стал во главе династии кокомов в Маяпане и правил страной, подобно своим преемникам после него, в союзе с тутуль-хиусами в Ушмале, ицами в Чичен-Ице и челами в Исамале. Но позже кокомы были свергнуты, а Маяпан разрушен в результате революции союзников. Тутуль-хиусы теперь стали ведущей силой — положение, которое они удерживали вплоть до того момента, незадолго до завоевания, когда страна была разделена войной и междоусобицами на многочисленные мелкие уделы, каждый из которых управлялся своим вождем и был независим от остальных, причем все пребывали в слабом и истощенном состоянии по сравнению с их прежним статусом и были неспособны объединенными усилиями противостоять продвижению испанских захватчиков, с которыми поодиночке они сражались храбрейшим образом. Можно отметить еще три сравнительно недавних события некоторой важности в юкатекской истории. Кокомы в борьбе, предшествовавшей их падению, призвали на помощь крупные силы шикаланков, вероятно, народа нахуа из прибрежного региона Табаско, которым после их поражения победители разрешили поселиться в стране. Сообщается, что против майя был совершен успешный набег каким-то чужеземным народом, который не без оснований предполагается киче из Гватемалы, однако без каких-либо важных постоянных результатов. Наконец, часть ицев мигрировала на юг и поселилась в районе озера Петен, основав свой столичный город на острове посреди озера. Здесь они были обнаружены — могущественный и передовой народ — Эрнаном Кортесом в XVI веке, и следы их городов все еще остаются, хотя следует отметить, что в том же регионе обнаруживается другой и более древний класс руин, восходящий, возможно, к тем временам, когда слава империи майя еще не полностью угасла.

ЧИАПАС И ГВАТЕМАЛА.

Чиапас, политически являющийся частью Мексиканской республики, но географически принадлежащий Центральной Америке, был населен чиапанеками, тзендалями и келенесами. Тзендали жили в районе Паленке и предположительно были прямыми потомками его строителей, причем их язык имел почти равные с майя основания считаться праязыком. Чиапанеки внутренних областей были воинственным племенем и до прихода испанцев покорили другие народы, заставив их платить дань и успешно сопротивляясь нападениям ацтекских союзников. Они также являются очень древним народом, относимым даже к племенам, предшествовавшим установлению империи Вотана. Утверждения относительно их истории многочисленны и непримиримы; у них есть предания о том, что они пришли с юга; их языковое родство с майя по меньшей мере очень слабо. Келенесы, или цотсили, чье прошлое столь же таинственно, населяли южную или гватемальскую границу.

Гватемала и северный Гондурас были обнаружены во владении мамов на северо-западе, покомамов на юго-востоке, киче во внутренних районах и какчикелей на юге. Последние два были наиболее могущественными и правили страной из своих столиц Утатлана и Патинамита, где они сопротивлялись испанцам почти до полного истребления, после поражения удаляясь по большей части жить охотой в отдаленные горные ущелья. Гватемальская история от империи Вотана вплоть до неопределенной даты, отстоящей не на много веков от завоевания, представляет собой чистый лист. Она возобновляется с первыми преданиями только что упомянутых народов. Эти предания, как и в случае каждого американского народа, начинаются с иммиграции чужеземных племен в страну в качестве первого события в серии событий, ведущих к созданию империи киче-какчикелей. Принимая тольтекское рассеяние из Анауака в XI веке за хорошо подтвержденный факт, большинство авторов отождествляли гватемальские народы, за исключением, пожалуй, мамов, считающихся некоторыми потомками первоначальных жителей, с мигрирующими тольтеками, которые бежали на юг, чтобы основать новую империю. Я уже заявлял о своем скептицизме в отношении национальных американских миграций в целом и тольтекской миграции на юг в частности, и в анналах Гватемалы нет ничего, что могло бы изменить высказанные ранее взгляды. Предания киче расплывчаты и не имеют хронологического порядка, будучи гораздо менее определенными, чем те, что относятся к мифическим странствиям ацтеков. Суть и содержание тождества киче и тольтеков сводятся к традиционному утверждению, что первый народ вошел в Гватемалу в неизвестный период в прошлом, в то время как второй покинул Анауак в XI веке. То, что тольтеки могли мигрировать массе на юг, овладеть Гватемалой, основать могущественную империю и при этом отказаться от своего языка в пользу диалектов исходного языка майя, представляется крайне маловероятным. Безопаснее предполагать, что масса киче и других народов Гватемалы, Чиапаса и Гондураса происходила непосредственно от строителей майя в Паленке и от современных им народов. Тем не менее различия между сооружениями киче-какчикелей и более древними архитектурными остатками империи майя указывают на новую эру культуры майя, зародившуюся, по всей вероятности, в результате внедрения чужеземных элементов. Более того, видимая идентичность имен и учений ранних цивилизаторов в преданиях киче и нахуатских последователей Кетцалькоатля наряду с отмечаемым сходством между реальными институтами киче и ацтеков, наблюдавшимися европейцами, свидетельствуют далее о том, что новый элемент был привит к цивилизации майя путем соприкосновения с нахуа — соприкосновения, заметной чертой которого могло быть присутствие изгнанной тольтекской знати. После свержения первоначальной империи мы можем предполагать, что народ в течение столетий дробился междоусобными и сектантскими войнами на мелкие государства, слава их былого величия угасла и частично забылась, дух прогресса дремал, чтобы вновь пробудиться при появлении вождей нахуа. Они собрали и вдохнули новую жизнь в рассеянные остатки; они ввели некоторые новые институты и тем самым помогли древнему народу восстановить свою империю на старых фундаментах, сохранив диалекты исконного языка.

НИКАРАГУАНЦЫ И ПИПИЛЫ.

В дополнение к упомянутым доселе народам в Никарагуа и, вероятно, в Сальвадоре несомненно существовали народы почти чистой ацтекской крови и языка. Первые известны среди различных авторов как никарагуанцы, никираны или чолультеки, и они занимали побережье между озером Никарагуа и океаном, а также озерные острова. Их институты, политические и религиозные, были почти такими же, как у ацтеков Анауака, и они оставили изобильные реликвии в виде идолов и погребальных отложений, но никаких архитектурных остатков. Эти реликвии к тому же едва ли менее многочисленны на территории соседних племен и не отличаются существенно по своей природе; отсюда мы должны заключить, что некоторые другие никарагуанские народы под воздействием ацтекского или иного влияния значительно продвинулись в цивилизации. Племена нахуа Сальвадора, древнего Кускатлана, были известны как пипилы, и их культура, судя по всему, не отличалась высоким порядком. Оба эти народа обязаны своим существованием колонии, отправленной на юг из Анауака; но в ацтекские или доацтекские времена — туземные предания, как и их интерпретация писателями по этому вопросу, неразрывно запутаны и противоречивы. За дальнейшими подробностями о местоположении центральноамериканских народов я отсылаю к изложению племенных границ в конце главы VII первого тома этого труда.

На этом я завершаю общий обзор предмета, и если он в каких-то отношениях неудовлетворителен, я не могу полагать, что иной метод рассмотрения сделал бы его менее таковым. Погружение в большие детали привело бы к тому, что читатель скорее запутался бы, чем прояснил дело для своего ума, если бы не подкреплялось пространными цитатами из вечно противоречащих друг другу авторитетов, которые раздули бы этот общий обзор из главы в целый том. Что касается древности — наиболее запутанного элемента предмета, — я попытаюсь представить все важные разногласия во мнениях, если не смогу их примирить, в другом разделе этого труда.

В изложении моего предмета истина и точность служат главной целью, и они никогда не приносятся в жертву живописному стилю или яркому слогу. В повествование вложено столько интереса, сколько оправдывают авторитетные источники, и не более того. Часто можно видеть, как наиболее яркие черты этих народов набросаны с мастерством и блеском, которые превосходят своей удаленностью от фактов лишь то, как спорные моменты и неприглядные черты приукрашиваются или отбрасываются всякий раз, когда они мешают стилю и эффекту. Мое искреннее желание, превосходящее все остальные, состоит в том, чтобы представить этих людей такими, какими они были, а не делать их такими, какими я хотел бы их видеть, и не преудаваться вымыслам в ущерб истине; тем не менее, следует надеяться, что в истине останется достаточно интереса, чтобы привлечь внимание читателя. Мое изложение предмета в общих чертах сводится к следующему: Цивилизованные народы Северной Америки естественным образом делятся на две великие группы, которые для удобства можно назвать соответственно нахуа и майя; первая представляет ацтекскую цивилизацию Мексики, а вторая — цивилизацию майя-киче Центральной Америки. При описании их нравов и обычаев каждую группу можно разделить на пять крупных частей. Первая, можно сказать, включает системы правления, порядок престолонаследия, церемонии избрания, коронации и помазания, пышность, могущество и образ жизни их царей; придворный этикет и обряды; королевские дворцы и сады. Вторая охватывает социальную систему; классы знати, аристократии, простолюдинов и рабов; налогообложение, землевладение и распределение земель; вассалитет и феодальную службу; внутреннюю жизнь народа; их семейные и частные отношения, такие как брак, развод и воспитание молодежи; прочие вопросы, такие как их одежда, пища, игры, праздники и танцы, познания в медицине и способ погребения. Третий раздел включает систему ведения войны, их отношения с иностранными державами, их воинов и рыцарские ордены, обращение с военнопленными и их оружие. Четвертый раздел охватывает торговую и коммерческую систему, сообщество купцов, их науки, искусства и ремесла. Пятый и последний рассматривает их судебную систему, суды и судебных чиновников. В качестве приложения, поскольку здесь оно уместнее, чем где-либо еще, я помещаю примечание об этимологическом значении и происхождении, насколько это известно, названий цивилизованных наций.

ЭТИМОЛОГИЯ НАИМЕНОВАНИЙ.

Акольуа; — Возможно, от coloa — «гнуть», что с префиксом atl означает «водные акольуа» или «люди у излучины воды». Происходит не от acolli — «плечо» и не от colli — «дед». Бушман, Ortsnamen, стр. 85, 89. «Coloa, согнуть или искривить что-либо, либо обойти кружным путем во время пути». «Acolli, плечо». «Culhuia, вести кого-либо в обход куда-либо». Молина, Vocabulario. Colli — «дед», множественное число colhuan. Кольуакан, или Кулиакан, может тогда означать «земля наших предков». Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. i, стр. 204–5. «Название акольуа, или согласно мексиканской орфографии акольуаке во множественном числе, а не акольуаканес и не акольуэс». Dicc. Univ., т. i, стр. 39. «Коль — кривой предмет, образующий coloa, colua или culhua, имя, примененное позднее в значении предка, потому что из первобытного Кольуакана, с островов Кривизны, прибыли эмигранты, цивилизовавшие жителей долины Анауак». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 407. «Кольуа, или кульуа, кулуа, от coltic — согнутый предмет. Отсюда название города Кольуакан, которое переводят одинаково как город кривизны, согнутых предметов (змей), а также предков, от coltzin — предка». То же, Popol Vuh, стр. xxix.

Ацтеки; — От Ацтлан, названия их древней прародины, происходящего от корня aztli, который утрачен. Название не связано с azcatl — «муравей», но может иметь некоторое отношение к iztac — «белый». Бушман, Ortsnamen, стр. 5–6. «От Ацтлан происходит название национальности ацтека́тль». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 158. «Az, первоначальное от azcatl — муравей, это слово, обозначающее одновременно, общим образом, пар, газ или любую легкую вещь, подобную ветру или дождю; это крыло, aztli, которое также обозначает пар, это цапля в aztatl. Оно встречается с небольшим вариантом в сложном науатльском слове tem-az-calli — паровая баня, в ez-tli — кровь или лава; в словах языка киче atz — порыв дыма, пугало, блуждающий огонь... Таким образом, муравьи гаитянской традиции, как и мексиканской, являются одновременно образами внутренних огней земли и их испарений, а также горного и сельскохозяйственного труда. От того же первоначального az происходит Ацтлан — «страна на газе или в газе, az-tan, az-dan, сухая земля, поднятая газами или наполненная парами»». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 311.

Чалька; — «Название чальчо означает в драгоценном камне. Отец Акоста говорит, что чалько означает в устьях». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. ii, стр. 253. Бушман считает определение Акольца «в устьях» более правильным. Ortsnamen, стр. 83. «Чалька — то, что является известняком; именно исследование всех мексиканских слов, начинающихся с chal, позволило мне обнаружить точный смысл этого слова; оно встречается прежде всего в chal-chi-huitl — нефрите, буквально: то, что вышло из глубин известняка». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 403, 406.

Челес; — «Чел в языке майя — это разновидность птиц, свойственных этой стране». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 19.

Чиапанеки; — Чиапан, «местность чиа» (масличного семени). Бушман, Ortsnamen, стр. 187. «Чиапанек, от науатльского chiapanecatl, то есть человек с реки Чиапан (пресная вода), не является подлинным названием этого народа; это имя, которое ему дали мексиканцы». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 87.

Чичимеки; — «Чичи — пес или сука». Молина, Vocabulario. Чичи — «собака»; возможно, как жители Чичимекана — «места собак». Мекатль может означать «линия», «ряд», «раса», а чичимекатль, следовательно, «один из породы собак». Бушман, Ortsnamen, стр. 79, 81. «Чичимек означает, строго говоря, дикий человек... Это слово обозначает людей, которые едят сырое мясо и сосут кровь животных, ибо чичилицтли означает по-мексикански сосать; чичиналицтли — то, что сосут, а чичиуалли — вымя... Все остальные народы боялись их и давали им имя Сосунов, по-мексикански — чичимекатечинани... Мексиканцы называют собак чичиме потому, что они лижут кровь животных и сосут ее». Камарго, Hist. Tlaxcallan, в Nouvelles Annales des Voy., 1843, т. xcviii, стр. 140. «Тэучичимекас, что означает совершенно бородатые, которых иначе называли какачимекас, то есть дикие люди». Саагун, Hist. Gen., т. iii, стр. 116. «Чичимек или чичиметль — сосун магея, и отсюда чичимеки». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 171, 56. Другие варианты происхождения — от Чичена, города в Юкатане, и от чичильтик — «красный», в отсылку к цвету кожи всех индейцев. То же, Popol Vuh, стр. lxiii. «Чи... по Ветуанку, это предлог, выражающий то, что находится в самом низу, в глубочайшей выси, как ако обозначает то, что находится наверху... Чичи — это маленькая собачка (chien), из тех, что называют чиуауаскими, которые роют себе подземные норы... Чичи обозначает все горькое, кислое или едкое, все, что оставляет пятно: оно имеет значение сосать, впитывать; это слюна, это легкое и вымя. Если теперь... я добавлю ме, первоначальное от метль — алоэ, согнутый предмет, у вас получится чичиме — вещи согнутые, извилистые, сосущие, впитывающие, горькие, едкие или кислые, прячущиеся, подобно маленьким собакам-норникам, под землю, где они концентрируются, подобно легким или вымесям... Итак, поскольку установлено на основании этих изображений и объяснений, что все это должно применяться к земной силе, бродячей обычно, подобно кочевым популяциям, за которыми закрепилось название чичимека». То же, Quatre Lettres, стр. 111–12.

Чолультеки; — От choloa, означающего «прыгать», «бежать», «убегать», либо «место, где бьют ключом воды», «место бегства» или «беглецы». Бушман, Ortsnamen, стр. 100. «Именно из места, откуда они первоначально вышли, или скорее из-за своего нынешнего положения изгнанников они приняли впоследствии имя чолутекас». «Чолутекас, лучше чолультекас, то есть изгнанники, а также жители Чолуллана». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 79.

Чонтали; — «Чонталли — чужеземец или иностранец». Молина, Vocabulario; Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 21; Бушман, Ortsnamen, стр. 133; Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 47.

Кокомы; — «Коком означает слушатель, верующий». Ланда, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 39. «Коком — это имя науатльского происхождения; оно является множественным числом от cohuatl — змея... В языке майя слово коком имеет значение слушателя, того, кто слышит; эта этимология кажется нам более рациональной, чем первая». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. i, стр. 78.

Коуикскас; — Аяла переводит название их провинции Куикска как «земля ящериц». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 48.

Куитлауаки; — «Куитлатль — экскременты и в общем смысле грязная вещь». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 47. «Куитлауак, у того, кто имеет экскременты, от cuitlatl — экскремент, испражнение человека или животного, но которое мексиканский хронист применяет здесь к извержениям соседнего вулкана Большой Базы... отсюда название тео-куитлатль — божественные экскременты, данное драгоценным металлам: золото с прилагательным желтый, серебро с прилагательным белый». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 407. Куитлатлан, «местность грязи». Бушман, Ortsnamen, стр. 15. «Куитлатль — дерьмо». Молина, Vocabulario. Название куитлатеков, по-видимому, не имеет отдельного этимологического значения.

Кульуа; — См. Акольуа. Не предполагается, что эти два народа были одним целым, но вероятно, что они идентичны в происхождении своих названий.

Уастеки; — «Уахстлан — это мексиканское слово, означающее «где есть или изобилует уаши», плод, очень известный в Мексике под осказированным названием гуахе. Это слово состоит из huaxin, теряющего in путем сокращения, очень употребительного в мексиканском при словосложении, и tlan, частицы, означающей «где что-либо есть или изобилует», которая служит для образования собирательных существительных. Именно от уахстлан, по-видимому, происходит этноним уахстекатль, который испанцы превратили в уастека или уастеко». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 5–6; Бушман, Ortsnamen, стр. 12–13. «Того, кто неловок или груб, называют... куэкстекатль». От имени их правителя, который выпил слишком много вина. «Так в обиду и как безумца его называли куэкстекатль». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 134–5, 143–4.

Уэхоцинках; — Уменьшительное от huexotla — «ивовый лес». Бушман, Ortsnamen, стр. 100.

Итца; — От имени Замны, первого цивилизатора Юкатана. «Его также называли Итцамна и почитали как бога». Когольюдо, Hist. de Yucathan, стр. 196. «Итцмат-уль, что означает тот, кто принимает и обладает благодатью, росой или субстанцией небес». «Итцен каан, итцен муяль, что означало я есть роса или субстанция небес и облаков». Лисана в Landa, Rel. de las Cosas de Yucatan, стр. 356. «Согласно Ордоньесу, слово итца состоит из itz — сладкий, и hà — вода». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 15.

Малиналькас; — «Малина, нитла — вить веревку на бедре». «Малинки — скрученная вещь». Молина, Vocabulario. «Малиналь — общее название лианы или скрученных веревок». «Малина — вить, что дает malinal — лиана или веревка. Или еще более буквально: от скрученных вещей, продырявленных насквозь, от mal — первоначального от mamali, сверлить, буравить, и nal — насквозь, вокруг». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 407–8.

Мамесы; — «Настоящее название языка и племени — мем, что означает заики, потому что народы, впервые услышавшие их речь, нашли сходство между медлительностью в произношении и тем, как те изъяснялись на своем языке». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 24. «Этот язык называют маме, а индейцев этой Сьерры — мамес, потому что они обычно говорят и отвечают этим словом ман, что означает отец». Рейносо в Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 83–4. «Мем означает заика и немой». «Mem, неудачно искаженное испанцами в Mame, служило впоследствии в общем для обозначения народов, которые сохранили свой древний язык и остались более или менее независимыми от иностранных захватчиков». Мам означает «древний, старик». Аббат Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 119. Мам иногда означает внук. То же, Popol Vuh, стр. 41.

Матлальцинках; — «Имя матлальцинкатль произошло от матлатль — это сеть, с помощью которой лущили маис и делали другие вещи... Также их называют матлатцинками от пращ, которые называются тлематлате, и таким образом матлатцинки по другому истолкованию означают пращники или метатели; ибо упомянутые матлатцинки в детстве имели большой обычай носить пращи и обычно носили их с собой, как чичимеки свои луки, и всегда ходили, метая из них камни. Также их называли по имени сети по другой причине, которая является самой главной, ибо когда они приносили в жертву своему идолу какого-либо человека, они бросали его внутрь в сети и там скручивали и сдавливали его указанной сетью до тех пор, пока не заставляли его выпустить внутренности. Причину того, что они называются коатль (Рамирес), он говорит, что «следует читать куаитль (голова). Коатль означает змею», когда она одна, а куакуатас, когда их много, заключается в том, что они всегда носили голову опоясанной пращей; из-за чего слово произносилось куа для краткости, что означает куаитль, то есть голову, ита, что означает таматлатль (Молина говорит: «праща для метания — это тематлатль, тлатематлауилони»), то есть пращу, и таким образом это означает куатлатль — человек, носящий пращу на голове как гирлянду; также это истолковывается иначе, что означает человек с каменной головой». Саагун, Hist. Gen., т. iii, lib. x, стр. 128, и Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 29–30. «Матлатциния — хлопать в ладоши». «Матлатепито — маленькая сеть». Молина, Vocabulario. От матлатль — «сеть», означающее поэтому «маленькое место сетей». Бушман, Ortsnamen, стр. 13. «От матлатль — сеть, ячеи». Аббат Брассёр де Бурбур, Quatre Lettres, стр. 408. «Матлатцинко — это мексиканское слово, означающее «местечко сетей», ибо оно состоит из матлат — сеть, и частицы цинко, выражающей уменьшительное значение. Легко понять поэтому, что матлатцинка происходит от матлатцинко, и что этимология требует, чтобы эти слова писались через c (лучше k), а не через g, как делают некоторые авторы». Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 500.