«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

МОРАЛЬ, МАНЕРЫ И МОДА.

Пара слов о морали, манерах и моде еще нагляднее проиллюстрирует то, как человек подвержен влиянию своего окружения, которое здесь принимает форму привычки. В своем влиянии на цивилизацию все эти явления подпадают под одну категорию; и это происходит независимо от соперничающих теорий интуиции и пользы в морали. Опыт учит — поначалу слепо, но с каждым днем все более прозорливо, — что правильное поведение благотворно, а неправильное пагубно; что последствия греха неизменно падают на злодея; что за несправедливый поступок, даже если знание о нем навсегда сокрыто в груди преступника, неизменно последует наказание; тем не менее находятся те, кто ставит под сомнение существование врожденных моральных восприятий, называя все это обычаем и воспитанием. И если мы будем искать врожденные идеи морали и справедливости исключительно у первобытных народов, боюсь, нас постигнет разочарование. У одних мы находим ценность женского целомудрия только до замужества, у других — только после замужества, то есть после того, как женщина и ее целомудрие в равной степени становятся материальной собственностью кого-либо. Одни из милосердия убивают престарелых родителей, другие — младенцев женского пола; преуспевающий вор лошадей у апачей — любимец матери и герой племени; часто эти американские арабы остаются вдали от дома полуголодными в течение недель, лишь бы не претерпеть позор возвращения с пустыми руками. Добро в сознании дикаря — это когда он крадет жен; зло — когда крадут его собственных жен. Где именно и каким образом впервые проявляется присущая дикарям врожденная мораль, часто трудно сказать; самые отвратительные пороки повсеместно практикуются с бесстыдной наглостью.

Возьмем феномен Стыда. Вернитесь к детству нашего рода или даже к нашему собственному детству, и будет трудно обнаружить какое-то врожденное качество, которое заставляло бы людей стыдиться чего-то одного больше, чем чего-то другого. Равным образом мудрейшие из нас не могут дать какого-либо веского и достаточного обоснования тому, почему мы должны стыдиться нашего тела больше, чем нашего лица. Весь человек был создан единым Творцом, и все части в равной степени совершенны и одинаково почтенны. Мы покрываем нашу особу одеждами и думаем тем самым скрыть свои изъяны от самих себя и других, подобно тому как страус прячет голову под лист и воображает, будто его тело скрыто от охотника. Что это за качество стыда, если не привычка? Женщина-дикарь будет стоять перед вами обнаженной без тени смущения, но сорвите с нее ее украшения, и она проявит то же внешнее проявление стыда — хотя, возможно, и не столь сильное по степени, — какое европейская женщина проявит, если с нее сорвут одежду. Общеизвестно, как цивилизованные и полуцивилизованные народы относятся к этому качеству приличия. Обычай, конвенциональный этикет, одежда и поведение — это влияния столь же тонкие и сильные, сколь и любые другие, управляющие нами, опутывающие человека сетями тем сильнее, чем больше он сбрасывает с себя верность другим силам; и мы знаем об их происхождении и природе чуть больше, чем о происхождении и природе времени и пространства, жизни и смерти, начала и конца.

Каждая эпоха и каждое общество имеют свой собственный этап морали, выставляют какое-то определенное поведение или качество в качестве образца, говоря всем: делайте это и получайте столь желанную похлору окружающих. Часто то, что один народ считает добродетелью, для другого является пороком; то, что для одной эпохи есть религия, для другой — суеверие; но в основе всего этого лежат живые огни, зажженные Всемогуществом и сужденные гореть во все времена. В спартанской и римской республиках моральным идеалом был патриотизм; среди средневековых церковников он принимал форму аскетизма; после возвышения женщины центральной идеей стало женское целомудрие.

В этой национальной морали, которая является сплочающей силой общественного тела, мы находим основополагающий принцип поступательного импульса, и в этом заключается самая обнадеживающая черта человечества: человечество должно прогрессировать, и прогрессировать в правильном направлении. Иного не дано, пока Бог не изменит универсальный порядок вещей; человек должен становиться лучше вопреки самому себе; именно добро в нас растет и в конечном счете одерживает верх.

Как раса мы все еще находимся в несовершеннолетнем возрасте; страшась свободы, дарованной нам прогрессом, мы цепляемся изо всех сил за наши поддерживающие ремешки; прижимаясь к нашей матери — Обычаю, мы отказываемся оставаться в одиночестве. Свобода и высокие достижения должны отмериваться нам по мере того, как мы способны их воспринять, ибо за перееданием неизбежно следуют социальные спазмы и рвота. Оттого мы и обнаруживаем, что избежали первобытных и средневековых тираний лишь для того, чтобы впасть в еще большие; общество ничуть не менее неумолимо в своих деспотизмах из-за софистики, дающей его жертвам мнимую свободу. Ибо разве не воздвигаем мы ныне формы и моды, дела рук наших, и не поклоняемся ли им столь же благоговейно, как наши языческие предки поклонялись своим богам из дерева и камня? Не «Кто сотворил нас?» — главный вопрос нашего катехизиса, а «Что скагут люди?»

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ ОДЕЖДЫ.

Из всех тираний тирания моды — самая неумолимая; из всех видов рабства рабство моде — самое унизительное; из всех страхов страх перед ближними — самый непреодолимый; из всех влияний, окружающих человека и управляющих им, формы и обычаи, с которыми он сталкивается в обществе, являются самыми деспотичными. Это старая история, лишь очередной поворот колеса, которое перемалывает, точит и полирует человечество: сначала благо, теперь — тормоз. Формы и моды необходимы; мы не можем жить без них. Если у нас есть богослужение, правительство, торговля или одежда, у нас должны быть и формы; или если их нет, мы все равно должны поступать и действовать по какому-то обычаю; костюм, что является лишь другим словом для обозначения обычая, у нас должен быть, но обязательно ли делать форму главным предметом нашей жизни, уделяя столь мало внимания содержанию? И разве не можем мы надеяться, радуясь нашим прошлым освобождениям, что однажды мы освободимся и от наших нынешних деспотий?

Одежда всегда оказывала мощное влияние на нравственность и прогресс; однако это одежное явление изучено еще недостаточно. Одежда служит покровом для тела, которого мы стыдимся, и защищает его от непогоды, и мы предполагаем, что именно в этом заключаются причины того, что мы носим одежду. Но дело в том, что изначально, за исключением крайних случаев, одежда не является необходимой для комфорта человека до тех пор, пока она не становится привычкой, а что касается стыда, то пока первобытному человеку не расскажут о его наготе, он ее не испытывает. Происхождение одежды кроется глубже всего этого; оно обнаруживается в одном из самых глубоких элементов нашей природы — в нашей страсти к одобрению. Прежде чем стать одеждой, костюм является украшением. Удачливый воитель, гордясь своим достижением, мажет лицо и тело кровью убитого, и тут же подражатели, которые тоже хотели бы казаться сильными и храбрыми, мажутся точно так же; и так живопись и татуировка становятся модными, а пигменты заменяют кровь. Голый, не имеющий жилища житель Калифорнии пойдет на любые лишения, пройдет сто миль и вступит в схватку с каждым встречным враждебным отрядом лишь бы добыть киноварь из ртутного рудника Нью-Альмаден. Точно так же, когда охотник убивает дикого зверя и украшает свое тело хвостом или шкурой в качестве трофея своей доблести, другие следуют его примеру, и вскоре дикарю, у которого нет ни краски, ни пояса, ни ожерелья из медвежьих когтей, становится стыдно. И так следуют деформации черепов, проколы носов, разрезания губ, а позднее — шиньоны, накладки на грудь и турнюры. Некоторые говорят, что ревность побудила первых женихов спрятать прелести своих жен от соперников, и так зародилась женская одежда, которая в силу своей всеобщности среди всех аборигенов обычно считается результатом врожденной скромности. Но что бы ни подарило нам одежду, одежда многое дала человеческому прогрессу. Под одеждой зародились скромность и утонченность — подобно тому как куртуазность, привнесенная рыцарством в феодализм, прикрывала грубую жестокость баронов и прокладывала путь к истинной вежливости.

ЭТИКЕТ, МОРАЛЬ, ЗАКОНЫ.

Из искусственных гримас моды проросло множество естественных проявлений жизненной куртуазности; хотя и здесь нас сразу же отсылают к началу за поиском причины. Из эпох суеверий и деспотии дошли до нас выражения повседневной вежливости. Так, мы имеем «сер» (sir) от *sieur*, *sire*, *seigneur*, означающего правителя, короля, лорда и изначально — отца. Точно так же «мадам» (*madam*, *ma dame*), моя госпожа, некогда применялось только к женщинам знатного происхождения. Вместо того чтобы повергаться ниц на землю, как перед богом или князем, мы лишь частично простираемся в поклоне, а шляпу, которую мы приподнимаем при встрече со знакомым, снимаем при входе в церковь в знак нашего смирения. Далее, пленник на войне делается рабом, и от него требуется выказывать почтение своему господину, формы каковой раболепности копируются простым народом при обращении к своим начальникам и в конце концов становятся устоявшимся обычаем обычного общения. Наши ежедневные приветствия суть не что иное, как видоизмененные акты поклонения, а слова прощания — благословение; и от крови, томагавков и бессмысленных суеверий мы поворачиваемся и обнаруживаем весь мир человечества с его все еще сильными страстями и тонкими запросами, сдерживаемый силой, о которой его жертвы почти совершенно не подозревают, — и эта сила есть Мода. В трибуналах правосудия, в придворном и военном этикете — повсюду эти пережитки варварства остаются с нами. Даже мы, в нашей американской республиканской действительности новейшего времени, возвышаем одного из наших собратьев до звания вождя федерации или штата и величаем его «Ваше Превосходительство»; мы сажаем человека на судейское кресло и «возносим» перед ним наше дело; мы отправляем бездельника в законодательное собрание и тут же именуем его «Достопочтенным» — такой божественный ореол окружает любое подобие власти.

Самоограничение и воздержание лежат в основе этикета и хороших манер. Если хочешь быть моральным, говорит Кант, ты должен «поступать всегда так, чтобы непосредственный мотив твоей воли мог стать всеобщим правилом для всех разумных существ», а Гете учит, что «нет ни одного внешнего знака вежливости, который не покоился бы на глубоком моральном фундаменте».

Изысканные манеры, хотя они суть лишь внешняя оболочка индивида, являются для общества лучшими поступками лучших людей, кристаллизованными в определенный образ; это не только лучшее из всего, но и лучший способ сделать лучшее. Хорошее общество есть или должно быть обществом хороших людей; но мода — это больше, чем хорошее общество или хорошие поступки; она больше, чем богатство, красота или гениальность, и столь произвольна в своем владычестве, что нередко форма поглощает содержание, а нарушение этикета становится смертным грехом.

Таким образом, на каждой фазе развития мы видим результат социальной эволюции; мы видим, как люди приходят и уходят, получая свою закваску от общества, в которое они волею судьбы оказываются погружены, лишь для того, чтобы вернуть ее обратно в общий фонд, пропитанную их собственной долей созидательной силы. Между тем это скопление человеческого опыта, это наслоение эпох, когда одно поколениегромоздит знания на знания другого; это порождение знаний знаниями — при столь ничтожном семени и дереве, столь быстро пускающем ветви, — к чему все это ведет? Прослеживая взглядом линию прогресса от начала до конца, мы видим, что мера наших знаний кажется почти полной; размышляя же над этим, опыт уверяет нас, что по сравнению с теми, кто придет после нас, мы являемся самыми настоящими варварами. Конец ещё не настал; доколе бесконечность не будет объята и вечности не придёт конец, человечество не перестанет совершенствоваться.

Из этого конгломерата бесконечных взаимосвязей постоянно вырастают согласующиеся и антагонистические законы. Подобно всем прочим эволюционным явлениям, они не ждут человека; они самозарождаются и век за веком навязывают себя разуму медленно, но верно, по мере того как интеллект оказывается способен их воспринять; законы без закона, законы сами для себя, они постепенно возникают словно из-за туманов вечности. Сначала человек и его вселенная кажутся управляемыми произвольной волей, множеством отдельных умов; каждый абсолютно правит собственными действиями; каждое природное явление есть лишь выражение какой-то отдельной воли. По мере того как эти явления одно за другим лишаются своей таинственности, обнаруживается не бог, а закон; времена года сменяют друг друга и никогда не дают осечки; солнечный свет следует за дождём не потому, что умиротворённое божество улыбается, а потому, что дождевые тучи пролились и солнце не может не светить. Ближайшие события таким путем лишаются божественного участия, затем весь сонм божеств оттесняется всё дальше и дальше назад. Наконец обнаруживается, что и сами действия человека подчинены законам. Оставшись предоставленным собственной воле, он желает совершать схожие поступки при схожих условиях.

О природе этих законов, чьи тонкие проявления мы видим в каждой фазе жизни общества, я не могу сказать даже малейшего. Бескрайний океан явлений ожидает исследователя — океан бездонный, над гладью которого простирается вечность прогресса и под мерцающими волнами которого самый проницательный ум едва ли надеется проникнуть далеко. Вселенная человека и материи должна быть анатомирована; функции бесчисленных и сложных органов — изучены; проявление и влияние каждой части на любую другую часть — установлены, а события, на вид самые капризные, — возведены к естественным причинам; тогда, когда мы узнаем всё, когда мы будем знать так, как знает Бог, мы поймём, что это такое — эта Душа Прогресса.

ГЛАВА II. ОБЩИЙ ОБЗОР ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАЦИЙ.

Американская цивилизация XVI века — Ее исчезновение — Прошлое как новый элемент — Разделительная линия между дикими и цивилизованными племенами — Границы американской цивилизации — Физико-географические особенности страны — Ветви аборигенной культуры майя и науа — Цивилизация науа — Ацтеки как ее представители — Пределы Ацтекской империи — Очерк древней истории Анауака — Тольтекская эпоха — Чичимекская эпоха — Ацтекская эпоха — Распространение языка науа — Цивилизованные народы за пределами Анауака — Центральноамериканские нации — Культура майя — Первобытная империя майя — Влияние науа на юге — Юкатан и майя — Народы Чиапаса — Империя киче в Гватемале — Науа в Никарагуа и Сальвадоре — Этимология названий.

В предыдущем томе мне неоднократно доводилось отмечать, что при описании диких племен Тихоокеанских штатов не предпринимается никаких попыток проследить их быстрый упадок, нет стремления заглянуть в их прошлое или предсказать возможное будущее, нет бесплодного затягивания времени над теми бедствиями, которые принесли им столь стремительное уничтожение. Для нас дикие народы Америки не имеют ни прошлого, ни будущего; есть лишь краткое настоящее, по которому мы действительно можем в некоторой степени судить об их прошлом; во всем же остальном чужеземное корыстолюбие и вмешательство, европейское благочестие и алчность, селитра, сталь, оспа и сифилис вершили скорую расправу. Еще более стремительной должна быть рука, описывающая зарождающуюся цивилизацию мексиканских и центральноамериканских плоскогорий. Ибо хотя здесь мы имеем больше прошлого, настоящего остается еще меньше и почти совсем нет будущего. Нации, наиболее возвысившиеся благодаря своему богатству и культуре, первыми пали перед лицом захватчиков, поскольку их превосходящие достижения представляли собой более заметную мишень для алчного врага; и пав, они исчезли быстрее прочих — растворившись в завоевавшем их народе или растворившись в окружающем мраке. Хотя дикие племена были стремительно уничтожены, следы дикости задерживались и задерживаются до сих пор; однако более высокая американская культура, растение более хрупкого происхождения и более чувствительной природы, увяла при первом же грубом соприкосновении с иноземным вмешательством. Вместо того чтобы быть предоставленной собственному интуитивному развитию или взлелеянной пришельцами, которые путем взаимопроникновения могли бы возвысить как собственную культуру, так и культуру покоренной расы, духовная эволюция была эффективно подавлена с обеих сторон фанатичными попытками насильственно подменить чужеземными вероисповеданиями и государственным устройством те, что имели туземное происхождение и развитие. И теперь взгляните на них обоих, на потомков завоевателей и завоеванных, из которых один едва ли менее денатурализован, чем другой: проклятие, наложенное захватчиками на процветающую империю, возвращается и сокрушительной тяжестью ложится на их собственные головы. Едва четыре столетия назад империя Карла Пятого и империя Монтесумы Второго силой прогресса были совершенно неожиданно и внезапно столкнуты лицом к лицу; первая тогда была величайшей и сильнейшей в Старом Свете, как и другая — в Новом. С тех пор свирепый фанатизм, сокрушивший империю Нового Света, давит подобно инкубу на господствующую расу и держит ее неподвижно, в то время как весь остальной мир делает самые быстрые шаги вперед.

ПРОШЛОЕ КАК НОВЫЙ ЭЛЕМЕНТ.

В современной Америке не существует коренной цивилизации, однако следы былой культуры отнюдь не полностью отсутствуют. Потомок ацтека, майя и киче по-прежнему обладает более развитым умом и более гордым духом, чем его странствующий сородич, не хвастающийся никем, кроме диких предков. И тем не менее подмена чужеземным гражданским и церковным устройством оказалась столь полной, а их влияние на туземный характер и поведение — столь глубоким; общение с испанским элементом на протяжении трех с лишним веков — столь тесным; а каждое проявление немногих уцелевших искр исконных способов мышления — столь тщательно огражденным от посторонних взоров, что изучение туземного уклада в современные времена само по себе дает мало удовлетворительных результатов. Это изучение, однако, как часть исследования их первоначального или нормального состояния ни в коем случае не должно быть оставлено без внимания, поскольку оно может предоставить иллюстративный материал немалой ценности.

За всем этим кроется другой элемент, который придает нашему предмету еще более грандиозные пропорции. По южным плоскогорьям разбросаны груды архитектурных остатков и монументальных сооружений. Кроме того, туземные предания, передававшиеся как устно, так и зафиксированные иероглифически с помощью понятных пиктографических письменностей, дают нам довольно ясное представление о цивилизованных нациях в течение периода в несколько столетий, предшествовавшего испанскому завоеванию, наряду с мимолетными проблесками — сквозь кратковременные просветы в мифологических облаках — исторических эпох гораздо более отдаленных. Здесь в качестве подспорья для этого анализа мы имеем древности, традиции, историю — то есть средства, почти полностью отсутствующие у так называемых диких племен, — уносящие исследователя далеко в таинственное прошлое Нового Света; и именно поэтому американская цивилизация, которая в силу своего одновременного раскрытия и затмения представляла бы в противном случае более ограниченное поле для исследования, чем американский савизм, благодаря привнесению этого нового элемента оказывается широко расширенной.

Мы даже еще не исчерпали пределы наших ресурсов для исследования этой цивилизации Нового Света. В этих реликвиях архитектуры и литературы, мифологии и преданий содержатся ясные указания на более древний и более высокий тип культуры, нежели тот, который стал непосредственно известен захватчикам; на тип, который временно деградировал, возможно, под влиянием долгой череды кровавых конфликтов, как гражданских, так и внешних, в результате которых на передний план и к власти выдвинулись более воинственные, а не более высококультурные народы. Но эта предшествующая и превосходящая цивилизация, покоящаяся главным образом на смутных преданиях и сохранившаяся в нашем знании скорее в общих упоминаниях, нежели в деталях, может, подобно туземному состоянию после завоевания, быть наилучшим образом использована здесь для иллюстрации более поздней и лучше известной, хотя и несколько более низкой цивилизации шестнадцатого века, описанной конкистадором, миссионером и испанским историком.

Древние остатки туземного мастерства, сохранившиеся для нашего изучения, также могут широко использоваться в качестве иллюстрации более современного искусства, произведения которого исчезли. Эти реликвии прошлого представляют собой высочайшую ценность и как подтверждение истинности сообщений испанских авторов, очень многие или, пожалуй, даже большинство утверждений которых относительно удивительных феноменов Нового Света без этих неопровержимых материальных доказательств нашли бы мало сторонников среди скептически настроенных исследователей наших дней. Эти же древности, будучи полностью описаны в другом томе настоящего труда, могут для нынешних целей упоминаться в самых общих выражениях.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ АМЕРИКАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

О цивилизации вообще, о природе ее явлений, о причинах и процессах, посредством которых она вырастает из дикости, я достаточно сказал в предыдущей главе. Что же касается многочисленных теорий относительно американской цивилизации в частности, ее происхождения и развития, то я не намерен обсуждать их в этом томе. Ни одна теория по данным вопросам не может иметь никакой практической ценности для прояснения предмета, за исключением той, которая выделялась бы среди прочих настолько безупречной обоснованностью, чтобы получить всеобщее признание среди людей науки, а ни одна из множества предложенных не приобрела подобного превосходства. Полное резюме всех теорий на этот счет с их обоснованиями приведено в другом месте в связи с древней традиционной историей коренных народов. Однако следует заметить, что наш недостаток определенных знаний о происхождении этой цивилизации не имеет столь большого практического значения, как может показаться на первый взгляд. Правда, мы достоверно не знаем, является ли она автохтонной или заносной; а если первой, то следует ли искать ее колыбель на севере или юге, в одной местности или во многих; или если второй, то осуществлялись ли контакты со Старым Светом в одном или многих пунктах, единожды или в разные эпохи, через посредство мигрирующих народов или благодаря появлению отдельных цивилизаторов и учителей. И тем не менее тенденция современных исследований сводится к доказательству глубокой древности как американской цивилизации, так и американского народа; и если то или другое происходило из иноземного источника, то это произошло, вероятно, в столь отдаленное время, которое предшествовало любой ныне существующей культуре Старого Света и не позволяет пролить свет на потомка посредством изучения прародительской основы; если же культура автохтонна, то остается мало надежды проследить ее развитие рациональным путем сквозь политические потрясения далекого прошлого вплоть до хотя бы традиционной исторической эпохи.

Следовательно, я могу обойтись без теорий происхождения и деталей прошлой истории как запутывающих, а не помогающих моей нынешней цели, и как полностью освещенных в других частях этого труда. Также от меня не требуется в данном рассмотрении цивилизованных рас проводить четкую границу между ними и их более дикими соседями, определять точный критерий, по которому следует измерять дикость и цивилизованность, или отстаивать употребление слова «цивилизованный» применительно к американским народам предпочтительно перед термином «полуцивилизованный», которому отдают предпочтение многие писатели. Мы видели, что цивилизация в худшем случае представляет собой лишь относительный термин, применяемый к некоторым из постоянно меняющихся фаз человеческого прогресса. Во многих уже описанных диких племенах наблюдались некоторые из ее черт, а противоположные элементы дикости не преминут обнаружиться и среди тех, кого я далее буду описывать как цивилизованные нации. Нет ни одного дикого народа между Анауаком и Никарагуа, чьи институты не испытали бы влияния через общение — военное, социальное или торговое — с соседями более высокой культуры и который в свою очередь не оказал бы ответного влияния на последних. Трудность проведения разграничительных линий между народами, столь взаимовлияющими друг на друга, еще более усугубляется в Америке тем фактом, что две или три нации составляют центральную фигуру почти всего того, что было замечено или записано теми немногими, кто вступил в реальный контакт с туземцами. Поэтому настоящий том будет иметь дело скорее с туземной цивилизацией, нежели с нациями, ею обладавшими.

Тем не менее, хотя детали по всем упомянутым пунктам, выходящие за рамки реальных институтов, существовавших в XVI веке, привели бы скорее к путанице, чем к ясности, помимо того, что во многих случаях повлекли бы за собой бесконечные повторения, общий взгляд на весь предмет в целом — на численность, масштабы, расположение и взаимные отношения наций, населявших центральные части континента в момент его открытия, а также на их связи с народами более близкого прошлого — представляется необходимым для осмысленного чтения последующих страниц. В этом общем обзоре я буду избегать любых дискуссий на спорные темы, оставляя аргументы и детали для будущих томов, посвященных древностям и аборигенной истории.

ОЧАГ АМЕРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Та часть того, что мы называем Тихоокеанскими штатами, которая в исторические или традиционно исторические времена была очагом американской цивилизации, простирается вдоль континента с северо-запада на юго-восток между 22-й и 11-й параллелями. С атлантической стороны территория тянется от Тамаулипаса до Гондураса, с тихоокеанской — от Колимы до Никарагуа. Не то чтобы это были четко очерченные границы, но за пределами этих пределов, если не считать пуэбло-культуру Нью-Мексико, эта цивилизация почти не оставила европейцам ничего для наблюдения, в то время как внутри них жило лишь немного племен, не затронутых или не усовершенствованных контактом с ней. Ни одна часть земного шара, пожалуй, не вмещает в стольких же шитных пределах столь великого разнообразия климата, почвы и растительности; разнообразия, чье важное значение для туземного развития можно понять до некоторой степени и которое несомненно нашло бы удовлетворительное объяснение для большинства сложностей эволюционных явлений, наблюдаемых на данной территории, если бы связь между средой и прогрессом была полностью доступна нашему пониманию. Все градации от жаркого климата до умеренного встречаются здесь в регионе, который целиком лежит в пределах северного тропика, причем высотные вариации заменяют собой и порождают все те эффекты, которые в иных местах приписываются исключительно широте. Эти вариации проистекают из топографии страны, определяемой контурами континента, созданными центральной кордильерой. Сьерра-Мадра входит на эту территорию с севера двумя главными хребтами, один из которых тянется вдоль тихоокеанского побережья, в то время как второй, более высокий хребет пролегает ближе к Атлантике, и оба они вновь соединяются перед тем, как достичь перешейка Теуапек. Эта восточная ветвь между 18° 40´ и 20° 30´ северной широты расширяется в плоскогорье площадью примерно семьдесят пять на двести миль с высотой от шести до восьми тысяч футов над уровнем моря. Это обширное плоскогорье или серия плато известна как тиерра-фриа, в то время как более низкие долины с полосой окружающих склонов на высоте от трех до пяти тысяч футов, включая значительные части западных земель Мичоакана, Герреро и Оахаки между двумя горными ветвями, составляют тиерра-темплада. С поверхности верхнего плоскогорья поднимаются горные хребты и изолированные пики вулканического происхождения, самые высокие в Северной Америке, вершины которых покрыты вечными снегами и которые защищают, смягчают и оберегают плодородные плато, лежащие у их подножия. В центре этого плоскогорья, в окружении стены высоких вулканических утесов и пиков, расположено самое знаменитое из всех долинных плато окружностью чуть более ста шестидесяти миль — долина Мехико, Анауак, то есть «страна у вод», получившая свое название от озер, которые некогда занимали десятую часть ее площади. Анауак с высотой 7500 футов может служить типичным представителем тиерра-фриа. Здесь средняя температура составляет 62°, климат во многом схож с климатом южной Европы, хотя и более сухой, и термин «холодный» применим к нему лишь в сравнительном смысле. Почва плодородна и производительна, хотя ныне обычно представляет собой обнаженную и иссушенную поверхность из-за чрезмерного испарения на высоких равнинах, подверженных всей силе тропического солнца, поскольку ее естественный лесной покров был уничтожен после испанского завоевания, главным образом, как полагается, в результате искусственного вмешательства. Дуб и сосна являются заметными элементами туземной лесной растительности, в то время как пшеница, ячмень и все европейские злаки и фрукты процветают бок о бок с плантациями местного маиса, магея и кактуса. С мая по октябрь каждого года, что примерно соответствует жаркому сезону на побережье, часты дожди или ливни, но в течение остальных месяцев они случаются редко. Деревья сохраняют листву в течение десяти месяцев в году, и поистине их увядание едва заметно. К югу от 18-й параллели, по мере сужения континента, это восточное плоскогорье сжимается в подлинный горный хребет, представляющий собой череду меньших террас, долин и хребтов вместо более обширных плато региона вокруг Анауака. Простираясь к юго-востоку по направлению к Тихому океану и сливаясь с западной Сьерра-Мадрой, цепь пересекает перешеек Теуантепек на уменьшенной высоте, лишь для того, чтобы снова подняться и расшириться в поперечнике в высокие гватемальские хребты, которые тянутся далее на юго-восток до озера Никарагуа, где во второй раз происходит разрыв в континентальной кордильере на южной границе рассматриваемой ныне территории. От этой центральной кордильеры ответвляются под прямым углом на север и юг к обоим океанам боковые подчиненные хребты. По мере продвижения на юг растительность становится более густой, а температура на равных высотах — более высокой, но те же градации «фриа» и «темплада» сохраняются, плавно переходя друг в друга на высоте от 5000 до 6000 футов. Характерными особенностями кордильеры к югу от мексиканского плоскогорья являются высокие вулканические пики, чьи нижние основания покрыты густыми лесами, плодородные плато, ограниченные отвесными скалами, вертикальные трещины или ущелья огромной глубины, прорезанные в твердой породе вулканической деятельностью, а также горные потоки, текущие в глубоких порфировых руслах и образующие живописные озера в нижних долинах. Воистину, в Гватемале, где действуют более двадцати вулканов, все эти характерные черты предстают в наивысшей степени своего совершенства. Один из боковых хребтов простирается на северо-восток от континентальной цепи, образуя при сравнительно небольшой высоте хребет полуострова Юкатан.

ТИЕРРА-КАЛЬЕНТЕ.

У подножий центральных континентальных высот, на берегах обоих океанов, лежит тиерра-кальенте — название, применяемое ко всему прибрежному региону с высотой менее 1500 футов, а также местными жителями ко многим внутренним долинам с высокой температурой. Горы на тихоокеанской стороне поднимаются столь резко, что западная жаркая полоса в среднем составляет, пожалуй, не более двадцати миль в ширину на всем своем протяжении и оказала сравнительно небольшое влияние на историю и развитие туземных рас. Но на атлантическом, или мексиканском, побережье простирается широкая полоса ровной равнины и болот, а дальше вглубь суши наблюдается более плавный подъем к внутренним высотам. Этот регион демонстрирует все черты экстремального тропического климата и растительности. На широте Веракруса видны бесплодные и песчаные участки; в других же местах тиерра-кальенте покрыта густейшей тропической растительностью из деревьев, кустарников, лиан и цветов, образующих в своем естественном состоянии практически непроходимые заросли. Кокосы, хлопчатник, какао, сахарный тростник, индиго, ваниль, бананы и различные пальмы занимают видное место среди флоры; в то время как фауна включает птиц в бесконечном разнообразии яркого оперения вместе с мириадами мучительных и смертоносных насекомых и рептилий. Атмосфера смертоносна для всех, кроме коренных жителей. Влажная почва, обогащенная разложением растительных остатков, источает чуму и малярию из каждой поры, за исключением зимних месяцев непрекращающихся ветров, дующих с октября по март. Южный Веракрус и Табаско, тиерра-кальенте в превосходной степени, демонстрируют самое пышное проявление природных щедрот. Будучи аллювиальным и сравнительно недавним образованием, этот регион прорезан Коацакоалькосом, Альварадо, Усумасинтой и другими величественными реками, берущими начало в горах Гватемалы, Чиапаса и Теуантепека. Берега рек загромождены великолепными лесными деревьями, а широкие саванны подальше в глубине разделены на естественные плантации изобилующих там ценных красящих пород сетью разветвленных ручьев и каналов, которые служат как для орошения, так и средством транспортировки туземных продуктов, играющих немаловажную роль в мировой торговле. Наводнения ежегодно ожидаются между июньскими и октябрьскими месяцами, и они превращают всю систему лагун в широкое озеро. Выше по течению рек, на предгорьях кордильеры, располагаются обширные леса кедра, красного дерева, саподиллы, бразильского дерева и прочих драгоценных пород, наряду с разнообразием лекарственных растений и ароматических смол.

Весь Юкатан по причине его температурного режима и высоты над уровнем моря может быть включен в тиерра-кальенте, однако климат его — один из самых здоровых во всей тропической Америке. Весь север и запад полуострова имеют ископаемое ракушечное происхождение, показывая, что в не столь отдаленные времена этот регион был покрыт морскими водами. Здесь нет рек, которые не пересыхали бы зимой, но благодаря удивительной системе небольших прудов и естественных колодцев страна обеспечена водой, а почва к тому же всегда влажна и поддерживает богатую и энергичную растительность.

ЭЛЕМЕНТЫ НАУА И МАЙЯ.

Несмотря на очевидные признаки сходства почти во всех проявлениях эволюционного духа в аборигенной Америке — в искусстве, мышлении и религии, — имеется множество оснований и удобств для отнесения всей туземной цивилизации к двум ветвям: майя и науа, причем первая является более древней, а вторая — более поздней и широко распространенной. Однако важно понимать природу и масштабы этого деления и то, насколько оно может считаться реальным, а насколько умозрительным. Среди языков, на которых говорят эти народы, названные два являются наиболее распространенными и вместе с тем совершенно отличными друг от друга. В своей традиционной истории, материальных реликвиях и, прежде всего, в методах фиксации событий посредством иероглифов, равно как и в ряде прочих меньших особенностей, эти два ствола обнаруживают столь многочисленные и отчетливые черты различия, ярко выделяющиеся на фоне их многочисленных сходств, что это указывает либо на отдельную культуру с самого начала, либо — что более вероятно и для нас имеет практическое значение одного порядка — на развитие по разным путям в течение долгого времени до прихода европейцев. Очень многие народы, не имеющие четкой принадлежности ни к одной из ветвей, демонстрируют явные следы обеих культур и могут с полным основанием предполагаться развившими свое состояние путем контактов и смешения материнских стволов между собой и с соседними дикими племенами. Однако эту классификацию можно принять лишь в самом общем смысле и лишь для практического удобства в прояснении предмета, поскольку существует несколько народов, которых необходимо причислить к нашим цивилизованным племенам и которые, особенно в вопросах языка, не обнаруживают ни родства с майя, ни сродства с науа. Не следует также придавать слишком большого значения названиям «майя» и «науа», которыми я обозначаю эти параллельные цивилизации. Первое принято по той причине, что народ и язык майя обычно считаются одними из древнейших во всем центральноамериканском регионе — регионе, где некогда процветала цивилизация, оставившая столь удивительные руины в Паленке, Ушмале и Копане; последнее же — как более древнее наименование, нежели ацтеки или тольтеки, каковые племена раса науа включает в себя. Цивилизация того, что ныне является Мексиканской Республикой к северу от Теуантепека, принадлежала к ветви науа как во время завоевания, так и на протяжении всей предшествующей исторической эпохи. Очень немногие следы элементов майя встречаются к северу от Чиапаса, и они носят главным образом языковой характер, проявляясь у двух-трех народов, обитающих вдоль берегов Мексиканского залива. В опубликованных работах на эту тему ацтеки выступают представителями элемента науа; более того, то немногое, что известно об ацтеках, послужило материалом для девяти десятых всего написанного об американских цивилизованных нациях в целом. Истина же заключается в том, что ацтеки были лишь наиболее могущественными участниками лиги, или конфедерации, трех наций, которые в XVI веке со своих столичных престолов в долине правили центральной Мексикой. Более того, эта конфедерация возникла сравнительно недавно. Этим тремя нациями были акольуа, ацтеки и тепанеки, а их соответствующие столицы — Тескоко, Мехико и Тлакопан (Такуба) — располагались недалеко друг от друга на берегах озер, где они, за исключением Мехико, и поныне пребывают в плачевном состоянии упадка. В пределах долины, говоря общими словами, восточная часть принадлежала Тескоко, южная и западная — Мехико, а ограниченная территория на северо-западе — Тлакопану. В то время как была сформирована конфедерация — примерно за сто лет до появления испанцев, — Тескоко была наиболее развитой и мощной из союзниц, сохраняя свое первенство почти до конца XV столетия. Тлакопан значительно уступала двум остальным. Ее владения были малы, и согласно условиям соглашения, которые, судя по всему, всегда соблюдались неукоснительно, она получала лишь пятую часть добычи, добытой в успешных войнах. Оставаясь в пределах границ своих соответствующих провинций, по крайней мере что касается долины Мехико, эти три главные державы объединяли свои силы для расширения завоеваний за пределы долины во всех направлениях. Таким образом, под предводительством череды воинственных царей Мехико расширила свои владения до берегов обоих океанов и сделала обитавшие там племена своими данниками. В этот период внешних завоеваний ацтекские цари, более энергичные, амбициозные, воинственные и беспринципные, чем их союзники, приобрели решающий перевес в советах конфедерации и ее владениях; так что ацтеки, будучи изначально лишь небольшим племенем, одним из многих поселившихся в долине Анауак, благодаря своей доблести и успехам в войнах, сравнительно обширным размерам своих владений, великолепию своей столицы — единственного аборигенного города в Америке, отстроенного завоевателями в чем-то близком к его первоначальному блеску, и особенно в силу того, что они оказались народом, непосредственно столкнувшимся с захватчиками в отчаянных схватках завоевания, — стали для европейцев и всего современного мира представителями американских цивилизованных народов. Отсюда в наблюдениях тех, кто был лично знаком с этими людьми, почти не делается различий между множеством различных наций Центральной Мексики, и все они описываются как ацтеки. Воистину, многие из меньших народов поощряли это заблуждение, гордясь тем, что заявляют о своей принадлежности к храброму и могущественному народу, чьей доблести они были вынуждены покориться. Хотя подобное положение дел, несомненно, создает определенную путаницу, не показывая четко существовавших незначительных племенных различий, тем не менее эта трудность не является серьезной ввиду того факта, что очень многие из этих наций бесспорно были той же крови, что и ацтеки, и все они черпали свою цивилизацию из одного источника науа. Следовательно, я могу и впредь говорить об ацтеках в их репрезентативном качестве, включая напрямую в этот термин все нации, постоянно подчиненные трем правящим державам в Анауаке, уделяя при этом должное внимание тому, чтобы указывать на такие различия, которые могли быть замечены и зафиксированы.

АЦТЕКИ КАК ПРЕДСТАВИТЕЛИ НАУА.

Определить границы Ацтекской империи с какой-либо степенью точности чрезвычайно трудно как по причине противоречивых утверждений, так и потому, что границы постоянно менялись по мере того, как новые племена подпадали под ацтекское владычество или в результате успешных восстаний сбрасывали мексиканское иго. Клавихеро, за которым следует Прескотт, отводит империи территорию от 18° до 21° северной широты на Атлантике и от 14° до 19° на Тихом океане, за исключением, по мнению последнего автора, владений Тескоко и Тлакопана. Но этот объем территории, оцениваемый почти в два раза больше площади штата Калифорния, создает преувеличенное представление об Анауаке, даже когда этот термин применяется к завоеванной территории всей конфедерации. Упомянутые пределы на самом деле представляют собой крайние точки, достигнутые союзными армиями в их успешных войнах или, вернее, набегах в самые благополучные дни ацтекского правления. Внутри этих границ находилось несколько наций, которые никогда не были покорены, даже временно, оружием Анауака, как, например, тласкальцы, тараски и чиапанцы. Многие народы, поистине большинство тех, чьей родиной были земли далеко от центральных столиц, попросту вынуждались в разные моменты присутствием завоевательной армии платить дань и признавать верховную власть ацтекских царей — верховную власть, от которой они не преминули отказаться, как только захватчики удалялись. Таковы были народы северной Гватемалы и Соконуско, чье покорение в действительности было лишь успешным набегом за добычей и пленниками; таковы были народы Теуантепека, таковы миштеки и сапотеки из Оахаки, причем последние полностью восстановили свою независимость и изгнали ацтеков со своей земли еще до прихода испанцев. Другие нации были покорены лишь в годы, непосредственно предшествовавшие испанскому завоеванию; примером могут служить матлатцинки к западу от Анауака, а также уастеки и тотонаки из Веракруса. Совершая успешные набеги на эти последние народы, ацтеки лишь подписали собственный приговор, превратив в заклятых врагов прибрежные народы, чья помощь оказалась бы весьма эффективной в противостоянии роковому шествию кастильского оружия. Но другие племена, менее воинственные и мощные или находившиеся ближе к твердыням своих завоевателей, посредством частых военных экспедиций, предпринимаемых для подавления вспыхивавших мятежей, оставались номинально подданными ацтеков на протяжении пятидесяти с лишним лет, предшествовавших приходу испанцев, выплачивая свою ежегодную дань с некоторой регулярностью. За пределами скалистых барьеров своей долины мексиканцы поддерживали свое превосходство лишь непрекращающейся войной; да и внутри самой долины их владычество было далеко от бесспорного, поскольку несколько племен, в особенности чалько на южном озере, поднимали открытый мятеж всякий раз, когда имперские армии были заняты в других местах.

ПРЕДЕЛЫ АЦТЕКСКОЙ ИМПЕРИИ.

Собственно Ацтекскую империю, если не ограничивать ее первоначальным очагом в долине Мехико и не включать в ее пределы все те народы, которые волею судеб были вынуждены в тот или иной момент платить дань, можно, таким образом, охарактеризовать как простиравшуюся от долины Мехико и ее ближайших окрестностей на территории, входящие ныне в состав штатов Мексика (с ее современными подразделениями Идальго и Морелос), Пуэбла, южный Веракрус и Герреро. Большинство народов, населявших эту территорию, были, как я уже говорил, одной крови и языка со своими господами, и все они благодаря своему характеру и институтам в большей или меньшей степени обладали культурой науа. О многих из бесчисленных племен, населявших обширную территорию вокруг долины Мехико, не известно ничего, кроме их названий и сходства с ацтеками — близкого или далекого. Для детального ознакомления с их названиями и географическим расположением читателю рекомендуется обратиться к разделу «Племенные границы» после главы о центральных мексиканцах в первом томе этого труда. Пусть же будет понятно, что описание ацтекских институтов, содержащееся в данном томе, относится ко всем народам империи в вышеуказанных границах, за исключением случаев, когда указывается особое ограничение; кроме того, оно имеет общее применение к гораздо более широкому региону, фактически ко всему краю к северу от перешейка Теуантепек.

НАУА В АНАУАКЕ.

В этой связи и перед тем, как предпринять описание мексиканских народов за пределами империи — наций, более или менее независимых от ацтекского владычества, — представляется необходимым бегло взглянуть на древнюю мексиканскую историю, равно как для прояснения взаимных отношений народов Анауака, так и для частичного объяснения широкого распространения цивилизации науа и ацтекского языка. Старинная история о том, как тольтеки в VI веке появились на мексиканском плоскогорье, как они были изгнаны и рассеяны в XI веке, как после краткого перерыва по их стопам последовали чичимеки и как на смену последним пришли ацтеки, оказавшиеся обладателями этих земель, — причем последние два, а вероятно, и первые мигрировали огромными ордами с далекого северо-запада, — все это достаточно хорошо знакомо читателям мексиканской истории, к тому же подробно изложено в пятом томе настоящего труда. Весьма вероятно, однако, что это описание, точное до известной степени, было истолковано многими авторами чересчур буквальным образом; поскольку некогда популярная теория о массовых национальных миграциях американских народов в исторические времена и в особенности о подобных миграциях с северо-запада ныне может считаться практически необоснованной. Шестой век — это наиболее отдаленный период, в который нас переносят в анналах Анауака предания, достаточно определенные, чтобы их можно было рассматривать в каком-либо подлинном смысле в качестве исторических записей. В эту эпоху мы находим цивилизацию и институты науа утвердившимися на плоскогорье, которое тогда, как и во все последующие времена, было заселено множеством племен, более или менее отличных друг от друга. И эта культура оставалась там без примеси существенно инородных элементов вплоть до XVI века; там проявились последовательные фазы ее развития, и там эволюционный дух продолжал бродить на протяжении периода в десять столетий, каковое брожение и составляет древнюю мексиканскую историю. На протяжении этих десяти столетий мы можем прослеживать — то определенно, то смутно — социальные, религиозные и политические потрясения, через которые суждено было пройти этим аборигенам. Из малых зачатков мы видим возникающими могущественные политические державы, которые затем ниспровергаются и ввергаются в безвестность иными и соперничающими проявлениями. Религиозные сектантские движения точно так же сменяют друг друга, окрашивая свое шествие частыми преследованиями и реформациями, вполне достойными средневекового фанатизма Старого Света, по мере того как приверженцы соперничающих божеств формируют народное суеверие в соответствии со своими вероучениями. Продолжительные и кровавые войны ведутся за добычу, за территорию и за души: то ради подавления мятежа мятежного царя, то для отражения вторжения внешних варварских орд. Вожди — политические и религиозные, возвышающиеся до власти вместе со своим народом, фракцией, городом или сектой, — при своем падении изгоняются и тем самым вынуждены искать счастья и привносить свою культуру среди отдаленных племен. Внешние племена, более или менее варварские, но храбрые и могущественные, приходят, чтобы поселиться в Анауаке и добровольно или невольно воспринять блага его искусств и науки.

У меня нет склонности чрезмерно возвеличивать цивилизацию Нового Света или недооценивать культуру Старого Света, однако на протяжении этих десяти столетий почти всеобщего средневекового мрака разница между обеими цивилизациями была меньше, чем большинство людей себе воображает. По обе стороны Темного Моря человечество барахталось в отупелом невежестве; разбирать специфические качества этого невежества едва ли полезно. История всех этих сложных изменений, насколько ее можно проследить, естественным образом распадается на три хронологических периода, соответствующих тем, что известны как тольтекская, чичимекская и ацтекская империи. До VI века несомненно существовали и другие периоды величия науа, ибо имеется мало свидетельств в пользу того, что это было первое появление этого прогрессивного народа в Мексике, однако предшествующие этапы развития не могут быть прослежены с точностью, хотя они и дают периодические проблески, составляющие интересный предмет для антикварных спекуляций.

Таким образом, на заре исторических времен мы находим тольтекские племена владеющими Анауаком и окрестными землями. Хотя цивилизация была древней, само название являлось новым и происходило, вероятно — хотя так считают не все, — от Толлана, столичного города империи, но впоследствии ставшего синонимом всего самого превосходного в искусстве и высокой культуре. Предание приписывает тольтекам более высокую цивилизацию, чем та, что обнаружилась у ацтеков, которые деградировали по мере роста воинственного духа и особенно вследствие внедрения более жестоких и кровожадных религиозных обрядов. Но это превосходство, в некоторых отношениях не лишенное вероятности, не подкреплено вескими доказательствами, поскольку этот народ не оставил реликвий того художественного мастерства, которое принесло ему столь громкую традиционную славу; тем не менее существует немало оснований приписывать сооружение пирамид в Теотиуакане и Чолуле тольтекскому или еще более раннему периоду. Среди цивилизованных народов XVI века, однако, и среди их потомков вплоть до сегодняшнего дня почти каждая древняя реликвия архитектуры или скульптуры приписывается тольтекам, от которых все ведут свое происхождение. Фактически термин «тольтекский» в более поздние времена стал синонимом всего чудесного и таинственного в прошлом; и столь запутывающим оказался эффект этого всеобщего отнесения всех традиционных событий к тольтекскому источнику, что, хотя мы не можем сомневаться в реальном существовании этой великой империи, детали ее истории, в которую столь значительно вплетается сверхъестественное, должны рассматриваться в значительной степени как мифические.

ТОЛЬТЕКСКАЯ ИМПЕРИЯ.

Не существует данных для точного определения границ тольтекских владений, особенно на юге. Тем не менее имеется совсем немного указаний на то, что они простирались в этом направлении дальше, чем владения ацтеков в более поздние времена, хотя они, по-видимому, простирались несколько дальше на север. На западе есть некоторые свидетельства того, что они включали территорию Мичоакана, никогда не покорявшегося ацтекам; и вероятно, они тянулись на восток до Атлантики, включая тотонакские земли Веракруса. Из племен или наций, составлявших империю, ни одна не может быть с уверенностью отождествлена по имени с какими-либо из более поздних народов, обнаруженных в Анауаке, хотя нет почти никаких сомнений в том, что несколько последних происходили непосредственно от тольтеков и современных им племен; и действительно, с достаточными основаниями полагают, что полуварварские отоми Анауака и несколько народов за пределами долины могут вести свою племенную историю от периода, предшествующего тольтекской эпохе. Во время наиболее процветающего периода своей традиционной пятивековой истории тольтекская империя управлялась конфедерацией, в некотором отношении схожей с более поздним союзом между Мехико, Тескоко и Тлакопаном. Столицами были Кульуакан, Отомпан и Толлан, причем первые две в некотором роде соответствовали по территории Мехико и Тескоко, в то время как последняя находилась как раз за пределами долины в северо-западном направлении. Каждый из этих столичных городов по очереди становился ведущей силой в конфедерации. Толлан достиг наивысшей степени в культуре, великолепии и славе, а Кульуакан была единственной из трех, пережившей по имени кровавые потрясения, в результате которых империя в конце концов пала, и сохранившей хоть что-то от своего былого величия.

Долго продолжавшиеся междоусобные войны, проистекавшие главным образом из разногласий между соперничающими религиозными фракциями и естественным образом приводившие к эпидемиям и голоду, которые в аборигенных анналах приписываются прямому вмешательству разгневанных божеств, постепенно подтачивали императорские престолы. Города и нации, ранее удерживавшиеся в подчинении или затененные блеском и могуществом Толлана, пользовались ее гражданскими смутами для расширения собственных владений и установления независимых правлений. Отдаленные племена, более или менее варварские, но сильные и воинственные, приходили и обосновывались в привлекательных местностях в пределах империи, чьи правители были теперь бессильны отразить вторжение. Так цари Толлана, Кульуакана и Отомпана год за годом утрачивали свой престиж и наконец в середине XI века потерпели полный крах, оставив мексиканское плоскогорье под управлением новых комбинаций поднимающихся сил. Так завершается тольтекский период древней истории Анауака.

Народное предание рисует все тольтекское население — или ту его часть, что была пощажена войной, эпидемиями и голодом, — мигрирующим в массовом порядке на юг и оставляющим Анауак опустошенным и обезлюдевшим почти на полвека, дабы он был заселен заново племенами, хлынувшими с северо-запада, когда они узнали, что эта прекрасная земля оказалась столь странным образом заброшена. Этот рассказ, подобно всем остальным сказаниям о народных миграциях, относящимся к американцам, имеет под собой мало оснований в фактах или вероятности.

Царские семьи и религиозные лидеры тольтеков, несомненно, были изгнаны в вечное изгнание, и их сопровождали те из знати, которые предпочли вместо того, чтобы довольствоваться подчиненным положением на родине, испытать счастье в новых землях, некоторые из которых, возможно, входили в состав южных частей империи, о которых известно столь мало. Какое-либо существенное или немедленное изменение в составе населения плоскогорья помимо вторжения нескольких племен крайне маловероятно. Изгнанные правители и жрецы, как я уже говорил, отправились на юг, где они несомненно сыграли важную роль в последующей истории народов майя-киче в Центральной Америке, история которых записана менее подробно, чем история Анауака. То, что эти изгнанники были основателями центральноамериканской цивилизации — популярное поверье, поддерживаемое многими писателями, — я вынужден рассматривать как еще одну фазу той упомянутой выше тенденции приписывать все неопределенное и плохо понятное великим и чудесным тольтекам; не верю я и в то, что имеющиеся свидетельства оправдывают подобную гипотезу. Если пионеры-цивилизаторы юга, строители Паленке, Копана и других городов более древнего типа, были проникнуты культурой науа или испытали ее влияние, как это представляется весьма вероятным, то это определенно была не та культура, которая принесена на юг в XI веке, а развитие или фаза оной, намного предшествовавшая той, что приняла название тольтекской на мексиканских плато. С разрушением империи термин «тольтеки» как применимый к существующему народу исчез. Это исчезновение названия в то время, когда институты нации продолжали процветать, может указывать на то, что наименование народа — или, возможно, правящего семейства — Толлана не применялось одновременно ко всей империи и что в преданиях и записях более поздних времен оно попутно приобрело фиктивную значимость. Из тольтекских городов Кульуакан на озере восстановила при новых политических союзах кое-что из своего былого значения; название кульуа, применяемое к ее народу, кажется гораздо более древним, чем тольтеки, и в самом деле мексиканская цивилизация в целом могла бы, пожалуй, с таким же успехом именоваться кульуанской, как и науа.

ЧИЧИМЕКСКАЯ ИМПЕРИЯ.

Новая эра, последовавшая за тольтекским владычеством, — это эпоха чичимекской империи, которая просуществовала с некоторыми изменениями вплоть до прихода Кортеса. Согласно обычной версии ранних анналов, чичимеки, дикое племя, жившее далеко на северо-запад, узнав, что плодородные районы Центральной Мексики были покинуты тольтеками, спустились огромными ордами, чтобы занять землю. Многочисленные другие племена следовали за ними через короткие интервалы, были дружелюбно приняты и получили земли для поселения, а наиболее могущественные из пришельцев в союзе с первоначальными поселенцами-чичимеками развились в так называемую империю. И хотя это заселение центральных плоскогорий посредством последовательных миграций иноземных племен не может быть принято здравомыслящим историком, и хотя мы должны прийти к выводу, что очень многие из так называемых пришельцев были племенами, населявшими страну в течение тольтекского периода, — чьи имена теперь выступают на свет по мере их возрастающей значимости и могущества, — тем не менее вероятно, что некоторые новые племена, достаточно мощные, чтобы оказывать большое, если не господствующее влияние на созидание новой империи, действительно проникли в это время в Анауак из непосредственно граничащих регионов и сыграли видную роль во взаимодействии с поднимающимися нациями внутри долины в свержении царей Толлана. Эти новоприбывшие народы путем союза с коренными жителями влили свежую жизнь и энергию в изнуренные монархии, обеспечив ту силу, благодаря которой на руинах старых держав строились новые, получая в то же время преимущества более совершенной культуры науа.

Если один из этих новых народов, причем самый могущественный, как гласил спасшийся в анналах предания, именовался чикамеками, то о его расе или языке не известно ровно ничего. Чикамеки, их самобытность, их идиом и их институты, если таковые вообще существовали, даже их имя как национальное наименование растворились в названии и культуре нахуатских народов, которые сопровождали их или следовали за ними, и были там утрачены. Легкость и быстрота, с которыми, судя по описаниям, произошло это племенное слияние языков и культур, свидетельствуют по меньшей мере о том, что чикамеки, даже будучи отдельным племенем, принадлежали к той же расе и говорили на том же языке, что и тольтеки; как бы то ни было, следует признать, что, хотя они не могли быть дикими варварами-пещерниками, какими их изображали некоторые историки, они не привнесли в Анауак ни единого нового элемента цивилизации.