«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

Кто может вообразить ту мощную приливную волну человечества, которая, пока восточное полушарие развивало столь высокую степень культуры, в Америке то приливала, то отливала между варварствами и цивилизациями? Через какие долгие и отчаянные схватки, продолжавшиеся из века в век сквозь жизни наций, то продвигаясь вперед, то отступая назад, прошли эти народы? Азия благодаря своему центральному положению и благоприятному климату, казалось бы, естественным образом поощряет избыточное население и спонтанную цивилизацию; воды Средиземного моря манят к торговле и межнациональному общению, в то время как Британские острова в силу своего островного положения и удаленности от гипотетических первоначальных центров, казалось бы, должны неизбежно дольше оставаться в состоянии варварства. В Тихоокеанских штатах Северной Америки мы находим самое плотное население на севере вдоль океанских берегов и на юге на плоскогорье Кордильер, в силу того факта, что первое предлагает лучшие условия для добывания пищи и передвижения, пока не будет достигнуто второе, где внутренние районы представляют собой наиболее благоприятное место для проживания человека.

Климат влияет как на умственные, так и на нравственные способности, на телесный темперамент и структуру мозга; на физическую энергию и умственную бодрость. Умеренный климат более благоприятен для цивилизации не по причине, указанной г-ном Харрисом, «как развивающий высшие качества и не укрепляющий низменные чувства», ибо гибореец столь же нецеломудрен и столь же рабски предан страстям, как и субэкваториальный человек, — а потому, что умеренный климат, побуждая к усилию, вознаграждает труженика.

ВЛИЯНИЕ ПИЩИ.

Далее рассмотрим роль пищи в человеческом развитии. Действие пищи заключается в снабжении организма теплом, необходимым для его жизнедеятельности, и в восстановлении мышечных волокон, которые постоянно разрушаются в ходе нашей повседневной деятельности. Эти два эффекта производятся двумя различными видами диеты: углеродистой пищей, такой как мясо животных, рыба, масла и жиры, и окисленной пищей, состоящей главным образом из овощей. В жарком климате, очевидно, требуется меньше углеродистой пищи для поддержания необходимой температуры тела, чем в холодном. Отсюда и происходит то, что гиперборейские народы питаются китовым жиром, маслами и мясом, в то время как тропический человек ограничивается почти исключительно растительной пищей.

В мои задачи не входит вдаваться здесь в сравнительное влияние различных видов пищи на физиологическое и умственное развитие; я хочу лишь привлечь внимание к относительной легкости, с которой человек добывает углеродистую и окисленную пищу, и отметить влияние этой легкости или трудности получения продовольственного снабжения на его прогресс. В теплом, влажном климате растительность спонтанна и изобильна; поэтому обильное количество пищи можно получить с наименьшими затратами труда. Однако жители холодного климата вынуждены преследовать по суше и воде диких и мощных животных, прилагать все свои силы и искусство, чтобы обеспечить ненадежный запас необходимой пищи. Затем, помимо того что ее труднее добыть и поставки ее менее стабильны, количество пищи, потребляемой в холодном климате, намного больше того, что потребляется в жарком. Теперь же, поскольку досуг существенен для культуры, а без избытка пищи и одежды не может быть досуга, было бы естественным сделать вывод, что в тех странах, где пищу и одежду добыть проще всего, культура должна быть самой высокой; поскольку для удовлетворения потребностей тела требуется так мало времени и труда, у разума появится возможность расширяться. Казалось бы, плодородная почва, буйная растительность, мягкие небеса и благодатный воздух, страна, где одежда едва ли необходима для комфорта, а в качестве пищи избалованному обитателю остается лишь сорвать ее и съесть, должны стать местом сосредоточения многочисленного населения и высокого развития. Так ли это на самом деле? «Там, где падает снег, — замечает Эмерсон, — обычно существует гражданская свобода. Там, где растет банан, животный организм инертен и изнежен за счет высших качеств; человек чувственен и жесток»; и мы можем добавить, что там, где растет пшеница, существует цивилизация, а там, где рис является основным продуктом питания, умственная бодрость ослабевает.

Поскольку тепло и влажность являются главными стимуляторами растительности, тропические земли вблизи моря покрыты вечной зеленью. Для поддержания жизни требуется мало труда или вообще никакого; в качестве пищи выступают вечно созревающие плоды, причем иногда достаточно нескольких часов посадки, чтобы обеспечить семью на месяцы; для укрытия необходимо чуть больше, чем густая листва, в то время как одежда практически не требуется.

Но хотя тепло и влажность, главные стимуляторы растительности, лежат в основе первобытного прогресса, эти элементы в избытке сводят на нет их собственные цели, и причем двумя способами: во-первых, чрезмерная жара расслабляет тело и подавляет разум, вялость и инертность становятся хроническими, в то время как холод бодрит и побуждает к активности. И в тропическом климате определенные часы дня слишком жарки для работы и поэтому посвящаются сну. День разбивается на фрагменты; непрерывное приложение сил, которое одно только приносит значительные результаты, становится невозможным, а привычки к несобранности и распущенности превращаются в правило жизни. Более того, довольствуясь тем, что природа предоставляет для их пропитания, люди живут без труда, прозябая по-растительному в беспечной и бесцельной жизни. Во-вторых, растительность, стимулируемая чрезмерным теплом и влажностью, растет с такой силой и быстротой, что бросает вызов усилиям неопытного первобытного человека; природа становится властной, неуправляемой, и человек погружается в ничтожность. Поистине, самое искусное мастерство вооруженной и дисциплинированной цивилизации не способно держать под контролем это изобилие тропической растительности. Тропа, расчищенная пионером при проникновении в густой подлесок, смыкается за ним, подобно водам моря за кораблем; прежде чем зерно успеет взойти, вспаханное поле покрывается буйными сорняками, полевыми цветами и ядовитыми растениями, столь же прекрасными, сколь и пагубными. Я видел, как сами столбы изгороди пускали побеги и превращались в деревья. Настолько губительна растительность центральноамериканских низин, что в своем триумфальном шествии цепкие корни проникают в трещины кладки, разрушают прочные стены и стирают с лица земли грандиозные курганы. Люди, чей климат делает углеродистую пищу необходимостью, вынуждены приводить в действие свои более смелые и сильные способности, чтобы добыть припасы, в то время как вегетарианец может спокойно почивать на лоне щедрой природы. Эскимос мужественно борется с китом, медведем, льдом и темнотой, пока его вместительный желудок не заполнится до отказа согревающей пищей, после чего он впадает в оцепенение в своем убежище, пока хватает припасов; экваториальный человек срывает плоды и ест, греется на открытом воздухе и спит.

НЕУПРАВЛЯЕМОСТЬ ИЗБЫТОЧНОЙ ПРИРОДЫ.

Здесь мы имеем дело с пестрой смесью разнородных и антагонистических элементов. Досуг необходим для культуры; перед досугом должно произойти накопление богатства; накопление богатства зависит от снабжения продовольствием; избыток продовольствия можно с легкостью получить только в теплом климате. Но труд также необходим для развития, а чрезмерная жара враждебна труду. Труд же, напротив, чтобы порождать досуг, должен быть оплачиваемым, а чрезмерный холод враждебен накоплению. Оказывается, следовательно, что избыток труда и избыток досуга в равной степени пагубны для усовершенствования. Опять же, тепло и влажность необходимы для обильного запаса окисленной пищи. Но тепло и влажность, особенно в тропическом климате, служат стимулом для прочей буйной растительности, порождая густые леса, переплетенный кустарник и ядовитые кустарники, а также наполняя малярийные болота ядовитыми пресмыкающимися. С этими врагами человеческого прогресса лишенный оружия дикарь не в силах справиться.

Таким образом, первобытную цивилизацию следует искать ни в жарких и влажных странах, ни в чрезмерно холодном климате; ибо в последнем природа пребывает в спячке, в то время как в первом избыток природы становится неуправляемым. Правда, в тропиках Америки и Азии находятся очаги многих древних цивилизаций, но если мы рассмотрим их одну за другой, то почти в каждом случае обнаружим какой-то противоположный или противодействующий фактор. Так, ацтеки, хотя и выбрали низкую широту вблизи обоих океанов, занимали возвышенное плоскогорье в прохладном, сухом климате на высоте семи или восьми тысяч футов над уровнем моря. Река Нил своими периодическими разливами заставляла древних египтян делать запасы продовольствия, что является самым первым шагом к богатству. Реки Индии также подвержены подобным разливам, тогда как более возвышенные их части сухи и плодородны.

Египет был колыбелью европейского развития. Задолго до появления христианства плодородные берега Нила с их пирамидальными гробницами, колоссами, обелисками, катакомбами, сфинксами и храмами воспринимались окружающими варварами как земля чудес и диковин. Оттуда Греция почерпнула свои первые искусства и изречения. Климат Египта был неизменным, а разливы Нила обеспечивали менее ненадежный источник воды, чем дожди во многих других регионах, и таким образом земледелие, предлагая работнику большую часть года для досуга, почти наверняка приносило вознаграждение. Общие инстинкты и общие усилия, однородность климата и общность интересов породили однородный народ, и сорок веков столь неизменного чередования событий не могли не привести к усовершенствованию.

ТЕОРИЯ Г-НА БАКЛА.

Г-н Бакл в своей попытке утвердить универсальную теорию о том, что тепло и влажность неизбежно порождают цивилизацию и что без этих совместных факторов никакая цивилизация возникнуть не может, заходит в своих рассуждениях слишком далеко. «В Америке, как и в Азии и Африке, — говорит он, — все первоначальные цивилизации располагались в жарких странах; весь собственно Перу находится в пределах южного тропика, вся Центральная Америка и Мексика — в пределах северного тропика». Дело в том, что Куско, столица инков, находится в Кордильерах, в трехстах милях от моря и на высоте одиннадцати тысяч футов над ним. Для данной широты климат одновременно холоден и сух. Мексиканская долина теплее и влажнее, но ее нельзя назвать жаркой и влажной. Паленке и Копан ближе подходят к идеалу г-на Бакла, чем Куско или Мексика, поскольку расположены выше собственно «tierra caliente», и тем не менее в поистине жарком и влажном климате.

Гавайские острова — изолированная группа лавовых возвышений, выброшенных пассатами на двадцатой параллели и заливаемых этими ветрами с одной стороны дождями, в то время как другая остается почти сухой, с небольшим количеством аллювиальной почвы, и та чрезвычайно плодородна — ко времени их открытия капитаном Куком казались продвинувшимися далеко вперед к феодализму. Действовали системы землевладения и вассалитета, были построены некоторые сооружения на общее благо. Здесь имелись необходимые условия для низшего порядка усовершенствования, подобного тому, что там и обнаружилось, но который, по всей вероятности, никогда не поднялся бы намного выше.

Далее г-н Бакл заявляет, что «в силу присутствия физических явлений цивилизация Америки по необходимости ограничивалась теми местами, где она единственно была обнаружена первооткрывателями Нового Света». Постулат, казалось бы, безопасный; однако при любой мыслимой гипотезе найдется очень много мест, столь же хорошо приспособленных для развития, как и те, в которых оно было обнаружено. И еще: «Два великих условия плодородия не были объединены ни в одной части континента к северу от Мексики». Когда мы задумываемся над тем, что именно — а именно тепло и влажность — г-н Бакл делает основой интеллектуальной эволюции, и что мексиканское плоскогорье не только было лишено обоих этих существенных элементов в полном смысле этого слова, но и то, что оба они обнаруживаются во многих местах к северу, как, например, в некоторых частях Техаса и в Луизиане, в его теории обнаруживается несоответствие. «Своеобразные очертания суши, — продолжает он, — обеспечили очень протяженную береговую линию и тем самым придали южной части Северной Америки характер острова». Острова, да, но, как выражается м. Гюйо, «воздушного острова»; окаймленного с обеих сторон морским побережьем, но таким побережьем, которое образовывало почти непреодолимый барьер между плоскогорьем и океаном.

«Поэтому, — добавляет г-н Бакл, — в то время как положение Мексики вблизи экватора обеспечивало ей тепло, очертания суши обеспечивали влажность; и поскольку это была единственная часть Северной Америки, в которой эти два условия объединялись, она же была и единственной частью, которая была хоть сколько-нибудь цивилизованной. Несомненно, если бы песчаные равнины Калифорнии и Южной Колумбии вместо того, чтобы быть иссушенными до бесплодия, орошались реками востока, или если бы реки востока сопровождались теплом запада, результатом любой из этих комбинаций стало бы то плодородие почвы, которому, как убедительно доказывает история мира, предшествовала каждая ранняя цивилизация. Но поскольку из двух элементов плодородия один отсутствовал во всех частях Америки к северу от двадцатой параллели, отсюда следовало, что до тех пор, пока эта линия не будет перейдена, цивилизация не сможет обрести опору; и никогда не было найдено, и мы можем с уверенностью утверждать, никогда не будет найдено никаких доказательств того, что хотя бы одна древняя нация на всем этом огромном континенте была способна добиться значительного прогресса в искусствах жизни или организовать себя в устойчивое и простоянное общество». Это широкое утверждение, воплощающее поспешные дедукции из ложных посылок, которое выдает удивительное невежество в отношении страны и ее климата. Те самые «песчаные равнины Калифорнии», вместо того чтобы быть «иссушенными до бесплодия», в наши дни отправляют свои зерновые во всех направлениях — на восток и на запад — и способны прокормить всю Европу.

ПОЧЕМУ КАЛИФОРНИЙЦЫ НЕ БЫЛИ ЦИВИЛИЗОВАННЫМИ?

Я часто задавался вопросом, почему Калифорния не стала очагом первобытной цивилизации; почему по всем сходящимся линиям раса деградирует по мере приближения к этому центру; почему при прохладном, целебном морском побережье, жарких и здоровых внутренних районах с чередованием дождливых и сухих сезонов, с чередованием сезонов труда и досуга, которые поощряют производство и накопление и служат главными стимулами для сбережений и богатства, — почему в этой жаркой и прохладной, влажной и сухой и бодрящей атмосфере, с плодородной почвой, с климатом, который ни в одну из частей года нельзя назвать холодным или неприветливым, обнаруживается одна из низших фаз человечества на североамериканском континенте. Причину следует искать в более отдаленных эпохах, в катаклизмах природы, ныне утихших; в смутах народов, чья история предана забвению, навеки погребенная в прошлом. Теории никогда не разрешат эту тайну. Действительно, нет никаких причин, почему основы ацтекской и майя-кической цивилизаций не могли быть заложены к северу от тридцать пятой параллели, хотя там не было обнаружено никаких архитектурных остатков или иных доказательств такого происхождения; но на берегах Хилы, Колорадо и Рио-Гранде, в Чиуауа и на жарких сухих равнинах Аризоны и Нью-Мексико, далеко за пределами территории г-на Бакла, где «никогда не было найдено и мы можем с уверенностью утверждать, никогда не будет найдено» каких-либо следов прогресса, и поныне стоят обнесенные стенами города, населенные трудолюбивым и земледельческим народом, существование которого мы можем проследить на протяжении более чем трех столетий, наряду с руинами массивных зданий, об истории которых ничего не известно.

Таким образом, тот факт, что Калифорния и многие другие части Северной Америки не могли быть очагом первобытной цивилизации, не может быть доказан на основе какой-либо физической гипотезы; и поистине, в нашей попытке прояснить принципы всеобщего прогресса, где таинственные и антагонистические проявления человеческой деятельности бурлили на протяжении тысяч веков втайне, будучи неизвестными и непознаваемыми среди народов, о которых наше предельное знание может черпаться лишь из мимолетного взгляда на исчезающую расу, с величайшим трудом в каждом отдельном случае удается прийти к удовлетворительным выводам.

Именно в умеренном климате человек достигает наивысшего развития. На полуостровах Греции и Италии, где Средиземное море манит к общению; в Иране и Армении, где климат достаточно холоден, чтобы стимулировать труд, но не столь холоден, чтобы требовать задействования всех энергий тела и разума ради добывания скудного пропитания; достаточно тепел, чтобы делать возможным досуг, но не столь горяч, чтобы расслаблять и подавлять способности; с почвой достаточного плодородия, чтобы давать избыток и способствовать накоплению богатства, не порождая при этом такого изобилия растительности, с которым не смог бы справиться неискушенный первобытный человек, — именно там мы и находим наивысшую интеллектуальную культуру.

Случается так, что в тех климатических условиях, которые слишком суровы для раскрытия нежного зародыша, культивация стимулируется к большей активности, чем в ее исконных очагах. Случается так, что когда оболочка дикости однажды основательно прорвана, народ может преодолеть властную растительность и процветать в климате, где его развитие не могло бы зародиться ни при каких обстоятельствах. Даже в ледяных регионах севера, таких как Скандинавия, человек благодаря интенсивности своей природы сумел преодолеть трудности климата и достичь свирепой, грубой культуры. Регионы Северной Европы и Северной Америки, несмотря на их изначальное противодействие человеку, сегодня являются самыми плодородными из всех земель по части промышленных открытий и интеллектуальной деятельности, однако в полярных регионах, как и в экваториальных, наивысшее развитие никогда не может быть достигнуто.

Условия, способствующие местной цивилизации, не всегда являются таковыми для постоянного развития, и наоборот. Так, Великобритания в своей изолированности оставалась варварской долгое время после того, как Греция и Италия достигли высокой степени культуры, однако как только зерно пустило корни, эта самая изоляция послужила оборонительной стеной, внутри которой взросла могучая сила, чье влияние распространилось на весь земной шар.

Таким образом, мы увидели, что сочетание физических условий имеет существенное значение для интеллектуального развития. Без досуга не может быть культуры, без богатства — досуга, без труда — богатства, а без подходящей почвы и климата — оплачиваемого труда.

Теперь во всей материальной вселенной нет ни одного объекта или элемента, который занимал бы свое место — будь то в состоянии покоя или движения — иначе как в соответствии с установленными законами; нет ни единого атома материи или тонкой таинственной силы, ни дуновения воздуха, ни облачного пара, ни луча света, которые в своем существовании не подчинялись бы закону. Всемогущий глагол: «Плодитесь и размножайтесь», плодоносные в своем приумножении, интеллектуальном не менее, чем физическом, был дан всему человечеству одинаково; семена прогресса были рассеяны повсюду среди всех человеческих рас; одни упали на каменистые места, другие были заглушены сорняками, третьи нашли хорошую почву. Когда мы видим народ, находящийся в полном обладании всеми этими физическими предпосылками прогресса, но пребывающий в состоянии дикости, мы можем быть уверены, что в какой-то период их истории в дело вмешались пагубные для прогресса элементы, помешавшие естественному росту. Война, голод, мор, катаклизмы природы надломили в зародыше не одну зарождающуюся цивилизацию, чья история глубоко погребена в незапамятном прошлом.

АССОЦИАЦИЯ КАК ЭЛЕМЕНТ ПРОГРЕССА.

Очевидная необходимость ассоциации как первейшего условия развития оставляет немного места для разговоров на эту тему. Для проявления этой Души Прогресса необходим социальный организм, как без индивидуального тела не может быть проявления индивидуальной души. Этот социальный организм, подобно индивидуальному телу, состоит из бесчисленных органов, каждый из которых выполняет свои особые функции, каждый воздействует на другие, и все находятся под общим управлением прогрессивной идеи. Цивилизация не является индивидуальным свойством, и хотя атом-человек может быть заряжен накопленной энергией, прогресс не составляет никакой части индивидуальной природы; это нечто, что лежит между людьми, а не внутри них; он принадлежит обществу, а не индивиду; человек, эта молекула общества, в изоляции инертен и беззвучен. Обособленный человек, как я уже говорил, никогда не сможет стать культурным, никогда не сможет сформировать язык, не обладает в полноте своей способностью к абстракции, и его разум не может проникнуть в сферу высшей мысли. Все те характеристики, которые отличают человечество от животного мира, становятся практически недейственными. Без ассоциации нет речи, ибо речь — лишь проводник мысли между двумя или более индивидами; без слов абстрактная мысль течь не может, ибо слова или какая-то другая форма выражения являются руслами мысли, и при отсутствии слов источник мысли в известной мере оказывается запечатан.

На самом пороге прогресса начинается социальная кристаллизация; в каждом человеке есть нечто, что влечет его к другим людям. В отношениях между полами этот принцип человеческого притяжения достигает своего апогея, где муж и жена, так сказать, сливаются воедино, подобно слиянию одной капли воды с другой, образуя единую сферу. Столь же бессознательно и неотвратимо люди вынуждены объединяться в общества, сколь частицы принуждены соединяться и образовывать кристаллы. И в этом кроется столь же очевидный и неизменный закон, как и любой закон природы; закон, неисполнение которого привело бы к истреблению рода. Но закон человеческого притяжения несовершенен, он не выполняет своего назначения в отрыве от закона человеческого отталкивания, ибо, как мы видели, до тех пор, пока не придут война, деспотизм, суеверие и другие ужасные бедствия, прогресса не существует. Одиночество невыносимо, даже звери не станут жить в одиночку; и люди более зависимы друг от друга, чем звери. Одиночество несет в себе чувство неполноценности и недостаточности; способности стеснены, им не хватает полноты, тогда как благодаря единению объем каждой отдельной способности возрастает.

СОТРУДНИЧЕСТВО И РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА.

Но простое объединение людей еще не решает задачи; ничто по-настоящему великое не может быть достигнуто без союза и сотрудничества. Лишь когда группы семей смешиваются с другими группами, и каждая привносит свою долю первоначального знания в общую копилку; когда индивид поступается частью своей личной воли и имущества ради лучшей защиты других своих прав и собственности; когда он поверяет обществу защиту своих прав; когда в деле защиты от несправедливости он полагается на сплоченную силу нации, а не только на собственную руку, — лишь тогда достигается истинный прогресс. Вместе с союзом и сотрудничеством приходит разделение труда, благодаря которому каждый получает возможность преуспеть в какой-то особой области. Сосредоточиваясь всецело на одном деле, путем постоянных повторений и практики отец передает свое ремесло сыну, который в свою очередь совершенствует его для своих потомков. Прогресс достигается только благодаря совершению чего-то нового или более совершенному исполнению старого, чем это делалось когда-либо прежде. В условиях всеобщего посредственного уровня нация не продвигается вперед; прогресс обязан великим людям — великим в делах больших или малых; именно тем немногим мыслителям, тем немногим смельчакам, которые способны противостоять беспредельной вселенной вещей и, если нужно, выйти за рамки старинных границ, мир обязан больше всего.

В самой основе заложено зерно разума, представляющее поначалу нечто едва ли превосходящее грубый инстинкт. Это зерно в своем развитии претерпевает двойной процесс: оно отвергает собственные интуитивные представления и взамен принимает чужие. Путем обмена идеями опыт одного становится достоянием другого, изобретения одного прибавляются к изобретениям другого; без взаимообмена идеями интеллект неизбежно пребывает в дремотном состоянии. То же самое происходит с отдельными людьми, и точно так же обстоит дело в обществах. Приобретения носят сугубо взаимный характер. В обществе богатство, искусство, литература, государственный строй и религия действуют друг на друга и вызывают ответную реакцию; в науке слияние антагонистических гипотез неизбежно приводит к важным открытиям. Прежде чем будет достигнут значительный прогресс, необходимо наладить торговлю между нациями для обмена совокупным человеческим опытом, с тем чтобы искусства и ремесла, освоенные каждым народом, стали достоянием всех остальных; таким образом знания рассеиваются посредством обмена, избавляя каждого от необходимости заново разрешать каждую проблему в одиночку. С этой точки зрения цивилизация представляет собой товарищество, учрежденное ради взаимного совершенствования; операцию с общим капиталом, в которой плод работы каждого ума вносит свой вклад в общий фонд на благо всех. Никто не может пополнить собственный запас знаний, не пополнив общую сокровищницу; каждое изобретение и открытие, сколь бы незначительным оно ни казалось, является вкладом в цивилизацию.

В условиях дикости союз и сотрудничество выражены несовершенно. Воины одного племени объединяются против воинов другого; отряд может действовать сообща при преследовании стада буйволов; порой даже одна нация объединяется с другой против третьей, но подобные союзы носят временный характер, и как только конкретная цель оказывается достигнутой, конфедерация распускается, и каждый человек снова становится сам себе хозяином. В тот самый момент, когда два или более человека объединяются для достижения какой-либо цели, которая ведет к постоянному улучшению условий жизни их самих и окружающих, именно в этот момент зарождается прогресс. Дикие звери леса, действуя сообща, физически были способны подняться и истребить первобытного человека, но если бы звери действительно могли объединиться и совершить это, такая конфедерация диких зверей вполне могла бы стать цивилизованной.

ДИКАРЬ НЕНАВИДИТ ЦИВИЛИЗАЦИЮ.

Но почему первобытный человек стремится оставить свое первоначальное состояние и отправиться в трудное, бесконечное странствие? Почему он хочет изменить свое мягкое патриархальное правление, отказаться от прав на земли столь обширные, сколь способна защитить его рука, со всем тем, что на них находится, и что составляло общую собственность его народа? Почему он желает отказаться от своей дикой свободы, своей исконной независимости и надеть на свои конечности оковами общественной и политической деспотии? Он вовсе этого не желает. Дикарь ненавидит цивилизацию так же, как ненавидит своего злейшего врага; ее лучшие блага он презирает сильнее, чем тягчайшие невзгоды своей свободной от оков жизни. К этому его принуждают; принуждают сторонние влияния помимо его воли и против его желания; к этому его подталкивает этот Дух Прогресса. Именно здесь это прогрессивное явление вновь проявляет себя вне человека и в прямом противоречии с волей человека; именно здесь вновь вступает в действие принцип зла, побуждающий людей к достижению более высокого предназначения. Именно под его влиянием Адам, первый из упомянутых в истории дикарей, был изгнан из Эдема, где в противном случае он оставался бы вечно и пребывал бы нецивилизованным. Именно оно побудило наших предков оставить свое простое состояние и организовать более разнородные и сложные формы общественной жизни. И разрешить эту задачу каждая нация должна самостоятельно. Миллионы денег тратятся исключительно на прозелитизм, тогда как при хорошем понимании базовых принципов цивилизации преобладал бы более либеральный подход к обучению.

У каждой цивилизации есть свои особенности, свои идиосинкразии. Двумя людьми, пытающимися сделать одно и то же, исполнение будет осуществлено по-разному; точно так же цивилизация, развивающаяся под воздействием случайных и внешних причин, в каждом отдельном случае приобретает индивидуальность. Именно поэтому цивилизации не сливаются друг с другом; именно поэтому испанцы смогли заставить ацтеков принять свою цивилизацию лишь на кончике меча. Развитие, порожденное одним комплексом явлений, не подойдет для условий иного характера. Правительство, религия и обычаи одного народа не подойдут другому народу точно так же, как сюртук одного человека не подойдет по фигуре другому. Мысль течет по разным руслам; счастье одного не есть счастье другого; развитие проистекает из внутренней необходимости, и один вид нельзя привить на другой.

Давайте теперь рассмотрим явления правления и религии в их применении к эволюции обществ, и мы лучше поймем, как впервые приводятся в движение колеса прогресса, — причем под религией я понимаю не символ веры или легковерие, а тот естественный культ, присущий самому человечеству, что представляет собой нечто совершенно иное. Правление очень рано начинает ощущаться как потребность общества; как обеспечение исполнения законов, которые должны внести порядок в социальный хаос; законов, сдерживающих порочных, защищающих невинных и наказывающих виновных; законов, которые служат щитом для зарождающейся нравственности. Но прежде чем возникнет правительство, должно появиться некое влияние, которое сплотит людей вместе. Ранним злом, которым цивилизация обязана своим существованием, является война — склонность человека (к сожалению, еще не до конца изжитая) убивать себе подобных.

ПРАВИТЕЛЬСТВО И РЕЛИГИЯ.

Человеческий род еще не достиг того состояния однородного блаженства, которое мы порой воображаем; внешне мы все еще несем на себе многие пережитки варварства, а под покровом манер скрываем их еще больше. Война — это варварство, которое цивилизация лишь усиливает, как, впрочем, цивилизация усиливает любое варварство, которое она не искореняет и не маскирует. Право каждого индивида выступать мстителем за себя; суд поединка; правосудие, зависящее от страстей или капризов судьи или правителя, а не от установленного закона; потомственные вражды и межплеменные стычки — все это и тому подобное считается варварством, в то время как каждая нация цивилизованного мира содержит постоянную армию, применяет все искусства и изобретения цивилизации к науке убийства и при достажном поводе — будь то спорная граница или мнимое оскорбление, ничуть не большее и не более важное, чем то, что толкало наших диких предков на подобные поступки, — принимается за дело и после респектабельной цивилизованной бойни в пятьдесят или сто тысяч человек прекращает сражаться и возвращается, быть может, к справедливости и разуму как основе для урегулирования конфликта. Война, подобно другим золям, оказавшимся орудиями добра, к настоящему времени должна была бы отжить свое, должна была бы послужить своей цели. Постоянные армии, формирование которых было одним из первых и важнейших шагов в объединении и разделении труда, являются лишь проявлением тлеющей потребности в использовании грубой силы вместо моральной при урегулировании национальных споров. Конечно, разумные существа, сохраняющие самые неразумные практики в отношении простейших принципов общественной жизни, не могут хвастаться очень высоким уровнем того, что нам угодно называть цивилизацией. Нравственность, торговля, литература и промышленность — все, что ведет к возвышению интеллекта, — прямо противоположно воинственному духу. По мере роста интеллектуальной активности тяга к войне уменьшается, ибо апелляция к войне при разрешении споров есть апелляция от интеллектуального к физическому, от разума к грубой силе.

Деспотия — это зло, но деспотия столь же существенна для прогресса, как и любое благо. В той или иной форме деспотия является неотделимым дополнением войны. Деспотом может выступать отдельный человек или идея, но без сплоченности, без сильной центральной власти, реальной или мнимой, не может быть единства, а без единства — затяжной войны. На первых этапах правления деспотия столь же необходима, сколь на последних она пагубна. Она удерживает общество вместе тогда, когда ничто другое удержать его не смогло бы, и в то время, когда само его существование зависит от такого удержания. И лишь до тех пор, пока не возникнет моральная внутренняя сила, достаточная для того, чтобы разорвать путы деспотии, народ не созреет для лучшей или более мягкой формы правления; ибо пока не проявится эта внутренняя сила, в обществе нет достаточной сплочивающей силы, чтобы удерживать его вместе без обруча в виде деспотии. Помимо такого цементирования общества, война порождает множество добродетелей, таких как мужество, дисциплина, послушание, рыцарская выправка, благородная мысль; и добродетели войны наравне с ее пороками помогают формировать национальный характер.

Рабство по сей день имеет своих защитников, и с самого начала оно предотвращало худшее зло — истребление. Дикари делают своими рабами военнопленных, а если не оставляют их ради рабства, то убивают. Происхождение самого слова *servus* от *servare* (сохранять) указывает на гуманный умысел, а не на жестокость. Дисциплина всегда необходима для развития, и рабство представляет собой еще одну форму дикарской дисциплины. Кроме того, с помощью систем рабства были совершены великие деяния, которые при отсутствии искусств и изобретений оказались бы невозможны без рабства. И опять же, в ранних обществах, где досуг столь необходим для умственного развития и столь труднодобываем, рабство, способствуя появлению досуга, содействует возвышению и утончению нравов. Рабы составляют отдельный класс, целиком посвященный труду, тем самым позволяя другому классу жить без труда либо трудиться с помощью интеллекта, а не рук.

Изначально общество представляло собой совокупность кочующих семей, где каждый глава семьи обладал равными правами, а каждый индивид имел столько власти и влияния, сколько мог приобрести и удержать. Во всех обычных занятиях дикой жизни этого было вполне достаточно; места хватало всем, и каждый обладал широчайшей свободой. И в этом счастливом состоянии человечество пребывает до тех пор, пока его оттуда не вытолкнут. Великие дела могут быть совершены только в единстве и сотрудничестве; но люди не объединяются до тех пор, пока к этому их не принудят. Теперь же во времена войны — а у дикарей война является правилом, а не исключением — для избежания истребления необходим более тесный союз; ибо при прочих равных условиях народ, наиболее прочно объединенный и наиболее сурово управляемый, неизменно одерживает верх в войне. Идея единства, чтобы быть действенной, должна быть воплощена в единице; кто-то должен быть сделан вождем, а остальные должны повиноваться, подобно стае диких зверей, которая следует за тем, кто наиболее выделяется своей доблестью и хитростью. Но один лишь военный принцип никогда не смог бы заложить фундамент сильного правления, ибо с каждым прекращением боевых действий происходило бы соответствующее ослабление власти.

ПРАВИТЕЛЬСТВО, НАВЯЗАННОЕ ЧЕЛОВЕКУ.

Здесь возникает еще одна потребность в правлении, которая, однако, также не является причиной возникновения правления, ибо правление проистекает из силы, а не из пользы. Эти люди не хотят правления, они не хотят культуры; где же тогда найти руку, достаточно сильную, чтобы обуздать их дикие страсти? В отношении разума они — дети, в отношении страстей — мужчины; чтобы укротить сильные страсти сильных людей, лишенных рассудительности, требуется власть; откуда же должна взяться эта власть? Именно на ранней стадии правления деспотия принимает свои наиболее свирепые формы. Чем более страстны, беззаконны и жестоки люди, тем полнее они подчиняются страстному, беззаконному и жестокому правителю; чем необузданнее их природа, тем более рабским является их подчинение правительству; чем сильнее управляемый элемент, тем сильнее должно быть правление.

Первобытный человек, кем или чем бы он ни был, живет в гармонии с природой; то есть он живет так, как живут другие животные, черпая средства к существованию непосредственно из общего хранилища природы. Свою пищу он срывает с укрывающего его дерева, добывает из журчащего ручья или ловит в плодовитом лесу. Остатки его добычи, непригодные в пищу, удовлетворяют другие его потребности: шкурой он одевается, а из костей делает орудия и заостряет свое оружие. Здесь нет никаких антагонизмов, никаких противоборствующих принципов добра и зла; животных убивают не с целью истребления, а по необходимости, подобно тому как животные убивают животных ради удовлетворения насущных потребностей. Но как только закваска прогресса начинает действовать, между человеком и природой объявляется война. Чтобы освободить место для более плотного населения и возрастающих удобств, необходимо вырубать леса, истреблять или приручать их исконных обитателей и заставлять почву приносить более прямой доход. Возникают союз и сотрудничество в целях защиты и нападения, для достижения целей, превосходящих возможности индивида. Постепенно развиваются ремесла и торговля; продукты труда одной группы работников обмениваются на продукты другой, и таким образом совокупные блага удваиваются для каждого. Абсолютная власть забирается из рук множества и передается в руки одного, который становится представительной властью всех. Люди больше не зависят от охоты в ежедневном добывании пищи; даже сельское хозяйство перестает быть необходимой обязанностью каждого, ибо интеллектуальные продукты одного человека или народа можно обменять на сельскохозяйственные продукты другого. С этими изменениями в роде занятий возникают новые институты, зарождаются новые идеи и формируются новые привычки. Человеческая жизнь перестает быть чисто материальным существованием; получает развитие другой элемент, позволяя расти другой стороне человека. Энергия общества теперь принимает иную форму; до сих пор ежедневная борьба шла за ежедневные потребности, теперь же главным стимулом к труду становится накопление богатства. Богатство становится силой и поглощает все прочие силы.

Но со временем и до определенной степени возникает класс, уже обладающий богатством, достаточным для удовлетворения даже запросов алчности, и тогда ищется нечто еще лучшее, какое-то более высокое благо. Погоня за наживой отступает перед интеллектуальными запросами. Самоограничения и труд, необходимые для приобретения богатства, оставляются ради наслаждения уже приобретенным богатством и достижения еще более высокого блага. Чувственные удовольствия до некоторой степени уступают место интеллектуальным, а приобретение денег — приобретению знаний.

Там, где царит грубый интеллект, человек нуждается в управлении не больше, чем животные, но когда земли разделены и почва возделана, когда начинает накапливаться богатство и процветают торговля и промышленность, тогда становятся необходимыми защита и законное наказание. Подобно дикому коню: оставьте его на волю судьбы, и он позаботится о себе сам; но поймайте и укротите его — и чем он дичее и сильнее, тем крепче должна быть узда, пока он не будет усвоен и обучен, после чего им управляют легким поводком. Качество правления имеет мало значения, лишь бы оно было достаточно сильным.

СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ В ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Если признать абсолютную необходимость сильного управления обществом для первого шага к культуре, то каким образом должно быть осуществлено первое правление; как один член страстной, необузданной, разнородной общины может обрести абсолютную власть над всеми остальными? Здесь на помощь прежним золям приходит еще одно зло, и все ради будущего блага — суеверие. Одно лишь физическое сжатие никогда не смогло бы удержать необходимую силу, способную раскорчевать скорлупу дикости. Правительство — лишь слепок с управляемых. До тех пор, пока один человек не станет физически или интеллектуально сильнее десяти тысяч, независимый народ не подчинится тираническому правлению, гуманный народ — жестокому правлению, а народ, привыкший к свободным дискуссиям, — нетерпимому духовенству.

В самом начале, если человек вообще должен быть управляем, не должно быть никакого разделения правительственной силы. Источник страха, проистекающий как из физического, так и из сверхъестественного мира, должен быть объединен в одном человеке. При отсутствии морального чувства страх перед наказанием законом и страх перед наказанием духовным тождественны, ибо духовное страшит лишь постольку, поскольку оно влечет за собой временное или телесное зло. Свобода мысли на этой стадии несовместима с прогрессом, ибо мысль без опыта опасна и ведет к анархии. Прежде чем люди смогут управлять сами собой, они должны подвергнуться суровейшей дисциплине правления, и будет ли это правление справедливым, гуманным или приятным — не имеет большого значения, лишь бы оно было достаточно сильным. Как обстоит дело с государственным устройством, так же обстоит и с нравственностью, и с религией; наряду с деспотией должно существовать деспотическое центральное церковное управление, иначе моральная анархия станет неизбежным следствием. На начальном этапе человеку положено не править, а повиноваться; дикарям, являющимся детьми по уровню интеллекта, свойственно не мыслить и рассуждать, а верить.

И таким образом мы видим, как удивительно обеспечен человек самым необходимым для роста. Это нежное зерно прогресса сохраняется в твердых скорлупах и колючих оболочках, которые, выполнив свое предназначение, отбрасываются как бесполезные и даже вредные для дальнейшего развития. Мы не знаем, что будет в будущем, но до настоящего времени состояние порабощения представляется нормальным состоянием человечества: поначалу суровое и иррациональное порабощение, которое затем постоянно смягчается и перерастает в более широкую свободу. По мере того как человечество прогрессирует, моральная анархия следует за свободой мысли не больше, чем политическая анархия следует за свободой действий. В Германии, в Англии, в Америке — везде, где светская власть в какой-либо мере порвала с властью церковной и переложила поддержку религии на общественное мнение, за этим неизменно следовал моральный и интеллектуальный прогресс. Тем, чем для христиан XIV века стали мягкие и убедительные учения и мягкая дисциплина нынешней эпохи, было бы для республиканского Рима свободное и слабое правительство республиканской Америки. Поэтому давайте научимся милосердно смотреть на институты прошлого и не забудем, как многим мы им обязаны; радуясь нашему освобождению от жестокости и невежества средневековых времен, давайте не будем забывать тот долг, которым цивилизация обязана суровым учениям как Церкви, так и Государства.

МОРАЛЬ И СИМВОЛ ВЕРЫ.

Христианство благодаря своей возвышенной, не утилитарной морали и филантропии оказало огромную помощь цивилизации. Действительно, столь заметным был этот эффект в Европе, столь велик контраст между христианством, с одной стороны, и исламом и политеистическими верованиями в целом — с другой, что церковники провозглашают цивилизацию порождением своей религии. Но религию и мораль нельзя смешивать с цивилизацией. Все эти и многие другие проявления действуют друг на друга и вызывают ответную реакцию как ближайшие принципы в социальном организме, но ни одно из них по отдельности и все они вместе не составляют жизнь этого организма. Задолго до появления морали существует религия, и еще долго после исчезновения морали религия заставляет благочестивого кающегося преклонять колени. Религиозная культура является большим подспорьем для культуры моральной, точно так же как интеллектуальная подготовка способствует развитию индустриальных искусств, но мораль — это не более религия, чем индустрия — интеллект. Когда христианство, как это было во время ранней колонизации Мексики и Центральной Америки, попадает в руки беспринципных авантюристов или слепых фанатиков, выступающих в смертельном антагонизме к свободе, тогда христианство становится тормозом для цивилизации; и потому мы можем заключить, что в той мере, в какой христианство прививает к своему кодексу чистой морали принцип интеллектуальной свободы, в такой же мере цивилизация продвигается христианством, но когда христианство порождает преследования, цивилизация от этого тормозится.

Затем протестантизм заявляет свои права на авторство цивилизации, указывает на Испанию, а затем на Англию, сравнивает Италию и Швейцарию, католическую Америку и пуританскую Америку и заявляет, что интеллект никогда не сможет достичь превосходства, находясь под властью Римской церкви; иными словами, что цивилизация — это протестантизм. Верно, что протест против иррациональных догм или любое другое действие, ведущее к эмансипации интеллекта, является огромным шагом вперед; но религиозная вера не имеет абсолютно никакого отношения к интеллектуальной культуре. Религия по самой своей природе лежит за пределами разума; она скорее эмоциональна, чем интеллектуальна, является инстинктом, а не приобретением. Между разумом и религией лежит область общей почвы, на которой они оба могут встретиться и пожать друг другу руки, но за пределы которой ни один из них не может ступить. В тот момент, когда интеллект пытается проникнуть в область Сверхъестественного, всякая интеллектуальность исчезает, а ее место занимают эмоция и воображение. Между ними не может быть реального конфликта, ибо ни один из них никоим образом не способен пересечь эту нейтральную почву. Прежде чем разум сможет воспринять христианство, магометанство или любое другое вероучение, он должен быть готов принять догмы, в анализе которых человеческий разум бессилен. Среди самых блестящих умов встречаются протестанты, католики, унитарии, деисты и атеисты; судя по опыту человечества в прошлые века, вероучения и формулы, ортодоксия и ересь не обладают присущей им силой продвигать или задерживать развитие интеллекта. Некоторые, правда, утверждают, что сильная догматическая предвзятость подавляет мысль, питает суеверия и сковывает интеллект; тем не менее религиозная мысль в той или иной форме неотделима от человеческого разума, и было бы весьма трудно доказать, что вера более унизительна, чем неверие.

РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ИДЕАЛА.

Религия сначала представляет собой грубый фетишизм, который наделяет каждое чудо конкретной личностью. За каждым проявлением кроется отдельная личная причина, и воплотить эту личную причину в какой-то материальный образ — первая задача разума дикаря. Отсюда создание изображений, представляющих эти воображаемые сверхъестественные силы. Человек по необходимости должен облачать эти сверхъестественные силы в элементы какой-нибудь низшей формы. Воображение не способно охватить объект или идею, выходящие за пределы человеческого опыта. Могут создаваться невиданные сочетания характеров, но их составные части когда-либо и в какой-либо форме должны были существовать, чтобы быть мыслимыми. Человеческому разуму невозможно облачить в формы мысли что-то совершенно иное и абсолютно новое. Это состояние дальше всего отстоит от признания тех универсальных законов причинности, к которым сейчас так стремительно движется каждая отрасль знаний. Боги создаются по подобию человека и зверя, наделяются земными страстями, и религиозным идеалом становится чувственный политеизм, в котором слепая судьба является видным элементом. Религиозные концепции по сути своей материальны; все наказания и награды таковы, что влияют на человека как на материальное существо; мораль, врожденное чувство правильного и неправильного, оказывается заглушенной, почти дремлющей.

Предоставленный самому себе, без опыта, который мог бы его направить, дикарь неизбежно должен наделять природу собственными качествами, ибо его разум не способен постичь никакие другие. Но когда опыт рассеивает близлежащие иллюзии, богами становятся более отдаленные объекты; в солнце и звездах он видит свои управляющие судьбы; число его богов уменьшается, пока наконец все они не сливаются в единого Бога, творца всякого закона, великого и единственного правителя вселенной. В каждой мифологии мы видим это олицетворение природных явлений; мороз и огонь, земля, воздух и вода в проявлении своих таинственных сил одновременно обожествляются и очеловечиваются. Эти воплощения физической силы затем естественным образом объединяются в семьи, и их предполагаемые потомки почитаются как дети богов. Таким образом, в детстве общества, когда зачатки мысли поселяются в головах стариков, тени ушедших героев переплетаются с тенями таинственной природы, и восхищение превращается в обожание.

Затем возникает стремление умилостивить эти незримые силы, для чего необходимо установить какое-то средство общения между человеком и его божествами. Теперь, поскольку человек воспроизводит в своих богах самого себя, поскольку все его представления о сверхъестественной силе неизбежно должны формироваться по костяку человеческой власти, из этого естественным образом следует, что самый сильный и хитрый из племени, тот, на кого естественнее всего падает лидерство, начинает считаться особо облагодетельствованным богами. Сверхъестественные силы соединяются с силами земными и воплощаются в вожде нации. Благодарное потомство чтит и умилостивляет усопших предков. Ранние правители становятся богами, а их потомки — меньшими божествами; основатель династии, возможно, — верховным богом, а его потомство — подчиненными божествами. Таким образом, жречество и царская власть объединяются; религия и гражданское правление объединяют усилия, чтобы сплотить человечество вместе, и рыхлый песок нового пласта спекается в прочную скалу, которая однажды выдержит размывы времени и приливов.

Отсюда возникают божественная царская власть и божественное право королей, а вместе со стремлением снискать расположение этого божественного короля рождаются правила общественного приличия — первый шаг к утончению манер. Ему присваиваются титулы уважения и поклонения, некоторые из которых впоследствии переносятся на Божество, в то время как другие превращаются в обыденные комплименты повседневной жизни.

Итак, перед нами один из главных элементов прогресса — союз Церкви и Государства, суеверия и деспотии, союз, который до сих пор неизбежно сохраняется в некоторых из наиболее отсталых цивилизаций. Чрезмерная преданность и слепая вера всегда идут рука об руку. Самой основой ассоциации является легковерие, слепая преданность политической власти и слепая вера в жреческие ужасы. Во всех мифологиях на определенном этапе светское и духовное правление объединены, причем сверхъестественная сила воплощена в светском вожде; политическая деспотия и устрашающая кровавая религия — власть и вера, ослушание которым никогда не казалось даже возможным.

Посмотрите, как каждый из этих первостепенных элементов цивилизации по мере продвижения человека вперед становится тормозом его прогресса; посмотрите, как теперь он борется за то, чтобы освободиться от того, что в самом начале его заставили путями, которых он не ведал, переносить столь терпеливо! Правительство — на ранних стадиях всегда сильное и деспотичное, будь оно монархическим, олигархическим или республиканским, держащее человечество под властью каст, накладывающее ограничения на торговлю и мануфактуры, регулирующее общественные обычаи, пищу, одежду, — как люди боролись за то, чтобы разорвать эти узы! Религия — не тот естественный культ, инстинктивно присущий человечеству, являющийся узой союза как в самой отвратительной форме фетишизма, так и в его новейшей, прекраснейшей форме христианства; но те формы и догмы сект и вероучений, которые душат мысль и сковывают интеллект, — как люди проживали жизни, полные жертв и самоотречения, и умирали за право освободиться от нежеланной веры!

ОТНОШЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА К ЦИВИЛИЗАЦИИ.

В первобытные эпохи правительство и религия легко ложились на человеческий род; этнология, как и история, показывает патриархальный строй как самую раннюю форму правления, а грубый материализм — как самый ранний религиозный идеал; эти два простых элемента в образе чудовищ превратились в чудовищные уродства, порожденные невежеством, которые держали интеллект в жутком рабстве на протяжении тысяч лет, и от них мы, нынешнее поколение, больше чем кто-либо другой получили освобождение. Даже богатство, этот добрый даритель желанного досуга, под маской алчности превращается в нечто отвратительное, что тот, кто стремится к высшей интеллектуальной жизни, должен научиться презирать.

Правительство, как мы видели, не является существенным элементом совокупного человечества. Цивилизация должна сперва пробудиться, должна даже миновать первичные стадии, прежде чем появится правительство. Деспотия, феодализм, божественная царская власть, рабство, война, суеверие — каждое из них знаменует определенные этапы развития, и по мере продвижения цивилизации вперед все они имеют тенденцию исчезать; и подобно тому как в ранней истории наций государство предшествует правительству, в ходе развития человечества может наступить время, когда правительство перестанет быть необходимым. Правительство всегда вырастает из необходимости; интенсивность правления неизбежно следует за необходимостью. Форма правления есть естественный отбор; ее различные фазы всегда представляют собой выживание наиболее приспособленных. Когда федералист говорит монархисту или монархист федералисту: мое правление лучше твоего, это все равно что эскимос скажет кафру: моя одежда, мой дом, моя еда лучше твоих.

Правительство создано для человека, а не человек для правительства. Правительство подобно подпорке для растущего растения: сначала молодой побег стоит один, затем в своем стремительном росте он некоторое время нуждается в поддержке, после чего он снова способен стоять самостоятельно. То, что мы называем пороками правления, является скорее его необходимостями и, по сути, вовсе не является злом. Тяжелое удило, сдерживающее пасть необъезженного коня, — это зло для коня, но для седока это необходимость, от которой можно отказаться по мере усмирения нрава животного. Так, деспотия, феодализм, рабство являются злом для тех, кто находится под их властью, однако они столь же необходимы для предотвращения анархии, для сдерживания необузданных страстей, как мощное удило для коня, и их так же непременно отбросят, когда они станут больше не нужны. Мелкотемные политики рассуждают о царском ремесле, произвольном правлении, тиранах, угнетенных массах, ущемлении справедливых прав — так, будто правительство — это какая-то независимая, враждебная стихия, совершенно чуждая характеру народа; так, будто один человек сильнее десяти тысяч; так, будто эти фазы общества не будь они наиболее приспособленными, терпелись бы хоть мгновение. Дни сурового правления всегда были лучшими днями Франции и Испании, и так будет до тех пор, пока народ не станет сильнее силы правителей. Республиканцизм столь же непригоден для глупого и неинтеллектуального населения, сколь деспотизм был бы нелеп для передовых идей и либеральных институтов англосаксонской Америки. Подданный либерального правления, свысока поносящий перед подданным абсолютного правления его форму правления, похож на осла, кричащего тигру: оставь кровь и мясо; питайся травой и чертополохом, единственной пищей, подобающей цивилизованным зверям! Наше федеральное правительство — самое лучшее для нашего народа; когда это будет не так, оно быстро изменится; оно соответствует складу американского интеллекта, но прежде чем его можно будет внедрить в Японии или Китае, традиции и склад азиатов должны измениться.

Мы сегодня переживаем важную эпоху в истории цивилизации. Феодализм, деспотия и фанатизм — каждый из них пережил свой век, выполнил свое необходимое предназначение и стремительно уходит в прошлое. Наша эпоха — это эпоха демократии, научных исследований и свободы религиозной мысли; что они смогут совершить для развивающегося интеллекта, еще предстоит увидеть. Наши предки любили жить прошлым, теперь же мы все смотрим в будущее.

ПРОГРЕСС НОВЕЙШИХ ВРЕМЕН.

Ледяное море, по которому наши предки скользили столь безмятежно в своем доверительном уповании, раскалывается. Одна за другой традиции испаряются; в своем применении к текущим событиям они подводят нас, история перестает повторяться, как в былые времена. Старое уходит, все становится новым: новые философии, новые религии, новые науки; индустриальный дух восстает и опровергает освященные веками обычаи; теории правления должны быть перестроены. Так, говорит опыт, республиканизм как форма правления может существовать только в малых государствах; но вмешиваются пар и электричество и уничтожают время и пространство. Римская республика из-за недостатка сплоченной энергии, из-за нехватки центральной жизненной силы, достаточной для того, чтобы пустить кровь нации от сердца к конечностям, умерла естественной смертью. Американская республика, охватывающая территорию почти вдвое большую, чем республиканский Рим в свои лучшие дни, наделена иным типом организма; в ее физиологической системе обнаружен новый ряд вен и артерий — железная дорога, телеграф и ежедневная пресса, — через которые пульсирует живительная кровь нации, миллионы людей вдыхают и выдыхают информацию как единое целое. Посредством этих изобретений весь мир раз в сутки собирается воедино. С помощью телеграфных проводов и железнодорожных рельсов люди теперь связаны так, как в былые времена они связывались войной, деспотией и суеверием. Самые отдаленные уголки крупнейших республик сегодняшнего дня приведены в более тесное общение, чем соседние штаты самых малых конфедераций древности. Объединенная Германия, считавшаяся по своему прошлому опыту невозможностью, при нынешних средствах связи является свершившимся фактом. Англия триста лет назад могла с тем же успехом владеть колониями на Луне, с каким удерживала свои нынешние владения. Практически Сан-Франциско находится ближе к Вашингтону, чем Филадельфия в то время, когда закладывался фундамент Капитолия. Что может помешать республикам расти, пока интеллект не отстает от территориального расширения? Полководец может теперь сидеть перед своими картами и маневрировать десятком армий, разделенных сотнями или тысячами миль, ежечасно знать положение каждого подразделения, исход каждого сражения, отдавать приказ о наступлении или отступлении, строить замыслы и составлять комбинации с большей точностью, чем это было возможно когда-то при ведении обычной кампании.