«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

Инстинкты животной природы человека учат органы выполнять свои функции столь же безупречно вначале, сколь и в конце; инстинкты интеллектуальности человека побуждают его в вечной гонке к чему-то лучшему, в которой совершенство никогда не достигается и не может быть достигнуто; в обществе мы видим постоянный рост, все более и более высокое развитие; так есть ли в этом вечно поступательном движении инстинкты, которые зарождают и направляют действие в социальном теле так же, как в теле индивидуальном? Не является ли общество совокупностью органов с внедренной Душой Прогресса, которая ведет человечество в неудержимом предопределенном марше?

Нации рождаются и умирают; они появляются сначала в состоянии младенчества или дикости; многие умирают в детстве, некоторые вырастают до зрелости и правят некоторое время судьбами мира; наконец, посредством внезапного исчезновения или затяжного одряхления они исчезают, и их место занимают другие. Но в этом беспрестанном приходе и уходе где-то действует таинственное агентство, делающее людей лучше, мудрее, благороднее, хотят они того или нет. Это улучшение не есть следствие волеизъявления; растение не желает раскрываться, а незрелый животный организм — расти; точно так же мир человеческого рода не может перестать развиваться в разуме и нравах. Развитие есть неизбежное свойство бытия. Нации при нормальных условиях могут не более удерживаться от продвижения вперед, чем ввергнуть себя в состояние небытия; не более, чем индивид может остановить свой телесный рост или закрыть для разума каждое восприятие знания и превратиться в живое окаменелости. И во всем, что относится к интеллектуальному человеку, этот основополагающий принцип очевиден. Он лежит в основе всех моралей, правительств и религий, всех индустрий, искусств и торговли; он есть главная пружина каждого действия, следствие каждой причины; он есть великая центральная идея, к которой сходятся все вещи; он есть цель всех усилий, конец всех успехов; он поглощает все силы и является совокупным результатом бесчисленных деятельностей, добрых и злых.

Прежде чем теория доктора фон Марциуса и его последователей о том, что дикое состояние есть лишь деградация чего-то более высокого, сможет стать состоятельной, весь порядок природы должен быть обращен вспять. Расы могут деградировать, цивилизованные народы — впадать в варварство, но такой регресс не может происходить иначе как при ненормальных условиях. Мы не можем поверить в то, что какая-либо нация, однажды познав употребление железа, выбросила бы его ради камня. Будучи изгнаны из земли, дающей железо, люди могли бы со временем забыть о железе, но от употребления его они никогда не отказались бы добровольно. И так обстоит дело с любым из искусств или изобретений человека. Общества, подобно индивидам, рождаются, созревают и приходят в упадок; они стареют и умирают; они могут приостановиться в своем прогрессе, заболеть и тем самым утратить свою силу и регрессировать, но они никогда не поворачивают вспять и не растут обратно или разучатся расти — они не смогли бы этого сделать, даже если бы захотели.

ЖИВОТНЫЕ НЕ МОГУТ ПРОГРЕССИРОВАТЬ.

В творениях животного мира этот элемент прогресса отсутствует. Птица строит свое гнездо, пчела — соты, бобр — плотину с не большим мастерством и детальностью нынче, чем птица, пчела или бобр в первобытные времена. Инстинкт животных со временем не становится интеллектом; их удобства не увеличиваются, сфера их деятельности не расширяется. Посредством одомашнивания породы могут быть улучшены, но нигде мы не видим животных, объединяющихся для взаимного усовершенствования или создающих для себя искусственное существование. Так и у человека, чья природа включает в себя как животное, так и интеллектуальное, физический организм ни заметно не прогрессирует, ни деградирует. Черты лица могут, правда, светиться ярче от света чистейшей интеллектуальности, изливающегося изнутри, но рука, глаз, сердце, насколько нам известно, не более совершенны ныне, чем в дни Адама.

Как полагает мистер Беджхот, тело искусного человека «благодаря тренировке становится отличным от того, каким оно было некогда, и отличным от тела грубого человека; оно наполняется накопленной добродетелью и приобретенными способностями, которые исходят из него бессознательно». Но тело искусного человека умирает, и сын никоим образом не может унаследовать его, тогда как душа его достижений не умирает, но живет в воздухе и становится частью жизненного дыхания общества. И далее: «Сила, которая была с трудом приобретена и сохранена как статическая в одном поколении», — говорит Модсли, — «иногда становится врожденной способностью следующего; и развитие происходит в соответствии с тем законом возрастающей специализации и сложности приспособления к внешней природе, который прослеживается через весь животный мир; или, иными словами, тем законом прогресса от общего к специальному в развитии, который иллюстрируют как появление нервной силы среди природных сил, так и сложность нервной системы человека». С другой стороны, Джон Стюарт Милль столь же категоричен в том, что культура не является врожденной. «Из всех вульгарных способов, — замечает он, — уклонения от рассмотрения влияния социальных и моральных воздействий на человеческий разум самым вульгарным является приписывание различий в поведении и характере врожденным природным различиям»; и, как говорит мистер Бокль, «мы не можем с уверенностью предполагать, что произошло какое-либо постоянное улучшение моральных или интеллектуальных способностей человека, равно как у нас нет никаких решающих оснований утверждать, что эти способности окажутся выше у младенца, родившегося в наиболее цивилизованной части Европы, чем у младенца, рожденного в самом диком уголке варварской страны».

Независимо от того, передает ли нервная система, являющаяся соединительной тканью между животной природой человека и его интеллектуальностью, свои тонкие силы из поколения в поколение или нет, мы можем быть уверены, что разум действует на нервы, а нервы — на каждую часть системы, и что проницательность разума влияет на материализм тела и управляет им, и последствия этого тем или иным образом ощущаются последующими поколениями; однако то, что разум становится материальным, а его свойства передаются потомству, остается гипотезой до сих пор неустановленной.

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ.

Более того, мы можем с уверенностью заключить, что совершенствование человечества есть феномен чисто интеллектуальный.

Не то чтобы улучшение разума было полностью независимым от состояния тела; ибо, как мы увидим в дальнейшем, связь между разумом и телом столь тесна, что первый шаг к интеллектуальному продвижению не может быть сделан до тех пор, пока не удовлетворены требования тела. Нервные явления зависят от тех же питательных процессов, которые управляют физическим развитием; и у нас есть все основания полагать, что эта нервная сила, через посредство которой система наполняется интеллектуальностью подобно тому, как молекула наполняется механической силой, действительно существует и способна в некоторой степени передавать приобретенные навыки или искусственные инстинкты от родителя к ребенку; однако, насколько нам известно, интеллектуальная сила per se не является передаваемой сущностью в большей степени, чем трепещущая плоть убитого быка является жизнью.

Самое странное во всем этом заключается в том, что, хотя этот дух прогресса и выковывается человеком как орудие, действующим в качестве свободного агента, он полностью независим от воли человека. Хотя в своих индивидуальных поступках мы воображаем себя направляемыми лишь нашей свободной волей, в конце концов оказывается чрезвычайно трудно определить, что является результатом свободы воли, а что — неумолимого окружения. Пока мы думаем, что управляем своими делами, наши дела управляют нами. Мы планируем улучшения, предопределяем наилучший курс и следуем ему — порой; тем не менее при всем этом принцип социального прогресса не есть человек, не находится в человеке, не составляет никакой части его физического или психического индивидуального бытия; он есть та социальная атмосфера, в которую человек рождается, в которую он ничего не привносит и из которой ничего не уносит. Будучи членом общества, он вносит свою лепту в общий фонд и оставляет ее там; действуя как свободный агент, он играет свою роль в решении этой проблемы социального развития, играет ее бессознательно, волей-неволей исполняет ее, причем его низшие страсти служат столь же мощными орудиями прогресса, сколь и благородные; ибо алчность движет интеллект столь же эффективно, сколь и благожелательность, ненависть — сколь и любовь, а эгоизм делает для прогресса человечества неизмеримо больше, чем филантропия. Именно так играют на человечестве посредством этого принципа прогресса, и музыка порой звучит удивительно: зеленые поля словно по волшебству занимают место диких лесов, великолепные города вырастают из земли, силы природы под покоряются власти человеческого интеллекта, а бесчувственные субстанции наделяются речью и действием.

Это поистине так, как говорит Карлейль: «под самыми странными новыми одеждами старая великая истина (поскольку никакие одежды не могут скрыть ее) вновь начинает открываться: что человек есть то, что мы называем чудным созданием, обладающим чудесной властью над людьми; и в целом с такой Жизнью в нем и таким Миром вокруг него, который победоносный Анализ со своими физиологиями, нервными системами, физикой и метафизикой никогда не сможет полностью назвать, не говоря уже о том, чтобы объяснить».

Итак, подытоживая вышеприведенные посылки: в обществе между двумя или более индивидами действует таинственная энергия, не отличающаяся от силы между молекулами или жизни в организме; эта социальная энергия находится под разумным управлением, она не случайна и не беспричинна, но сводима к неизменному закону и способна быть воплощенной в науку; более того, она есть живая реальность, не инцидент и не случайность, а сущность, подобно тому как притяжение и отталкивание суть сущности; под воздействием этого агентства общество по необходимости развивается подобно растению из зародыша. Эта энергия действует на интеллект, а через интеллект — на организм; действует независимо от воли и не может быть создана или уничтожена человеком; не обнаруживается в животном мире, не передается по наследству через поколения индивидов, выковывается человеком как агентом свободной воли, хотя и действующим бессознательно, и является продуктом как добра, так и зла.

ПРИЧИНЫ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА.

Относительно причин, порождающих поступательные явления, существуют расхождения во мнениях. Один видит в интеллекте зародыш вечного развертывания; другой признает в элементе души жизненный принцип прогресса и приписывает религии все блага просвещения; один строит теорию на фундаменте основополагающей и врожденной морали; другой обнаруживает в силах природы управляющее влияние на судьбу человека; в то время как третьи, как мы видели, считают накопительную и врожденную нервную систему средой, через которую передается культура. Одни верят, что моральные причины порождают физические, другие — что физические причины порождают моральные.

Так, мистер Бокль пытается доказать, что развитие человека полностью зависит от его физического окружения. Хаксли указывает на систему рефлексных действий — разум, действующий на материю, и материя, действующая на разум, — как на возможную основу культуры. Дарвин выдвигает доктрину эволюции из оживленной материи в качестве принципа прогрессивного развития. В трансмутации нервного элемента от родителей к детям Беджхот видит «непрерывную силу, которая связывает эпохи, которая позволяет каждой эпохе начинать с некоторым улучшением по сравнению с предыдущей, если последняя действительно совершенствовалась; которая делает каждую цивилизацию не набором обособленных точек, а линией цвета, неуклонно усиливающейся от тени к тени». Одни видят в человеческом прогрессе вечно правящую руку божественного провидения, другие — результаты человеческого мастерства; для одних это свободная воля, для других — необходимость; одни верят, что интеллектуальное развитие проистекает из лучших систем правления, другие полагают, что в основе всей культуры лежит богатство; каждый философ признает ту или иную причину, изобретает ту или иную систему или подводит человеческие действия под владычество какого-либо рода закона.

Подобно тому как у животных одного рода или вида, обитающих в совершенно разных местах, мы видим результаты общих инстинктов, так и в эволюции человеческой расы, разделенной временем или пространством, мы видим действование тех же общих принципов. Точно так же кажется, что, будь виды едиными или множественными, является ли человек совершенным творением или эволюцией из низшей формы, все человеческие расы земного шара сформированы по единой модели и управляются одними и теми же законами. В обычаях, языках и мифах эпох и наций, весьма далеких друг от друга по социальным, моральным и умственным характеристикам, существуют многочисленные и поразительные аналогии. Не только все нации имеют оружие, но многие из тех, что разделены полушарием, используют одно и то же оружие; не только вера всеобщности, но многие рассказывают один и тот же миф; и предполагать, что лук и стрелы имели общее происхождение, или что все мифы о потопе и мифы о загробной жизни являются лишь ответвлениями ноевых и библейских повествований, едва ли разумно.

Легче сказать, чем не является цивилизация и из чего она не проистекает, чем то, чем она является и каково ее происхождение. Приписывать ее возникновение какому-либо из принципов — этических, политических или материальных, подпадающих под ведение человека, — есть заблуждение, ибо она столь же является сущностью, как и любой другой первоначальный принцип; мы также не можем разделять вместе с архиепископом Уотли доктрину о том, что цивилизация никогда не могла бы возникнуть, если бы Творец не явился на Землю в качестве первого наставника; ибо, к несчастью для этой гипотезы, аборигены, предположительно столь обученные, едва ли вообще были цивилизованны и не выдерживают сравнения с другими пресовершенными творениями творенья; так что подобного рода рассуждения, подобно бесчисленным другим попыткам человека ограничить силы Всемогущества и сузить их до нашего слабого понимания, есть не что иное, как ребячество.

ОБЩЕСТВО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ИНТЕЛЛЕКТА.

Равным образом, как мы видели, этот акт цивилизования не является эффектом волеизъявления; и не проистекает он, как станет яснее в дальнейшем, из присущего принципа добра в большей степени, чем из присущего принципа зла. Конечный результат, хотя его и трудно доказать, мы принимаем как само собой разумеющееся благо, но среди задействованных для его осуществления сил больше тех, которые мы называем злом, нежели тех, что мы называем добром. Изолированный индивид никогда никоим образом не может стать цивилизованным подобно социальному человеку; он не может даже говорить, а без потока слов не может быть полноценного потока мыслей. Отправь его прочь от его собратьев бродить по лесу с дикими зверями, и он будет почти столь же диким и звероподобным, как и его спутники; сомнительно, чтобы он когда-либо смастерил орудие труда, но не стал бы скорее одними когтями добывать себе пищу и вечно оставаться тем, каков он есть теперь — самым беспомощным из животных. Интеллект, посредством которого единственно человек возвышается над другими животными, никогда не мог бы действовать, потому что интеллект пробуждается только тогда, когда приходит в соприкосновение с интеллектом. Зароток развития, внедренный в него, не может раскрыться в одиночку, точно так же как организм не может принести плод в одиночку. Хорошо установлен тот факт, что разум без языка не может полностью развиться; точно так же установлено, что язык не является врожденным, что он зарождается между людьми, а не в них. Язык, подобно цивилизации, принадлежит обществу и никоим образом не является частью или собственностью индивида. «Ибо странным образом в этом кажущемся столь прочным Мире, — говорит Карлейль, — который тем не менее находится в непрерывном беспокойном потоке, предопределено, что Звук, на вид наиболее быстротечный, должен быть самым долговечным из всех вещей». И далее, как заметил Герберт Спенсер: «Теперь, когда трансформация и эквивалентность сил признаются людьми науки не только во всех неорганических действиях, но и во всех органических действиях; теперь, когда даже ментальные изменения признаются коррелятами церебральных изменений, которые также подчиняются этому принципу; и теперь, когда должно быть признано следствие, что все действия, происходящие в обществе, измеряются определенными предшествующими энергиями, которые исчезают при их осуществлении, в то время как сами они становятся актуальными или потенциальными энергиями, из которых проистекают последующие действия, — странно, что не возникло осознание того, что эти высшие явления должны изучаться так, как изучались низшие явления — не, конечно, по тем же физическим методам, но в соответствии с теми же принципами».

Мы можем утверждать тогда a priori, что этот поступательный принцип существует; что он существует не столько в самом человеке, сколько вокруг него; что он требует атмосферы, в которой можно жить, подобно тому как жизнь в теле требует атмосферы, являющейся ее жизненным дыханием, и что эта атмосфера порождается исключительно контактом человека с человеком. При анализе эта социальная атмосфера предстает состоящей из двух противоположных принципов — добра и зла, которые, подобно притяжению и отталкиванию или положительному и отрицательному электричеству, лежат в основе всякой деятельности. Один столь же важен для прогресса, как и другой; любой из них в избытке или диспропорционально применяемый, подобно избытку кислорода или водорода в воздухе, становится пагубным, порождает социальные потрясения и распад, которые продолжаются до тех пор, пока равновесие не будет восстановлено; однако все это время по мере прогресса человечества добро возрастает, в то время как зло уменьшается. Каждый импульс, свойственный человечеству, рождается от союза этих двух противоположных принципов. Например, как я уже говорил и попытаюсь полнее показать далее, ассоциация является первым условием прогресса. Но что должно вызвать ассоциацию? Обголенные кочевники не станут добровольно поступаться своей свободой, покидать свои странствия, проводить собрания и принимать резолюции относительно наибольшего блага для наибольшего числа людей; патриотизм, любовь, благожелательность, братская доброта не соберут диких людей вместе; необходимо применить внешнюю силу, железная рука должна быть наложена на них, дабы принудить их объединиться, иначе не может быть никакой цивилизации; и чтобы совершить это первое великое благо для человека — принудить человечество сделать начальный шаг к улучшению своего состояния, — предопределено, чтобы выступило вперед зло, или то, что для нас в эти последние времена несомненно является злом, — и это зло есть Война.

ЗЛО КАК СТИМУЛ ПРОГРЕССА.

Первобытный человек в своей социальной организации патриархален, он расселяется по огромным просторам небольшими бандами или семьями, ровно такими, которые способны успешно справляться с дикими зверями. И в этом состоянии человечество пребывало бы вечно, если бы какая-нибудь страшная причина не заставила эти банды объединиться в конфедерацию. Война — это зло, происходящее из ненавистных страстей и заканчивающееся ужасным несчастьем; однако без войны, без этого зла человек вечно оставался бы примитивным. Но требуется нечто большее. Война сводит людей вместе для определенной цели, но ее недостаточно, чтобы удержать их вместе; ибо когда причина, сплотившая их, больше не существует, они быстро рассеиваются, каждый идет своим путем. Тогда на помощь прогрессу приходит суеверие. Успешного лидера сначала боятся как человека, затем почитают как сверхъестественное существо, и в конце концов его самого или его потомка во плоти или в преданиях начинают почитать как бога. Затем на человечество нисходит потусторонний страх, и правитель, осознавая свою власть, начинает тиранствовать над своими соплеменниками. И суеверие, и тирания суть зла; тем не менее без войны, суеверия и тирании — этих ужасных зол — цивилизация, которую многие считают высшим благом, никогда никоим образом, при нынешней человеческой природе, не могла бы возникнуть. Но об условиях прогресса речь пойдет далее; здесь же я хочу установить, что зло является не меньшим стимулом развития, чем добро, и что в этом принципе прогресса проявляются те же антагонизмы сил, которые очевидны во всей физической природе; те же самые противоборствующие энергии — притягательные и отталкивающие, положительные и отрицательные, — существующие повсеместно. Невозможно, чтобы два или более индивида были приведены в соприкосновение друг с другом — будь то по причинам или для целей добрых или злых, — без неизбежного улучшения обоих. Я говорю: будь то по причинам или для целей добрых или злых, ибо всепроникающему принципу зла цивилизация обязана в не меньшей степени, чем всепроникающему принципу добра. Действительно, благотворные влияния этого нежеланного элемента никогда не признавались всеобщим образом. Каков бы ни был этот принцип зла, кем бы ни был человек без него, совершенно очевидно, что именно ему цивилизация, каковой бы она ни была, обязана своим существованием. «Вся тенденция политической экономии и философской истории, — говорит Лекки, — которые раскрывают физиологию общества, заключается в том, чтобы показать, что счастье и благополучие человечества развиваются гораздо больше из наших эгоистичных, нежели из так называемых добродетельных поступков». Неудивительно, что в определенных местах процветает дьяклопоклонство, когда дикарь обнаруживает, что своим демоном он обязан искусством не только сокрушать второстепенных божеств, но и исцелять болезни, силой воли умерщвлять врага, заботиться о благополучии ушедших друзей, а также существенно приумножать свои земные запасы комфорта. Человек обнаруживает себя сужденным обитать в течение некоторого времени в этом мире, каков он есть. Внутри себя и вокруг себя невольный житель воспринимает два действующих агентства; агентства кажущиеся противоборствующими, но оба стремящиеся к одной цели — улучшению; и Ночь или День, Любовь или Преступление ведут все души к Бобу, как поет Эмерсон. Принцип зла действует как непрерывный стимул, принцип добра — как награда за заслуги. Объединенные в своем действии, они являют постоянную тенденцию к лучшем состоянию, высшему состоянию; врозь результат обернулся бы бездействием. Ибо поскольку цивилизация есть поступательное движение, а не зафиксированное состояние, без стимулов, то есть без чего-то, от чего нужно бежать, и к чему нужно бежать, не могло бы быть никакого перехода, а следовательно, и никакой цивилизации.

Если бы человек был помещен в мир совершенным и безгрешным, очевидно, не существовало бы такого явления, как прогресс. Отсутствие зла подразумевает совершенное добро, а совершенное добро — совершенное счастье. Будь человек безгрешен и в то же время способен приумножать знания, стимул отсутствовал бы, ибо, будучи совершенно счастливым, зачем ему бороться за то, чтобы стать счастливее? Появление цивилизации заключается в возникновении потребности, и первый акт цивилизации проистекает из попытки удовлетворить эту потребность. Человек или нация, не нуждающиеся ни в чем, остаются бездеятельными и следовательно не продвигаются вперед; так что цивилизация состоит не в том, что мы имеем, а в том, чего мы не имеем. Эти потребности навязываются нам, внедряются в нас, неотделимы от нашего бытия; они возрастают с возрастающим удовлетворением, алчут того, чем питаются; в быстром чередовании стремления, состязательности и амбиции возникают и сменяют друг друга, поддерживая вечное свечение огня недовольства и приводя в непрерывное кипение весь человеческий род.

Тенденция цивилизующей силы, подобно тенденции механической силы, направлена к равновесию, к никогда не достигаемому покою. Очевидно, не может быть никакого идеального равновесия, никакого идеального покоя, пока все зло не исчезнет, но в таком случае была бы достигнута цель прогресса, и человечество стало бы совершенным и безгрешным.

Человек в самом начале не есть то, чем он может стать, он способен к усовершенствованию или, вернее, к росту; но, подобно ребенку, дикарь не заботится о том, чтобы совершенствоваться, и следовательно должен быть принужден к этому розгами. Продвижение вперед есть предельное естественное или нормальное состояние человека; человечество на этой земле неизбежно обречено когда-нибудь стать относительно, если не абсолютно, добрым и счастливым.

Здоровое тело имеет аппетиты, в удовлетворении которых заключается его главнейшее наслаждение; здоровый разум имеет склонности, а здоровая душа — интуиции, в упражнении и деятельности которых достижима самая счастливая жизнь; и в той мере, в какой нематериальное и бессмертное в нашей природе превосходит материальное и смертное, в той же мере воспитание и развитие нашей высшей природы вносит больший вклад в наше нынешнее благо и наше будущее благополучие.

ТРУД КАК ЦИВИЛИЗУЮЩИЙ АГЕНТ.

В этой связи есть еще одна мысль, вполне заслуживающая нашего внимания. На ортодоксальном и общепринятом языке труд есть проклятие, ниспосланное на человека мстительным правосудием; однако, если рассматривать его как цивилизующий агент, труд является величайшим благословением человека. Во всей природе не находится ничего подобного абсолютной инертности; и как в материи, так и в отношении наших способностей — стоит им только начать отдыхать, как они начинают гнить, и даже в процессе гниения они не могут обрести покой. Одна из главных целей труда состоит в извлечении выгоды, и доктор Джонсон утверждает, что «люди редко бывают более невинно заняты, чем когда они делают деньги».

Человеческий опыт учит, что в самом усилии кроется большее удовольствие, чем в достигнутой цели; что труд есть нормальное состояние человека; что в приобретении, то есть в прогрессе, заключается высшее счастье; что пассивное наслаждение уступает воодушевлению активной попытки. Теперь представьте себе отсутствие в мире этого духа зла — каков был бы результат? Полное бездействие. Но прежде чем бездействие сможет стать более приятным, чем действие, природа человека должна измениться. Не говоря о том, что зло есть хорошая вещь, в вещах злых явно содержится некое благо; и в той степени, в какой состояние избавления от зла приятнее состояния уже избегнутого зла, в такой же степени зло способствует счастью.

Эффект хорошо направленного труда двояк: посредством упражнения наши способности укрепляются и расширяются, и в то же время плоды этого труда дают нам досуг, в течение которого мы можем направить наши улучшенные способности на еще более высокие цели. Посредством непрерывных усилий по увеличению материального комфорта постоянно приобретается большее мастерство, и разум все более утверждает свою независимость. Возрастающее мастерство приносит все возрастающие наслаждения, которые поощряют и вознаграждают наш труд. Это продолжается до определенного предела; но с богатством и роскошью приходит ослабление энергии. Без необходимости нет труда; без труда нет продвижения. Телесная нужда сперва принуждает к телесной активности; затем интеллект принимается за работу, дабы измыслить средства, коими труд мог бы быть уменьшен и сделан более производительным.

ЗЛО СТРЕМИТСЯ ИСЧЕЗНУТЬ.

Недовольство, порождаемое дискомфортом, лежит в основе всякого движения; но при этом комфорт есть понятие относительное, и полное удовлетворение никогда не достигается. Действительно, как правило, чем более убога и жалка раса, тем больше они склонны оседло устроиться и довольствоваться своим состоянием дискомфорта. То, что для одного является дискомфортом, для другого — роскошь; «признаком ранга в природе является способность к боли»; в следовании интеллектуальной жизни: чем выше культура, тем больше недовольство; чем больше приобретения, тем жаднее люди стремятся вперед к какому-то высшему и большему воображаемому благу. Все мы знаем, что блага в избытке становятся страшнейшими проклятиями; но немногие осознают, где заканчивается польза благодеяния и начинается проклятие, и еще меньшее число тех, кто способен так дифференцировать, обладает моральной силой действовать в соответствии с этим знанием. Подобно тому как избыточное благо есть зло, так и зло по мере своего расширения превосходит само себя и стремится к самоистреблению. Если мы только оглядимся вокруг себя, то должны увидеть, что сжигать мир дотла ради избавления его от грубого зла — догма, разделяемая некоторыми, — излишне, ибо накопившиеся зла вечно стремятся к реакции. Чрезмерные зла излечиваются быстрее всего; равновесие зла должно поддерживаться, иначе за этим последует уничтожение зла.

Институты и принципы, по сути своей благотворные в одно время, являются существенным злом в другое. Самые помощники и агенты цивилизации впоследствии становятся величайшими тормозами прогресса. В один период казалось, что слепая вера была необходима для улучшения, в другой — скептицизм; в один период — порядок и нравственность, в другой — беззаконие и грабеж; ибо так было всегда, и преобладают ли мир и улыбающееся изобилие или свирепые потрясения и расчлепения, из каждого социального спазма, равно как и из плодотворного досуга, цивилизация устремляется вперед на своем бесконечном пути. Сами те зла, которые почитаются позорными при более высокой культуре, были необходимыми ступенями к той высшей жизни. Как мы видели, ни одна нация никогда не выходила и не может выйти из варварства, предварительно не склонив свою выю под иго деспотизма и суеверия; следовательно, деспотизм и суеверие, ныне страшные зла, некогда были необходимыми благами. Ни одна религия никогда не достигала своего полного развития иначе как в условиях преследования. Наши нынешние зла неустанно вырабатывают для человечества непредвиденное благо. Все системы заблуждений и фанатизмов суть не что иное, как подготовка нас к высшему состоянию и побуждение к нему.

Если тогда цивилизация есть предопределенный, неотвратимый и вечный марш прочь от вещей злых к тому, что есть добро, то должно быть так, что во всем мире принцип добра постоянно возрастает, а принцип зла — убывает. И это истинно. Не только зло уменьшается, но тенденция его всегда направлена к его исчезновению. Постепенно пределы цивилизации расширяются; центральный принцип человеческого прогресса обретает большую интенсивность, и разум все более утверждает свою владычнюю власть над материей.

В тот момент, когда мы пытаемся выявить причину какого-либо поступательного движения, мы тотчас же сталкиваемся с этим принципом зла. Старинный афоризм о том, что жизнь есть перманентная борьба; первая максима социальной этики «наибольшее счастье для наибольшего числа людей»; поистине, каждая мысль и каждое действие нашей жизни указывают в том же направлении. От чего человечество так жаждет убежать; с чем мы боремся; к чему стремимся? Мы бежим от того, что приносит боль, к тому, что приносит удовольствие; мы боремся с силами, преграждающими нам побег из состояния несчастья; мы алчем счастья.

СПОСОБСТВУЕТ ЛИ ЦИВИЛИЗАЦИЯ СЧАСТЬЮ?

Затем возникает вопрос: что такое счастье? Счастливее ли человек образованный и утонченный, нежели дикий и необузданный; является ли цивилизация благом или проклятием? Руссо, как мы знаем, считал ее последним, но не Вирей. «Что! — восклицает он. — Разве он счастливее человека общественного, это существо, брошенное во время болезней, о котором не заботятся даже собственные дети в его беспомощной старости, выставленное на поползновение свирепых зверей, живущее в страхе перед себе подобными, даже перед зубами каннибала? Цивилизованный человек, окруженный в своей немощи участливым вниманием, ведет более долгую жизнь, вкушает больше удовольствий и ежедневных удобств, лучше защищен от суровых погодных условий и всех внешних бедствий. Обособленный человек должен полагаться на самого себя, должен закалить себя, чтобы вынести любое лишение; само его существование зависит от его силы, и если нужда того требует, он должен быть готов в любой момент бросить жену, детей и саму жизнь. Столь жестокое убожество редко встречается в общественной жизни, где пробуждаются и свободно проявляются человеческие симпатии».

Продолжите эти простые вопросы немного дальше и посмотрите, куда мы придем. Счастливее ли дикая птица, вынужденная совершать долгие перелеты в поисках сносного климата и пищи, чем птица в клетке, которая покупает обильное ежедневное пропитание за песню? Счастливее ли дикий зверь, зачастую голодный и преследуемый, чем его закованный в цепи собрат по менажерии? Счастливее ли дикий конь, скачущий со своими собратьями по широкой прерии, чем цивилизованный конь в упряжке, телеге или плуге? Не можем ли мы усомниться в том, действительно ли торговец, погруженный в свои спекулятивные рискованные предприятия, или юрист, ломающий голову над изнуряющим мозг меморандумом, испытывают более острое чувство наслаждения, чем свободный уроженец леса, идущий по тропе войны или преследующий свою дичь?

Как я пытался показать, цивилизация — это не достигнутая цель, ибо человек никогда не бывает полностью цивилизованным, — но лишь стремление избавиться от зла или воображаемого зла, дикости. Я говорю о зле действительном или мнимом, ибо, как мы видели, серьезно обсуждался вопрос о том, что лучше или хуже: цивилизация или дикость. За каждое преимущество, которое дает культура, приходится платить — по мнению некоторых, слишком высокую плату. Рост разума зависит от его культивации, но эта культивация может быть добровольной или невольной, она может быть желанной или отвратительной.

У каждой нации, каждого общества и каждого человека есть свой собственный эталон счастья. Скупец находит радость в богатстве, городская щеголиха — в нарядах, ученый — в учености. Небеса христианика — это духовный город, где не женятся и не выходят замуж; вальхалла норманна — это чертог чередующихся битв и пиршеств; рай магометанина — это обитель гурий и праздной чувственности. Мученик на костре, торжествующий в своей вере, может быть счастливее светского человека, умирающего от скуки и подагры; дикарь, бродящий по лесам и равнинам в погоне за дичью или сбивающийся в кучу в хижине с женами и детьми, может быть счастливее обреченного на заботы спекулятора или скандального политикана. Довольство, суть всякого счастья, столь же распространено среди бедных и невоспитанных, сколь и среди богатых, утонченных и цивилизованных. Ubi bene, ibi patria, где мне хорошо, там и отечество — вот девиз индейца, и быть в ладу с собой означает для него лишь находиться вне досягаемости голода и врагов. Спросите дикаря, что предпочтительнее: природное состояние или состояние культуры, и он ответит: первое; спросите цивилизованного человека, и он скажет: второе. Я не вижу никакого большего абсурда в том, что дикий человек говорит прирученному: откажись от деспотизма и болезней общества и бросься со мной в объятия прекрасной, щедрой природы; чем в том, что европеец говорит американцу: если хочешь обрести счастье, оставь свою грязь и обнаженную свободу, прими христианство и ситцевые рубахи, иди работать в миссию, гнись в резервации или попрошайничай и голодай на цивилизованный манер!

Из всех животных лишь один человек разрушил барьеры своей природы, цивилизуя или, как выражается Руссо, ожесточая самого себя против природы; и за это отчуждение от природы приходится жертвовать неким природным благом; за каждое нарушение законов природы полагается наказание; ценой за более тонкий организм становится бесчисленное множество новых болезней; ценой за политические институты является природная свобода. Вместе с утонченными манерами кандидат в цивилизацию должен принять притворство, социальный деспотизм; с возрастающим богатством — возрастающие потребности; цивилизация порождает сложность в обществе и в свою очередь порождается ею. Народы, наиболее высокоразвитые в культурном отношении, приводятся в движение самыми тонкими пружинами; более тонкое прикосновение, являющееся результатом большего мастерства, с более тонким тоном, являющимся результатом большего опыта, порождает музыку все более и более изысканную.

СУБЪЕКТИВНАЯ И ОБЪЕКТИВНАЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ.

Будь человек всего лишь животным, это отчуждение от природы и многое другое были бы справедливы. Прирученный зверь отказывается от всех благ дикости ради немногих благодеяний цивилизации; в культурном состоянии, по сравнению с состоянием дикой свободы, его беды неисчислимы, а преимущества ничтожны. Но человеческая природа двояка: объективна и субъективна, причем первая типична для состояния дикости, а вторая — для цивилизованного. Человек не является исключительно животным; и культивируя разум, то есть цивилизуя себя, он отнюдь не отчуждает себя от природы больше, чем культивируя тело и тем самым обретая большее физическое совершенство. Мы не можем уйти от своей природы; мы не можем воссоздать самих себя; мы можем лишь позволить вечному духу прогресса облагораживать и совершенствовать нас. Моральное и интеллектуальное в такой же мере составляют суть человеческой природы, сколь и физическое; следовательно, цивилизация в такой же мере является естественным состоянием человека, сколь и дикость.

Другое, более правдоподобное и отчасти верное утверждение гласит, что через развитие субъективной части нашей природы объективная человечность деградирует. Интеллектуальное не может быть доведено до высшего состояния культуры иначе как за счет физического, равно как и физическое не может быть полностью развито без ограничения умственного. Усилия разума отнимают энергию у тела; наивысшая и наиболее здоровая бодрость тела может быть достигнута только тогда, когда разум находится в покое или в состоянии беззаботной активности. В ответ на это я должен сказать, что до определенного предела это верно; вряд ли кто-то стал бы успешно готовиться к кулачному бою и к экзаменам на высшую степень в университете одновременно; однако утверждение о том, что неинтеллектуальный дикарь как раса физически превосходит цивилизованного человека, способен выносить большую усталость или более искусен в мышечных упражнениях, противоречит фактам. У цивилизации есть свои пороки, равно как и добродетели, у дикости есть свои достоинства, равно как и недостатки.

Беды дикости не столь велики, как мы воображаем; ее радости больше, чем мы склонны думать. По мере того как мы все дальше удаляемся от бедствий, их масштаб увеличивается; страх перед страданиями возрастает по мере того, как страдания реже переживаются и наблюдаются. Если дикость снисходительно относится к человеческой жизни, то цивилизация делает смерть более отвратительной, чем она есть на самом деле; если дикость более жестока, то она менее чувствительна. Бойцы, привыкшие к частым стычкам, легко смотрят на раны, а те, чья жизнь чаще всего подвергается опасности, меньше всего думают о ее потере. Равнодушие к боли не обязательно является результатом жестокости; оно может проистекать как из самого возвышенного чувства, так и из самого низкого.

Цивилизация не только порождает новые пороки, но и оказывается разрушительницей многих добродетелей. Среди более богатых классов энергия уступает место наслаждению, роскошь подрывает основы труда, прогресс парализуется, и за редким благородным исключением среди могущественных и состоятельных находится лишь немного ревностных тружеников на ниве литературы, науки или любых других областей, ведущих к совершенствованию человечества, в то время как средние классы поглощены добыванием денег, хотя, по правде говоря, сами того не ведая, работают на благо целей цивилизации.

Что цивилизация целесообразна, что она есть благо, что она лучше дикости — в этом мы, те, кто почитает себя цивилизованными, не сомневаемся. Те, кто считает иначе, должны быть готовы отрицать, что здоровье лучше болезни, истина — суеверия, интеллектуальная мощь — тупого невежества; но что больше: страдания и пороки дикости или пороки цивилизации — это другой вопрос. Тенденция цивилизации заключается в целом в том, чтобы очищать нравы, давать человеку равные права, более справедливо распределять блага этого мира между людьми, смягчать всеобщие страдания и деградацию, предлагать более высокую цель и средства для достижения более благородной судьбы, увеличивать силу разума и давать ему власть над силами природы, подчинять материальное ментальному, возвышать индивида и упорядочивать общество. Правда, можно утверждать, что это накопление интеллектуальных плодов ведет к монополии, к тому, что богатые становятся богаче, а бедные — беднее, но я по-прежнему считаю, что блага цивилизации по большей части распределяются равномерно; что богатство сверх необходимости обычно является для владельца большим проклятием, чем крайняя нищета, и что истинные блага культуры и утонченности, подобно воздуху и солнечному свету, доступны всем бесплатно.

Говорят, что цивилизация приумножает потребности, но ведь это облагораживающие потребности, которые лучше назвать устремлениями, и многие из них цивилизация удовлетворяет.

Если цивилизация порождает новые пороки, то старые ею и искореняются. Приличие и благопристойность скрывают безобразие порока, загоняют его в темные углы и тем самым поднимают уровень нравственности и ослабляют порок. Таким образом, цивилизация способствует целомудрию, возвышает женщину, разрушает преграды ненависти и суеверий между древними народами и религиями; индивидуальная энергия, влияние одного на многих ощущается все меньше и меньше, а сила народа становится крепче.

Цивилизация сама по себе не может не быть благотворной для человека; то, что делает общество более утонченным, более интеллектуальным, менее звероподобным, более учтивым; то, что исцеляет физические и психические болезни, увеличивает комфорт и роскошь жизни, очищает религии, создает более справедливые правительства, несомненно, должно быть благотворным: именно универсальный принцип зла, пропитывающий все человеческие дела, примешивающийся даже к ходячей монете, ставит этот вопрос ребром. Никто не может отрицать, что с цивилизацией, как и со всяким благом, связаны определенные беды, но сама по себе цивилизация злом не является.

УСЛОВИЯ, СУЩЕСТВЕННЫЕ ДЛЯ ПРОГРАССА.

Если мне удалось ясно изложить предыдущие мысли, то о природе и сущности цивилизации сказано достаточно; давайте теперь рассмотрим некоторые условия, необходимые для интеллектуального развития. Ибо нельзя забывать, что, хотя каждая область человеческого прогресса есть лишь раскрытие зародыша; хотя каждая тенденция нашей жизни, каждый обычай и вероучение нашей цивилизации находят свои зачатки в дикости; хотя по мере развития человека процесс не создает никаких новых элементов человеческой природы; хотя, подобно тому как организм ребенка столь же сложен и полон, сколь сложен организм мужчины, человечество в диком состоянии является совершенным зародышем цивилизованного человечества, — во всем этом нельзя забывать, что цивилизация не может развиваться иначе как при благоприятных условиях. Подобно тому как растение, хотя и наделенное жизнью, соответствующей принципу разума в прогрессе, требует для своего роста подходящей почвы и климата, это прогрессивное явление должно иметь почву и солнечный свет, прежде чем оно принесет плоды; и это еще одно доказательство того, что цивилизация заключается в человеке не больше, чем вокруг него; ибо если бы этот принцип был присущ самому индивиду, то гибореец с его полугодом света и полугодом подземной темноты неизбежно должен был бы стать цивилизованным в равной степени с человеком, рожденным среди ожесточенной толкотни европейской столицы, поскольку во всем том, что относится исключительно к внутренней сути индивида, один развивается столь же безупречно, как и другой. Народ, проходящий через процесс цивилизации, не обязательно — и поистине не — продвигается во всех видах усовершенствования одновременно; в некоторых отношениях нация может быть стационарной, в других — даже регрессировать. У каждой эпохи и каждого народа свой особый путь шествия. Литература и изящные искусства достигли своего апогея в языческой Греции; монотеизм — у евреев; наука развивалась в Египте, а государственное управление — в Риме.

В каждом индивиде есть какой-то один талант, который можно развить с большей выгодой, чем любой другой; то же самое и с нациями: каждый народ обладает некоторым природным преимуществом для развития в определенном направлении перед любым другим народом, и часто ранняя история нации, подобно преждевременным склонностям ребенка, указывает на его будущее; и в тех искусствах и промыслах, развитию которых его климат и географическое положение благоприятствуют больше всего, обнаруживается зародыш национального характера. Редко коммерческий дух развивается во внутренних районах континента, или дух деспотизма — на морском побережье, или дух хищничества — в стране, полностью лишенной гор и труднодоступных убежищ. Нельзя сказать, что одна нация или раса от природы лучше приспособлена к цивилизации, чем другая; возможно, не все они в равной степени приспособлены к абсолютно одинаковой цивилизации, но все они в равной степени приспособлены к той цивилизации, которую каждая из них, если оставить ее в покое, выработает сама.

Более того, человечество продвигается скачкообразно и в определенные периоды движется лишь в определенных направлениях, что является величайшим препятствием на пути прогресса. Как замечает Лекки: «Особые факторы, такие как религиозные или политические институты, географические условия, традиции, антипатии и привязанности, оказывают определенное сдерживающее, ускоряющее или отклоняющее влияние и несколько видоизменяют нормальный прогресс». Совершенное развитие является постоянным только тогда, и лишь то развитие является совершенным, которое развивает всего человека и все общество в равной степени во всех их частях; вся деятельность — умственная, моральная и физическая — должна расти в унисон и одновременно, и только в этом заключается совершенное и постоянное развитие. Если весь мир станет цивилизованным, все равно останутся незначительные различия; некоторые продвинутся дальше в одном направлении, а некоторые — в другом, и все вместе они составят единое целое.

Цивилизация как экзотическое растение процветает редко. Цивилизованный народ часто пытался цивилизовать варварское племя, и эти попытки неизменно терпели неудачу. Правда, одна нация может навязать другой свои искусства или религию, но цивилизовать — не значит ни покорить, ни уничтожить; чужеземцы могут внедрить новые промыслы и новые философии, которые непросвещенным людям полезно принять, но поскольку цивилизация есть раскрытие, а не сотворение, тот, кто хочет продвинуть цивилизацию вперед, должен научить общество расти, научить его расширять свое лучшее «я», должен указать, в каком направлении лежат его высшие интересы.

Таким образом, оказывается, что, хотя этот зародыш прогресса присущ каждому человеческому обществу от рождения, определенные условия более благоприятны для его развития, чем другие, — условия, которые действуют как стимулы или препятствия на пути прогресса. Мы часто видим, как нации остаются по видимости стационарными, а элементы прогресса уравновешиваются противоположными влияниями, и они пребывают в таком состоянии до тех пор, пока под воздействием внутренней силы или внешнего давления их система не расширится или не взорвется, пока они не поглотятся враждебными элементами или сами не поглотят их. Внутренняя сила социального организма, по-видимому, требует внешнего толчка, прежде чем она проявится. Подобно зернам пшеницы в руке мумии Бельцони, которые сохраняли дремлющую жизнь три тысячи лет и пробудились к росту, будучи зарытыми в землю, элемент человеческого прогресса остается в спящем состоянии до тех пор, пока не будет посажен в благодатную почву и окружен теми влияниями, которые вызывают развитие.

Этот стимул, который воздействует на интеллект и раскрывает его, может передаваться только через посредство органов чувств. Нервная энергия, предшествующая интеллектуальной энергии, поставляется телом; следовательно, потребности телесной природы человека должны быть утихомирены, прежде чем разум сможет сосредоточиться на более возвышенных вещах. Первый шаг к обучению дикаря — накормить его; когда желудок насытится, он станет слушать наставления, но не раньше.

Культивирование по крайней мере самых необходимых из промышленных искусств неизменно предшествует культивированию изящных искусств; интеллект должен быть привит к насытившемуся телу, прежде чем он пустит корни и пойдет в рост. Разуму необходимо дать некоторую передышку от забот о теле, прежде чем сможет начаться культурное развитие; он должен покинуть свое состояние подчинения и стать господином; иными словами, досуг — это непременное условие культуры.

Поскольку ассоциация является первейшим условием прогресса, давайте посмотрим, каким образом природа сводит общества вместе или удерживает их врозь. В некоторых направлениях существуют большие возможности для взаимообщения (еще одно существенное условие совершенствования), чем в других. Везде, где человек наиболее гармонирует с природой, там он развивается наиболее быстро; везде, где природа предлагает величайшие преимущества — будь то море, манящее к торговле, высокое плато, возвышающее своих обитателей над малярией тропической низины, или защитная горная цепь, ограждающая от суровых ветров и преграждающая путь враждебным соседям, — там культура процветает лучше всего.

ОБЪЕКТИВНЫЕ И СУБЪЕКТИВНЫЕ СТИМУЛЫ.

Таким образом, человечество в своей двоякой природе зависит в своем развитии от двух принципиально разных видов стимулов: объективных и субъективных. Материальные причины, или те силы, которые служат потребностям материальной природы человека, но от которых зависит его интеллектуальный прогресс, — это очертания земной поверхности, почва, климат и пища. Те физические условия, которые при благоприятном стечении обстоятельств дают своим обладателям богатство и досуг, являются неизбежными предшественниками культуры. Нематериальные причины — это те силы, которые воздействуют более непосредственно на нематериальную природу человека, такие как ассоциация, религия, богатство, досуг и правительство. Продолжая анализ, рассмотрим сначала физические стимулы. Охотно признавая две первоначальные движущие человечество силы м. Тэна: «le milieu», или среду, и его «le moment», или унаследованный импульс, мы опустим третью силу — «la расе», поскольку присущие расе различия на нынешнем этапе науки чисто гипотетичны; еще предстоит доказать, что одна нация изначально и по своей природе уступает другой нации или превосходит ее. В том, что человек после своего создания формируется и видоизменяется под воздействием окружающей среды, нет никаких сомнений. Даже беглый взгляд на земной шар обнаруживает некоторые указания, благоприятные и неблагоприятные для развития различных форм органического бытия.

Великие континенты, например, представляются благоприятными для развития животного мира; острова и меньшие континенты — для роста буйной растительности. Так, в восточном полушарии, представляющем собой компактный овал, по сути континентальный, с обширными пространствами, далекими от влияния океана, процветают слон, гиппопотам, носорог, отважный лев, свирепый тигр, самые крупные и величественные представители животного мира, в то время как в более океаническом западном полушарии преобладают низшие типы. Холод и сухость характеризуют первое; тепло и влажность — второе; в одном находятся величайшие пустыни, в другом — величайшие озера и реки. Теплые океанические течения омывают морозные берега северных оконечностей континентов и делают их пригодными для жизни; насыщенная влагой экваториальная атмосфера одевает прилегающие острова и твердую землю в изумрудную зелень. На одной и той же параллели широт находятся великая пустыня Сахара в Африке и дикая местность пышной волнующейся листвы перешейка Америки. В теплых, влажных климатах те виды животного мира достигают наиполнейшего развития, которые зависят от водного и травяного факторов. В тропической Америке можно увидеть крупнейших рептилий, самых великолепных насекомых — там обитатели теплых болот и ленивых вод приобретают гигантские пропорции, в то время как лишь на широких внутренних прериях или на возвышенных горных хребтах, вдали от влияния теплых вод и влажной атмосферы, встречаются буйвол, медведь и элк. Сами цвет лица и темперамент человека подвержены влиянию этих растительных и тенистых элементов. Незащищенный от перпендикулярных лучей солнца, африканец черн, мускулист и жизнерадостен; под сенью первобытного леса человек приобретает медный оттенок, лишенный выносливости негра, и становится по своему нраву холодным и меланхоличным.

И опять же, если мы будем искать естественные причины, способствующие или препятствующие общению, то главными факторами обнаружим климат и очертания континентов. Американский континент на всем своем величайшем протяжении лежит в меридиональном направлении, тогда как восточная континентальная группа простирается с востока на запад. Первобытные люди естественным образом расселялись бы в тех направлениях, которые предлагали наименьшее изменение климата по сравнению с первоначальным центром. Очевидно, что колебания климата сильнее при движении по меридиану, чем вдоль параллели широт. Таким образом, тропический человек, передвигающийся по меридиану, оказывается вынужден повернуть назад из-за невыносимого холода, в то время как континент можно пересечь по любой параллели (за исключением возвышенностей) лишь с небольшим изменением температуры. Дикарь, незащищенный и неопытный, не умеющий защитить себя от суровых изменений климата, не мог далеко уйти в северном или южном направлении, не испытывая сильнейших страданий от холода или жары; отсюда, при прочих равных условиях, жители страны, чья наибольшая протяженность лежала с востока на запад, смешивались бы охотнее, чем те, чья территория простиралась с севера на юг.

КЛИМАТ И ГОРНЫЕ ХРЕБТЫ.

Тот факт, что восточное полушарие достигло более высокой степени цивилизации, чем западное, отчасти может объясняться тем, что первое представляет собой более обширные пространства однородного климата, чем второе. Климатические зоны Нового Света, помимо того что они короче, пересекаются горными барьерами, которые имеют тенденцию задерживать общение, в противном случае происходящее естественным путем. Так, Мексиканское нагорье, очаг ацтекской цивилизации, представляет собой «tierra fria», расположенную выше нездоровой «tierra caliente» любого из побережий и здоровой «tierra templada» склонов, но ниже горных хребтов, поднимающихся с этого нагорья и образующих «tierra frigida» — область вечных снегов. И поныне туземцы Мексиканского плоскогорья не могут жить на морском побережье, хотя до него меньше дня пути.

Между климатическими зонами, протянувшимися через Европу и Азию, существуют столь же заметные контрасты и столь же внезапные перемены, но эти различия наблюдаются между различными зонами, а не между продольными селениями одной и той же зоны. Следовательно, в Старом Свете, где климатические зоны разделены горными хребтами, делающими переход от одной к другой внезапным и резким, мы наблюдаем большее разнообразие рас, чем в Америке, где природные барьеры простираются с севера на юг и пересекают климатические зоны, тем самым облегчая общение жителей вдоль меридиана по сравнению с теми, кто живет на той же широте, но разделен горами, плоскогорьями и крупными реками. То есть, если цвет кожи и раса зависят от климата, Америка должна предлагать большее разнообразие цветов и рас, чем Европа, поскольку Америка пересекает большее число широт; однако горные барьеры Америки простираются с севера на юг, тем самым заставляя ее народы смешиваться, если это вообще происходит, в данном направлении, в то время как главные хребты восточного континента простираются с востока на запад, параллельно климатическим зонам, формируя тем самым отчетливо выраженные границы между народами, принуждая африканца оставаться под палящим солнцем, а северян — в их более прохладных широтах; так что в различных климатических зонах Старого Света мы видим четко разграниченные человеческие расы: арийцев, семитов и туранцев — белых, черных и желтых, тогда как на протяжении обеих Америк, от Аласки до Огненной Земли, тип и цвет кожи поразительно однородны.