«Коренные народы Тихоокеанских штатов. Том 2. Цивилизованные нации»

Примечание переписчика:

Очевидные опечатки были исправлены. Непоследовательное написание и дефисы в оригинальном документе сохранены.

Курсив в цитатах в сносках использовался наборщиком непоследовательно.

Были сделаны или предложены следующие изменения:

На странице 43 в фразе «we will pass over third force, 'la race';» возможно, пропущено слово.

На раскладной схеме между страницами 509 и 510 имя Клавихеро (Month 10) может означать «Xocohuetzl».

В сноске 95 в цитате Эрреры пропущено название книги.

В сноске 638 ссылка на Леона и Гаму (Leon y Gama, Dos Piedras) является неполной.

СОЧИНЕНИЯ

ХЬЮБЕРТА ХОУ БАНКРОФТА.

ТОМ II.

ТУБЕМНЫЕ РАСЫ. ТОМ II. ЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАЦИИ.

САН-ФРАНЦИСКО: ИЗДАТЕЛЬСТВО A. L. BANCROFT & COMPANY. 1883.

Внесено в соответствии с Актом Конгресса в 1882 году ХЬЮБЕРТОМ Х. БАНКРОФТОМ в Бюро библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

Все права защищены.

СОДЕРЖАНИЕ ЭТОГО ТОМА.

ГЛАВА I. ДИКАРСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Определение терминов — Универсальная душа прогресса — Человек как орудие, а не элемент прогресса — Происхождение прогрессивных явлений — Роль зла — Способствует ли цивилизация счастью? — Объективное и субъективное человечество — Условия, необходимые для прогресса — Очертания континентов — Пища и климат — Богатство и досуг — Объединение — Война, рабство, религия и управление — Развитие закона прогресса

ГЛАВА II. ОБЩИЙ ОБЗОР ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАЦИЙ.

Американская цивилизация XVI века — Ее исчезновение — Прошлое как новый элемент — Разграничительная линия между дикими и цивилизованными племенами — Границы американской цивилизации — Физические особенности страны — Ветви аборигенной культуры майя и науа — Цивилизация науа — Ацтеки как ее представители — Пределы ацтекской империи — Древняя история Анауака в общих чертах — Тольтекская эпоха — Чичимекская эпоха — Ацтекская эпоха — Распространение языка науа — Цивилизованные народы за пределами Анауака — Центральноамериканские нации — Культура майя — Первобытная империя майя — Влияние науа на юге — Юкатан и майя — Народы Чиапаса — Империя киче в Гватемале — Науа в Никарагуа и Сальвадоре — Этимология названий

ГЛАВА III. УПРАВЛЕНИЕ НАРОДОВ НАУА.

Система правления — Ацтекская конфедерация — Порядок престолонаследия — Избрание королей у мексиканцев — Царские прерогативы — Управление и законы престолонаследия у тольтеков, а также в Мичоакане, Тласкале, Чолуле, Уэхоцинко и Оахаке — Великолепие монархов науа — Церемония помазания — Восхождение к храму — Святое елеосвящение — Речь верховного жреца, обращенная к королю — Покаяние и пост в здании под названием Тлакатекко — Оммаж знати — Всеобщее ликование по всему королевству — Церемония коронации — Добывание жертв — Описание короны — Коронационные пиры и развлечения — Гостеприимство, проявляемое к врагам — Коронационная речь Незауальпилли, короля Тескоко, обращенная к Монтесуме II Мехикскому — Орация аристократа вновь избранному королю

ГЛАВА IV. ДВОРЦЫ И ДОМОХОЗЯЙСТВА КОРОЛЕЙ НАУА.

Размеры и внутреннее убранство Большого дворца в Мехико — Дворец Незауалькойотля, короля Тескоко — Зоологические коллекции монархов науа — Молельня Монтесумы — Королевские сады и увеселительные парки — Холм Чапультепек — Загородная резиденция Незауалькойотля в Тескоцинко — Тольтекские дворцы — Королевская гвардия — Трапеза короля — Ацтекская кухня — Зал для аудиенций — Послеобеденные развлечения — Королевский гардероб — Король среди своего народа — Встреча Монтесумы II и Кортеса — Гарем короля — Доходы королевского двора — Политика ацтекских королей

ГЛАВА V. ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЕ КЛАССЫ СРЕДИ НАУА.

Титулы знати и дворянства — Власть аристократии — Аристократия Тескоко — Политика короля Текотлалацин — Привилегии знати — Политика Монтесумы — Соперничество между знатью и простолюдинами — Рыцарский орден текутли — Церемония посвящения — Происхождение ордена — Жречество науа — Жрецы Мехико — Посвящение детей — Жрицы — Жречество Миштекапана — Первосвященник Йопаа — Предание о Виксипекохе — Пещера Йопаа — Сапотеские жрецы — Тольтекские жрецы — Тотонакские жрецы — Жрецы Мичоакана, Пуэблы и Тласкалы

ГЛАВА VI. ПРОСТОЛЮДИНЫ, РАБЫ, ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ И НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ.

Влияние простолюдинов — Угнетение со стороны знати — Лишение должностей при Монтесуме II — Категории рабов — Рабы-преступники — Добровольное рабство — Невольничий рынок в Аскапоцалько — Наказания и привилегии рабов — Разделение земель — Королевские земли — Земли знати — Муниципальная собственность — Имущество храмов — Землевладение в Сапотекапане, Миштекапане, Мичоакане, Тласкале, Чолуле и Уэхоцинко — Сходство с феодальной системой Европы — Система налогообложения — Муниципальные налоги — Налог в виде вшей — Дань с покоренных провинций — Чиновники, ведающие сбором доходов — Несправедливость Монтесумы II

ГЛАВА VII. ОБРАЗОВАНИЕ, БРАК, СОЖИТЕЛЬСТВО, РОДЫ И КРЕЩЕНИЕ.

Воспитание молодежи науа — Способы наказания — Брачные приготовления — Свадебная церемония — Обычаи после заключения брака — Браки у мазатеков, отоми, чичимеков и тольтеков — Развод — Сожительство — Обряды, предшествующие родам — Обращение с беременными женщинами — Действия повитухи — Суеверия в отношении женщин, умерших родами — Аборты — Крещение — Речи повитухи — Наречение детей именами — Крещение у тласкаланцев, миштеков и сапотеков — Обрезание и скарификация младенцев

ГЛАВА VIII. ПРАЗДНИКИ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ НАУА.

Чрезмерная страсть к праздникам — Способ устройства празднеств — Подача кушаний — Профессиональные шуты — Прощальные подарки гостям — Королевские пиры — Курение табака — Общественные танцы — Манера пения и танцев — Нететелицтли — Драматическое искусство у науа — Музыка и музыкальные инструменты — Поэзия науа — Акробатические трюки — Нетололицтли, или «Птичий танец» — Профессиональные бегуны — Игра в тлачтли — Азартные игры — Патолицтли, или «Игра в бобы» — Тотолоке, любимая игра Монтесумы

ГЛАВА IX. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАЗДНЕСТВА.

Частота религиозных праздников — Человеческие жертвоприношения — Праздники четвёртого года — Ежемесячные фестивали — Жертвоприношения детей — Праздник Шипе — Способ совершения жертвоприношения — Праздники Камастли, торговцев цветами, Сентеотля, Тескатлипоки и Уицилопочтли — Праздник солеваров — Жертвоприношение в огне — Праздник мёртвых — Пришествие богов — Следы на циновке — Охотничий праздник — Месяц любви — Трудные времена — Луперкалии науа — Праздники Солнца, зимнего солнцестояния — Праздники урожая и восьмилетние фестивали — Связывание связки

ГЛАВА X. ПИЩА НАРОДОВ НАУА.

Происхождение земледелия — Плавучие сады — Продукты сельского хозяйства — Способ обработки почвы — Описание земледельческих орудий — Орошение — Зернохранилища — Сады — Праздник урожая — Способы охоты — Рыбная ловля — Методы добычи соли — Кулинария науа — Различные виды хлеба — Бобовые — Перец — Фрукты — Тамале — Прочие продукты питания — Употребление в пищу человеческого плоти — Производство пульке — Приготовление шоколатля — Другие напитки — Опьяняющие напитки — Пьянство — Время и порядок приема пищи

ГЛАВА XI. ОДЕЖДА НАРОДОВ НАУА.

Прогресс в одежде — Одежда доацтекских народов — Одежды чичимеков и тольтеков — Введение хлопчатобумажной ткани — Макстли — Тилматли — Одежда акольуа — Происхождение тараскского костюма — Одежда сапотеков и табасканцев — Женская одежда — Уипиль и куэитль — Сандалии — Манера ношения волос — Роспись по телу и татуировка — Украшения, используемые науа — Великолепная одежда знати — Одежда придворной челяди — Названия различных плащей — Царская диадема — Королевский гардероб — Дорогостоящие украшения

ГЛАВА XII. ТОРГОВЛЯ НАРОДОВ НАУА.

Главные черты торговли науа — Торговля в доацтекские времена — Бесчинства, совершаемые ацтекскими купцами — Привилегии купцов Тлателулько — Ревность между купцами и знатью — Предметы, используемые в качестве валюты — Рынки Анауака — Устройство и правила рыночных площадей — Количество покупателей и продавцов — Транспортировка товаров — Странствующие купцы — Торговые пути — Отправление в путь — Караваны торговцев — Возвращение — Обычаи и праздники купцов — Лодки и судоходство науа

ГЛАВА XIII. ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ НАУА.

Важность военной профессии — Признаки ранга — Обучение воинов — Награды за доблесть — Воинские ордена и их одежда — Великолепные боевые наряды Монтесумы и ацтекской знати — Одежда рядовых солдат — Доспехи и защитное вооружение — Наступательное оружие — Штандарты — Послы и курьеры — Фортификационные сооружения — Военный совет — Военные артикулы — Объявление войны — Шпионы — Порядок марша и битвы — Военные обычаи тласкаланцев и тарасков — Возвращение победоносной армии — Празднование ратных подвигов

ГЛАВА XIV. ЗАКОНЫ И СУДЕБНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ НАУА.

Общие замечания — Сиуакоатль, или Верховный судья — Суд тлакатекатля — Юрисдикция текутлей — Сентектлапикскэ и топилли — Суды и судьи Тескоко — Восьмидесятидневный совет — Трибунал короля — Судебное разбирательство — Адвокаты — Свидетели — Вознаграждение судей — Правосудие короля Незауальпилли — Он приказывает казнить своего сына — Монтесума и земледелец — Тюрьмы — Законы против воровства, убийства, государственной измены, похищения людей, пьянства, колдовства, прелюбодеяния, инцеста, содомии, блуда и других преступлений — История о Незауалькойотле и мальчике

ГЛАВА XV. ИСКУССТВА И РЕМЕСЛА НАУА.

Используемые металлы и способы их добычи — Обработка золота и серебра — Удивительное мастерство в имитации золочения и плакирования — Камнерезное дело — Ювелирные работы по камню — Резьба по дереву — Производство керамики — Различные виды тканей — Производство бумаги и кожи — Приготовление красителей и красок — Искусство живописи — Мозаичные работы из перьев — Цветочные циновки — Способ добывания огня — Факелы — Мыло — Совет искусств в Тескоко — Ораторское искусство и поэзия — Оды Незауалькойотля о непостоянстве жизни и тиране Тесосомоке — Ацтекская система счисления

ГЛАВА XVI. АЦТЕКСКИЙ КАЛЕНДАРЬ.

Астрономические знания ацтеков — Противоречия авторов относительно календаря — Ценность исследований различных писателей — Первый регулярный календарь — Мексиканский цикл — Гражданский год — Ацтекские месяцы — Названия дней и их значение — Начало ацтекского года — Ритуальный календарь — Система месяцев Гамы — Каменный календарь — Четыре уничтожения мира — Календарь Мичоакана — Исчисление сапотеков

ГЛАВА XVII. АЦТЕКСКОЕ ПИСЬМО В КАРТИНКАХ.

Иероглифические летописи — Рукоземные книги — Источники — Уничтожение коренных архивов Сумаррагой и его сподвижниками — Пиктографическое письмо, использовавшееся после завоевания для исповеди и судебных процессов — Ценность летописей — Документы, отправленные в Испанию в XVI веке — Европейские коллекции — Труд лорда Кингсборо — Пиктографическое письмо, сохранившееся в Мексике — Коллекции Иштлильшочитля, Сигюэнсы, Джемелли Карери, Ботурини, Вейтии, Леона и Гамы, Пичардо, Оюэна и Национального музея Мексики — Процесс иероглифического развития — Предметное, символическое и фонетическое пиктографическое письмо — Происхождение современных алфавитов — Ацтекская система — Образец из Кодекса Мендосы — Образец от Джемелли Карери — Образец из коллекции Ботурини — Вероятный будущий успех толкователей — Непоуальцицин

ГЛАВА XVIII. АРХИТЕКТУРА И ЖИЛИЩА НАУА.

Архитектура древних народов — Общие черты архитектуры науа — Арка — Внешние и внутренние украшения — Метод строительства — Наклонные плоскости — Строительные леса — Использование отвеса — Строительные материалы — Расположение и укрепление городов — Мехико-Теночтитлан — Великие дамбы — Кварталы и районы Мехико — Рыночная площадь — Фонтаны и акведуки — Маяки и дорожные работы — Город Тескоко — Жилища — Ацтекские сады — Храм Уицилопочтли — Храм Мехико — Другие храмы — Теокалли в Чолуле и Тескоко

ГЛАВА XIX. МЕДИЦИНА И ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ У НАУА.

Мексиканский вклад в медицинскую науку — Ботанические сады — Долголетие — Преобладающие болезни — Завоз оспы и сифилиса — Медицинское лечение — Темаскалли — Врачи аборигенов — Ацтекский врачебный факультет — Стандартные средства — Хирургия — Суеверные обряды при исцелении — Погребальные обряды ацтеков — Кремация — Царские похороны — Бальзамирование — Погребальный костер — Человеческое жертвоприношение — Захоронение пепла и украшений — Плакальщики — Похоронные обряды простого народа — Захоронение определенных классов — Обряды для павших в битве — Погребение у тео-чичимеков и табасканцев — Церемонии кремации в Мичоакане — Погребение миштеками в Оахаке

ГЛАВА XX. УПРАВЛЕНИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ, ИМУЩЕСТВО И ЗАКОНЫ НАРОДОВ МАЙЯ.

Вводные замечания — Империя Вотана — Правление Замны — Королевские семьи Юкатана, Кокомесы, Тутул Сью, Ица и Челе — Титулы и порядок престолонаследия — Классы знати — Империя киче-какчикелей в Гватемале — Ахау Аппоп и престолонаследие — Привилегированные классы — Управление провинциями — Королевский совет — Чиапанэки — Пипили — Народы Никарагуа — Жречество майя — Классы простолюдинов — Рабы — Землевладение — Наследование имущества — Налогообложение — Должники и кредиторы — Законы и отправление правосудия

ГЛАВА XXI. ОБРАЗОВАНИЕ И СЕМЕЙНЫЕ ВОПРОСЫ У МАЙЯ.

Воспитание молодежи — Государственные школы Гватемалы — Учебные дисциплины на Юкатане — Брачный возраст — Степень кровного родства, разрешенная при браке — Предбрачные приготовления — Брачные церемонии — Обычай droit du seigneur в Никарагуа — Вдовы — Моногамия — Сожительство — Развод — Законы об прелюбодеянии — Блуд — Изнасилование — Проституция — Противоестественные преступления — Стремление к детям — Обряды при родах — Обряд обрезания — Способ наречения детей именами — Обряды крещения

ГЛАВА XXII. ПРАЗДНИКИ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ МАЙЯ.

Особые обряды — Фиксированные праздники — Жертвоприношение рабов — Ежемесячные праздники юкатеков — Обновление идолов — Праздник чаков — Охотничий праздник — Тупкак — Праздник производителей какао — Военный праздник — День новолуния у майя — Праздники охотников, рыболовов и пчеловодов — Церемонии в честь Кукулькана — Праздник месяца Моль — Праздники годов Кан, Мулук, Иш и Кауак — Жертвоприношения юкатеков — Сенот Чичена — Жертвоприношения пипилей — Праздник победы — Праздники и жертвоприношения в Никарагуа — Пиры — Танцы — Музыкальные инструменты — Игры

ГЛАВА XXIII. ПИЩА, ОДЕЖДА, ТОРГОВЛЯ И ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ МАЙЯ.

Введение земледелия — Предание киче об открытии маиса — Культивация маиса — Суеверия земледельцев — Охота и рыбная ловля — Домашние животные, птица и пчелы — Консервация и приготовление пищи — Трапезы — Напитки и питье — Привычки — Каннибализм — Одежда майя — Макстли, плащи и сандалии — Одежда королей и жрецов — Женская одежда — Волосы и борода — Личные украшения — Деформация черепа, прокалывание, татуировка и роспись по телу — Личные привычки — Торговля — Валюта — Рынки — Суеверия путешественников — Каноэ и бальсы — Война — Военные вожди — Инсигнии — Доспехи — Оружие — Фортификационные сооружения — Сражения — Обращение с пленными

ГЛАВА XXIV. ИСКУССТВА, КАЛЕНДАРЬ И ИЕРОГЛИФИКА МАЙЯ.

Скудость информации — Использование металлов — Золото и драгоценные камни — Каменные орудия — Скульптура — Керамика — Производство тканей — Крашение — Система счисления — Календарь майя на Юкатане — Дни, недели, месяцы и годы — Индикты и катуны — Система катунов ахау Переса — Свидетельства Ланды и Когольюдо — Вставочные дни и годы — Дни и месяцы в Гватемале, Чиапасе и Соконуско — Иероглифическая система майя — Свидетельства ранних писателей об использовании пиктографического письма — Уничтожение документов — Сохранившиеся образцы — Дрезденский кодекс — Троанский рукопись — Стелы Паленке, Копана и Юкатана — Ключ епископа Ланды — Интерпретация аббата Брассёр де Бурбура

ГЛАВА XXV. ЗДАНИЯ, МЕДИЦИНА, ПОХОРОНЫ, ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ХАРАКТЕР МАЙЯ.

Скудные сведения, предоставляемые ранними путешественниками — Частные дома майя — Внутреннее убранство, убранство и мебель — Города майя — Описание Утатлана — Патинамит, столица какчикелей — Города Никарагуа — Дороги майя — Храмы в Чичен-Ице и Косумеле — Храмы Никарагуа и Гватемалы — Болезни майя — Применяемые лекарства — Лечение больных — Искупительные дары и обеты — Суеверия — Сны — Приметы — Колдовство — Заклинатели змей — Погребальные обряды и церемонии — Физические особенности — Характер

ТУБЕМНЫЕ РАСЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ, показывающие расположение ЦИВИЛИЗОВАННЫХ НАЦИЙ. Посмотреть карту крупнее.

ТУБЕМНЫЕ РАСЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ.

ЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАЦИИ.

ГЛАВА I. ДИКАРСТВО И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

Определение терминов — Сила и природа — Универсальная душа прогресса — Человек как орудие, а не элемент прогресса — Происхождение прогрессивных явлений — Роль зла — Способствует ли цивилизация счастью? — Объективное и субъективное человечество — Условия, необходимые для прогресса — Очертания континентов — Пища и климат — Богатство и досуг — Объединение — Война, рабство, религия и управление — Мораль и мода — Развитие закона прогресса.

Термины «дикий» и «цивилизованный», применяемые к человеческим расам, являются относительными, а не абсолютными. В лучшем случае эти слова обозначают лишь широкие, меняющиеся стадии человеческого прогресса: одна — вблизи отправной точки, другая — дальше на пути к недостижимой цели. Этот прогресс единен и универсален, хотя различается по скорости и масштабу; существуют степени дикарства и степени цивилизации; более того, будучи поставленными в противоположность друг другу, одно представляет собой лишь степень другого. Хайда, которого мы называем дикарем, столь же превосходит шошона, низшего из американцев, сколь ацтек превосходит хайду, а европеец — ацтека. Оглядываясь назад на несколько тысяч веков, мы сегодняшние являемся цивилизованными; заглядывая вперед на такой же отрезок времени, мы — дикари.

При отсутствии фиксированных условий и среди множества оттенков различий, демонстрируемых народами нашего западного побережья, не так-то просто определить, где заканчивается даже сравнительное дикарство и начинается цивилизация. В общепринятом значении этих терминов мы можем смело назвать центральных калифорнийцев дикарями, а киче Гватемалы — цивилизованными; но между этими двумя крайностями лежат сотни народов, каждый из которых предъявляет те или иные основания для обоих определений. Так, если одомашнивание жвачных животных или некоторое знакомство с ремеслами и металлами составляют цивилизацию, то изобретательные, но полусонные гиперборейцы цивилизованны, ибо эскимосы приручают северных оленей, а тлинкиты являются искусными резчиками и используют медь; если возделывание земли, строительство прочных домов из сырцового кирпича, дерева и камня, а также производство тканей и керамики обозначают исход из дикарства, то пуэбло Нью-Мексико уже не являются дикарями; однако в обоих этих случаях можно наблюдать достаточное количество глупости или животности, чтобы не позволять нам причислять их к более развитым ацтекам, майя и киче.

Мы знаем, каковы дикари: подобно диким животным, они зависят в отношении пищи и одежды от спонтанных даров природы, кочуя вместе со зверями, птицами и рыбами, роя норы в земле, прятясь в пещерах или накрывая себя укрытием из коры, шкур, ветвей или досок, то питаясь досыта, то голодая в зависимости от изобилия или нехватки пищи; тем не менее все они продвинулись вперед по сравнению со своим первоначальным нагим, беспомощным состоянием и приобрели некоторые подспорья для добывания своих скудных потребностей. Первобытный человек, единственная реальная отправная точка и потому единственный истинный дикарь, сегодня не существует нигде на земном шаре. Каким бы низким ни было животное человек — уступающим по навыкам и мудрости зверю, менее активным в добывании пищи, менее изобретательным в строительстве своего логова — первый шаг из его лишенного жилища и уюта состояния, первое создание орудия, первая попытка прикрыть наготу и загородиться от ветра, если это стремление проистекает из интеллекта, а не из инстинкта, является первым шагом к цивилизации. Следовательно, современный дикарь — это не доисторический или первобытный человек; и не среди варварских народов сегодняшнего дня мы должны искать грубейшее варварство.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНОВ.

Часто задают вопрос: что такое цивилизация? И следует ответ: акт цивилизования; состояние цивилизованности. Что такое акт цивилизования? Возвращение из дикого или варварского состояния; просвещение; облагораживание. Что такое дикое или варварское состояние? Дикое невозделанное состояние; естественное состояние. Таковы словарь. Таким образом, термин «цивилизация» в популярном понимании подразумевает как переход от естественного состояния к искусственному, так и достигнутое искусственное состояние. Происхождение слова «цивилизация» от civis — гражданин, civitas — город и первоначально от cœtus — союз, по-видимому, указывает на ту культуру, которая в феодальные времена отличала обитателей городов от невоспитанных деревенских увальней. Слово же «дикарь» от silva — лес указывает на человека первобытного; silvestres homines — лесные люди, не обязательно свирепые или жестокие, но дети природы. Из этих простых истоков оба слова постепенно приобрели более широкое значение: под одним стали понимать состояние комфорта, интеллекта и утонченности, а под другим — дикое и звероподобное человечество.

Гизо определяет цивилизацию как «улучшенное состояние человека, являющееся результатом установления социального порядка вместо индивидуальной независимости и беззакония дикой или варварской жизни»; Бокль — как «торжество разума над внешними агентами»; Вирей — как «более или менее абсолютное развитие моральных и интеллектуальных способностей человека, объединенного в обществе»; Борк — как выразителя двух принципов: «духа джентльмена и духа религии». «Каковы бы ни были характеристики того, что мы называем дикой жизнью, — говорит Джон Стюарт Милль, — противоположности этого или качества, которые общество приобретает, избавляясь от этого, составляют цивилизацию»; а Эмерсон замечает: «Нацию, у которой нет одежды, железа, алфавита, брака, мирных искусств, абстрактной мысли, мы называем варварской».

Люди рассуждают о цивилизации и называют ее свободой, религией, правительством, моралью. Но свобода столь же мало является признаком цивилизации, как и тирания, ибо низшие дикари наименее управляемы из всех людей. Цивилизованная свобода, правда, знаменует собой более развитую стадию, чем дикая свобода, но между этими двумя крайностями свободы лежит неизбежная эпоха тирании, столь же показательная для продвижения вперед по сравнению с примитивной свободой, сколь конституционная свобода является шагом вперед по сравнению с тиранией. Религия также не является цивилизацией, за исключением тех случаев, когда форма и механизм жреческих обрядов и отказ от фетишизма в пользу монотеизма становятся свидетельством более интенсивной мысли и расширения интеллекта. Ни одна нация не практиковала более грубой безнравственности — или того, что мы в нынешнее время считаем безнравственностью, — чем Греция в период расцвета ее интеллектуального утончения. Мир столь же не является цивилизацией, как война, добродетель — как порок, благо — как зло. Все это суть случайности, а не сущность цивилизации.

То, что мы обычно называем цивилизацией, не является принадлежностью или приобретением человека; это ни вероучение, ни политический строй, ни наука, ни философия, ни индустрия; это скорее мера прогрессивной силы, заложенной в человеке, общий фонд богатства, учености и утонченности нации, хранилище накопленных результатов, квинтэссенция всего самого достойного сохранения из перегонки добра и перегонки зла. Это нечто существующее между людьми, равно как и нечто находящееся внутри них; ибо ни обособленный человек, ни объединение зверей никоим образом не могут стать цивилизованными.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК РАБОТАЮЩИЙ ПРИНЦИП.

Более того, цивилизация является не только мерой совокупного человеческого опыта, но и живым, действующим принципом. Это социальный переход; скорее движение вперед, чем достигнутая цель; развивающаяся жизнедеятельность, а не зафиксированная сущность; это стремление или нацеленность на облагораживание, а не само облагораживание как таковое; это труд ради усовершенствования, а не завершенное совершенствование, хотя оно может быть и является мерилом такого усовершенствования. И это согласуется с учениями нового времени. Будучи в зачаточном состоянии и к тому же не в силах объяснить необъяснимое, теория эволюции до сих пор доказывала, что нормальное состояние человеческой расы, равно как и физической природы, носит поступательный характер; что растение в благоприятной почве растет не более наверняка, чем человечество при благоприятных условиях непременно движется вперед. Более того, мы говорим о прогрессе цивилизации как о чем-то движущемся само по себе; если захотим, мы можем распознать в этом поступательном движении тот же жизненный принцип, который проявляется в природе и в отдельном человеке.

Вещам, которых мы не понимаем, мы даем названия, с которыми при частых повторениях осваиваемся, после чего воображаем, будто знаем всё о самих этих вещах. На первый взгляд цивилизация представляется делом простым: быть хорошо одетым, хорошо устроенным и хорошо накормленным, быть умным и образованным лучше, чем пребывать в наготе и невежестве; следовательно, это благо, вещь, к которой люди поступают правильно, стремясь к ней — и это всё. Но стоит лишь попытаться заглянуть под эту безмятежную поверхность и исследовать природу прогрессивных явлений, как мы обнаруживаем себя заброшенными в бескрайний океан в погоне за той же сокровенной Причиной, которую искали как философы, так и варвары любой эпохи и нации; мы оказываемся лицом к лицу с великой тайной, к которой относимся точно так же, как к другим великим тайнам, вроде происхождения вещей, принципа жизни, природы души. Когда будут даны ответы на такие вопросы, как: что такое притяжение, тепло, электричество; что такое инстинкт, интеллект, душа? Почему растения вынуждены расти, а молекулы — конгломерироваться и с огромной скоростью кружить в пространстве огромными массами? — тогда мы сможем понять, почему общество движется всё вперед, подобно реке по предопределенным руслам. В настоящее время мы можем понимать эти явления в их действии частично, в их сущности — вовсе нет; мы можем фиксировать следствия, мы можем распознавать один и тот же принцип при совершенно различных условиях, хотя можем оказаться не в состоянии обнаружить, что это за принцип. Наука говорит нам, что дела обстоят именно так; что за определенными комбинациями определенных элементов неизбежно следуют определенные результаты, но наука не пытается объяснить, почему это так. Тем не менее краткий свод тех немногих простых мыслей, которые мне удалось собрать на эту тему, может оказаться не совсем лишенным ценности.

СИЛА И МАТЕРИЯ.

И во-первых, чтобы помочь нашим размышлениям, давайте на мгновение обратимся к некоторым из основополагающих принципов в природе, не с целью поучать в этом направлении, а скорее для того, чтобы сопоставить некоторые из энергий материального мира с интеллектуальной или прогрессивной энергией в человеке; и из них я упомяну лишь те, которые общеприняты современной наукой.

В пределах познаваемой вселенной лишь один элемент всемогущ, всепроникающ — Сила. По всему пространству, внутри и вокруг всех форм материи, связывая мельчайшие атомы, уравновешивая системы миров, бушуя в жизни, тлея в смерти, под своими различными аспектами механическими и химическими, притягательными и отталкивающими, проявляется эта мощная энергия: объединяющая, коагулирующая и текучая сила, более древняя, чем время, более быстрая, чем мысль, пропитывающая все солнца и планеты и до отказа наполняющая все молекулы и массы. Миры и системы миров приводятся во вращение, миры вокруг миров и системы вокруг систем, в запутанном планетарном танце, в котором малейшая оплошность, малейший избыток момента или инерции, натяжения или тяги в любой части — и вновь воцарится хаос. Каждая мыслимая сущность, весомая и невесомая, материальная и нематериальная, преисполнена силы. Ею все движущиеся тела приводятся в движение, все неподвижные тела удерживаются в покое; ею бесконечно малый атом удерживается атомом, а масса удерживается как единое целое, над сушей распростирается туманная влага, свет и тепло оживляют бесчувственную субстанцию; ею формы материи изменяются, горные породы растут и растворяются, горы создаются и уничтожаются, океан вздымается и набухает, вечные холмы пульсируют, основания бездны поднимаются вверх, и моря вытесняют континенты.

Есть еще одна вещь, которую мы знаем и которая вместе с первой исчерпывает все наше знание — Материя. Сила и материя взаимозависимы, одна не может существовать без другой; как, например, всякое вещество, если бы оно не удерживалось вместе — термин, очевидно, подразумевающий силу — быстро растворилось бы в невообразимом ничто. Но для уничтожения вещества требуется не меньше силы, чем для его создания; следовательно, сила в равной степени необходима как для существования, так и для несуществования материи, что сводит идею возможного отсутствия либо силы, либо материи к абсурду; или, другими словами, человеческий разум не способен вообразить состояние вещей, при котором нет материи и, следовательно, нет силы.

Силу называют душой природы, а материю — телом, ибо благодаря силе материя живет, движется и имеет бытие.

Сила, подобно материи, делима, и делима бесконечно, насколько позволяет человеческий опыт; ибо, хотя предельные элементы и могут существовать, до них еще никто не добирался; и представляется, что все физические явления, сколь бы бесконечно разнообразными и ошеломляющими они ни казались, проистекают из нескольких простых непостижимых сил, основой которых являются притяжение и отталкивание; которые на самом деле могут происходить из Единого Единственного Источника. В морфологических и геометрических проявлениях материи эти явления принимают множество фаз; все они интерактивны и взаимозависимы, немногие являются изначальными или первичными — например, тепло и электричество порождаются движением, которое является результатом силы притяжения и отталкивания.

Что такое сила и что такое материя, является ли первая сущностью самосознающего Творца, а вторая — его творением, или обе они порождены слепым случаем или судьбой (последняя гипотеза просто немыслима) — я не намерен здесь рассматривать. В этом анализе я предлагаю брать вещи такими, какие они есть, изучать действия, а не происхождение явлений, определять то, что человек делает, а не то, что он должен делать, и прекратить рассмотрение на границах трансцендентализма. Поэтому, когда я говорю о силе как о жизни материи, это вовсе не подразумевает самосущного материализма в человеке, подобно тому как душа человека не подразумевает пантеистическую самосущную душу в природе. Всемогущество может с тем же успехом создавать и поддерживать вселенную посредством антагонистических и взаимозависимых сил, как и с помощью любых других средств, может с тем же успехом подчинить природу и человека управлению неизменных законов, как и удерживать всё под властью изменчивых произвольных диспенсаций, и способно примирить эти законы с человеческой волей. Источники горечи выкапываются спорящими под бессмысленными словами; ученых обвиняют в материализме, а приверженцев религии — в фанатизме в их тщетных попытках постичь пути Всевышнего и ограничить его возможности рамками нашего слабого понимания.

Говорили, что в начале шестьдесят с лишним предполагаемых элементарных веществ материи находились в хаотическом состоянии; что материя и сила пребывали в равновесии или буйствовали наугад по всему пространству, что из этого состояния вещей возникли форма и развитие; начались правильное движение и время; материя сконденсировалась во вращающиеся массы и отмерила дни, месяцы и годы; было положено начало организации и организмам, а интеллектуальный замысел стал очевиден. Предполагалось, что бесконечно малые молекулы, сбалансированные всеобщим равновесием сил, которые до движения и времени были лишь хаотичной материей и силой, в конечном счете были наделены врожденной индивидуальностью. Как бы то ни было, теперь мы видим каждый атом во вселенной вибрирующим от силы, обладающим химическими свойствами и, при определенных условиях, способностью к активности. Что касается Силы, стоящей за силой, или того, как и каким образом эта врожденная энергия была или внедряется в молекулы, — к этому мы здесь отношения не имеем. Для наших целей достаточно того, что мы обнаруживаем ее там; тем не менее учения философии подразумевают, что эта врожденная сила не является ни самовнедренной, ни самодействующей; что будь то в предзвездные времена, когда бесконечно малые частицы материи плавали в пространстве в виде туманной жидкости или бесцельного пара без формы и плотности, или же вся материя была объединена в одну массу, которая была приведена во вращение и распалась на фрагменты, разлетевшиеся вихрем в виде солнц и планет во всех направлениях — в любом из этих случаев, или в любом другом мыслимом случае, материя, будь то в виде молекул или масс, изначально была и остается наделенной и приводимой в движение Творческим Интеллектом, который, внедряя силу, жизненную энергию, интеллект, душу, прогресс, вечно действует, движет, смешивает, разворачивает, и делает это в каждой части и во всех многочисленных комбинациях материи; и что все силы и жизненные начала должны были сосуществовать в массе, будучи врожденными в каждом атоме и вокруг него.

ТЕОРИИ НЬЮТОНА И ЛАПЛАСА.

Таким образом, в своей великой теории проектного импульса, сообщенного небесным телам в противовес притягательному импульсу, сэр Исаак Ньютон предполагает, что оба импульса были приданы извне; что какая-то чуждая им сила выбросила эти небесные тела в пространство и удерживает их там. Точно так же, когда Лаплас обнародовал мысль о том, что в допланетарные времена пространство было заполнено частицами и парами, солнечные системы существовали лишь в туманном состоянии, и эта туманность была приведена во вращение единой массой вокруг своей оси с запада на восток, и что по мере увеличения скорости этой массы солнца и планеты под действием центробежной силы были отброшены и сконденсировались в обитаемые, но продолжающие вращаться миры, — этим подразумевается какой-то чуждый вращающейся массе импульс, приведший ее в движение.

С появлением организации и движения зарождаются те фазы силы, которые называются теплом, светом, электричеством и магнетизмом и до сих пор пребывали в спящем состоянии в молекулах; происходят соединение и разложение; материя принимает новые и разнообразные формы; зарождается прогрессивное развитие, которое есть не что иное, как разумно направляемое движение, и движение становится вечным.

Хорошо установленным принципом физики является то, что сила не может быть создана или утрачена. Сохранение силы не затрагивается действием или энергией движущихся тел. Сила не создается для приведения тела в движение и не теряется, когда она, как мы говорим, расходуется. Сумма всех потенциальных энергий во вселенной всегда остается одинаковой, находится ли материя в покое или в движении. Очевидно, что до тех пор, пока каждая молекула заряжена силой притяжения, ни один атом не может выпасть в глубины незанятого и абсолютного пространства и затеряться или уничтожиться; и до тех пор, пока сила зависит от материи в своем воспринимаемом существовании, сила не может вырваться за пределы пространства и затеряться в абсолютной пустоте.

Силы не только взаимозависимы, но и способны превращаться друг в друга. Так, интеллектуальная энергия изобретает машину, которая ведет пароход через океан. Это изобретение или создание ума есть не что иное, как оживление или высвобождение механических сил, и без этого оживления или приложенной интеллектуальной силы такая механическая сила остается в спящем состоянии, как в так называемой мертвой материи. Гравитация используется для вращения водяного колеса, теплота — для приведения в движение паровой машины, с помощью любой из которых можно поднимать грузы, вырабатывать тепло, электричество и свет, причем эти новосозданные силы можно беречь и заставлять производить другие силы или возвращать в их исходные русла. И точно так же в химическом и капиллярном действии повсюду обнаруживается корреляция сил.

БЛИЗОСТЬ РАЗУМА И МАТЕРИИ.

Между разумом и материей существует самая тесная связь. Нематериальность в ее различных фазах силы, жизни, интеллекта, насколько это доступно человеческому сознанию, неотделима от материальности. Тело — лишь часть почвы, по которой оно ступает, и разум не может получать никаких впечатлений иначе как через органы тела. Мозг является вместилищем мысли и органом мысли; ни то, как ни другое не может существовать в нормальном состоянии отдельно друг от друга. Как правило, сила интеллекта пропорциональна размеру и качеству мозга. Среди животных наименее развитые имеют меньше всего мозга; человек, наиболее интеллектуальный из животных, обладает относительно, если не абсолютно, самым большим мозгом. Правда, у некоторых из крупнейших животных масса головного мозга больше, чем у человека, но по своему химическому составу, извилинам, форме и качеству человеческий мозг превосходит их; и именно в качестве, а не в количестве нервных тканей заключается их превосходство. Интеллект проникает в мозг через органы чувств, и через нервную систему его тонкое влияние распространяется на каждую часть тела. Вся человеческая деятельность является либо умственной, либо механической; и нельзя отрицать, что умственная деятельность порождается механическими средствами или что механическая деятельность является результатом умственной силы. Телесное движение — это умственная сила, распределенная по различным частям тела.

Действие нематериальных сил на материальные субстанции человеческого тела явно согласуется с действием нематериальных сил в других местах. Все физические и механические действия человеческого тела согласуются с физическими и механическими силами, проявляющимися в других местах. Нам говорят, что человек был последним из всех созданных существ, но при создании человека не было использовано никакой новой материи; и при приведении тела в движение мы также не обнаруживаем изобретения какой-либо новой силы. Так, сердце бьется по механическим принципам; глаз видит, а голос говорит в соответствии с общими законами оптики и акустики.

Для наблюдателя органическая деятельность есть лишь продукт комбинированных неорганических сил. Те же процессы протекают и тем же образом как в живой, так и в так называемой мертвой материи. Жизнь, по всем признакам, является лишь результатом комбинированных химических и механических процессов. Ассимиляция, пищеварение, секреция объясняются химией, и только химией. Желудок — это химическая реторта, тело — химическая лаборатория. Углерод, кислород, водород, азот соединяются и разделяются в теле так же, как и вне тела. Кровь циркулирует по чисто механическим принципам; вся мышечная деятельность механическая. В явлениях жизни единственное заметное различие заключается в комбинациях фундаментальных элементов; тем не менее химия и механика не могут произвести живое тело.

Имея перед собой вышеупомянутые общепризнанные принципы, обратим теперь внимание на некоторые параллели между механической и социальной энергетикой.

Человек, подобно всякому другому природному веществу, представляет собой соединение силы и материи. «Дыхание, — говорит Либих, — это падающая гиря, согнутая пружина, которая приводит часы в движение; вдохи и выдохи — это удары маятника, который осуществляет регулирование». Атомы материи благодаря посредству жизненной силы посредством бесконечно сложных условий соединяются и сливаются в бесконечные разновидности форм и субстанций; точно так же деятельность человека, телесная и интеллектуальная, приводит к огромным накоплениям опыта, и эти накопления становятся достоянием всего общества. Общество, подобно материи, состоит из единиц, каждая из которых обладает определенными силами — притягательными и отталкивающими; общества действуют друг на друга подобно небесным телам, пропорционально своему объему и близости, и мощь единицы возрастает с увеличением массы. В ассоциации кроется сила столь же безмолвная и тонкая, сколь и та, что управляет атомами и удерживает миры в равновесии; ее более грубые формы известны как правительство, религиозный культ, мода и тому подобное; ее тончайшая сущность нежнее мысли. Именно эта социальная сила — притягательная и отталкивающая — связывает людей воедино, разрывает их на части, мнет, и сплетает, и формирует, и развивает; она есть исток каждого рождения, предел всякой деятельности. Механические силы проявляются в машинах, таких как рычаг, колесо, наклонная плоскость; профессиональная сила проявляется в интеллектуальной изобретательности, литературе, искусстве, науке, которые являются машинами человеческого прогресса.

ВЛИЯНИЕ МАТЕРИАЛЬНОГО НА РАЗУМ.

Сколько из всех наших радостей и печалей, наших любовей и ненавистей, наших добрых и дурных поступков проистекают исключительно из физических причин? Даже материальные субстанции проявляют настроения и аффекты, как например при нагревании, электризовании, разложении или приведении в движение; спокойное море являет собой настроение, отличное от бушующего моря. Идея Жан-Жака Руссо о том, что душой можно управлять во благо с помощью материальных вещей, действующих через посредство чувств, оказывается не столь уж экстравагантной в конце концов. «Евангелие по Жан-Жаку», как выражается Карлейль, в отношении этого пункта звучит следующим образом — и действительно, великий женевский просветитель в свое время намеревался посвятить этому вопросу книгу под заглавием La Morale Sensitive: — «Поразительные и многочисленные наблюдения, которые я собрал, были вне всякого спора; и по своему физическому происхождению они показались мне пригодными для создания внешнего режима, который, варьируясь в зависимости от обстоятельств, должен быть способен поместить или поддержать душу в состоянии, наиболее благоприятном для добродетели. скольких блужданий можно было бы избавить разум, скольким порокам можно было бы воспрепятствовать при рождении, если бы только удалось принудить животную экономию благоприятствовать моральному порядку, который она столь часто расстраивает. Климаты, времена года, звуки, цвета, темнота, свет, стихии, пища, шум, тишина, движение, покой — все это действует на наше телесное устройство и, как следствие, на нашу душу; все это предлагает нам тысячу прочных опор для того, чтобы управлять в самом их зарождении теми чувствами, которым мы позволяем над собой доминировать».

Созерцая многочисленные проявления деятельности, которыми мы окружены, мы снова и снова призываемся дивиться той удивительной регулярности, которая характеризует все их движения. Столь регулярны эти движения, столь неизбежно определенные условия сопутствуют определенным результатам, что в физике, химии, физиологии и даже в обществе факты собираются и классифицируются, и из них открываются законы, столь же незыблемые и непреложные, как и сами факты, законы, которые, поистине, суть сами факты, не менее чем те факты, из коих они выводятся.

Высокоразвитые нации создают законы, предусматривающие множество непредвиденных обстоятельств, но кодекс природы имеет еще более тонкие установления. Существуют условия, которых не достигают ни политические, ни социальные законы, но нет таких, до которых не дотягивался бы физический закон; в обществе преступники порой уклоняются от закона — в природе же никогда. Столь тонки законы природы, что даже мысль не в силах следовать за ними; когда мы видим, что каждая молекула в силу своей собственной скрытой силы притягивает каждую другую молекулу до определенного предела, а затем под влиянием того же неотъемлемого свойства каждый атом отталкивает всякий другой атом; когда экспериментами физиков было доказано, что в поляризации, кристаллизации и химическом действии нет ни малейшего отклонения от почти поразительной регулярности, наряду со многими другими фактами подобного значения, — сколь многие естественные законы мы ощущаем еще нераскрытыми и по причине изысканной тонкости их природы нераскрываемыми для нашего нынешнего грубого понимания.

Было бы поистине странно, если бы, когда вся вселенная находится под управлением неизменных законов — законов, регулирующих движение каждой молекулы не менее чем вращение светил, — законов столь тонкого значения, как, например, те, что регулируют превращения тепла, взаимозаменяемость и корреляцию сил; было бы странно, говорю я, если бы такие законы, достигнув сферы человеческих дел, приостановились и оставили мир человека в одиночестве среди бесцельных блужданий.

АНАЛОГИИ МЕЖДУ ЧЕЛОВЕКОМ И ПРИРОДОЙ.

Продолжая наши аналогии: подобно тому как в атоме или в массе скрыты энергии, высвобождаемые лишь посредством тепла или трения, — как в древесном угле, который удерживает взаперти солянокислый газ в количестве, эквивалентном девяноста кратам его объема, или как в губчатой платине, удерживающей подобным же образом кислород в объеме, равном восьмистам кратам ее собственного, — точно так же скрыты в каждом индивиде бесчисленные энергии, которые требуют трения общества, чтобы быть вызванными к жизни.

Сила включает в себя два элемента: притяжение и отталкивание, аналогичные началам, обычно именуемым добром и злом в делах человеческого общества; отнимите от механической силы любой из этих двух противоборствующих элементов, и не останется ни организма, ни жизни — точно так же без обоих начал, добра и зла, в человеческих делах не могло бы быть никакого прогресса.

Если никакие силы природы не рассеиваются и не теряются, и если сила столь же не может быть уничтожена, как и материя, и подобно материи переходит из одной формы в другую, мы можем заключить, что интеллектуальная сила никогда не рассеивается и не теряется, но потенциальные энергии разума и души непрестанно вибрируют между человеком и природой.

Или же, опять-таки, если, как мы видели, энергия всякого рода облечена в материю и, будучи задействованной и израсходованной, возвращается на свое место в материи; и если разум черпает свои силы из тела, как это и происходит, причем оба они растут, действуют и приходят в упадок одновременно; и если тело черпает свою энергию из земли, что представляется не менее возможным, — то не могут ли интеллектуальная и поступательная силы происходить из окружающей среды человека и возвращаться туда по своем истощении? Каждое созданное существо заимствует свой материал из кладовой материи и, будучи расторгнуто, возвращает его вновь; так и каждый индивид, рожденный в обществе, оказывается заряжен социальным усилием, поступательной энергией, которая по своем исчерпании остается в обществе. Мнение Уинслоу по этому поводу состоит в том, что «все электрические и магнитные токи берут свое начало в земном шаре как в источнике всякой формы и состава механической силы — индуцируются из него и излучаются прямо или косвенно наружу, и что абстрактная нематериальная механическая энергия, поскольку мы до сих пор обсуждали и развивали ее двойственные принципы, абсолютно преобразуема посредством молекулярного движения в любую форму и экспансию вторичной силы, последовательно переходя от тепла через электричество, магнетизм и т. д. и наоборот, откуда следует, что эта же механическая энергия сама по себе, как ипостасная движущая сила, также должна исходить из земного шара».

Таким образом, вселенная материи преисполнена потенциальной энергии, порождающей жизнь, разум, цивилизацию, и отсюда мы можем заключить, что чем бы еще ни являлась цивилизация, она есть сила; что она есть сумма всех сил, задействованных для того, чтобы двигать человечество вперед; что она действует на человека так же, как механическая сила действует на материю: притягивая, отталкивая, толкая вперед и в то же время удерживая в равновесии, и все это под управлением незыблемых и определенных законов.

Из всего этого следует, что в человеке не находится ничего, что не имело бы своего соответствия в природе, и что все вещи, имеющие отношение к человеку, связаны друг с другом; даже бессмертный разум сам по себе не отличен от той тонкой силы, которая присуща каждому отдельному тому и действует вокруг него.

В этом отношении физическая наука является предтечей науки социальной. Природа производит человека; человек в своем раннем восприятии природы, то есть в своих богах, воспроизводит самого себя; а позднее его познание внутренней сущности зависит от познания внешних воздействий, так что по мере того, как законы, управляющие внешней природой, постигаются лучше, законы, управляющие обществом, определяются более точно. Условия человеческого прогресса могут быть превращены в науку лишь путем следования тому же курсу, который возводит в ранг науки любую отрасль знания: посредством сбора, классификации и сопоставления фактов и открытия на их основе законов. Общество должно изучаться так, как изучается химия; оно должно быть проанализировано, а его составные части — растворимости, взаимодействия и кристаллизации религиозных верований, правительств и норм — должны быть установлены. Как в ранних созерцаниях физической природы действие стихий считалось случайным, так и при поверхностном осмотре общества все события кажутся происходящими по воле случая; но при более глубоком исследовании, в обществе, как и в физике, события, кажущиеся случайными, могут быть сведены к неизменному закону. Для этого жизнь человечества на земном шаре должна рассматриваться как жизнь одного человека, смены обществ — как смены дней в этой жизни; ибо деятельность наций есть не что иное, как сумма деятельностей их отдельных членов.

ФИЗИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ.

Мы видели, что организм человека, насколько он поддается точному наблюдению, управляется теми же процессами, которые правят элементарными началами в неорганической природе. Воля человека, пытающаяся проявить себя в антагонизме с этими законами природы, оказывается совершенно безрезультатной. Все мы осознаем наличие воли, сознаем определенную свободу в осуществлении нашей воли, но совершенно не осознаем границу разделения между волеизъявлением и окружающей средой. Часть наших действий проистекает из неизбежной необходимости, часть является результатом свободы воли. Статистические данные по мере их накопления и упорядочения все более и более показывают, что подавляющая часть человеческих поступков не находится под индивидуальным контролем и что действия масс в основном целиком находятся вне пределов сферы человеческой воли.

Взять погоду за отдельный день и отметить ее влияние на волю. Направление ветра нередко управляет ходом мыслей; решимость часто зависит от сухости атмосферы, благожелательность — от состояния желудка; невзгоды, происходящие от физических причин, уже не раз меняли характер правителя от возвышенного самопожертвования до сварливой раздражительности, вследствие чего его приверженцы отчуждались, а империя была потеряна. В осуществлении какого-либо предприятия как часто мы обнаруживаем, что нас уносит далеко от предвидимой цели! Разум управляется состоянием тела, тело — условиями климата и пищи; отсюда проистекает то, что многие из наших поступков, которые мы почитаем результатом свободного выбора, возникают из случайных обстоятельств.

Лишь в более широком взгляде на человечество можно распознать общие законы, как замечает доктор Дрейпер: «Тот, кто погружен в суматоху переполненного города, не видит ничего, кроме поступков людей; и если бы он формировал свое мнение исключительно на основе собственного опыта, то должен был бы заключить, тот ход событий всецело зависит от неопределенностей человеческой воли. Но тот, кто поднимается на достаточную высоту, теряет из виду проходящие столкновения и больше не слышит распрей. Он обнаруживает, что значение индивидуального действия уменьшается по мере того, как расстилающаяся под ним панорама расширяется; и если бы он мог достичь поистине философской, общей точки зрения, освободиться от всех земных влияний и сплетений, поднявшись достаточно высоко, чтобы окинуть взглядом все целое, его острейшее зрение не смогло бы различить ни малейшего указания на человека, его свободную волю или его творения».

Бросим же теперь взгляд на некоторые проявления этого поступательного влияния: сначала в его общих аспектах, после чего мы отметим его значение для некоторых из наиболее важных частностей, интимно затрагивающих человечество, таких как религия, нравственность, правительство и торговля, — ибо нет ничего, что касалось бы благополучия человека, как бы легко ни затрагивало его во всем его долгом пути от обнаженной дикости до облагороженной и образованной цивилизованности, что не было бы возложено на него этим поступательным импульсом.

ПРОЯВЛЕНИЯ ПОСТУПАТЕЛЬНОГО ИМПУЛЬСА.

Во всяком живом существе наличествует элемент непрерывного роста; в каждом скоплении живых существ наличествует элемент непрерывного совершенствования. В первом случае предстает жизненная реальность; откуда — никто не может сказать. По мере того как организм созревает, формируется новый зачаток, который по мере увядания родительского ствола занимает его место и становится точно так же родителем преемника. Таким образом, даже смерть есть лишь дверь к новым формам жизни. Во втором случае возникает корпоративное тело, являющееся не менее живой реальностью, чем первое; социальный организм, в котором, несмотря на беспрестанные рождения и смерти, наличествует живой принцип. Ибо пока индивиды рождаются и умирают, семьи живут; пока семьи рождаются и умирают, виды живут; пока виды рождаются и умирают, органическое бытие принимает новые формы и черты. Здесь всепроникающий принцип жизни, будучи неуловимым, тем не менее постоянен, будучи преходящим, в то же время вечен. Но над вечным рождением и смертью и независимо от них возвышается этот элемент непрерывного роста, который, подобно духу, шествует повсюду и примешивается к делам людей. «Весь наш прогресс, — говорит Эмерсон, — есть развертывание, подобное растительному бутону. Сперва вы имеете инстинкт; затем мнение, затем знание, как растение имеет корень, почку и плод».

При благоприятных условиях и до определенного предела породы совершенствуются; по закону естественного отбора сильнейшие и наиболее приспособленные выживают, в то время как неудачливые и уродливые погибают; при условиях, неблагоприятных для развития, породы остаются в стационарном состоянии или деградируют. Парадоксально, но, насколько нам известно, органы и организмы сейчас не более совершенны, чем в начале; животные инстинкты не стали острее, а их привычки — существенно иными. Никто не отрицает, что породы совершенствуются, ибо такое усовершенствование заметно и постоянно; многие отрицают, что совершенствуются организмы, ибо если усовершенствование и имеет место, то оно незаметно и до сих пор ускользало от доказательств. Но как бы то ни было, очевидно, что инструментом и объектом поступательного импульса является разум, а не тело.

Человек в двойственности своей природы подпадает под власть двух различных властей: в материальном отношении он подчинен законам, управляющим материей, в ментальном — законам, управляющим разумом; физиологически он совершенно сформирован и не подвержен прогрессу, психологически он зачатков и прогрессивен. Между этими внутренними и внешними силами, между моральной и материальной деятельностью в некоторых случаях может наблюдаться видимый антагонизм. Разум может развиваться чрезмерно и в ущерб телу, а тело может развиваться чрезмерно и в ущерб разуму.

Животное в человеке есть совокупность органов со внедренными инстинктами, приводящими их в движение; человек интеллектуальный есть совокупность чувств со вселенной душой, поддерживающей их кипение; человечество в массе, общество — мы видим брожения, мы отмечаем переходы; есть ли тогда душа в совокупном человечестве, как она есть в человеке индивидуальном?