«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

[713] «Их орудия для помола муки состоят из двух камней; один плоский, с углублением посередине; другой круглый, частично входящий в углубление плоского камня». Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 209; Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418; Velasco, Noticias de Sonora, p. 282.

[714] «Колыбель индейцев навахо напоминает аналогичное изделие западных индейцев. Она состоит из плоской доски для поддержания позвоночника младенца со слоем одеял и мягкой набивки для придания удобства положению, причем края каркаса украшены кожаной бахромой. Вокруг и над головой ребенка, привязанного к этой плоскости, находится украшенный обруч для защиты лица и черепа от травм. К позвоночной основе прикреплен кожаный ремень, позволяющий матери носить ее за спиной». Schoolcraft's Arch., vol. iv., pp. 435-6, and plate p. 74.

[715] «Седло не отличается особой оригинальностью и в целом напоминает то, что используется мексиканцами. Они ездят с очень коротким стременем, которое расположено дальше вперед, чем на мексиканском седле. К удизде прикреплено кольцо, через которое частично просунута нижняя челюсть, и при натяжении поводьев таким образом создается сильное давление». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 292. «Sa selle est faite de deux rouleaux de paille reliés par une courroie et maintenus par une sangle de cuir». Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 82; Tempsky's Mitla, p. 80. У навахо есть «aus zähem Eschenholz gefertigten Sattelbogen». Möllhausen, Flüchtling, tom. iv., p. 39.

[716] «Das Netz war weitmaschig, aus feinen, aber sehr starken Bastfäden geflochten, vier Fuss hoch, und ungefähr dreissig Fuss lang. Von vier zu vier Fuss befanden sich lange Stäbe an demselben, mittelst welcher es im Wasser, zugleich aber auch auf dem Boden und aufrecht gehalten wurde». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 227; Domenech's Deserts, vol. i., p. 220.

[717] «El apache para sacar lumbre, usa ... un pedazo de sosole y otro de lechuguilla bien secos. Al primero le forman una punta, lo que frotan con la segunda con cuanta velocidad pueden á la manera del ejercicio de nuestros molinillos para hacer el chocolate: luego que ambos palos se calientan con la frotacion, se encienden y producen el fuego». Velasco, Noticias de Sonora, p. 282.

[718] Навахо «производят знаменитое и не имеющее себе равных по теплу и долговечности одеяло навахо. Одеяла навахо представляют собой чудо терпеливого труда и часто продаются по цене до восьмидесяти, ста или ста пятидесяти долларов». Walker, in Ind. Aff. Rept., 1872, p. 53. «Одеяла навахо пользуются широкой и заслуженной репутацией благодаря своей красоте и превосходному качеству». Cremony's Apaches, p. 305; Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 341; Turner, in Nouvelles Annales des Voy., 1852, tom. cxxxv., p. 314; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., pp. 13, 32, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Davis' El Gringo, p. 411; Hughes' Doniphan's Ex., p. 203; Scenes in the Rocky Mts., p. 180; Figuier's Hum. Race, p. 481; Peters' Life of Carson, p. 125; Prichard's Nat. Hist. Man, vol. ii., p. 567; Farnham's Life in Cal., pp. 373-4.

[719] «Это ремесло мог быть заимствовано у новомексиканцев или индейцев пуэбло». Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217. «Это производство одеял... было первоначально перенято у мексиканцев, когда эти два народа жили в дружественных отношениях». Cremony's Apaches, p. 367.

[720] «Одеяло ткалось посредством утомительного и грубого процесса, на манер индейцев пуэбло.... Способ ткачества своеобразен и, без сомнения, является исконным для этого народа и соседних племен». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291; Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 437.

[721] «Прядение и ткачество осуществляются ... вручную. Нить изготавливается полностью вручную и получается толстой и неровной». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291. «Шерсть или хлопок сначала подготавливаются путем чесания. Затем шерсть закрепляется на веретене у его верхушки и удерживается в левой руке. Веретено зажимается между большим и указательным пальцами правой руки и располагается вертикально в глиняной чаше. Работник теперь придает веретену вращение, подобно тому как мальчик крутит волчок, и пока оно вращается, она приступает к вытягиванию нити точно так же, как это делают наши рабочие при использовании обычной прялки. Как только нить спрядена, веретено поворачивают в противоположном направлении с целью намотки нити на ту ее часть, которая находится рядом с деревянным бруском». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 436.

[722] Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 436. «Цвета вплетаются полосами и ромбами. Мы никогда не наблюдали одеял с фигурами сложного узора». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291.

[723] «Цвета, в которые окрашивается пряжа — красный, черный и синий. Сок определенных растений используется для крашения, однако последние авторитетные источники утверждают, что самые яркие красный и синий цвета получаются путем мацерации полосок испанской кошенили и крашенных альтаминой товаров, приобретенных в городах». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 436. «Цвета — красный, синий, черный и желтый; черные и красные являются наиболее распространенными. Красные нити получаются путем распускания красной ткани, черные — за счет использования шерсти черных овец, синие — путем растворения индиго в ферментированной моче, а желтый цвет, как говорят, получается при окрашивании определенным цветком». Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 291. Женщины «welche sich in der Wahl der Farben und der Zusammenstellung von bunten Streifen und phantastischen Figuren in dem Gewebe gegenseitig zu übertreffen suchen. Ursprünglich trugen die Decken nur die verschiedenen Farben der Schafe in breiten Streifen, doch seit die Navahoes farbige, wollene Stoffe von Neu-Mexiko beziehen können, verschaffen sie sich solche, um sie in Fäden aufzulösen, und diese dann zu ihrer eigenen Weberei zu verwenden». Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. ii., p. 235; Ruxton's Adven. Mex., p. 195.

[724] «Ils (the Apaches) travaillent bien les cuirs, font de belles brides». Lachapelle, Raousset-Boulbon, p. 82. «Они производят грубую кожу». Pike's Explor. Trav., p. 335. «Man macht Leder». Hassel, Mex. Guat., p. 195. «Утверждалось, что эти племена (навахо) носят кожаную обувь.... Запросы к лицам, которые посещали Нью-Мехико или находились там на службе, опровергают это наблюдение, показывая, что во всех случаях обувь навахо представляет собой шкуры, выделанные и закопченные по индейскому методу». Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 204; Cremony's Apaches, p. 305; Gregg's Com. Prairies, vol. i., p. 286. Они «вяжут шерстяные чулки». Davis' El Gringo, p. 411. «Они также производят ... грубую шерстяную ткань, в которую одеваются». Clark, in Hist. Mag., vol. viii., p. 280; Domenech's Deserts, vol. i., p. 403, vol. ii., pp. 244-5. «Навахо не разводят хлопок». Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 212. «Sie sind noch immer in einigen Baumwollengeweben ausgezeichnet». Thümmel, Mexiko, p. 349. «These people (the inhabitants of Arizona in 1540) had cotton, but they were not very carefull to vse the same: because there was none among them that knew the arte of weauing, and to make apparel thereof». Alarchon, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 433; Bent, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 243; Ten Broeck, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 89; Torquemada, Monarq. Ind., tom. i., p. 680; Alcedo, Diccionario, tom. iii., p. 184.

[725] Шикарильи «производят разновидность гончарных изделий, устойчивых к воздействию огня». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 8; Graves, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 177. Женщины юма «делают корзины из ивы, а также из камыша, которые не пропускают воду; а также глиняные ольи или горшки, используемые для приготовления пищи и охлаждения воды». Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 111; Revillagigedo, Carta, MS., p. 21. «Рисунок 4. Совок или ковшик из племени мохаве, столь аккуратное и оригинальное изделие из глины, какое только мог спроектировать цивилизованный гончар». Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 46, in Pac. R. R. Rept., vol. iii. «Профессору Коксу сообщили, что индейцы Нью-Мехико окрашивают свою керамику в черный цвет с помощью мескитовой смолы, которая имеет внешний вид и свойства гуммиарабика, а затем обжигают ее. Многочисленные древние керамические изделия из Колорадо-Чикито окрашены, причем преобладающими оттенками являются белый, черный и красный». Foster's Pre-Hist. Races, p. 250; Ruxton's Adven. Mex., p. 195. У ямпаев были «несколько прекрасно изготовленных корзин столь плотного плетения, что они удерживали воду; плетеный кувшин, покрытый смолой соснового дерева». Sitgreaves' Zuñi. Ex., p. 10; Bent, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 243.

[726] Gregg's Com. Prairies, p. 286. «В отношении изготовления украшений из перьев, или перьевой работы, они определенно проявляют большую привязанность к подобного рода убранствам, чем любые индейцы, которых мы видели.... Я не видел проявлений этого в виде вышивки». Simpson's Jour. Mil. Recon., p. 79; Thümmel, Mexiko, p. 349.

[727] «Mines d'argent exploitées par les Comanches, qui en tirent des ornements pour eux et pour leurs chevaux, ainsi que des balles pour leurs fusils». Domenech, Jour., p. 132.

[728] У мескалеров был «плот из тростника или камыша, удерживаемый на плаву и поддерживаемый парой десятков или тридцатью соединенными вместе полыми тыквами». Hutchings' Cal. Mag., vol. iii., p. 56. У юма были «плоты-лодки, которые могли вмещать 200 или 300 фунтов веса». Id., vol. iv., p. 546. У мохаве были «Flössen, die von Binsen-Bündeln zusammengefügt waren (die einzige Art von Fahrzeug, welche ich bei den Bewohnern des Colorado-Thales bemerkte)». Möllhausen, Tagebuch, p. 401. «Просто пучки камыша, уложенные бок о бок и надежно связанные ивовыми прутьями... их владельцы управляли ими с помощью весел с немалой ловкостью». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 117, and plate. Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. i., pp. 238, 254; Ives' Colorado Riv., p. 69.

[729] 'Огромное количество лошадей и овец, свидетельствующее о богатстве племени.' Айвз, Река Колорадо, стр. 128, 130. 'Они обладают большим богатством, чем все остальные дикие племена Нью-Мексико вместе взятые.' Грейвс, в Отчете по делам индейцев, 1854 г., стр. 179. 'Они являются владельцами крупных стад и табунов.' Бент, в Скулкрафте, Арх., т. i., стр. 243; Итон, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 217; Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 211, 212; Сцены в Скалистых горах, стр. 180; Дэвис, Эль-Гринго, стр. 411; Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 291–2; Галлатин, в Новых анналах путешествий, 1851 г., т. cxxxi., стр. 289; Причард, Естественная история человека, т. ii., стр. 567; Хьюз, Поход Донифана, стр. 173; Питерс, Жизнь Карсона, стр. 124; Тюммель, Мексика, стр. 349; Симпсон, Журнал воен. рекон., стр. 79; Палмер, в Харперс Мэг., т. xvii., стр. 460; Кремони, Апачи, стр. 254; Эмори, Рекогносцировка, стр. 60.

[730] Апачи хикарилья «производят разновидность грубой глиняной посуды, которую обменивают на кукурузу и пшеницу». Китли, в Отчете по делам индейцев, 1863 г., стр. 115. Сраттон, Похищенные девочки Оутман, стр. 123.

[731] «Имущество отца не переходит к сыну, но племянники и племянницы признаются законными наследниками, если только отец еще при жизни не подарил свое имущество собственным детям». Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. ii., стр. 234. «Муж не имеет никакой власти над имуществом своей жены... Имущество не переходит от отца к сыну, но достается племяннику умершего или, при отсутствии племянника, племяннице... но если при жизни он распределяет свое имущество между своими детьми, это распоряжение признается». Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 294–5. «Когда отец умирает... справедливого раздела не происходит; сильнейшие обычно забирают основную часть имущества». Бристоль, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 357.

[732] «Одеяла, хотя их нельзя было купить за деньги... в некоторых случаях продавались за самые ничтожные предметы украшения или одежды». Симпсон, Журнал воен. рекон., стр. 81. Ракушечные бусины, которые они называют «пук», служат им заменителем денег. Уиппл, в Отчете по стр. Тихоокеанской ж. д., т. iii., стр. 115.

[733] Керечо, встреченные Коронадо, имели при себе «огромное стадо собак, которые перевозили все, чем они владели». Кастаньеда, в Терно-Компан, Путешествия, сер. i., т. ix., стр. 117. «Единственное имущество этих людей, за исключением нескольких предметов домашнего обихода, состоит исключительно из лошадей и мулов». Марси, Армейская жизнь, стр. 22; Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 23; Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347; Марси, Отчет, стр. 188; Мёлльхаузен, Дневник, стр. 116–17.

[734] «На их территории не признается никаких подразделений земли и никаких исключительных прав на дичь». Нейборз, в Скулкрафте, Арх., т. ii., стр. 131. «Их кодекс сугубо спартанский». Марси, Армейская жизнь, стр. 23.

[735] «Они достаточно проницательны в торговле». Бёрнет, в Скулкрафте, Арх., т. i., стр. 232. «Вождь индейцев выбирает из этих предметов те, которые необходимы для его племени». Географическое общество, Бюллетень, сер. v., № 96, стр. 193. «В торговле команчей главная сложность заключается в установлении цены на первое животное. Когда это решается вождями...» Грегг, Коммерция прерий, т. ii., стр. 45; Паркер, Заметки о Техасе, стр. 190, 234; Бёрнет, в Скулкрафте, Арх., т. i., стр. 232; Доменек, Журнал, стр. 130; Дьюис, Техас, стр. 36.

[736] Мистер Бартлетт, описывая свою поездку к Сьерра-Вако близ Медных рудников в Нью-Мексико, говорит, что видел «нависающую скалу, простирающуюся на некоторое расстояние, вся поверхность которой покрыта грубыми рисунками и скульптурами, изображающими людей, животных, птиц, змей и фантастические фигуры... некоторые из них, явно очень древние, были частично стерты, чтобы освободить место для более поздних изображений». Бартлетт, Лич. повествование, т. i., стр. 170–4, с иллюстрациями. В Аризоне Эмори обнаружил «курган из гранитных валунов... покрытый неизвестными знаками... На земле неподалеку также были следы некоторых фигур, показывающие, что по крайней мере часть иероглифов была делом рук современных индейцев». Эмори, Рекогносцировка, стр. 89, 90, с иллюстрацией. Команчи «очень любили изображения, которыми не уставали любоваться». Доменек, Журнал, стр. 136.

[737] «Апачи считают до десяти тысяч с такой же правильностью, как и мы. Они даже используют десятичную последовательность». Кремони, Апачи, стр. 237.

[738] «У них нет исчисления времени, выходящего за рамки времен года... холодного и жаркого сезона... часто считают по способу каддо — от одного до десяти и десятками до ста и т. д.... Они невежественны в элементарных цифрах». Нейборз, в Скулкрафте, Арх., т. ii., стр. 129–30. «То немногое, что они знают об астрономии, ограничивается знанием Полярной звезды... Арифметика дикарей держится на их пальцах;... Им непременно нужен какой-то предмет, чтобы считать». Хартманн и Миллард, Техас, стр. 112–13.

[739] У навахо нет племенного управления и в действительности нет вождей. Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 288. «Их форма правления настолько примитивна, что едва ли заслуживает названия политической организации». Дэвис, Эль-Гринго, стр. 412, 413; Айвз, Река Колорадо, стр. 71. «Они никогда не знали господства». Географическое общество, Бюллетень, сер. v., № 96, стр. 187. «Каждый суверенен по своему праву воина». Кремони, Апачи, стр. 177.

[740] «По моему мнению, вожди навахо имеют весьма незначительное влияние на свой народ». Беннетт, в Отчете по делам индейцев, 1869 г., стр. 238, и 1870 г., стр. 152; Бристоль, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 357.

[741] «Родители семейства осуществляют эту власть до тех пор, пока дети не выходят из младенческого возраста, ибо незадолго до выхода из пубертатного периода они становятся словно свободными и не признают никакого превосходства, кроме собственных сил или сил того индейца, который командует ими в походе». Веласко, Известия о Соноре, стр. 282–3. «У каждого богатого человека много иждивенцев, и эти иждивенцы подчиняются его воле в мирное и военное время». Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 211; Тен Брук, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 89. «Каждый, у кого есть несколько лошадей и овец, является "главным человеком"». Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 288; Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. ii., стр. 233. Правление керечо «в основе своей патриархально». Марси, Армейская жизнь, стр. 20.

[742] «Когда один или несколько [навахо] добиваются успеха в бою или удачливы в своих набегах на поселения на Рио-Гранде, такого человека наделяют титулом капитана или вождя». Бристоль, в Отчете по делам индейцев, 1867 г., стр. 357. «В любом из этих объединений командование всем по общему согласию принимает тот, кто пользуется наибольшей славой храбреца». Кордеро, в Ороско-и-Берра, География, стр. 373. У команчей есть «право сместить вождя и выбрать его преемника по своему усмотрению». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 346. Вождь команчей никогда не разжалуется «за какой-либо частный поступок, не связанный с благополучием всего племени». Скулкрафт, Арх., т. ii., стр. 130.

[743] У навахо должность вождя не является наследственной. Кремони, Апачи, стр. 307. Мудрые старики керечо «сдерживают порыв амбициозных молодых воинов». Марси, Армейская жизнь, стр. 20. «Я делаю вывод, что ранг [у мохаве] в некоторой степени передается по наследству». Айвз, Река Колорадо, стр. 67, 71. «Этот капитан часто является старшим сыном вождя и берет на себя командование племенем после смерти отца», среди апачей. Генри, в Скулкрафте, Арх., т. v., стр. 210.

[744] Мескалеро и апачи «выбирают главного человека для руководства делами на текущий момент». Карлтон, в Отчете Смитсоновского института, 1854 г., стр. 315. «Существуют также племена, во главе которых стоят военный и мирной вожди». Армин, Современная Мексика, стр. 279; Гарсия Конде, в Мекс. геогр. общ., Бюллетень, т. v., стр. 315.

[745] Когда полковник Лангберг посетил команчей, населяющих Больсон-де-Мапими, «этим племенем руководила пожилая женщина». Фрёбель, Из Америки, т. ii., стр. 222; Он же, Цент. Америка, стр. 352; Путешествия Харди, стр. 348. «Я никогда не видел, чтобы они [команчи] заключали договор, условия которого часть племени не нарушила бы до того, как пройдет год». Нейборз, в Отчете по делам индейцев, 1857 г., стр. 267.

[746] Вожди команчей «в свою очередь подчиняются главному вождю». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 345. «Центральная власть их правления сосредоточена в верховном вожде». Научный журнал, т. i., стр. 57; Эскудеро, Известия о Чиуауа, стр. 229. Южные команчи «в последние годы не признают суверенитета общего правителя и лидера ни на своих объединенных советах, ни на войне». Марси, Армейская жизнь, стр. 43. Апачи реки Гила не признают «никакого общего главы или начальника». Мерриуэзер, в Отчете по делам индейцев, 1854 г., стр. 170, 172.

[747] Команчи «проводят регулярные советы раз в квартал и большой совет всего племени раз в год». Эдвардс, История Техаса, стр. 108. «На этих советах судят военнопленных, а также рассматривают все дела об адюльтере, кражах, подстрекательстве к бунту и убийствах, которые караются смертью. Большой совет также ведает всеми спорами между вождями и другими важными вопросами». Майллард, История Техаса, стр. 244. «Их решения имеют мало значения, если они не встречают одобрения народных масс, и по этой причине эти советы чрезвычайно осторожны, чтобы не идти наперекор желаниям более бедного, но более многочисленного класса, осознавая трудность, если не невозможность, приведения в исполнение любого акта, который не заслужил бы их одобрения». Коллинз, в Отчете по делам индейцев, 1857 г., стр. 274. «Каждые селения имели своих мелких царьков, которые через своих глашатаев возвещали народу указы». Де Лает, Новый Свет, стр. 311. «У них есть другое лицо, которого они называют глашатаем, и это второе лицо в республике; обязанность его — объявлять народу обо всем, что должно быть сделано». Торквемада, Монархия индейцев, т. ii., стр. 337; Он же, т. i., стр. 680. Они не признают «никакого закона, кроме закона индивидуального каприза». Стек, в Отчете по делам индейцев, 1863 г., стр. 109. Команчи «не признают никакого права, кроме права сильнейшего». Скулкрафт, Арх., т. v., стр. 575. «Закон возмездия является фундаментальной основой политического, гражданского и уголовного кодекса этих различных племен, и этот закон сурово применяется от нации к нации, от семьи к семье, от индивида к индивиду». Хартманн и Миллард, Техас, стр. 114.

[748] Команчи наказывают «супружескую неверность, воровство, убийство и другие преступления... согласно устоявшемуся обычаю». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347. У навахо «распутство наказывается публичным посрамлением виновного». Сцены в Скалистых горах, стр. 180; Марси, Армейская жизнь, стр. 26, 59. Навахо «уважают права собственности друг друга и с большой строгостью наказывают любого, кто их нарушает. В одном случае был пойман навахо, укравший лошадь; они провели совет и предали его смерти». Бристоль, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 344. Молодой мальчик-кучано, который напугал ребенка, предсказав его смерть, случайно случившуюся на следующий день, «был тайно обвинен и предан суду совета за то, что находился "под влиянием злых духов"», и предан смерти. Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. iii.; Федж, в Отчете по делам индейцев, 1868 г., стр. 137. У юма «каждый вождь наказывает провинившихся, избивая их палкой по спине. Преступники, доставленные на общий совет для разбирательства, в случае признания их виновными передаются в руки специально назначенного палача племени, который налагает такое наказание, какое укажет совет». Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. iii.

[749] Вождь апачей Понсе, говоря о горе бедной женщины по поводу потери сына, произносит: «Мать погибшего храбреца требует жизни его убийцы. Ничто другое ее не удовлетворит... Удовлетворили ли бы меня деньги за смерть моего сына? Нет! Я бы потребовал крови убийцы. Тогда я был бы удовлетворен». Кремони, Апачи, стр. 69. «Если один человек [апач] убивает другого, ближайший родственник умершего может убить убийцу — если сможет. Он имеет право вызвать его на поединок... Здесь нет суда, нет назначенного совета, нет регулярного расследования преступления или его причин; ордалии битвы разрешают все дело». Он же, стр. 293.

[750] Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 7; Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 294. «Они [команчи] убивают всех взрослых пленных и оставляют в живых только детей». Диллон, История Мексики, стр. 98. У навахо «есть много пленников — мужчин, женщин и детей... которых они удерживают и обращают с ними как с рабами». Бент, в Скулкрафте, Арх., т. i., стр. 244.

[751] Один мальчик из Мексики, захваченный команчами, сказал, «что его занятие в плену состоит в том, чтобы пасти лошадей своего господина». Фрёбель, Из Америки, т. ii., стр. 102; Грегг, Коммерция прерий, т. ii., стр. 313. Уроженцы Нью-Мексико берут пленных женщин «в жены». Марси, Отчет, стр. 187. Некоторые пленники, освобожденные от команчей, были сплошь покрыты полосами и синяками. Дьюис, Техас, стр. 232. Мисс Олив Оутман, содержавшаяся у мохаве, говорит: «Они изобретали способы и, казалось, создавали необходимость труда, чтобы доставить себе удовольствие обременять нас до предела, и даже испытывали неоправданное наслаждение, избивая нас сверх наших сил. И все их просьбы и требования были облечены в самую оскорбительную и насмешливую форму — как казалось тогда и в чем они вскоре имели откровенность признаться, — чтобы выместить свою ненависть к расе, к которой мы принадлежали. Часто под хмурым взглядом и ударами плетки мы были вынуждены трудиться целые дни на пайке, которого с избытком хватило бы на то, чтобы уморить голодом обычного франта-цивилизованного бездельника». Сраттон, Похищенные девочки Оутман, стр. 114–18, 130.

[752] «Оказалось, что бедная девушка была украдена, как сказал индеец [Аксуа], у племени юма накануне, и теперь он предлагал ее на продажу». Путешествия Харди, стр. 379. «Практика продажи родителями своих детей служит еще одним доказательством бедности» аксуанов. Он же, стр. 371.

[753] «Согласно их [тонто] физиологии, женщине, особенно молодой женщине, следует разрешать мясо только тогда, когда это необходимо для предотвращения голодной смерти». Сраттон, Похищенные девочки Оутман, стр. 115. Команчи «вступают в брак в очень раннем возрасте, часто до наступления половой зрелости». Нейборз, в Скулкрафте, Арх., т. ii., стр. 132. Когда бы ни достигала брачного возраста девушка хикарилья, в честь этого «события родители жертвуют всем имеющимся у них имуществом, причем церемония затягивается на срок от пяти до десяти дней с проявлением всеобщего веселья». Стек, в Отчете по делам индейцев, 1863 г., стр. 109; Марси, Армейская жизнь, стр. 28–9. У юма претендентка на женскую зрелость помещается в печь или тесно закрытую хижину, где ее пропаривают в течение трех дней, чередуя эту процедуру с погружениями в близлежащую реку и соблюдая непрерывный пост все это время. Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. 110–11. Апачи празднуют пир с песнями, танцами и комическими представлениями, когда девочка достигает брачного возраста; в течение этого времени девочка остается «изолированной в огромном вигваме» и «терпеливо выслушивает» рассказы стариков и вождей «об обязанностях ее брачного состояния». «После окончания этого периода с нее сбривают брови... Месяц спустя выщипывают ресницы». Кремони, Апачи, стр. 143, 243–6.

[754] У навахо нет свадебной церемонии: «молодой человек, желающий взять женщину в жены, узнает, кто ее отец; он приходит, заявляет о причине своего визита и предлагает от одной до пятнадцати лошадей за дочь. Согласие отца является абсолютным, и та, за которую уплачено, дает согласие или уносится силой. Все пригодные для замужества женщины или скво в семье могут быть забраны подобным образом одним и тем же лицом, то есть он может покупать жен до тех пор, пока у него хватает имущества». Бристоль, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 357; Марси, Армейская жизнь, стр. 49; Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 214; Паркер, Заметки о Техасе, стр. 233.

[755] Среди апачей влюбленный «ставляет свою лошадь перед ее жилищем... Если девушка благосклонна к жениху, его лошадь забирают, отводят на водопой, кормят и привязывают перед его вигвамом... На ответ ей отводится четыре дня... Быстрое согласие обычно подвергается некоторой критике, тогда как медлительное расценивается как крайнее кокетство». Кремони, Апачи, стр. 245–9; Тен Брук, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 89; Марси, Армейская жизнь, стр. 30, 51. Тот из апачей, «кто может содержать, прокормить или привлечь своей способностью содержать наибольшее число женщин, считается человеком, имеющим право на наибольшее количество почета и уважения». Кремони, Апачи, стр. 44, 85. Команч «может жениться на скольких угодно женщинах, с единственным условием — дать каждой по лошади». Доменек, Журнал, стр. 135. У навахо «жена, выбранная последней, всегда является госпожой над своими предшественницами». Отчет Уиппла, Юбэнка и Тёрнера, стр. 42, в Отчете по стр. Тихоокеанской ж. д., т. iii. Они редко, если вообще когда-либо, женятся вне племени. Уорд, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 455. «Как правило, когда индеец желает иметь много жен, он выбирает прежде всего, если может, сестер, поскольку полагает, что так он сможет обеспечить больше домашнего мира». Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 306. «Я думаю, что лишь немногие, если таковые вообще имеются, имеют больше одной жены», — о мохаве. Айвз, Река Колорадо, стр. 71.

[756] «Церемония бракосочетания у навахо состоит просто из пиршества из конины». Палмер, в Харперс Мэг., т. xvii., стр. 460. Когда навахо хотят пожениться, «они садятся по противоположные стороны корзины, сделанной так, чтобы удерживать воду, наполненной атоле или какой-либо другой пищей, и вкушают ее. Эта простая процедура делает их мужем и женой». Дэвис, Эль-Гринго, стр. 415.

[757] Женщины команчей «являются чернорабочими». Скулкрафт, Арх., т. v., стр. 575; Дюфэ, Резюме истории, т. i., стр. 4; Нейборз, в Отчете по делам индейцев, 1857 г., стр. 265; Эскудеро, Известия о Чиуауа, стр. 230; Бартлетт, Лич. повествование, т. i., стр. 308. Труд считается унизительным у команчей. Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347. Мужчины-апачи «не заботятся ни о чем, кроме охоты и развлечений». Сонора, Геогр. опис., в Док. по ист. Мексики, сер. iii., т. iv., стр. 563; Марси, Армейская жизнь, стр. 29, 49, 56. «Женщина [команча] — его абсолютная рабыня, она должна делать для него все. Часто он даже не приносит убитую дичь, а отправляет свою жену за ней далеко». Дюбюи, в Доменек, Журнал, стр. 459. Навахо «относятся к своим женщинам с большим вниманием, считают их равными и освобождают от тяжести черной работы». Хьюз, Поход Донифана, стр. 203. Женщины навахо «являются истинными владелицами всех овец... Они допускают женщин на свои советы, где те иногда руководят их дебатами; и они также едят вместе с ними». Дэвис, Эль-Гринго, стр. 412; Отчет Уиппла, Юбэнка и Тёрнера, стр. 101, в Отчете по стр. Тихоокеанской ж. д., т. iii. «Отсюда проистекает то, что они являются хозяевами своих женщин, обращаясь с ними самым раболепным образом, а иногда лишают их жизни даже из ревности». Веласко, Известия о Соноре, стр. 268. «Команчи заставляют пленного белого, чью доблесть в бою они оценили, соединиться со своими женщинами, чтобы увековечить его расу». Фоссе, Мексика, стр. 462.

[758] Среди апачей «контракт часто расторгается по единогласному согласию супругов, и когда женщина возвращается к своему отцу, тот отдает то, что было получено за нее». Кордеро, в Ороско-и-Берра, География, стр. 373. Когда женщины навахо бросают мужа, последний «просит смыть позор убийством кого-нибудь». Отчет Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 334; Итон, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 217.

[759] Женщины навахо «во время родов стоят на ногах, держась за веревку, подвешенную сверху, или на коленях, причем тело находится в вертикальном положении». Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 290. «Перед родами [юма] мать покидает свою деревню на некоторое расстояние и живет одна до тех пор, пока ребенку не исполнится месяц; принадлежащая ей группа затем собирается и выбирает имя для малыша, которое дается с некоторой незначительной церемонией». Отчет Эмори, т. i., стр. 110; Марси, Армейская жизнь, стр. 31. «Если роды происходят в пути, они отходят в сторону от дороги под дерево, где благополучно разрешаются от бремени и без всякой спешки, продолжая путь с младенцем и каким-нибудь другим из своих малышей внутри подобия сетки, которую наподобие корзины носят на плечах, подвесив ко лбу с помощью кожаного или сыромятного ремешка, удерживающего ее, и где помимо этого переносят какую-то утварь или съестное». Веласко, Известия о Соноре, стр. 281; Фоссе, Мексика, стр. 462. «Как только она появляется на свет, из этого места выходит пожилая женщина с рукой на глазах и не открывает их до тех пор, пока не сделает круг вокруг дома, и то, что первым предстает ее взору, становится именем, которое дают младенцу». Алегри, История Общества Иисуса, т. i., стр. 335.

[760] Патти, Лич. повествование, стр. 92; Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. i., стр. 320; Айвз, Река Колорадо, стр. 66, 71; Генри, в Скулкрафте, Арх., т. v., стр. 211. «Когда индианки [команчи] путешествуют с малолетними детьми, они подвешивают их к седлу с помощью ремней, которые пропускают детям между ног и подмышки. Толчки лошади, ветки, кустарник бьют этих бедных малышей, царапают их, ушибают: неважно, это способ закалить их». Доменек, Журнал, стр. 135; Эмори, Рекогносцировка, стр. 52. «В возрасте семи лет у апачей или ранее первое, что делают родители, — вкладывают ребенку в руку колчан, обучая его хорошо стрелять, каковую тактику они начинают осваивать на охоте». Веласко, Известия о Соноре, стр. 283. Апачи «усердно обучают молодежь и наказывают ее, что необычно для других варваров». Де Лает, Новый Свет, стр. 316. Мальчикам команчей «даже позволено бунтовать против своих родителей, которые не имеют права наказывать их иначе как с согласия племени». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 346–7. Фактически один индеец навахо сказал, «что боится исправить собственного мальчика, как бы ребенок не дождался удобного момента и не застрелил его из лука». Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 294.

[761] Отчет Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 354; Кремони, Апачи, стр. 367; Мёлльхаузен, Дневник, стр. 399; Патти, Лич. повествование, стр. 119.

[762] «Женщины навахо весьма распущенны и не считают блуд преступлением». Гайтер, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 339; Кремони, Апачи, стр. 244. «Проституция среди [юма] женщин является правилом, а не исключением». Моури, в Отчете по делам индейцев, 1857 г., стр. 301; Фрёбель, Из Америки, т. ii., стр. 476; Браун, Страна апачей, стр. 96. «Проституция в значительной степени распространена среди навахо, марикопов и индейцев юма; и порожденные ею болезни, как уже отмечалось, в большей или меньшей степени заразили кровь взрослых и через наследственность передались детям». Карлтон, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 433. У навахо «самое худшее, что может случиться с плененной женщиной, — это если на нее заявят права два человека. В этом случае ее либо расстреливают, либо отдают на растерзание для всеобщего насилия». Эмори, Рекогносцировка, стр. 50. Индейцы реки Колорадо «практически без исключения торгуют своими женщинами и продают их в проституцию». Саффорд, в Отчете по делам индейцев, 1870 г., стр. 139. «Женщины команчей, как и во многих других диких племенах, являются рабынями своих господ, и у их мужей принято одалживать или продавать их посетителям на день, два или три». Марси, Отчет, стр. 187; Аррисивита, Серафическая хроника, стр. 419. «Супружеские проступки не наказываются в первый раз; но во второй раз муж отрезает кончик носа своей неверной жене и прогоняет ее». Научный журнал, т. i., стр. 57; Географическое общество, Бюллетень, сер. v., № 96, стр. 192. «Скво, подвергшаяся такому увечью, ipso facto разведена и, как говорят, навсегда лишена возможности выйти замуж снова. В результате она становится закоренелой блудницей в племени». Грегг, Коммерция прерий, т. ii., стр. 43, 308–10, 313. «Виновный, как говорят, никогда не наказывается мужем смертной казнью; он лишь присваивает себе право нанести ему несколько ударов и забрать его мулов или лошадей». Берландье и Товель, Дневник, стр. 253; Марси, Армейская жизнь, стр. 49. «Эти юноши не могут вступать в плотские сношения ни с какой женщиной: но все юноши страны, которым предстоит жениться, могут иметь с ними связь... Я также видел определенных женщин, которые жили бесчестно среди мужчин». Аларкон, в Хаклюйт, Путешествия, т. iii., стр. 436.

[763] «Они сказали мне... что те, кто остался вдовами, выжидают полгода или целый год, прежде чем снова выйти замуж». Аларкон, в Хаклюйт, Путешествия, т. iii., стр. 431; Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. 110; Марси, Армейская жизнь, стр. 54; Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. ii., стр. 234; Гарсия Конде, в Мекс. геогр. общ., Бюллетень, т. v., стр. 315.

[764] «На вышеупомянутых собраниях танцы являются их любимым развлечением. Они устраивают их ночью под звуки котла, горло которого затянуто натянутой шкурой, в которую бьют палкой, на конце которой закреплен узелок из тряпок. Представители обоих полов перемежаются, все прыгают одновременно, испуская вопли и совершая тысячи движений, в которых двигают всеми членами тела с необычайной ловкостью, подражая койоту и оленю. Таким способом они симметрично образуют различные группы». Веласко, Известия о Соноре, стр. 269; Марси, Армейская жизнь, стр. 177; Кремони, Апачи, стр. 285. «Этот [танец] образуется собранием шутов, одетых в смешные наряды и уполномоченных старейшинами селения совершать величайшие беспорядки, и им так нравятся эти поступки, что ни мужья не обращают внимания на бесчинства, которые те совершают с их женами, ни те, что наносят ущерб дочерям». Алегри, История Общества Иисуса, т. i., стр. 335. «Женщины [апачей] исполняют основную часть танца». Генри, в Скулкрафте, Арх., т. v., стр. 212. «Среди абанаки, чьекта, команчей и других индейских племен женщины исполняют те же танцы, но вслед за мужчинами и далеко вне их поля зрения... их редко допускают к участию в каких-либо развлечениях, их удел — трудиться». Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 199, 214. «От них произошло пять танцев, каждый в составе тридцати индианок; из них двадцать шесть в возрасте от 15 до 20 лет и четыре оставшиеся старшего возраста, которые и приглядывали за молодежью, и руководили ею». Мексиканский музей, т. i., стр. 288. «Танец [тонто] похож на танец калифорнийских индейцев: притоптывания с хлопаньем в ладоши и шлепками по бедрам в такт монотонному пению». Смарт, в Отчете Смитсоновского института, 1867 г., стр. 419.

[765] Сраттон, Похищенные девочки Оутман, стр. 180. Юма «поют несколько монотонных песен, а кавалеры покоряют сердца своих возлюбленных, играя на флейте из тростника». Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. iii. «У них нет другого оркестра, кроме собственных голосов и котла либо тыквенного панциря, к которому привязана натянутая кожа и в который бьют палкой». Кордеро, в Ороско-и-Берра, География, стр. 373–4; Аррисивита, Серафическая хроника, стр. 419; Айвз, Река Колорадо, стр. 71–2; Гарсия Конде, в Мексиканском альбоме, т. i., стр. 166, 168.

[766] Портреты Стэнли, стр. 55; Скулкрафт, Арх., т. ii., стр. 133. «И есть у этих индейцев порок: играть в мужских домах на одеяла и прочие драгоценности с помощью палочек, которые они бросают вверх (каковую игру практиковали эти мексиканские индейцы); и тому, у кого оставалось лишь одно одеяло и кто проигрывал его, его возвращали с условием, что он должен ходить голым по всему селению, раскрасив и измазав краской все тело, а мальчишки будут кричать ему вслед». Торквемада, Монархия индейцев, т. i., стр. 680.

[767] Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347.

[768] «Игроки обычно берут по десять стрел, которые держат вместе со своими луками в левой руке; тот, чей очередь ходить, выступает перед судьями и пускает свою первую стрелу вверх как можно выше, ибо он должен выпустить все остальные до того, как она упадет. Победа принадлежит тому, у кого больше стрел в воздухе одновременно, а тот, кто может заставить их все взлететь сразу, — герой». Доменек, Пустыни, т. ii., стр. 198. «Индейцы развлекаются, стреляя по фруктам (питахайя), и когда кто-то промахивается и оставляет свою стрелу торчащей в верхушке кактуса, это вызывает много смеха у его товарищей». Браун, Страна апачей, стр. 78; Армин, Современная Мексика, стр. 309. Игра с обручем и шестом у мохаве играется следующим образом. «Обруч имеет шесть дюймов в диаметре и сделан из эластичного шнура; шесты прямые, длиной около пятнадцати футов. Катя обруч от одного конца площадки к другому, двое игроков преследуют его до середины и одновременно бросают свои шесты. Тот, кому удается пронзить обруч, выигрывает игру». Палмер, в Харперс Мэг., т. xvii., стр. 463; Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. iii.; Уиппл, в Отчете по стр. Тихоокеанской ж. д., т. iii., стр. 114; Мёлльхаузен, Путешествия по горным областям, т. i., стр. 216, 223; Мёлльхаузен, Дневник, стр. 395; Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 214. «У них есть мячи из черного материала вроде вара, в который вставлены различные мелкие морские ракушки, которыми они играют и делают ставки, бросая их ногой». Алегри, История Общества Иисуса, т. iii., стр. 111; Седельмайр, Отношение, в Док. по ист. Мексики, сер. iii., т. iv., стр. 851.

[769] «Дикари обычно собирают листья осенью, когда они красные и сильно заржавленные; для создания запаса их сушат на огне или солнце, а для курения смешивают с табаком». Берландье и Товель, Дневник, стр. 257. Команчи курят табак, «смешанный с высушенными листьями сумаха, вдыхая дым в легкие и выпуская его через ноздри». Марси, Армейская жизнь, стр. 29, 32; Аларкон, в Хаклюйт, Путешествия, т. iii., стр. 432; Лезерман, в Отчете Смитсоновского института, 1855 г., стр. 285.

[770] Тюммель, Мексика, стр. 352. Команчи «избегают употребления крепких спиртных напитков, которые они называют "дурацкой водой"». Кеннеди, Техас, т. i., стр. 347; Грегг, Коммерция прерий, т. ii., стр. 307; Дюбюи, в Доменек, Журнал, стр. 469. «Чтобы приготовить опьяняющий напиток из мескаля, запеченный корень разминают в соразмерном количестве воды, которую оставляют стоять на несколько дней, после чего она бурно бродит. Жидкость выпаривают, получая сильно пьянящую жидкость». Кремони, Апачи, стр. 217. «Когда из его стебля [магаве] точат сок, из него течет жидкость, при брожении которой получается пульке». Бартлетт, Лич. повествование, т. i., стр. 290. Апачи из кукурузы делают пьянящий напиток, который они называют «тисвин», получаемый путем варки кукурузы и ее брожения. Мёрфи, в Отчете Спец. комис. по делам индейцев, 1867 г., стр. 347; Путешествия Харди, стр. 334, 337.

[771] Джонс, в Отчете по делам индейцев, 1869 г., стр. 223; Отчет об исследовании границы США и Мексики Эмори, т. i., стр. 108; Доменек, Журнал, стр. 137; Тёрнер, в Новых анналах путешествий, 1852 г., т. 135, стр. 307; Бакус, в Скулкрафте, Арх., т. iv., стр. 212; Гарсия Конде, в Мексиканском альбоме, 1849 г., т. i., стр. 165; Хассель, Мексика и Гватемала, стр. 277; Шепард, Земля ацтеков, стр. 182; Мёлльхаузен, Дневник, стр. 114–6; Эмори, Рекогносцировка, стр. 61; Мальте-Брюн, Краткое изложение географии, т. vi., стр. 399. Женщины-апачи «настолько искусные наездницы, что запрыгивают на жеребца и без всяких других поводьев, кроме недоуздка, умеют им управлять». Сонора, Геогр. опис., в Док. по ист. Мексики, сер. iii., т. iv., стр. 564; Патти, Лич. повествование, стр. 298; Марси, Армейская жизнь, стр. 28; Фигие, Человеческая раса, стр. 480. «Короткий волосяной недоуздок пропускался под шеей лошади, и оба конца туго вплетались в гриву на холке, оставляя петлю, свисающую под шеей и против груди; если ухватить ее рукой, она образует петлю-перевязь, в которую попадает локоть, принимая вес тела на середину плеча. В эту петлю всадник падает внезапно и бесстрашно, оставляя свою пятку висеть за спиной лошади, чтобы удерживать равновесие, а также возвращать себя в исходное положение, когда он желает снова принять вертикальное положение на спине лошади». Браунелл, Индейские расы, стр. 540; Дэвис, Эль-Гринго, стр. 412. Команчи «считают позором передвигаться пешком». Географическое общество, Бюллетень, сер. v., № 96, стр. 192; Кремони, Апачи, стр. 282. У команчей для укрепления копыт лошадей и мулов существует обычай разводить костер из дикого розмарина — полыни — и подвергать их копыта воздействию пара и дыма, медленно проводя их через него. Паркер, Заметки о Техасе, стр. 203.

[772] Marcy's Army Life, p. 18; Humboldt, Essai Pol., tom. i., p. 290; Cordoue, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. x., p. 443; Malte-Brun, Précis de la Géog., tom. vi., p. 454; Montanus, Nieuwe Weereld, p. 209. 'Les Teyas et Querechos ont de grands troupeaux de chiens qui portent leur bagage; ils l'attachent sur le dos de ces animaux au moyen d'une sangle et d'un petit bât. Quand la charge se dérange les chiens se mettent à hurler, pour avertir leur maître de l'arranger.' Castañeda, in Ternaux-Compans, Voy., série i., tom. ix., pp. 117, 125, 190. 'On the top of the bank we struck a Camanche trail, very broad, and made by the lodge poles, which they transport from place to place ... by fastening them on each side of their pack horses, leaving the long ends trailing upon the ground.' Parker's Notes on Tex., p. 154. 'Si carecen de cabalgaduras, cargan los muebles las mujeres igualmente que sus criaturas.' García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 317; Ives' Colorado Riv., p. 128.

[773] Neighbors, in Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 132; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., p. 234; Marcy's Army Life, pp. 29, 33, 189; Marcy's Rept., p. 187; Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 38, 46; Arricivita, Crónica Seráfica, pp. 473, 475; Cordero, in Orozco y Berra, Geografía, p. 378. When the Yampais 'wish to parley they raise a firebrand in the air as a sign of friendship.' Domenech's Deserts, vol. i., p. 218.

[774] 'These messengers (of the Mohaves) were their news-carriers and sentinels. Frequently two criers were employed (sometimes more) one from each tribe. These would have their meeting stations. At these stations these criers would meet with promptness, and by word of mouth, each would deposit his store of news with his fellow expressman, and then each would return to his own tribe with the news.' Stratton's Capt. Oatman Girls, pp. 220, 283. 'El modo de darse sus avisos para reunirse en casos de urgencia de ser perseguidos, es por medio de sus telégrafos de humos que forman en los cerros mas elevados formando hogueras de los palos mas humientos que ellos conocen muy bien.' Velasco, Noticias de Sonora, p. 281. Domenech's Deserts, vol. ii., p. 5. 'Para no detenerse en hacer los humos, llevan los mas de los hombres y mujeres, los instrumentos necessarios para sacar lumbre; prefieren la piedra, el eslabon, y la yesca; pero si no tienen estos útiles, suplen su falta con palos preparados al efecto bien secos, que frotados se inflaman.' García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 317.

[775] Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217; Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18. 'Su frazada en tiempo de frio es un tizon encendido que aplicándolo á la boca del estómago caminan por les mañanas, y calentando ya el sol como á las ocho tiran los tizones, que por muchos que hayan tirado por los caminos, pueden ser guias de los caminantes.' Sedelmair, Relacion, in Doc. Hist. Mex., serie iii., vol. iv., p. 851.

[776] The Comanches 'have yearly gatherings to light the sacred fires; they build numerous huts, and sit huddled about them, taking medicine for purification, and fasting for seven days. Those who can endure to keep the fast unbroken become sacred in the eyes of the others.' Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 451. If a Yuma kills one of his own tribe he keeps 'a fast for one moon; on such occasions he eats no meat—only vegetables—drinks only water, knows no woman, and bathes frequently during the day to purify the flesh.' Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 110. 'It was their (Mojaves,) custom never to eat salted meat for the next moon after the coming of a captive among them.' Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 180; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 402; Domenech, Jour., p. 13; Möllhausen, Tagebuch, pp. 125-6.

[777] 'Entre cuyas tribus hay algunas que se comen á sus enemigos.' Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 332. 'Los chirumas, que me parecen ser los yumas, no se que coman carne humana como dijo el indio cosnina.' Garces, in Doc. Hist. Mex., serie ii., tom. i., p. 363. 'Among the spoil which we took from these Camanches, we found large portions of human flesh evidently prepared for cooking.' Dewees' Texas, p. 232-3. Certain Europeans have represented the Comanches 'as a race of cannibals; but according to the Spaniards ... they are merely a cruel, dastardly race of savages.' Pagés' Travels, vol. i., p. 107.

[778] Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 451; Berlandier y Thovel, Diario, p. 253; Cremony's Apaches, p. 34; Davis' El Gringo, p. 407.

[779] Smart, in Smithsonian Rept., 1867, p. 418. 'Gonorrhœa and syphilis are not at all rare' among the Navajos. Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 290; Marcy's Army Life, p. 31.

[780] Hardy's Trav., p. 442-3. 'Los comanches la llaman Puip; y cuando uno de entre ellos está herido, mascan la raiz (que es muy larga) y esprimen el yugo y la saliva en la llaga.' Berlandier y Thovel, Diario, p. 257; Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 290; Pattie's Pers. Nar., p. 118; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 156; Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 289; Browne's Apache Country, p. 63; Möllhausen, Tagebuch, p. 142; Id., Reisen in die Felsengeb., tom. i., p. 118; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 335; Neighbors, in Schoolcraft's Arch., vol. ii., p. 130; Parker's Notes on Tex., p. 193. The Apaches: 'Cuando se enferma alguno á quien no han podido hacer efecto favorable la aplicacion de las yerbas, único antidoto con que se curan, lo abandonan, sin mas diligencia ulterior que ponerle un monton de brasas á la cabecera y una poca de agua, sin saberse hasta hoy qué significa ésto ó con qué fin la hacen.' Velasco, Noticias de Sonora, p. 280.

[781] Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 217; Domenech, Jour., pp. 13, 139; Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., p. 42, in Pac. R. R. Rept., vol. iii.; Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212; Parker's Notes on Tex., p. 240-1. Among the Comanches during the steam bath, 'the shamans, or medicine-men, who profess to have the power of communicating with the unseen world, and of propitiating the malevolence of evil spirits, are performing various incantations, accompanied by music on the outside.' Marcy's Army Life, p. 60; Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 576; Bristol, in Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 358. 'De aquí ha sucedido que algunos indios naturalmente astutos, se han convertido en adivinos, que han llegado á sostener como á sus oràculos. Estos mismos adivinos hacen de médicos, que por darse importancía á la aplicacion de ciertas yerbas, agregan porcion de ceremonias supersticiosas y ridiculas, con cánticos estraños, en que hablan á sus enfermos miles de embustes y patrañas.' Velasco, Noticias de Sonora, p. 280.

[782] At the Colorado river they 'burned those which dyed.' Alarchon, in Hakluyt's Voy., vol. iii., p. 432; Möllhausen, Tagebuch, p. 404; Browne's Apache Country, p. 97; Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 467; Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 240-1. 'It is the custom of the Mojaves to burn their property when a relation dies to whose memory they wish to pay especial honor.' Ives' Colorado Riv., p. 69. 'Die Comanches tödteten früher das Lieblingsweib des gestorbenen Häuptlings.' Müller, Amerikanische Urreligionen, p. 88. 'No Navajo will ever occupy a lodge in which a person has died. The lodge is burned.' Backus, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 213; Letherman, in Smithsonian Rept., 1855, p. 289. 'When a death occurs they (Yumas) move their villages, although sometimes only a short distance, but never occupying exactly the same locality.' Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 110.

[783] 'When a Comanche dies ... he is usually wrapped in his best blankets or robes, and interred with most of his "jewelry," and other articles of esteem.' Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 317, 243. 'Cuando muere algun indio, ... juntando sus deudos todas las alhajas de su peculio, se las ponen y de esta manera lo envuelven en una piel de cíbolo y lo llevan á enterrar.' Alegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 336; Kennedy's Texas, vol. i., p. 347; Wislizenus' Tour, p. 69. The Comanches cover their tombs 'with grass and plants to keep them concealed.' Domenech's Deserts, vol. ii., p. 363; Id., Jour., p. 14. The Apaches: 'probably they bury their dead in caves; no graves are ever found that I ever heard of.' Henry, in Schoolcraft's Arch., vol. v., p. 212. See also James' Exped., vol. ii., p. 305. 'On the highest point of the hill, was a Comanche grave, marked by a pile of stones and some remnants of scanty clothing.' Parker's Notes on Tex., pp. 137, 151. The custom of the Mescalero Apaches 'heretofore has been to leave their dead unburied in some secluded spot.' Curtis, in Ind. Aff. Rept., 1871, p. 402; Cremony's Apaches, p. 50; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., tom. ii., p. 233; Pattie's Pers. Nar., p. 119.

[784] У навахо: «Сразу после смерти сосуд с водой ставят возле жилища умершего, где он остается на ночь; утром приходят два голых индейца, чтобы забрать тело для погребения, с волосами, спадающими на лицо и плечи. Когда церемония завершается, они уходят к воде, моются, одеваются, приводят в порядок волосы и возвращаются к своим обычным занятиям». Бристоль, в Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, стр. 358. Навахо «все шли торжественной процессией вокруг нее (могилы), распевая погребальные песни. Уходя, каждый оставлял на могиле подарок: один — стрелу, другие — мясо, мокасины, табак, военные перья и тому подобное, — все ценные для них вещи». Личные записки Патти (Pattie's Pers. Nar.), стр. 119; Revista Científica, том i, стр. 57. «Младенцам обоего пола матери приносят в сосуде хикара сцеженное из собственной груди молоко и выливают его в могилу; и делают это в течение нескольких дней подряд». Сонора, Географическое описание (Sonora, Descrip. Geog.), в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 543; Нейборс, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. ii, стр. 133; Веласко, Новости Соноры (Noticias de Sonora), стр. 280; Фрёбель, Из Америки (Aus Amerika), том ii, стр. 100; Мёлльхаузен, Путешествия по Скалистым горам (Reisen in die Felsengeb.), том i, стр. 304; Военная жизнь Марси (Marcy's Army Life), стр. 56. «Когда умирает молодой воин, они долго горюют, но когда умирает старый человек, они горюют мало, говоря, что нельзя жить вечно и пришло время ему уходить». Заметки Паркера о Техасе (Parker's Notes on Tex.), стр. 192, 236.

[785] Дэвис, Эль-Гринго (Davis' El Gringo), стр. 414–5; Апачи Кремони (Cremony's Apaches), стр. 250, 297.

[786] «Качество милосердия неизвестно среди апачей». Апачи Кремони (Cremony's Apaches), стр. 33–4, 193, 215–16, 227–8. «Совершенно беззаконные, дикие и храбрые». Отчет Марси (Marcy's Rept.), стр. 197. «Ради добычи также отнимают жизнь». Скулкрафтовские арх. (Schoolcraft's Arch.), т. v, стр. 202. «Склонны к неумеренности в крепких напитках». Генри, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), т. v, стр. 211. «Свирепейшие по нраву, кровожадные от природы». Альманса, в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 824. «Чрезвычайно мстительный». Веласко, Новости Соноры (Noticias de Sonora), стр. 283. «Вероломный и мстительный характер... коварные воры и кровожадные». Бустаманте, в Каво, Три века (Tres Siglos), том iii, стр. 78. «Я не видел более умного, жизнерадостного и благодарного племени индейцев, чем кочующие апачи». Колйер, в Ind. Aff. Rept., 1871, стр. 15, 47, 51; Гарсия Конде, в Мексиканском обществе географии и статистики, Бюллетень (Soc. Mex. Geog., Boletin), том v, стр. 314–15, 317; Doc. Hist. N. Vizcaya, MS., стр. 4; Кордеро, в Ороско-и-Берра, География (Geografía), стр. 371; Личные записки Бартлетта (Bartlett's Pers. Nar.), том i, стр. 322, 326–7; Смарт, в Смитсоновском отчете (Smithsonian Rept.), 1867, стр. 419; Апостольские труды (Apostólicos Afanes), стр. 430; Лашапель, Рауссе-Бульбон (Raousset-Boulbon), стр. 83; Тернер, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1852, том cxxxv, стр. 307, 314; Пустыни Доменека (Domenech's Deserts), том ii, стр. 5, 6, 8; Мёлльхаузен, Путешествия по Скалистым горам (Reisen in die Felsengeb.), том i, стр. 294; Мёлльхаузен, Дневник (Tagebuch), стр. 330, 361; Бент, в Скулкрафтовских арх. (Schoolcraft's Arch.), vol. i, стр. 243; Мексика Уорда (Ward's Mexico), том i, стр. 580; Аризона Моури (Mowry's Arizona), стр. 31–2; Поуп, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том ii, стр. 13; Отчет Уиппла, Эубанка и Тернера (Whipple, Ewbank, and Turner's Rept.), стр. 14, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том iii; Галлатин, в Новостях путешествий (Nouvelles Annales des Voy.), 1851, том cxxxi, стр. 273; Торговля прериями Грегга (Gregg's Com. Prairies), том i, стр. 291, 295; Христианская история Калифорнии (Hist. Chrétienne de la Cal.), стр. 99; История Техаса Эдвардса (Edward's Hist. Tex.), стр. 95; Жизнь Карсона Питерса (Peters' Life of Carson), стр. 323; Географическое общество, Бюллетень (Soc. Géog., Bulletin), серия v, № 96, стр. 187; Исследовательские путешествия Пайка (Pike's Explor. Trav.), стр. 341; Хассель, Мексика и Гватемала (Mex. Guat.), стр. 276; Палмер, в журнале Harper's Mag., том xvii, стр. 462–3; Человеческая раса Фигье (Figuier's Hum. Race), стр. 482, 484; Аррисивита, Серафическая хроника (Crónica Seráfica), стр. 419; Алегре, История Общества Иисуса (Hist. Comp. de Jesus), том ii, стр. 404; Река Колорадо Айвза (Ives' Colorado Riv.), стр. 44; Отчет Эмори по пограничной съемке США и Мексики (Emory's Rept. U. S. and Mex. Boundary Survey), том i, стр. 111; Фрёбель, Из Америки (Aus Amerika), том ii, стр. 475–6, и Центральная Америка (Cent. Amer.), стр. 527; Личные записки Патти (Pattie's Pers. Nar.), стр. 117; Уиппл, в Отчете о Тихоокеанской ж/д (Pac. R. R. Rept.), том iii, стр. 99; Седельмайер, Реляция (Relacion), в Doc. Hist. Mex., серия iii, том iv, стр. 850; см. далее: Отчеты по делам индейцев (Ind. Aff. Repts.), с 1854 по 1872 гг.; Пленение девочек Оатман Стрэттон (Stratton's Capt. Oatman Girls), стр. 116, 122.