«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

[566] В Санта-Каталине «las mujeres son muy hermosas y honestas, los niños son blancos y rubios y muy risueños». Сальмерон, «Отношения», стр. 18, в «Документах по истории Мексики», серия iii, том iv. См. также «Жизнь в Калифорнии» Фарнема, стр. 140; Торквемада, «Монархия индейцев», том i, стр. 712. В Санта-Барбаре, «son mas altos, dispuestos, y membrados, que otros, que antes se avian visto». Торквемада, «Монархия индейцев», том i, стр. 714. На побережье от Сан-Диего до Сан-Франциско они «d'une couleur foncée, de petite taille, et assez mal faits». Фаже в «Новых анналах путешествий», 1844, том ci, стр. 153; см. также Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 226. В Сан-Луис-Рей, «sont bien faits et d'une taille moyenne». Там же, стр. 171; цитируется в Мармье, стр. 229. Индеец, увиденный в миссии Санта-Инес, «был около двадцати семи лет, с черной густой бородой, радужка глаз светло-шоколадно-коричневая, нос маленький и круглый, губы не толстые, лицо длинное и угловатое». «Калифорнийский фермер», 4 мая 1860 г. Ноче «aunque de buena disposicion son delgados y bastante delicados para andar á pié». Гарсес в «Документах по истории Мексики», серия ii, том i, стр. 295. «Хорошо сложены фигурой и благородны на вид». «Пустыни» Доменека, том ii, стр. 45. «Женщины (диегеньо) прекрасно развиты и великолепно сложены, их тела прямые, как стрела». Михлер в «Обзоре границ США и Мексики» Эмори, том i, стр. 107. Кауилья «грязная и жалкая на вид группа, и большие попрошайки, представляющие неблагоприятный контраст с индейцем на Колорадо». Уиппл в «Отчете о тихоокеанской железной дороге», том iii, стр. 134.

[567] Обычный плащ доходит до талии: «le chef seul en a une qui lui tombe jusqu'au jarret, et c'est là la seule marque de distinction». Фаже в «Новых анналах путешествий», 1844, том ci, стр. 172; см. также Мармье, «Уведомление» в Брайанте, «Путешествие в Калифорнию», стр. 229.

[568] Эти накидки отец Креспи описывает как «unos capotillos hechos de pieles de liebres y conejos de que hacen tiras y tercidas como mecate; cosen uno con otro y las defienden del frio cubriéndolas por la honestidad». Креспи в «Документах по истории Мексики», серия iv, том vi, стр. 291-2; см. также там же, стр. 312.

[569] Lobo marino по-испански — это обычный тюлень и морской теленок по-английски; le veau marin и phoque commun по-французски; vecchio marino по-итальянски; Meerwolf и Meerhund по-немецки; Zee-Hund по-голландски; Sael-hund по-датски; Sial по-шведски; и moelrhon по-валлийски. «Английская энциклопедия естественной истории» Найта, том iv, стр. 299.

[570] Рид в «Лос-Анджелес Стар».

[571] Сальмерон, «Отношения» в «Документах по истории Мексики», серия iii, том iv, стр. 18.

[572] Этот тюрбан или кольцо из волос «служит сумкой для хранения на голове бус и прочих безделушек, которые им дают». Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 215. Тот же обычай, по-видимому, преобладает среди сиболо в Нью-Мексико, поскольку Мармье в своей дополнительной главе во французском издании книги Брайанта Cal., стр. 258, говорит: «простолюдины заплетают свои волосы шнурками и помещают туда те немногие предметы, которыми владеют, в частности рог, в котором содержится их табак для курения».

[573] О предметах одежды см. также Navarrete, Introd., в Sutil y Mexicana, Viage, стр. lxiv.; Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 79; Domenech's Deserts, том ii., стр. 45; Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 240; Farnham's Life in Cal., стр. 138; Garces, в Doc. Mex. Hist., серия ii., том i., стр. 294; Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., стр. 229.

[574] На побережье Лос-Анджелеса: «Ранчерия состоит из двадцати домов, сделанных из травы, сферической формы, наподобие половины апельсина, с отверстием для воздуха наверху, через которое проникает свет и выходит дым». Crespi, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 314; Hoffmann, в San Francisco Medical Press, том v., стр. 149.

[575] «Они отправились оттуда 9-го, вошли в просторную бухту и, следуя вдоль побережья, увидели на нем индейское поселение у самого моря с большими домами, подобными тем, что в Новой Испании». Navarrete, Introd., в Sutil y Mexicana, Viage, стр. xxix., xxxi., xxxvi. Отчеты о путешествии Кабрильо настолько запутаны, что невозможно узнать точное место, где он видел людей, которых описывает. По этому вопросу сравните Cabrillo, Relacion, в Col. Doc. Hist. Florida, том i., стр. 173; Browne's Lower Cal., стр. 18, 19; Burney's Chron. Hist. Discov., том i., стр. 221-5; Clavigero, Storia della Cal., том i., стр. 154-5; Humboldt, Essai Pol., том i., стр. 329; Montanus, Nieuwe Weereld, стр. 210-11; Salmeron, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 18; De Laet, Novus Orbis, стр. 306. «Только вокруг пролива Санта-Барбара в 1769 году жители были найдены немного более цивилизованными. Они строили большие дома пирамидальной формы, объединенные в деревни». Mühlenpfordt, Mejico, том ii., часть ii., стр. 454-5.

[576] Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 259; Bancroft's Nat. Races, том iii., стр. 163-9.

[577] «Одно из их самых примечательных суеверий заключается в том, что они не едят мясо крупной дичи. Это проистекает из их веры в то, что в тела всех крупных животных вселились души определенных поколений, давно ушедших... Упрек со стороны дикого племени более прирученным звучит так:

[578] «Вся их пища была холодной или почти холодной... Соль в пище использовалась очень экономно, из-за представления, что она способствует поседению волос». Reid, в Los Angeles Star. «Я видел много примеров того, как они брали кролика и с жадностью высасывали его кровь, прежде чем съесть мясо в сыром виде». Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 239. «Они живут очень привольно, питаясь различными семенами и рыбой, которую ловят со своих тростниковых плотов... и когда им хотели дать что-то из еды, они обычно говорили, что этого не надо, а что им нужно, так это одежда; и только на вещи такого рода они обменивали свою рыбу с солдатами и погонщиками мулов». Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 79. См. также Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 712; Farnham's Life in Cal., стр. 139; Stanley, в Ind. Aff. Rept., 1866, стр. 102; Id., 1869, стр. 194-5; Walker, в Id., 1872, стр. 67; Bartlett's Pers. Nar., том ii., стр. 125; Hoffmann, в San Francisco Medical Press, том v., стр. 149; Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., том i., стр. 82-3.

[579] Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 83-4.

[580] Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 306-9.

[581] Корзины, хотя и были водонепроницаемыми, «использовались только для сухих продуктов. Сосуды, используемые для жидкостей, были грубо сделаны из тростника и обмазаны снаружи и внутри битумом или смолой, называемой ими санот». Reid, в Los Angeles Star; Mühlenpfordt, Mejico, том ii., часть ii., стр. 454-5; и Möllhausen, Reisen in die Felsengeb., том i., стр. 82.

[582] «Их каменные ступки и различная другая утварь инкрустированы с большим искусством кусочками перламутра». Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 319. «Ступки и пестики были сделаны из гранита, около шестнадцати дюймов в ширину сверху, десяти внизу, десяти дюймов в высоту и двух в толщину». Горшки из мыльного камня были «около дюйма в толщину и добывались у индейцев Санта-Каталины; используемая крышка была из того же материала». Reid, в Los Angeles Star. На восточных склонах гор Сан-Бернардино делают одеяла, которые легко удерживают воду. Taylor, в San Francisco Bulletin, 1862, также процитировано в Shuck's Cal. Scrap Book, стр. 405. «Все их работы изящны и хорошо отделаны». Crespi, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 315.

[583] Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 319-20.

[584] «Доски сгибались и соединялись с помощью огня, а затем покрывались асфальтом, называемым ими чапапоте». Taylor, в Cal. Farmer, 1 июня 1860 г.

[585] На Санта-Каталине Вискаино видел «небольшие каноэ, которые они используют, из хорошо сделанных досок, как лодочки, с кормой и носом, приподнятыми и более высокими, чем корпус лодки или каноэ». Torquemada, Monarq. Ind., том i., стр. 712; см. также Salmeron, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 18. На побережье Лос-Анджелеса отец Креспи видел «каноэ, сделанные из хороших сосновых досок, хорошо связанных и изящной формы с двумя носами... Они используют длинные весла с двумя лопастями и гребут с невыразимой быстротой и скоростью». Crespi, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 315. В Сан-Диего Палоу описывает «тростниковые плоты в форме каноэ, на которых они заплывают далеко в море». Palou, Vida de Junípero Serra, стр. 79; Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 240; Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., стр. 228. Описание плотов, которые ничем не отличаются от тех, что используются на севере.

[586] «Стоимость реала определялась ниткой, которая два с половиной раза оборачивалась вокруг кисти руки, т. е. от кончика среднего пальца до запястья. Восемь таких ниток шли по стоимости за серебряный доллар». Cal. Farmer, 1 июня 1860 г. «Восемь ярдов таких бус составляли около одного доллара нашей валюты». Id., 18 января 1861 г.

[587] «Если возникала ссора между сторонами из разных лож (деревень), каждый вождь выслушивал свидетелей, представленных его собственными людьми; а затем, совместно с вождем противоположной стороны, они выносили приговор. В случае, если они не могли прийти к согласию, приглашался беспристрастный вождь, который выслушивал заявления обеих сторон, и он один принимал решение. Апелляции к его решению не было». Reid, в Los Angeles Star.

[588] «Что касается всех внутренних дел, влияние прорицателей намного выше их собственного». Mofras, Explor., том ii., стр. 373. В Сан-Диего «каждая деревня подчиняется абсолютным приказам вождя». Fages, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 153; или см. Marmier, Notice, в Bryant, Voy. en Cal., стр. 226. «Я обнаружил, что капитаны имеют очень мало власти». Stanley, в Ind. Aff. Rept., 1869, стр. 194.

[589] Boscana, в Robinson's Life in Cal., стр. 262-9.

[590] Доктор Хоффман утверждает, что в окрестностях Сан-Диего «их законы позволяют им иметь столько жен, сколько они могут содержать». San Francisco Medical Press, том vi., стр. 150. Фаже, говоря об индейцах на побережье от Сан-Диего до Сан-Франциско, говорит: «Эти индейцы имеют только одну жену за раз, но они меняют их так часто, как им удобно». Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 153. О тех, кто живет в окрестностях Сан-Луис-Рей, тот же автор говорит: «Вожди этого округа имеют привилегию брать двух или трех жен, отвергать их или менять так часто, как они хотят; но остальные жители имеют только одну и не могут отвергать их, кроме как в случае прелюбодеяния». Id., стр. 173.

[591] «Вдовцы обоих полов, желающие вступить в повторный брак, могут сделать это только с другими вдовцами». Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 173; см. также Мармье, Notice, в Брайант, Voy. en Cal., стр. 230.

[592] «Непокорного ребенка неизменно уничтожали, а родители такого ребенка оставались опозоренными». Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 270. «Они не считают нужным давать своим детям иное воспитание, кроме обучения сыновей в точности тому, чем занимался их отец; что касается дочерей, то они имеют право выбирать занятие, которое им больше по душе». Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 153.

[593] Опьяняющий напиток «изготавливался из растения под названием Пибат, которое растирали в порошок и смешивали с другими одурманивающими ингредиентами». Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 271.

[594] Schoolcraft's Arch., том v., стр. 215. Другие описания церемонии, соблюдаемой по достижении половой зрелости, см.: Хоффман, в San Francisco Medical Press, том vi., стр. 150-1; Маккинстри, в San Francisco Herald, июнь 1853 г.

[595] «Однако в миссии Сан-Антонио удалось кое-что выяснить, ибо, когда отцам сообщили, что в один из домов неофитов проникли два язычника, один в их естественном одеянии, а другой в женском платье, называя его именем Хойя (как, говорят, называют их на их родном языке), миссионер немедленно отправился с капралом и солдатом в дом, чтобы посмотреть, что они ищут, и застали их в акте гнусного греха. Их наказали, хотя и не по заслугам, и порицали за столь чудовищный поступок; и язычник ответил, что эта Хойя — его жена... Только на участке канала Санта-Барбара встречается много Хойя, ибо редко найдется пуэбло, где не увидишь двух или трех». Палоу, Vida de Junípero Serra, стр. 222. «Как в этой ранчерии, так и в других на канале мы видели некоторых язычников в женском платье, в их юбочках из замши, очень опрятных и чистых; мы не смогли понять, что это означает и с какой целью». Креспи, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 325. См. также Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 283-4; Мофра, Explor., том ii., стр. 371; Торквемада, Monarq. Ind., том ii., стр. 427; Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 173.

[596] «В некоторых племенах мужчины и женщины танцуют вместе; в других только мужчины танцуют под музыку женщин, чьи песни отнюдь не неприятны для слуха». Маккинстри, в S. Francisco Herald, июнь 1853 г. «В своих религиозных церемониальных танцах они сильно различаются. В то время как в одних племенах все объединяются для их празднования, в других танцевать разрешается только мужчинам, в то время как женщины помогают пением». Schoolcraft's Arch., том v., стр. 214-15.

[597] «Танец исполняется двумя парами под звуки своего рода флейты, остальные остаются простыми зрителями и довольствуются тем, что усиливают шум, ударяя по сухому тростнику». Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 176; Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 289-95; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 214-15; Маккинстри, в S. Francisco Herald, июнь 1853 г.; Рид, в Los Angeles Star; Креспи, в Doc. Hist. Mex., серия iv., том vi., стр. 322.

[598] Мофра, Explor., том ii., стр. 380. «Когда начинался новый год, о прошлом не думали; и по этой причине даже среди самых разумных они не могли назвать количество прошедших лет, когда желали дать представление о каком-либо отдаленном событии». Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 303.

[599] «От гонореи они использовали крепкий отвар травы, которая растет здесь в изобилии и называется испанцами "chancel agua", и помет диких голубей, скатанный в пилюли. Отвар представляет собой очень горькое вяжущее средство и может вылечить некоторые язвы, но то, что он не помогает во многих случаях, у меня есть неопровержимые доказательства. При сифилисе они используют прижигание, живой уголь, прикладываемый к шанкру, и отвар травы, которая, как говорят, чем-то похожа на сарсапарель, называемой rosia». Хоффман, в San Francisco Medical Press, том v., стр. 152-3.

[600] Я обязан единственной ценной информацией, касающейся медицинских обычаев племен южной Калифорнии, рукописи Босканы, буквально переведенной Робинсоном в его Life in Cal., стр. 310-14, а также изложенной по существу у Мофра, Explor., том ii., стр. 378-9, и статьям Рида об индейцах округа Лос-Анджелес в Los Angeles Star, также процитированным в Cal. Farmer, 11 января 1861 г.

[601] См. Мофра, Explor., том ii., стр. 377-8, и иллюстрацию на стр. 248, и Хоффман, в San Francisco Medical Press, том v., стр. 152.

[602] «Тот же обычай используется и сейчас, но применяется не только к смертям, но и к их разочарованиям и жизненным невзгодам, таким образом публично демонстрируя свою скорбь». Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 314-15.

[603] California Farmer, May 22, 1863.

[604] Рид, в Los Angeles Star.

[605] Широту которой он определяет в 34° 33´.

[606] Фаже, в Nouvelles Annales des Voy., 1844, том ci., стр. 173-4. Процитировано почти дословно Мармье, Notice, в Брайант, Voy. en Cal., стр. 230.

[607] Боскана, в Robinson's Life in Cal., стр. 317.

[608] При написании слова Шошоны я следовал наиболее распространенной орфографии. Многие, однако, пишут Shoshonee, другие — Shoshonie, что, возможно, лучше передает произношение слова, так как ударение падает на конечную e. Слово означает «индейцы-змеи» согласно Стюарту, Montana, стр. 80; и «внутренние» согласно Россу, Fur Hunters, том i., стр. 249. Я применяю название Шошоны ко всему этому семейству; собственно шошонов, включая баннаков, я называю Змеями; остальные племена я коллективно называю Ютами.

[609] См. Ross' Fur Hunters, том i., стр. 249; Parker's Explor. Tour, стр. 228-9; Remy and Brenchley's Journey, том i., стр. 124; Chandless' Visit, стр. 118; Farnham's Life in Cal., стр. 377; Carvalho's Incid. of Trav., стр. 200; Грейвс, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 178; Беквит, в Pac. R. R. Rept., том ii., стр. 42; Фарли, Sanitary Rept., в San Francisco Medical Press, том iii., стр. 154; Лорд, Nat., том i., стр. 298; Доменек, Deserts, том i., стр. 88; Hesperian Magazine, том x., стр. 255; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 197; Принс, процитировано в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г.; Таунсенд, Nar., стр. 125, 133; Брайант, Voy. en Cal., стр. 152, 194; Кок, Rocky Mountains, стр. 276; Фримонт, Explor. Ex., стр. 148, 267; Льюис и Кларк, Trav., стр. 312; Фигье, Human Race, стр. 484; Бертон, City of the Saints, стр. 585. Сальмерон упоминает народ, живущий к югу от озера Юта, который был «blancas, y rosadas las mejillas como los franceses» (белокожим, с розовыми щеками, как у французов). Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 101. Эскаланте, говоря об индейцах, виденных в том же регионе, на широте 39° 34´ 37´´, говорит: «Eran estos de los barbones, y narices agujeradas, y en su idioma se nombran Tirangapui, Tian los cinco, que con su capitan venieron primero, tan crecida la barba, que parecian padres capuchinos ó belemitas» (Это были бородачи с проколотыми носами, на своем языке они называются Тирангапуи, их было пятеро, которые пришли первыми со своим капитаном, с такими густыми бородами, что они походили на отцов-капуцинов или белемитов). Doc. Hist. Mex., серия ii., том i., стр. 476. Уилкс пишет: «К юго-западу от озера Юта живет племя, известное под названием Обезьяньих индейцев; термин, который не является признаком презрения, а, как предполагается, является искажением их названия... Сообщается, что они живут в неприступных местах среди высоких гор; имеют хорошую одежду и дома; производят одеяла, обувь и различные другие товары, которые продают соседним племенам. Их цвет кожи такой же светлый, как у испанцев; а женщины, в частности, очень красивы, с тонкими чертами лица и длинными распущенными волосами... Некоторые пытались связать их с рассказом о древней валлийской колонии, которую другие, как они думали, обнаружили среди манданов на Миссури; в то время как другие были склонны полагать, что они все еще могут существовать в Обезьянах Западных гор. Существует еще один рассказ, в котором говорится об индейцах Монкуа, которые раньше населяли Нижнюю Калифорнию и были частично цивилизованы испанскими миссионерами, но которые покинули ту страну и о которых все следы давно потеряны». Wilkes' Nar., в U. S. Ex. Ex., том iv., стр. 502-3. «На южной границе Юты существует своеобразная раса, о которой мало что известно. Говорят, что они светлокожие, и их называют "Белыми индейцами"; имеют голубые глаза и прямые волосы, и говорят на своего рода испанском языке, отличающемся от других племен». San Francisco Evening Bulletin, 15 мая 1863 г. У Тейлора есть заметка по этому поводу, в которой он говорит, что эти светлокожие индейцы, несомненно, были моки Западной Нью-Мексико. Cal. Farmer, 26 июня 1863 г. Хотя очевидно, что этот таинственный и, вероятно, мифический народ никоим образом не принадлежит к семье шошонов, тем не менее, поскольку они упоминаются несколькими авторами как проживающие в регионе, который со всех сторон окружен шошонами, я привел эту заметку, из которой читатель может сделать свои собственные выводы.

[610] Беквит, в Pac. R. R. Rept., том ii., стр. 42; Heap's Cent. Route, стр. 102.

[611] Говоря о женщинах: «их грудь и животы были покрыты красной мастикой, сделанной из земли, свойственной этим скалам, что делало их отвратительными. Их единственным прикрытием была пара панталон из заячьей шкуры, плохо сшитых вместе и в дырах». Remy and Brenchley's Journ., том ii., стр. 386; см. также том i., стр. 127, и том ii., стр. 389, 404, 407. «Женщины часто одеваются в юбки, сделанные из кишок, выделанных и сшитых вместе существенным образом». Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г. Заячьи шкуры «они разрезают на шнуры вместе с мехом; и сплетают их вместе, чтобы сформировать своего рода плащ с отверстием посередине, через которое они просовывают головы». Farnham's Life and Adven., стр. 376. Остальные авторитеты описывают их как голых или слегка и жалко одетых; см. Stansbury's Rept., стр. 82, 202-3; Chandless' Visit, стр. 291; Heap's Cent. Route, стр. 100; Ирвинг, Bonneville's Adven., стр. 255; Брайант, Cal., стр. 194; Форни, в Ind. Aff. Rept., 1859, стр. 365; Додж, Ib., стр. 374-5; Фентон, в Id., 1869, стр. 203; Грейвс, в Id., 1854, стр. 178; Бертон, City of the Saints, стр. 217-18, 272-3, 581, 585; Фримонт, Explor. Ex., стр. 148, 168-9, 212, 218, 225, 227, 267; Булфинч, Oregon, стр. 129; Саксон, Golden Gate, стр. 251; Scenes in the Rocky Mts., стр. 197; Браунелл, Ind. Races, стр. 539; Данн, Oregon, стр. 331.

[612] Townsend's Nar., стр. 125, 133; Де Смет, Voy., стр. 25; Данн, Oregon, стр. 325; Parker's Explor. Tour, стр. 228-30, 308-9; Ross' Fur Hunters, том i., стр. 249-50, 257-8, том ii., стр. 22-3; Chandless' Visit, стр. 118; Carvalho's Incid. of Trav., стр. 200; Уайт, Ogn., стр. 377; Лорд, Nat., том i., стр. 298; Доменек, Deserts, том ii., стр. 244, 281.

[613] «Горностай — это мех, известный северо-западным торговцам под названием белой ласки, но это подлинный горностай». Льюис и Кларк, Trav., стр. 313.

[614] Льюис и Кларк, Trav., стр. 312-15.

[615] «Там также встречаются металлические земли разных цветов, такие как зеленые, синие, желтые, черные, белые, и два вида охры, одна бледная, другая ярко-красная, как киноварь. Индейцы очень высоко ценят их; они используют их, чтобы раскрашивать свое тело и лицо». Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, том xii., стр. 83.

[616] «Они остаются в полусонном, неактивном состоянии всю зиму, покидая свои низкие убежища лишь время от времени, по неотложным зовам природы или чтобы согреть свои норы... Весной они выползают из своих нор... бедные и истощенные, едва имея достаточно плоти, чтобы скрыть свои кости, и настолько обессиленные от тяжелой пищи и частого воздержания, что едва могут двигаться». Scenes in the Rocky Mts., стр. 179. Стенсбери упоминает жилища в Юте, к востоку от Соленого озера, которые были построены из «кедровых столбов и бревен значительного размера, крытые корой и ветвями, и были довольно теплыми и удобными». Stansbury's Rept., стр. 111; Стивенс, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 334; Ирвинг, Bonneville's Adven., стр. 255; Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 80-1, 129, том ii., стр. 362, 373; Сальмерон, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия iii., том iv., стр. 101; Фарли, в San Francisco Medical Press, том iii., стр. 154; Фарнем, Life in Cal., стр. 378; Браунелл, Ind. Races, стр. 538; Heap's Cent. Route, стр. 98-9; Де Смет, Voy., стр. 28; Доменек, Deserts, том i., стр. 247, том ii., стр. 256-7; Кок, Rocky Mountains, стр. 257; Росс, Fur Hunters, том ii., стр. 117; Уайт, Ogn., стр. 376; Ирвинг, Astoria, стр. 257, 290; Льюис и Кларк, Trav., стр. 305; Фримонт, Explor. Ex., 1842-3, стр. 142, 212, 218; Таунсенд, Nar., стр. 136; Данн, Oregon, стр. 325, 331-2, 337-8; Булфинч, Oregon, стр. 179; Фарнем, Trav., стр. 58, 61-2; Симпсон, Route to Cal., стр. 51; Бертон, City of the Saints, стр. 573; Найт, Pioneer Life, рукопись.

[617] Кок, Rocky Mts., стр. 275; Де Смет, Voy., стр. 29; Деннисон, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 375; Сен-Аман, Voyages, стр. 325.

[618] «Они едят семена двух видов хвойных, одно размером с лесной орех, другое намного меньше. Они также едят мелкие косточковые плоды, несколько красного или черного цвета, и довольно безвкусные; различные ягоды, среди прочих, плоды Vaccinium. Они собирают семена Atriplex и Chenopodium, и иногда некоторые травы. Среди корней они высоко ценят корень кустистого, желтоватого и довольно крупного заразихи, который они готовят или сушат вместе с основанием, или корневищем, которое увеличено и составляет самую питательную часть. Они также собирают реповидный корень Cirsium acaule, который едят сырым или приготовленным; в приготовленном виде он становится совершенно черным, смолистым, как деготь, и довольно сочным; в сыром виде он беловатый, мягкий и приятный на вкус». Remy and Brenchley's Journey, том i., стр. 129. Шошоны Юты и Невады «едят определенные корни, которые в своем естественном состоянии являются сильным ядом, называемые корнем табака, но когда их кладут в яму в земле и над ними разводят большой огонь, они становятся здоровой пищей». Schoolcraft's Arch., том vi., стр. 697. «Из используемых корней... па-па, или дикий картофель, встречается в изобилии». Id., том iv., стр. 222; см. также Id., том v., стр. 199-200. На реке Медвежьей «они едят каждое живое животное, вещь, насекомое или червя». Фримонт, Explor. Exp., стр. 142, см. также стр. 148, 160, 173-4, 212, 218-19, 267, 273. Внутренние дикари страстно любят соль; те, кто живет у моря, ненавидят ее. Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, том xii., стр. 85. Юты едят «лист кактуса, орех пиньон и различные виды коры; семена пучковой травы и пшеничной или желтой травы, несколько напоминающей рожь, веточки кроличьего кустарника, которые жуют, и различные корни и клубни; мягкую луковицу сего, корешок рогоза и камыша, который в высушенном на солнце и растертом в муку виде хранится всю зиму и приятен на вкус даже белым людям». Бертон, City of the Saints, стр. 581, см. также стр. 573, 577. Пи-Эды «живут в основном ящерицами, быстрыми ящерицами и рогатыми жабами». Ind. Aff. Rept., 1865, стр. 145; см. также Id., 1854, стр. 229; 1856, стр. 234; 1861, стр. 112; 1859, стр. 365; 1866, стр. 114; 1869, стр. 203, 216; 1870, стр. 95, 114; 1872, стр. 59. Змеи едят беломясый вид бобра, который питается ядовитыми корнями, чье мясо плохо влияет на белых людей, хотя индейцы жарят и едят его безнаказанно. Росс, Fur Hunters, том ii., стр. 117, см. также том i., стр. 269-72; Браунелл, Ind. Races, стр. 539; Фарнем, Life and Adven., стр. 371, 376-8; Ирвинг, Bonneville's Adven., стр. 255, 257, 401-2; Уилкс, Nar., в U. S. Ex. Ex., том v., стр. 501; Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 219; Брайант, Cal., стр. 202; Stansbury's Rept., стр. 77, 148, 233; Келли, Excursion, том i., стр. 238; Саксон, Golden Gate, стр. 251; Смит, в Nouvelles Annales des Voy., 1828, том xxxvii., стр. 209; Scenes in the Rocky Mts., стр. 178-9; Таунсенд, Nar., стр. 144; Уайт, Ogn., стр. 376; Parker's Explor. Tour, стр. 228-31, 309; Кок, Rocky Mts., стр. 277; Ирвинг, Astoria, стр. 258, 295; Де Смет, Voy., стр. 28-30, 127; Стивенс, в Pac. R. R. Rept., том i., стр. 334; Фарнем, Trav., стр. 58, 61; Доменек, Deserts, том i., стр. 242, 270, том ii., стр. 19, 60, 61, 64, 244, 311; Hutchings' Cal. Mag., том ii., стр. 534; Симпсон, Route to Pac., стр. 51-2; Льюис и Кларк, Trav., стр. 270, 288-9, 298-9; Биглер, Early Days in Utah and Nevada, рукопись.

[619] Варарерики «грязны в своих лагерях, в своей одежде и в своих лицах». Росс, Fur Hunters, том i., стр. 250. Лица пайютов «более отвратительны, чем у готтентотов. Их головы белы от зародышей ползающей грязи». Фарнем, Trav., стр. 58. «Грязное племя — добыча праздности и паразитов». Фарнем, Life and Adven., стр. 325. Брайант говорит об ютах между Соленым озером и Огденс-Хоул: «Я заметил, как женщины охотились за паразитами в головах и на телах своих детей; найдя их, они ели этих животных с явным удовольствием». Брайант, Cal., стр. 154. Змеи «грязны сверх всякого описания». Таунсенд, Nar., стр. 137. «J'ai vu les Sheyennes, les Serpents, les Youts, etc., manger la vermine les uns des autres à pleins peignes» (Я видел, как шайенны, змеи, юты и т.д. ели паразитов друг у друга полными гребнями). Де Смет, Voy., стр. 47. «Змеи довольно чистоплотны в своих лицах». Доменек, Deserts, том ii., стр. 61.

[620] «Оружие, называемое чиппевайями, которыми оно раньше использовалось, поггамоггон». Льюис и Кларк, Trav., стр. 309. Булфинч, Oregon, стр. 126, говорит, что камень весит около двух фунтов. Сальмерон также упоминает подобное оружие, используемое людьми, живущими к югу от озера Юта; о которых см. примечание 187, стр. 423.

[621] Юты «no usan mas armas que las flechas y algunas lanzas de perdernal, ni tienen otro peto, morrion ni espaldar que el que sacaron del vientre de sus madres» (не используют иного оружия, кроме стрел и некоторых копий из кремня, и не имеют иного нагрудника, шлема или наплечника, кроме того, что они вынесли из чрева своих матерей). Эскаланте, процитировано у Сальмерон, Relaciones, в Doc. Hist. Mex., серия iii., часть iv., стр. 126. «Луки, сделанные из рогов толсторога... формируются путем склеивания клеем плоских кусков рога, покрытия спинки сухожилиями и клеем, и нагрузки всего этого необычным количеством украшений». Льюис и Кларк, Trav., стр. 309. На реке Огден, в Юте, они обрабатывают осколки обсидиана «в самые красивые и смертоносные наконечники, которыми они вооружают конец своих стрел». Торнтон, Ogn. and Cal., том i., стр. 343. «Pour toute arme, un arc, des flèches et un bâton pointu» (В качестве всего оружия — лук, стрелы и заостренная палка). Де Смет, Voy., стр. 28. «Луки и стрелы — их (банатти) единственное оборонительное оружие». Росс, Fur Hunters, том i., стр. 251. Стрелы пайютов «снабжены зазубринами из очень прозрачного камня, разновидности опала, почти такого же твердого, как алмаз; и, выпущенные из их длинного лука, почти так же эффективны, как выстрел из ружья». Фримонт, Expl. Ex., стр. 267. Пи-юты и питчи «не имеют оборонительного оружия, кроме дубинки, и в использовании ее они очень неумелы». Фарнем, Trav., стр. 58. К юго-западу от Большого Соленого озера «их оружие — дубинки, с маленькими луками и стрелами, сделанными из тростника». Scenes in the Rocky Mts., стр. 180. Пи-юты «делают некоторое оборонительное оружие, такое как луки и стрелы. Луки около шести футов длиной; сделаны из савины (Juniperus sabina)». Фарнем, Life and Adven., стр. 378; см. далее Remy and Brenchley's Journ., том ii., стр. 291, 261; Stansbury's Rept., стр. 232; Schoolcraft's Arch., том v., стр. 198; Heap's Cent. Route, стр. 56, 72, 77, 84, 99; Палмер, Jour., стр. 134; Булфинч, Oregon, стр. 129; Ирвинг, Bonneville's Adven., стр. 146, 255, 400; Хейл, Ethnog., в U. S. Ex. Ex., том vi., стр. 219; Parker's Explor. Tour, стр. 228-9, 233; Ирвинг, Astoria, стр. 279; Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1822, том xiii., стр. 50; Биглер, Early Days in Utah and Nevada, рукопись; Найт, Pioneer Life, рукопись.

[622] Remy and Brenchley's Jour., том ii., стр. 407; Heap's Cent. Route, стр. 99; Торнтон, Ogn. and Cal., том i., стр. 171.

[623] «Снятие скальпа с врага — это честь, совершенно не зависящая от акта победы над ним. Убить своего противника не имеет значения, если скальп не принесен с поля битвы, и если бы воин убил любое количество своих врагов в бою, а другие получили бы скальпы или первыми коснулись мертвых, они получили бы все почести, поскольку они унесли трофей». Льюис и Кларк, Trav., стр. 309; см. также стр. 265. Юты «пожирают сердце храброго человека, чтобы увеличить свою храбрость, или разрубают его, варят в супе, поглощают половник и хвастаются, что пили кровь врага». Бертон, City of the Saints, стр. 581; см. также стр. 140. Юты никогда не носят стрелы, когда намереваются сражаться верхом. Heap's Cent. Route, стр. 77; см. также стр. 100; Remy and Brenchley's Journ., стр. 97, 99; Stansbury's Rept., стр. 81; Де Смет, Voy., стр. 28-9; Росс, Fur Hunters, том i., стр. 275, том ii., стр. 93-6; Булфинч, Oregon, стр. 129; Фарнем, Trav., стр. 36.

[624] Трубка вождя «была сделана из плотного прозрачного зеленого камня, очень хорошо отполированного, около двух с половиной дюймов в длину, и овальной формы, чаша находилась в том же положении, что и мундштук. Небольшой кусочек обожженной глины помещается на дно чаши, чтобы отделить табак от конца мундштука». Льюис и Кларк, Trav., стр. 267. Горшки, сделанные из «камня, найденного в холмах... который, хотя и мягкий и белый в своем естественном состоянии, становится очень твердым и черным после воздействия огня». Id., стр. 312. «Эти сосуды, хотя и грубые и без блеска, тем не менее прочны и делают большую честь индейской изобретательности». Росс, Fur Hunters, том i., стр. 274. Мундштуки трубок «больше всего напоминают трость, и они обычно из ясеня, и от двух с половиной до трех футов длиной». Id., том ii., стр. 109. «Кухонные сосуды, очень напоминающие перевернутые ульи, сделанные из плетения, покрытого шкурами буйволов». Доменек, Deserts, том ii., стр. 244. Стенсбери обнаружил куски разбитой индейской керамики и обсидиана около Соленого озера. Stansbury's Rept., стр. 182. Материалом корзин «была в основном ивовая веточка, со слоем смолы, вероятно, от сосны». Бертон, City of the Saints, стр. 573. Юты «производят очень красивые и пригодные для использования одеяла». Schoolcraft's Arch., том v., стр. 200. «Учитывая, что у них нет ничего, кроме каменных молотков и кремневых ножей, поистине удивительно видеть изысканную отделку и аккуратность их орудий войны и охоты, а также их серег и поясов, сделанных из амальгамы серебра и свинца». Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г. «Les Indiens en font des jarres, des pots, des plats de diverses formes. Ces vaisseaux communiquent une odeur et une saveur très-agréables à tout ce qu'ils renferment; ce qui provient sans doute de la dissolution de quelque substance bitumineuse contenue dans l'argile» (Индейцы делают из них кувшины, горшки, блюда различных форм. Эти сосуды придают очень приятный запах и вкус всему, что они содержат; что, несомненно, происходит от растворения какого-то битуминозного вещества, содержащегося в глине). Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, том xii., стр. 83. «Трубки этих индейцев сделаны либо из дерева, либо из красной земли; иногда эти глиняные трубки чрезвычайно ценны, и известны случаи, когда индейцы отдавали лошадь в обмен на одну из них». Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 130; Parker's Explor. Tour, стр. 128-32, 228-9, 234.

[625] Росс, Fur Hunters, том i., стр. 274.

[626] Среди змей в Айдахо одежда из четырех-пяти бобровых шкур продавалась за нож или шило, и другие меховые изделия пропорционально. Лошади покупались по топору за каждую. Корабль с семьюдесятью четырьмя пушками можно было загрузить провизией, такой как сушеный буйвол, купленной за пуговицы и кольца. Предметы, имеющие реальную ценность, они таким образом сбывали дешево, в то время как предметы, сравнительно не имеющие ценности, такие как индейские головные уборы и другие диковинки, ценились высоко. Бобровую шкуру можно было получить за латунное кольцо, в то время как ожерелье из медвежьих когтей нельзя было купить за дюжину таких же колец. Топоры, ножи, боеприпасы, бусы, пуговицы и кольца были наиболее востребованы. Одежда не имела ценности; нож продавался за столько же, сколько одеяло; и унция киновари была ценнее, чем ярд тонкой ткани. Росс, Fur Hunters, том i., стр. 257-9. См. далее Льюис и Кларк, Trav., стр. 316; Таунсенд, Nar., стр. 133, 138; Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г.; Фарнем, Trav., стр. 61.

[627] «Они не налагают никаких наказаний за мелкие правонарушения, кроме потери репутации и отлучения». Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г.; Льюис и Кларк, Trav., стр. 306-7; Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 128.

[628] «Добродетельно захватывать и насиловать женщин племен, с которыми они воюют, часто среди самих себя, и удерживать или продавать их и их детей в рабство». Дрю, Owyhee Recon., стр. 17. Пи-Эды «обменивают своих детей на ютов в обмен на несколько безделушек или кусочков одежды, которыми они затем продаются навахо за одеяла». Симпсон, Route to Cal., стр. 45. «Некоторые из второстепенных племен в южной части Территории (Юта), недалеко от Нью-Мексико, едва могут показать хоть одну скво, выменяв их на лошадей и оружие». Бертон, City of the Saints, стр. 582. «Viennent trouver les blancs, et leur vendent leurs enfants pour des bagatelles» (Приходят к белым и продают им своих детей за безделушки). Де Смет, Voy., стр. 29; Найт, Pioneer Life, рукопись; Utah, Acts, Resolutions, etc., стр. 87.

[629] «Отказ в этих землях часто является серьезным делом; воин собирает своих друзей, уносит отказавшуюся красавицу и, подвергнув ее оскорблениям всех своих товарищей, берет в жены». Бертон, City of the Saints, стр. 582.

[630] «Женщины чрезвычайно добродетельны... они являются своего рода торговым товаром в руках своих хозяев. Полигамия преобладает среди вождей, но количество жен не ограничено». Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 123-8. Они склонны к чувственным излишествам и другим аморальным поступкам. Фарнем, Trav., стр. 62; см. также стр. 60. «Проституция и незаконнорожденность неизвестны... им не разрешается вступать в брак до восемнадцати или двадцати лет... это тяжкое преступление — жениться на ком-либо из другой нации без особого разрешения их совета и главного вождя. Они допускают только одну жену». Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г. Во время родов женщины «сидят отдельно; они никогда не касаются кухонной утвари, хотя не считается нечистым обращаться к ним, и они возвращаются только тогда, когда признаки гнева проходят». Бертон, City of the Saints, стр. 573. «Неверность жены или проституция незамужней женщины карается смертью». Дэвис, в Ind. Aff. Rept., 1861, стр. 133. «Наш пи-ют имеет своеобразный способ получить предвкушение супружеского блаженства, сожительствуя экспериментально со своей избранницей в течение двух или трех дней до свадебной церемонии, по истечении которых любая из сторон может остановить дальнейшие действия, чтобы предаться другим испытаниям, пока не будет найдена более подходящая пара». Фарли, в San Francisco Medical Press, том iii., стр. 155; Льюис и Кларк, Trav., стр. 307-8, 315; Де Смет, Voy., стр. 27.

[631] Змеи «ont une sorte de tabac sauvage qui croît dans les plaines contiguës aux montagnes du Spanish-River, il a les feuilles plus étroites que le nôtre, il est plus agréable à fumer, ses effets étant bien moins violens» (имеют своего рода дикий табак, который растет на равнинах, прилегающих к горам Испанской реки, у него листья уже, чем у нашего, его приятнее курить, его эффекты гораздо менее сильны). Стюарт, в Nouvelles Annales des Voy., 1821, том xii., стр. 82-3. Киник-киник «они получают из трех разных растений. Одно — это Cornus, напоминающее наш Cornus sanguinea; отделив эпидермальную кутикулу, они соскабливают кору и сушат ее, после чего она готова к использованию. Другое — Vaccinium с красными ягодами; они собирают листья, чтобы курить их в сухом виде; третье — небольшой кустарник, плодов и цветов которого я никогда не видел, но он напоминает некоторые виды Daphnads (особенно Kauai), листья которых курят таким же образом». Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 130; см. также стр. 132; Росс, Fur Hunters, том i., стр. 250; Льюис и Кларк, Trav., стр. 306; Фримонт, Explor. Ex., стр. 174; Де Смет, Voy., стр. 25-6; Parker's Explor. Tour, стр. 228-9, 237, 242-3.

[632] «En deux occasions diverses, je comptai cinq personnes ainsi montées, dont deux, certes, paraissaient aussi capables, chacune à elle seule, de porter la pauvre bête, que le cheval était à même de supporter leurs poids» (В двух разных случаях я насчитал пять человек, едущих таким образом, двое из которых, конечно, казались столь же способными, каждый по отдельности, нести бедное животное, как лошадь была способна выдержать их вес). Де Смет, Voy., стр. 127; Льюис и Кларк, Trav., стр. 266, 309-11, 316; Грейвс, в Ind. Aff. Rept., 1854, стр. 178.

[633] «Обладая сильной конституцией в целом, они либо умирают сразу, либо легко выздоравливают». Бертон, City of the Saints, стр. 581. «Среди них нет недостатка в легочных заболеваниях». Фарли, в San Francisco Medical Press, том iii., стр. 155. Сифилис обычно убивает их. Льюис и Кларк, Trav., стр. 316. «Convollaria stellata... является лучшим лечебным растением, известным среди этих индейцев». Фримонт, Explor. Ex., стр. 273; Дэвис, в Ind. Aff. Rept., 1861, стр. 132; Принс, в Cal. Farmer, 18 октября 1861 г.; Кок, Rocky Mts., стр. 276; Parker's Explor. Tour, стр. 228-9, 240-2.

[634] Юты «делают свои могилы высоко в каньонах, обычно в расщелинах скал». Бертон, City of the Saints, стр. 150. На похоронах вождя племени Тимпенагучья «две скво, двое детей Па Юта и пятнадцать его лучших лошадей составили "обычаи"». Id., стр. 577. «Когда происходит смерть, они заворачивают тело в шкуру или кожу и тащат его за ногу к могиле, которая насыпается камнями в качестве защиты от диких зверей». Id., стр. 582; Remy and Brenchley's Journ., том i., стр. 131, 345; Де Смет, Voy., стр. 28; Доменек, Deserts, том ii., стр. 359, 363.

[635] Шошоны Карсон-Вэлли «весьма строги в своих нравах». Remy and Brenchley's Journ., vol. i., p. 85. На ранчо Хоу «честны и надежны, но ленивы и грязни». Id., p. 123. Эти куси-утаи «были весьма безобидны и казались совершенно простодушными». Id., vol. ii., p. 412. Пай-утов считают не более чем собаками, отбросами низшего разряда человечества. Farnham's Life and Adven., p. 376. Тимпанигос-юты «благородное племя... храброе и гостеприимное». Id., p. 371. Пи-уты — «самые деградированные и наименее интеллектуальные индейцы, известные трапперам». Farnham's Trav., p. 58. «Змеи — весьма интеллигентное племя». Id., p. 62. Баннаки — «вероломное и опасное племя». Id., p. 76. Пи-эды «боязливы и унылы»; змеи «свирепы и воинственны»; тозавитчи «весьма вероломны»; баннаки «вероломны»; уошо «миролюбивы, но праздны». Simpson's Route to Cal., p. 45-9. Юты «храбры, наглы и воинственны... обладают мстительным нравом». Graves, in Ind. Aff. Rept., 1854, p. 178. «Трудолюбивы». Armstrong, in Id., 1856, p. 233. «Племя людей, чья жестокость лишь на шаг отстоит от каннибализма». Hurt, in Id., p. 231. «Пах-уты, без сомнения, самые интересные и кроткие индейцы на континенте». Dodge, in Id., 1859, p. 374. Юты «подобны лисицам, хитры и лукавы». Archuleta, in Id., 1865, p. 167. Пи-уты «обучаемы, добры и трудолюбивы... скрупулезно целомудренны во всех своих взаимоотношениях». Parker, in Id., 1866, p. 115. Вебер-юты «самые никчемные и праздные из всех на Территории». Head, in Id., p. 123. Баннаки «кажется, преисполнены совершенно необычного духа лихости и храбрости». Campbell, in Id., p. 120. Баннаки «энергичны и трудолюбивы». Danilson, in Id., 1869, p. 288. Уошо кротки и послушны. Douglas, in Id., 1870, p. 96. Пи-уты «не воинственны, скорее трусливы, но вороваты и вероломны». Powell, in Id., 1871, p. 562. Шошокосы «крайне праздны, но это мягкое, безобидное племя». Irving's Bonneville's Adven., p. 257. Змеи — «сугубо дикое и ленивое племя». Franchère's Nar., p. 150. Шошоны «откровенны и общительны». Lewis and Clarke's Trav., p. 306. Змеи «мирны, гостеприимны и честны». Dunn's Oregon, p. 325. «Змеи — весьма интеллигентное племя». White's Ogn., p. 379. Пи-уты «столь деградировавший класс человечества, какой только можно найти на земле. Мужчина горд, угрюм, преисполнен дерзости... Они не станут воровать. Женщины целомудренны, по крайней мере по отношению к своим белым братьям». Farley, in San Francisco Medical Jour., vol. iii., p. 154. Змеи считались «скорее тупым и деградировавшим народом... слабым умом и лишенным мужества. И такое мнение представляется весьма вероятным случайному наблюдателю с первого взгляда или при встрече с небольшим числом людей; ибо их кажущаяся робость, серьезный и сдержанный нрав придают им вид тупости. Близкое же знакомство с характером змей поставит их на один уровень с другими родственными народами, как к востоку, так и к западу от гор, как в отношении их умственных способностей, так и нравственных качеств». Ross' Fur Hunters, vol. ii., p. 151. «Les Sampectches, les Pagouts et les Ampayouts sont... un peuple plus misérable, plus dégradé et plus pauvre. Les Français les appellent communément les Dignes-de-pitié, et ce nom leur convient à merveille». De Smet, Voy., p. 28. Юты «pariassent doux et affables, très-polis et hospitaliers pour les étrangers, et charitables entre eux». Id., p. 30. «Индейцы Юты — самые жалкие, если не самые деградированные существа во всей обширной американской пустыне». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 64. Юты «обладают способностью к развитию всякий раз, когда обстоятельства благоприятствуют им». Scenes in the Rocky Mts., p. 180. Змеи — «la plus mauvaise des races des Peaux-Rouges que j'ai fréquentées. Ils sont aussi paresseux que peu prévoyants». Saint-Amant, Voy., p. 325. Шошоны Айдахо «высокоинтеллектуальны и живы... самые добродетельные и наименее испорченные из всех индейцев Соединенных Штатов». Taylor, in Cal. Farmer, April 27, 1860. Уошо обладают «превосходящим интеллектом и способностью к обучению». Id., June 14, 1861; см. также Id., June 26, 1863. Невадские шошоны «самые чистые и неиспорченные аборигены на этом континенте... они скрупулезно чисты в отношении своего тела и целомудренны в своих привычках... хотя целые семьи живут вместе, всех возрастов и обоих полов, в одной палатке, безнравственность и преступления случаются редко». Prince, in Id., Oct. 18, 1861. Баннаки «трусливы, вероломны, грязни и праздны». Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 223. «Юты хищны, прожорливы и вероломны. Грабители и убийцы по привычке... когда их свирепость не возбуждена, их подозрительность столь велика, что то, что они говорят, становится ненадежным, если только они не хранят полное молчание». Id., vol. v., pp. 197-8. Па-ванты «столь же храбры и способны к развитию, сколь их соседи подлы и гнусны». Burton's City of the Saints, p. 577. «Юта менее раболепен и, следовательно, имеет более высокий этнический статус, чем африканский негр; он не станет трудиться и поворачивается на пинок или удар». Id., p. 581. Шошокосы «безобидны и чрезвычайно боязливы и застенчивы». Brownell's Ind. Races, p. 538.

[636] Команчи «делятся на три главные ветви, а именно: команчи, ямпарак и тенава». Burnet, in Schoolcraft's Arch., vol. i., p. 230; «иетаны, именуемые испанцами команчами, а на собственном языке — на-уни, что означает „народ жизни“». Prichard's Nat. Hist., vol. ii., p. 549. «Команчи и многочисленные племена чичимеков... охватываются испанцами под общим неопределенным названием мекосов». Prichard's Researches, vol. v., p. 422. «Племя называло себя ниюна». Schoolcraft's Arch., vol. ii., pp. 575-6; Parker's Notes on Tex., p. 231; Neighbors, in Ind. Aff. Rept., 1856, p. 175; Möllhausen, Tagebuch, p. 115; French's Hist. La., p. 155. «Se divide en cuatro ramas considerables bajo los nombres de Cuchanticas, Jupes, Yamparicas y Orientales». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 318; см. также Cortez, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 121. Иетаны, или каманчи, как называют их испанцы, или падуки, как их называют пауни. Pike's Explor. Trav., p. 214.

[637] Turner, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 76. «Los Indios yutas,... son los mismos que los comanches ó cumanches, pues yuta eso quiere decir en la lengua de los lipanes. Por consiguente no se pueden distinguir esos nombres, que aunque de dos lenguas diferentes espresan una misma nacion». Berlandier y Thovel, Diario, p. 251. «Команчи — ветвь шошонов, или змей». Ruxton's Adven., p. 244. «Пауни происходят от двоюродно-братской связи того же стока». Edward's Hist. Tex., pp. 108-9. «Si le sang des Aztéques existe encore sans mélange en Amerique, il doit couler dans les veines des Comanches». Domenech's Jour., p. 16; см. также Domenech's Deserts, vol. ii., p. 24; Buschmann, Spuren der Azt. Spr., p. 391.

[638] «Вероятно, потому, что их зимние стоянки всегда располагаются среди лесов, произрастающих на Сьеррах». Cremony's Apaches, p. 243.

[639] Кордеро приводит следующие племенные названия, которые, по его словам, используются среди них самих: винни-эттиненне, тонтос; сегатадженне, чирикагуис; тьюиккудженне, гиленьос; иккудженне, мимбреньос; ютадженне, фараонес; седженне, мескалерос; куэлькадженне, льянерос; липадженне и ютадженне, липаны и навахо. Orozco y Berra, Geografía, pp. 369, 379-385. «Los pimas gileños llaman á los yavipais taros ó nifores; los jamajabs les llaman yavipais y nosotros apaches». Garces, Diario, in Doc. Hist. Mex., serie ii., tom. i., pp. 265, 352-3. «Yavipais Tejua que son los indómitos Apaches». Arricivita, Crónica Seráfica, p. 471. «Явапаи, или апахи-мохаве, как их чаще называют». Parker, in Ind. Aff. Rept., 1869, p. 217. «Pueden dividirse en nueve tribus principales... Tontos, Chirocahues, Gileños, Mimbreños, Faraones, Mezcaleros, Llaneros, Lipanes y Navajoes. Todos hablan un mismo idioma.... No componen una nacion uniforme en sus usos y costumbres, pero coinciden en la major parte de sus inclinaciones, variando en otras con proporcion á los terrenos de su residencia, á las necesidades que padecen». García Conde, in Soc. Mex. Geog., Boletin, tom. v., p. 314. Апахи: «говорят, их название означает „люди“». Мескалерос: «значение этого названия, вероятно, — пьющие мескаль». Cortez, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., pp. 118-9. Froebel's Central Amer., pp. 309, 353, 491; Froebel, Aus Amerika, tom. ii., pp. 161, 223, 425; Gregg's Com. Prairies, vol. i., p. 285; Wislizenus' Tour, p. 26; Thümmel, Mexiko, p. 351; Ruxton's Adven., p. 194; Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., p. 216; Mühlenpfordt, Mejico, tom. i., pp. 212-13; Mowry, in Ind. Aff. Rept., 1857, p. 298; Steck, in Ind. Aff. Rept., 1863, p. 108, and Id., 1864, p. 182, 1858, p. 197; Bailey, in Id., 1858, p. 206; Clum, in Id., 1871, p. 42; Bartlett's Pers. Nar., vol. i., p. 325. Называются койотерос, поскольку считается, что «они питаются мясом койота». Hardy's Trav., p. 430. «Les Gileños... avec les Axuas et les Apaches qui viennent de la Sierra Madre sont confondus sous le nom de Pápagos». Mofras, Explor., tom. i., p. 213; Bustamante, in Cavo, Tres Siglos, tom. iii., pp. 79-80. «Тонто по-испански означает глупый». «Тонто — это испанское искажение исходного индейского названия». Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 460; Domenech's Deserts, vol. ii., pp. 5-8; Ayers, in Ind. Aff. Rept., 1858, p. 175; Collins, in Id., 1860, p. 161; Id., 1861, p. 122; Maxwell, in Id., 1863, p. 116; Parker, in Id., 1869, p. 23; Walker, in Id., 1872, p. 53; Clum, in Id., 1871, p. 368; Wappäus, Geog. u. Stat., p. 214; Hassel, Mex. Guat., p. 275; Turner, in Nouvelles Annales des Voy., 1852, tom. cxxxv., p. 308.

[640] «Апахи и их сородичи принадлежат к атапаскской семье». Turner, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 84, and in Nouvelles Annales des Voy., 1852, tom. cxxxv., p. 311; Domenech's Deserts, vol. ii., p. 10.

[641] «Апахи называют навахо ютахка. Навахо называют себя, как племя, тенуаи (человек). Аппелляция навахо была несомненно дана им испанцами». Eaton, in Schoolcraft's Arch., vol. iv., pp. 217, 218. «Навахо и апахи — тождественно один народ». Cremony's Apaches, p. 306; Ruxton's Adven., p. 194; Möllhausen, Tagebuch, p. 229; Poston, in Ind. Aff. Rept., 1863, p. 389. «Навахо и апахи происходят из одного стока». Carleton, in Ind. Aff. Rept. Spec. Com., 1867, p. 134. «Навахо — это индейцы пуэбло». Griner, in Id., p. 329. «Родственны индейцам кроу». Fitzpatrick, in Emory's Reconnoissance, p. 133; Thümmel, Mexiko, p. 348. «Самые цивилизованные из всех диких индейцев Северной Америки». Farnham's Life in Cal., p. 372. Навахо «представляют собой подразделение древних мексиканцев». Scenes in the Rocky Mts., p. 180.

[642] «„Юма“ означает „Сын реки“ и применяется только к индейцам, родившимся на берегах Колорадо. Этот народ состоит из пяти племен... среди которых... ябапаи (ямпаи или ямпаос)». Domenech's Deserts, vol. ii., p. 65. «Кахуэнчи и кучаны... принадлежат к двум различным подразделениям одного племени, которое составляет часть великого народа юма». Id., p. 10.

[643] Коснино, «Es ist mehrfach die Ansicht ausgesprochen worden, dass die meisten derselben zu dem Stamme der Apaches gehören, oder vielmehr mit ihnen verwandt sind». Möllhausen, Tagebuch, pp. 330-1; Figuier's Human Race, p. 482.

[644] «Ямпаи образуют связующее звено между индейцами реки Гила, Колорадо и пуэбло». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 98. Ямпаи родственны юмам. Möllhausen, Reisen, tom. i., p. 431. Ямпаи: «Невозможно отделить их от апахов-тонто». Mowry, in Ind. Aff. Rept., 1857, p. 302.

[645] «Llaman á estos indios los cruzados, por unas cruces que todos, chicos y grandes se atan del copete, que les viene á caer en la frente; y esto hacen cuando ven á los españoles». Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iii., p. 31.

[646] «Unos dicen que á un lado de estas naciones (Yutas) para hácia al Poniente está la nacion de los nijoras, y otros afirman que no hay tal nacion Nijora, sino que esta palabra nijor quiere decir cautivo, y que los cocomaricopas les dan de noche á las naciones mas inmediatas y les quitan sus hijos, los que cautivan y venden á los pimas y éstos á los españoles; si es asi que hay tal nacion, está en esta inmediacion del rio Colorado para el rio Salado ó rio Verde». Noticias de la Pimeria, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 838. «Todos estos cautivos llaman por acá fuera Nijores, aunque hay otra nacion Hijeras á parte». Sedelmair, Relacion, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 852.

[647] Подробные сведения о местонахождении племен см. в примечаниях о границах племен в конце этой главы.

[648] «Besonders fiel uns der Unterschied zwischen den im Gebirge, ähnlich den Wölfen lebenden Yampays und Tontos... und den von vegetabilischen Stoffen sich nährenden Bewohnern des Colorado-Thales auf, indem erstere nur kleine hässliche Gestalten mit widrigem tückischem Ausdruck der Physiognomie waren, die anderen dagegen wie lauter Meisterwerke der schöpferischen Natur erschienen». Möllhausen, Tagebuch, p. 384.

[649] Навахо «хорошего сложения, ростом почти шесть футов и пропорциональны; скулы высокие и выступающие, нос прямой и правильной формы; волосы длинные и черные; глаза черные;... стопы маленькие; губы умеренного размера; голова среднего размера и правильной формы; лоб не маленький, но скошенный». Lethermann, in Smithsonian Rept., 1855, p. 288. «Физически прекрасно выглядящие». «Наиболее симметричная фигура, сочетающая легкость, изящество, силу и подвижность». А команчи «ростом около пяти футов десяти дюймов, с хорошо пропорциональными плечами, очень глубокой грудью и длинными, тонкими, но мускулистыми руками». Cremony's Apaches, pp. 49, 305, 15. Мужчины мохаве «высоки, стройны и прекрасно сложены. Их черты лица склонны к европейской правильности; глаза большие, оттененные длинными ресницами». Кучаны — «благородное племя, хорошо сложенное, активное и умное». Whipple, in Pac. R. R. Rept., vol. iii., pp. 110, 114. Навахо отличаются «полнотой и округлостью глаз». Whipple, Ewbank, and Turner's Rept., in Pac. R. R. Rept., vol. iii., p. 31. «Каманчи малорослы... носят усы и распущенные длинные волосы». Pope, in Pac. R. R. Rept., vol. ii., p. 15. Команчи «que da un aspecto bien particular á estas naciones, es la falta completa de cejas, pues ellos se las arrancan; algunos tienen una poca barba». Berlandier and Thovel, Diario, p. 253. Юмы «если оставить их в их естественном состоянии, выглядели бы прекрасно», а вот уаипаи «были одутловатыми, жалкими на вид созданиями с расставленными носками стоп, крупными суставами и миниатюрными фигурами... с чертами лица как у жабы... Они представляют собой разительный контраст с нашими высокими и атлетичными мохаве». Навахо — «прекрасно выглядящее племя с резкими чертами лица». «Мохаве — пожалуй, столь же прекрасная по физическому строению раса людей, какая только существует на свете». Ives' Colorado River, pp. 44, 54, 97-8, 108, 73, 128, 19, 39, 59, 66, plate p. 66. Команчи «de buena estatura». Beaumont, Crónica de Mechoacan, MS., p. 527. Народ между реками Колорадо и Гила. «Es gente bien agestada y corpulenta, trigueños de color». Sedelmair, Relacion, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 851. Крузадо описываются как «bien agestados y nobles y ellas hermosas de lindos ojos y amorosas». Salmeron, Relaciones, in Doc. Hist. Mex., serie iii., tom. iv., p. 31; см. также Cordoue, in Ternaux-Compans, Voy., serie i., tom. x., p. 446. В Нью-Мексико Аллегре описывает их как «corpulentos y briosos, pero mal agestados, las orejas largas... tienen poco barba». Allegre, Hist. Comp. de Jesus, tom. i., p. 332; а об этом же народе Альседо пишет «son de mejor aspecto, color y proporcion que los demás». Diccionario, tom. iii., p. 184. И лейтенант Мёлльхаузен, который часто приходит в экстаз от великолепных фигур людей нижнего течения Колорадо, которых он называет олицетворением древних богов римлян и греков, говорит далее, что они «grosse, schön gewachsene Leute», и описывает их цвет как «dunkelkupferfarbig». О женщинах он добавляет: «Ganz im Gegensatze zu den Männern sind die Weiber der Indianer am Colorado durchgängig klein, untersetzt und so dick, dass ihr Aussehen mitunter an's komische gränzt». Сравнивая уаипаи с мохаве, он пишет: «auf der einen Seite die unbekleideten, riesenhaften und wohlgebildeten Gestalten der Mohaves... auf der andern Seite dagegen die im Vergleich mit erstern, zwergähnlichen, hagern.... Figuren der Wallpays, mit ihren verwirrten, struppigen Haaren, den kleinen, geschlitzten Augen undmden falschen, gehässigen Ausdruck in ihren Zügen». Коснино он называет «hässlich und verkümmert». Möllhausen, Tagebuch, pp. 331, 382-8; Möllhausen, Reisen, tom. i., pp. 123-4, 199, 215, 274, 293, 318, tom. ii., pp. 43, 37, and plate frontispiece. Möllhausen, Mormonenmädchen, tom. ii., p. 140. Мужчины-команчи «примерно среднего роста, с ярко-медно-красным цветом кожи... женщины низкорослые, с кривыми ногами... далеко не так хороши собой, как мужчины». В долине Колорадо живут «самые крупные и прекрасно сложенные люди, которых я когда-либо видел, их средний рост на дюйм превышает шесть футов». Marcy's Army Life, pp. 25, 279. «Les Comanchés ont la taille haute et élancée, et sont presque aussi blancs que les Européens». Soc. Géog., Bulletin, serie v., No. 96, p. 192. И о команчах см. далее. Dragoon Camp., p. 153. «Мощная, почти геркулесова раса». Foote's Texas, vol. i., p. 298. «Чрезвычайно красивы». Calderon de la Barca's Life in Mex., vol. ii., p. 308; Hartmann and Millard's Texas, p. 109. «Женщины уродливы, кривоногие, сутулые». Parker's Notes on Tex., pp. 189, 232, 194; Mexikanische Zustände, tom. i., p. 373; Froebel's Cent. Am., p. 267; см. также Froebel, Aus Amerika, tom. ii., p. 101; Gregg's Com. Prairies, vol. ii., pp. 37-8; Domenech, Journ., p. 132. Женщины юма «обычно полные». «Мужчины крупные, мускулистые и хорошо сложенные». Bartlett's Pers. Nar., vol. ii., pp. 180, 178. Женщины навахо «гораздо красивее и имеют более светлый цвет кожи, чем мужчины». Pattie's Pers. Nar., pp. 218-19; Simpson's Jour. Mil. Recon., p. 52; Domenech's Deserts, vol. ii., pp. 7, 10, 24, 65, plate 8. У навахо «ветрено-светлые волосы, светло-голубые глаза... их кожа отличается тончайшей белизной». Brownell's Ind. Races, p. 545; Hughes' Doniphan's Ex., p. 203. О мохаве см. далее, Stratton's Capt. Oatman Girls, p. 138; Sitgreaves' Zuñi Ex., p. 18; Cal. Mercantile Jour., vol. i., p. 227, plate; Clum, in Ind. Aff. Rept., 1871, p. 363. И о юмах. Poston, in Ind. Aff. Rept., 1863, p. 387; Browne's Apache Country, p. 61; Taylor, in Cal. Farmer, Feb. 22, 1860. У женщин «стопы от природы маленькие». Emory's Rept., in U. S. and Mex. Boundary Survey, vol. i., p. 109. Ямпаи широколицы и имеют «орлиные носы и маленькие глаза». Palmer, in Harper's Mag., vol. xvii., p. 460. Indian Traits, in Hayes Col.