«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

Они изготавливают прочные веревки из коры дерева махое, которую снимают длинными полосами, бьют палками, очищают, а затем скручивают. Более тонкая разновидность нитей делается из вида питы, листья которой проходят через несколько похожий на подготовку льна процесс: их вымачивают в воде несколько дней, затем сушат на солнце и после этого бьют, получая тонкие шелковистые нити, из которых делают гамаки и более тонкие виды сетей для ловли мелкой рыбы. Из того же растения они делают превосходные корзины и циновки; материалы предварительно окрашиваются в различные цвета, красиво смешиваются и сплетаются столь плотно, что способны удерживать воду. Они имеют мягкую текстуру и чрезвычайно долговечны. Дорахо славятся производством глиняной посуды, фляг для воды и другой домашней утвари изящной формы и с красивой росписью. Хлопчатобумажные ткани ткутся женщинами, и, учитывая грубые и простые орудия, с которыми они работают, тонкость текстуры и сочетание цветов представляют собой чудо мастерства и терпения. Процесс ткачества описывается Уэйфером следующим образом: «Женщины делают деревянный валик длиной около трех футов, который легко вращается между двумя столбами. Вокруг него они размещают хлопчатобумажные нити длиной не более 3–4 ярдов, а чаще короче, в зависимости от того, для чего предназначается ткань: будь то для гамака, для повязывания вокруг талии, для платьев или в качестве одеял, чтобы укрываться в гамаках, когда они лежат в них в своих домах; это все способы применения ткани, которые у них имеются. И они никогда не ткут кусок хлопка с намерением разрезать его, но ровно такого размера, который послужит для конкретной цели. Нити, идущие от валика таким образом, представляют собой основу; а для утка они скручивают хлопчатобумажную пряжу вокруг небольшого кусочка дерева макау с выемками на каждом конце; и, захватывая каждую вторую нить основы пальцами одной руки, они проносят уток другой рукой и принимают его с другой стороны; а чтобы нити утка лежали в ткани плотно, они прибивают их при каждом повороте длинным и тонким куском дерева макау вроде линейки, который лежит поперек между нитями основы для этой цели». [1024]

ЛОДКИ И СУДОХОДСТВО ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Каноэ и плоты жителей перешейка превосходно приспособлены для судоходства по их рекам и заливам, а управляющие ими мужчины являются искусными лодочниками. Каноэ различаются по размеру: одни выдолблены из цельного ствола дерева, другие построены из коры. Самые большие имеют длину тридцать пять футов и ширину три фута и способны перевозить множество людей, а также значительный объем груза. Они настолько легко построены, что переправка их через препятствия не вызывает особых затруднений, а каноэ меньшего размера часто носят на голове. Они имеют очень малую осадку и приводятся в движение веслами двумя людьми: один на корме, другой на носу. При прохождении порогов используются паланки, или шесты, с прикрепленными крюками, которые служат багром, цепляясь за берег или свисающие ветви деревьев там, где глубина воды не позволяет шесту достать до дна. Плоты изготавливаются из чрезвычайно легкой и мягкой древесины, похожей на пробковое дерево. Три или четыре бревна связываются веревками, а поперек них укладываются более мелкие бревна из того же дерева, закрепленные легко забиваемыми деревянными нагелями. Плоты используются главным образом для рыбалки или пересечения крупных рек. Впрочем, для рыбной ловли точно так же часто применяются каноэ. [1025]

Местными товарами являются золото, жемчуг, черепаховый панцирь, орехи тагуа, какао, каучук, орехи коросо, кокосовые орехи, вяленая оленина, свиное сало и оленьи шкуры; они предлагаются в значительных количествах иностранцам, а взамен те получают соль и скобяные изделия, а также различные безделушки и такую домашнюю утварь, в которой они нуждаются. Ценность жемчуга снижалась из-за их обыкновения бросать устриц в огонь для их открывания, что частично разрушало их блеск. Жители побережья приносят во внутренние районы вяленую рыбу и соль, которые выменивают на золотой песок и другие товары. В Пуэбло-Нуэво сарсапариль составляет главный предмет торговли. Местные торговцы очень проницательны и, как правило, ведут дела честно. Во время своего похода по стране Васко Нуньес де Бальбоа обнаружил у населения большое количество золота, драгоценностей и жемчуга. Повсюду на своем пути он получал в подарок золото; поистине, в некоторых местах он находил этот металл в большем изобилии, чем пищу. [1026]

Реки этого региона подвержены частым разливам, вызываемым сильными дождями. После спада этих паводков туземцы добывают золото из речных русел; они также сжигают траву в горах и подбирают металл, остающийся в большом количестве на поверхности. В округе Верагуа и в Дарьене имеются мастера по золоту, тигли для плавки металлов и инструменты ювелиров. Они понимают толк в сплавлении золота, из которого изготавливают вазы и множество видов украшений в форме птиц и различных животных. Реликвии, которые время от времени эксгумируются в Чирики и других частях перешейка, доказывают, что туземцы обладали прекрасными знаниями в искусстве обработки и скульптуры по золоту и камню. Роспись и глазурование кувшинов и других видов керамики были искусством, в котором мужчины Чирики славились особо. [1027] Жители перешейка обладали лишь весьма поверхностными познаниями в исчислении времени. Они вычисляют час дня по высоте солнца на небесах и не имеют деления времени на годы, месяцы или недели. Их счет ограничивается двадцатью, а далее они считают двадцатками до ста; познания в числах у них не идут дальше. [1028]

ИСКУССТВА И УПРАВЛЕНИЕ.

В провинциях Куэба, Комагре и других частях Дарьена старший сын наследовал власть после смерти отца. Как только погребальные церемонии завершались, наследник принимал поздравления от присутствующей знати, самые высокие и пожилые из которой препровождали его в комнату и укладывали в гамак. Затем его подданные приходили принести свою покорность в сопровождении даров, состоявших из больших запасов съестного и всяческих фруктов. Они приветствовали его триумфальными песнями, в которых перечисляли деяния его предков, а также деяния других владык земли, рассказывая ему, кто его друзья, а кто враги. Потреблялось много вина, и веселье длилось несколько дней. Впоследствии отправлялись послы, чтобы известить всех соседних касиков о новом восшествии на престол, испрашивая их благоволения и дружбы на будущее. В провинции Панама после смерти правителя ему наследовал старший брат, а если братьев не было, престол переходил к племяннику по сестринской линии. Вожди обладали бесспорной властью над своим народом и пользовались беспрекословным повиновением. Они не получали дани, но требовали личной службы для строительства домов, охоты, рыбалки или обработки земли; люди, занятые на таких работах, кормились и содержались за счет вождя. В Куэбе правящего господина называли кеби, в других частях его именовали тиба. Высшим по рангу после тибы был сако, командовавший определенными районами страны. Пирарайло были дворянами, прославившимися на войне. Подчиненными сако были кабры, обладавшие определенными землями и привилегиями, не предоставляемыми простому народу. Каждый раненый в бою, сражавшийся в присутствии тибы, становился каброй, а его жена получала титул спаве, или главной женщины. Констебль не мог арестовать или убить кабру; это мог сделать только тиба; однако стоило тибе ударить человека, как любой мог убить его, ибо как только он получал ранение от своего вождя, его титул и ранг мгновенно слетали с него. Назначались констебли, в чьи обязанности входило арестовывать преступников и приводить приговоры в исполнение над виновными. Правосудие отправлялось без формальностей самим вождем лично, который решал все споры. Обстоятельства дела должны были излагаться правдиво, поскольку наказанием за ложные показания была смерть. Решение вождя не подлежало обжалованию. Воровство наказывалось смертью, и любой, поймавший вора с поличным, мог отрубить преступнику руки и повесить их ему на шею. Убийство также наказывалось смертью; наказанием за прелюбодеяние была смерть для обеих сторон. В Дарьене тому, кто лишал девственности девицу, втыкали в детородный орган колючку, что обычно приводило к смерти. Факты должны были быть доказаны под присягой, форма которой заключалась в клятве на своем зубе. Как я уже говорил, констебль не мог арестовать или убить дворянина; следовательно, если кто-то совершал преступление, караемое смертью, вождь должен был убить его собственной рукой, и всему народу объявлялось об этом посредством ударов в большой военный барабан, чтобы они собрались и стали свидетелями казни. Затем вождь в присутствии толпы зачитывал преступление, и виновный признавал справедливость приговора. По выполнении этого долга вождь наносил виновному два-три удара по голове маканой, пока тот не падал, и если он не был убит, кто-либо из зрителей наносил ему смертельный удар. Казненным преступникам отказывали в праве на погребение. У карибов не было вождей, каждый человек подчинялся велению собственных страстей, не сдерживаемый ни правительством, ни законами. [1029]

НАКАЗАНИЯ И РАБСТВО.

Среди различных народов, населявших перешеек, процветало рабство, и каждый знатный человек держал при себе некоторое количество пленников в качестве невольников; они именовались пакос и, как я уже упоминал, клеймились или татуировались особым знаком владельца на лице или руке, либо им вырывали один из передних зубов. Во время путешествий рабы должны были носить имущество своего господина, а дюжина или более их назначались для переноски его носилок или гамака, который подвешивался на шесте и переносился на плечах двух людей одновременно; их сменяли с интервалами другие двое, причем замена происходила без остановки. Во время своего перехода через перешеек в 1513 году Васко Нуньес обнаружил несколько рабов-негров, принадлежавших касику Куарекас, однако владелец не смог сообщить о них ничего, кроме того, что неподалеку находилось еще больше людей такого же цвета кожи, с которыми они постоянно воевали. [1030]

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Касики и господа брали в жены столько женщин, сколько им было угодно. Брак с первой женой праздновался с большим пиршеством, по окончании которого невеста передавалась мужу. Последующие жены не брались с церемониями или радостными празднованиями, а занимали место наложниц и подчинялись приказам первой жены. Количество жен ограничивалось лишь богатством господина. Васко Нуньес взял в плен касика Тунаману со всей его семьей, среди которой было восемьдесят жен. Дети первой жены считались законнорожденными, в то время как дети остальных были бастардами и не могли наследовать. Браки не заключались с чужеземцами или людьми, говорящими на другом языке, а тиба и господа женились исключительно на дочерях знатной крови. Разводы совершались по взаимному согласию и по незначительным причинам, а иногда жен меняли. Если женщина оказывалась бесплодной, они быстро договаривались о расставании, которое происходило в период менструации у женщины, чтобы не было никаких подозрений в беременности. Когда девушка достигала пубертатного возраста, ее держали взаперти, порой в течение двух лет. В некоторых частях Дарьена, когда заключался брачный контракт, все соседи приносили подарки из маиса или фруктов и складывали их у дверей отца невесты; когда все дары были принесены, каждому из собравшихся давали по калабасу с ликером; затем следовали речи и танцы, а отец жениха представлял своего сына невесте и соединял их руки; после этого невеста возвращалась к своему отцу, который держал ее запертой в доме вместе с собой в течение семи дней. За это время все друзья помогали расчистить плантацию и построить дом для пары, в то время как женщины и дети засаживали землю. По истечении семи дней происходило новое гуляние, на котором выпивалось много ликера. Жених заблаговременно убирал все оружие, висевшее на коньковом брусе его дома, чтобы предотвратить серьезные драки во время их пьяных оргий, которые длились несколько дней или до тех пор, пока весь ликер не был выпит. Если у мужчины было несколько жен, он часто держал каждую в отдельном доме, хотя иногда они жили все вместе; беременная женщина всегда занимала отдельный дом. [1031] Женщины разрешаются от бремени легко, и новорожденный младенец привязывается к доске спиной или между двумя подушками и содержится в таком стесненном положении до тех пор, пока не сможет ходить; доску убирают только для того, чтобы вымыть ребенка. Мальчиков рано приучают к пользованию оружием, и когда они могут носить для себя немного припасов, они сопровождают отцов в охотничьих экспедициях. Девочек воспитывают для домашних обязанностей, готовки, ткачества и прядения. Проституция не считалась позорной; знатные дамы придерживались правила, что для них плебейски отказывать в чем-либо просящем, и они добровольно отдавались любому ухаживающему за ними человеку, особенно знатным людям. Эта склонность к распущенности доходила до крайностей в использовании абортивных средств с целью избежать последствий незаконных удовольствий, чтобы не лишиться их самих, а также чтобы груди не теряли упругости; ибо, говорили они, рожать детей должны старые женщины, а не молодые, которым нужно развлекаться. Мужеложство практиковалось народами Куэба, Карета и в других местах. Касики и некоторые из вождей держали гаремы из юношей, которые, как только предназначались для этого нечистого служения, одевались как женщины, выполняли женскую работу по дому и освобождались от войны и ее тягот. Они носили имя камайоас и ненавидимы и презираемы женщинами. [1032]

ОПЬЯНЯЮЩИЕ НАПИТКИ.

Их публичные развлечения назывались ареитос — разновидность танца, очень сильно напоминающая некоторые танцы в северных провинциях Испании. Они устраивались по случаю свадьбы или рождения ребенка, перед отправкой на охоту либо во время сбора урожая. Один человек запевал песню, отбивая такт шагами, а остальные следовали за ним, подражая запевале. Другие же участвовали в военных состязаниях и учебных сражениях, в то время как певцы и импровизаторы рассказывали о подвигах предков и исторических событиях нации. Мужчины неумеренно предавались ферментированным напиткам и винам, причем питье и танцы продолжались много часов, а порой целые дни, пока в пьяном и изнуренном состоянии они не падали на землю. Актеры в соответствующих костюмах разыгрывали сценки различных занятий рыболовством, охотой и земледелием, в то время как другие, в личинах шутов и дураков, помогали оживить зрелище. Их главными музыкальными инструментами были барабаны и маленькие свирели из тростника; у них также имелись дротики с отверстиями, просверленными около конца, так что при броске в воздух раздавался громкий свистящий звук. [1033] У них есть различные виды вин и ликеров, как сладких, так и кислых. Один напиток добывается из разновидности пальмового дерева путем подсочки ствола около верхушки и вставки листа в надрез. Стекающий ликер быстро ферментируется и через два-три дня пригоден для питья; либо его кипятят с водой и смешивают со специями. Другой вид, называемый чича, изготавливается из маиса: некоторое количество зерна замачивают в воде, затем вынимают и оставляют прорастать, после чего раздаивают и помещают в большой сосуд, наполненный водой, где оставляют до тех пор, пока он не начинает киснуть. Затем собирается несколько старух и разжевывают часть зерна, выплевывая его в большие калабасы до тех пор, пока не наберется достаточное количество; это, как только оно забродит, добавляется к воде в сосуде, и вскоре вся масса подвергается ферментации. Когда напиток перестает бродить, его сливают с осадка, и таким образом получается сильно опьяняющий напиток, который служит их любимым питьем. У них есть и другой способ приготовления чичи путем кипячения проросшего зерна в воде до тех пор, пока объем значительно не уменьшится; затем его снимают с огня и оставляют отстояться и остыть. Через два дня он становится прозрачным и пригодным для питья, однако спустя пять-шесть дней начинает окисляться, поэтому его готовят умеренными порциями. Различные виды вин и ликеров производятся из фиников, бананов, ананасов и других фруктов, и нам сообщают, что первые испанские исследователи страны находили большие запасы ферментированных напитков, зарытых под землей под их деревом-домом, поскольку при хранении в домах напиток мутнел от постоянного движения. Погреб короля Комагре описывается как наполненный большими сосудами из земли и дерева, содержащими вино и сидр. Петр Мученик в своем рассказе о визите Васко Нуньеса и его спутников к королю говорит: «Они пили вина различных вкусов, как белые, так и черные». Табак широко используется жителями перешейка; туземцы Коста-Рики сворачивают лист в форме сигары и связывают его травяными нитями; они втягивают дым и, удерживая его короткое время, выпускают через рот и ноздри. Сигара, используемая туземцами Панамского перешейка, гораздо больше. Господин Уэйфер так описывает способ ее изготовления и курения: «Положив два или три листа один на другой, они скручивают все вместе боком в длинный руток, оставляя при этом небольшую полость. Вокруг этого они сворачивают другие листы один за другим таким же образом, но плотно и туго, пока рулон не станет размером с запястье человека и двух-трех футов в длину. Их способ курения, когда они находятся вместе в компании, таков: мальчик зажигает один конец рулона и доводит его до уголка, смачивая прилегающую часть, чтобы она не сгорала слишком быстро. Зажженный таким образом конец он сует себе в рот и выдувает дым по всей длине рулона в лицо каждому члену компании или совета, даже если их там 2 или 300 человек. Затем они, сидя в своей обычной позе на скамьях, делают сложенными чашечкой руками нечто вроде воронки вокруг рта и носа. В нее они принимают дым, когда он на них дуется, жадно и сильно затягиваясь им столько времени, сколько могут задержать дыхание, и словно благословляя себя от того освежения, которое он им дает». Плотно поев, особенно после ужина, они сжигают определенные смолы и травы и окуривают себя, чтобы вызвать сон. [1034]

Жители перешейка — хорошие ходоки, поступь у них твердая, но легкая и мягкая, как у кошки, и они чрезвычайно подвижны во всех движениях. В путешествиях они ориентируются по солнцу или определяют курс по коре деревьев: кора с южной стороны всегда толще. Устав в пути, они надрезают себе ноги заостренным тростником или змеиными зубами. Они являются очень искусными пловцами, и обитатели побережья проводят много времени в воде. При приветствии они поворачиваются друг к другу спинами. Ни один человек не примет подарок от незнакомца иначе как с особого разрешения вождя. [1035]

КОЛДУНЫ ЖИТЕЛЕЙ ПЕРЕШЕЙКА.

Они сильно верят в духов и гадания и имеют колдунов, называемых пиасес, к которым относятся с большим уважением и трепетом. Пиасес претендуют на способность предсказывать будущее и вызывать духов. Практикуя свои искусства, они удаляются в уединенное место или запираются в доме, где с громкими криками и неземными звуками делают вид, что вопрошают оракул. Мальчиков, предназначенных в пиасес, забирают в возрасте десяти или двенадцати лет для обучения этому ремеслу; их отбирают по природной склонности либо особой одаренности и сообразительности, которые они проявляют к службе. Избранных таким образом изолируют в уединенном месте, где они живут вместе со своими наставниками. В течение двух лет они подвергаются суровой дисциплине: им запрещено есть мясо или что-либо живое, они должны жить исключительно на растительной пище, пить только воду и не предаваться плотским утехам. В период испытательного срока ни родителям, ни друзьям не разрешается видеть их; лишь по ночам их навещают профессиональные учителя, которые обучают их таинствам некромантии. В провинции Куэба учителей этих искусств называют техинас. Утверждается, что пиасес могли предсказать лунное затмение за три месяца до срока. Народ сильно страдал от ведьм, которые, как предполагалось, общались со злыми духами и наводили множество бед, особенно на детей. [1036]

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Жители перешейка — здоровый и долговечный народ. Наиболее распространенными для них недугами являются лихорадки и венерические заболевания. Последнее, как утверждает Овьедо, было занесено в Европу из Гаити, или Эспаньолы, где оно было распространено так же, как и на всем протяжении Терра-Ферме. Это вопрос, породивший множество споров среди авторов, однако перевес свидетельств указывает на то, что венерическое заболевание в Европе не имело американского происхождения, хотя болезнь, вероятно, существовала в Америке до прихода европейцев. Средствами, применяемыми жителями перешейка против этого недуга, служили дерево гваякан и другие известные им лекарственные травы. Их сильно беспокоит мелкий вид клещей-вшей, покрывающих их конечности в огромных количествах, от которых они стараются избавиться, прикладывая горящую солому. Другое насекомое, более опасное по своим последствиям и проникающее в своих атаках, — это чиго, или pulex penetrans; оно зарывается под кожу, где откладывает яйца, и если его не извлечь, то со временем оно разрастается до такой степени, что возникает угроза потери конечности. Туземцы удаляют его любым остроконечным инструментом. Они подвержены укусам ядовитых змей, которых в этой стране множество и которые часто вызывают смерть. Когда кого-то кусает такая рептилия, пострадавший немедленно завязывает выше раненого места жгут из растений, хорошо известных туземцам и обычно носимых ими с собой; это позволяет ему добраться до селения, где он получает помощь и с помощью травяных припарок часто излечивается. Некоторые из них подвержены кожному заболеванию, внешне несколько напоминающему стригущий лишай; оно распространяется по всему телу, пока в конце концов кожа не начинает сходить. Тех, кто подвержен этому недугу, называют каратами. Эти люди обычно очень выносливы и сильны, обладают огромной работоспособностью. Пиасы, в качестве знахарей, вопрошают свои оракулы на благо всех тех, кто нуждается в их услугах. Метод лечения посредством высасывания распространен в этих краях так же, как и на севере. Когда знахаря зовут к пациенту, то, если боль или болезнь незначительна, он берет в рот немного трав и, приложив губы к пораженному месту, делает вид, что высасывает недуг; внезапно он выбегает наружу с раздутыми щеками и делает вид, что выплевывает что-то, сопровождая это проклятиями и ругательствами; затем он уверяет пациента, что исцелил его, извлеčи причину боли. Когда болезнь носит более серьезный характер, разыгрываются более сложные чары, заканчивающиеся тем, что лекарь засовывает себе в горло небольшую палочку, которая зазывает у него рвоту, и таким образом он извергает то, что, как он делает вид, он вытянул из больного. Если его заклинания и фокусы не помогают, врач призывает на помощь определенные травы и отвары, в которых он хорошо разбирается; однако их познания в медицине более обширны в лечении внешних болезней, нежели внутренних. Вознаграждение, даваемое пиасу, соразмерно тяжести случая и способности человека отблагодарить его. В случаях лихорадки прибегают к кровопусканию; их способ применения флеботомии своеобразен и сопряжен с большими излишними страданиями. Проводящий процедуру пускает из лука маленькую стрелу в различные части тела пациента до тех пор, пока случайно не откроется вена; на стреле на небольшом расстоянии от кончика сделана отметка, предотвращающая ее слишком глубокое проникновение.

МОГИЛЫ И ТРАУР НА ПЕРЕШЕЙКЕ.

У некоторых народов Коста-Рики в случае смерти тело помещают в небольшую хижину, сооруженную из сплетенных листьев пальмы; в ту же хижину кладут пищу, питье, а также оружие и орудия труда, служившие усопшему при жизни. Здесь тело сохраняют в течение трех лет, и в каждую годовщину смерти его заново облагораживают и ухаживают за ним среди определенных церемоний. В конце третьего года его вынимают и предают земле. У других племен в том же районе труп после смерти покрывают листьями и окружают большой кучей дерева, которую поджигают, причем друзья танцуют и поют вокруг пламени, пока все не сгорит, после чего пепел собирают и зарывают в землю. В Верагуа у дорачос было два вида гробниц: одна для главных людей, сооруженная из плоских камней, сложенных с большой тщательностью, в которую помещали дорогие кувшины и урны, наполненные едой и винами для мертвых; гробницы же для простолюдинов представляли собой просто траншеи, в которые вместе с покойным помещали несколько тыквенных сосудов с маисом и вином, а место засыпали камнями. В некоторых частях Панамы и Дариена погребальным обрядам подвергались только вожди и господа. Среди простого народа человек, чувствовавший приближение конца, либо сам отправлялся, либо жена, семья и друзья отводили его в лес, где, снабдив его лепешкой или початками кукурузы и тыквой с водой, оставляли умирать в одиночестве или на растерзание диким зверям. Другие, с большим уважением относившиеся к своим умершим, хоронили их в усыпальницах, устроенных с нишами, куда помещали маис и вино, возобновляя это ежегодно. У некоторых народов мать, умершая во время кормления грудью младенца, помещалась с живым ребенком у груди и хоронилась вместе с ним, дабы в загробной жизни она продолжала питать его своим молоком. В некоторых провинциях, когда касик заболевал, жрецы вопрошали свои оракулы о его состоянии, и если они получали ответ, что болезнь смертна, половина его драгоценностей и золота бросалась в реку в качестве жертвы богу, которого они почитали, в надежде, что тот направит его к окончательному упокоению; другая половина зарывалась в могилу. Родственники усопшего сбривали волосы в знак траура, а все его оружие и прочее имущество уничтожалось огнем, дабы от него не осталось никакой памяти. В Панаме, Ната и некоторых других районах, когда касик умирал, те из его наложниц, которые любили его достаточно сильно, те, кого он страстно любил и так назначил, а также некоторые слуги кончали жизнь самоубийством и хоронились вместе с ним. Это они делали для того, чтобы служить ему в стране духов. Они придерживались мнения, что те, кто не сопровождает его тогда, когда умрут естественной смертью, утратят привилегию находиться с ним впоследствии, и фактически их души умрут вместе с ними. Считалось, что привилегия прислуживать касику в его будущей жизни дарована только тем, кто состоял у него на службе при жизни, поэтому туземцы обоих полов отчаянно добивались такой службы, прикладывая все усилия, чтобы их приняли в слуги в его дом. Во время погребения тем, кто при жизни сажал для него кукурузу, клали в могилу немного маиса и земледельческое орудие, чтобы они могли приступить к посадке сразу по прибытии в иной мир. В Комагре и других провинциях тела касиков бальзамировали, помещая их на тростниковые носилки, подвешивая на веревках либо укладывая на камень или бревно; вокруг или под телом разжигали медленный костер из трав на таком расстоянии, чтобы оно постепенно высыхало, пока не останутся лишь кожа и кости. Во время процесса бальзамирования двенадцать главных мужей сидели вокруг тела, облаченные в черные плащи, которые покрывали их головы и свисали до самых ног; временами один из них бил в барабан, а когда он умолкал, монотонным голосом распевал песнопения, на которые остальные откликались. День и ночь эта дюжина несла стражу и никогда не покидала тело. Когда оно достаточно высыхало, его одевали, украшали множеством золотых изделий, драгоценностей и перьев и устанавливали в комнате дворца, где вдоль стен рядами хранились останки его предков, каждый на своем месте и в строгом порядке. Если касик падал в бою и его тело не удавалось вернуть или оно было иным образом утрачено, место, которое он должен был занять в ряду, всегда оставляли свободным. У других племен тело после высушивания огнем заворачивали в несколько слоев ткани, помещали в гамак и ставили на помост на открытом воздухе или в комнате. Способ, которым жены, прислужники и слуги умерщвляли себя, у некоторых заключался в яде: в таком случае толпа собиралась, чтобы воспевать хвалу своему умершему господину, и те, кто должен был последовать за ним, пили яд из тыквенных сосудов и падали замертво на месте. В некоторых случаях они предварительно убивали своих детей. У других народов погребальные обряды по случаю смерти главного вождя проводились иначе. Они подготавливали большую могилу двенадцати или пятнадцати футов в квадрате и девяти или десяти футов в глубину; по бокам они выстраивали каменную скамью и покрывали ее расписной тканью; посреди могилы они помещали кувшины и тыквенные сосуды, наполненные маисом, фруктами и винами, а также множество цветов. На скамью укладывали умершего вождя — наряженного, украшенного и в драгоценностях, — тогда как вокруг него сидели его жены, празднично одетые в серьги и бразильцы. Когда все было готово, собравшаяся толпа возвышала голоса в песнях, провозглашая храбрость и доблесть усопшего; они перечисляли его щедрость и многочисленные добродетели и высоко превозносили преданность его верных жен, пожелавших сопровождать его. Пение и танцы обычно длились два дня, и на протяжении этого времени вино щедрой рукой подносилось исполнителям, а также женщинам, ожидавшим своей участи. По истечении этого времени они приходили в полное опьянение и бесчувственное состояние, после чего финальный акт завершался бросанием мертвых и обреченных в могилу и заполнением ее бревнами, ветвями и землей. Впоследствии это место почиталось как священное, и вокруг него сажали рощу деревьев. По истечении года в память об умершем справлялись погребальные почести. Созывалось множество друзей и родственников равного с усопшим ранга, которые в назначенный день приносили изобилие еды и вина — того, что любил тот, чью память они чтили, а также оружие, с которым он привык сражаться, — и все это помещалось в каноэ, приготовленное для этой цели; в него также клали чучело усопшего. Затем каноэ на плечах мужчин проносили вокруг двора дворца или дома в присутствии усопшего, если он был забальзамирован, а после выносили в центр селения, где сжигали вместе со всем содержимым, причем народ верил, что испарения и дым поднимаются к душе умершего и приятны и угодны ей. Если тело было предано земле, они вскрывали гробницу; весь народ с распущенными волосами издавал громкие плачевные крики, пока собирались кости, и все их сжигали, за исключением задней части черепа, которую одна из главных женщин забирала домой и хранила как священную реликвию.

ХАРАКТЕР ИСТХМИЙЦЕВ.

Характер костариканцев всегда был характером свирепого и дикого народа, среди представителей которого особенно выделяются гуатусо и бурика, проявившие сильнейшее отвращение к сближению с цивилизацией. Таламанка чуть менее неукротимы, что является лучшим, а пожалуй, и худшим из того, что можно сказать. Терраба, также жестокая и воинственная нация, тем не менее упоминаются фраем Хуаном Доминго Аррисивитой как наделенные природной кротостью. Туземцы Бока-дель-Торо варварски дики и противятся переменам. В Чирики они храбры и умны, причем их исключительное мужество снискало им название Valientes (храбрецы) или Indios Bravos (дикие индейцы) у ранних первооткрывателей; они также славятся честностью и честным ведением дел. Тот же воинственный и независимый дух и бесстрашие перед лицом смерти преобладают среди народов Верагуа, Панамы и Дариена. Жители Панамы и Куэбы преданы распутству, воровству и лжи; у одних эти качества входят в моду, другие считают их преступлениями. Мандинго и уроженцы Сан-Бласа — народ независимый и трудолюбивый, обладающий немалым умом, кроткого и гостеприимного нрава. Жители Дариена добры, открыты и мирны, однако всегда решительно противились любому вмешательству со стороны чужеземцев; они любят развлечения и склонны к праздности; последняя черта, впрочем, применима не ко всем, причем заметным исключением являются куны и чоко долины Атрато, которые отличаются кротким нравом, добротой, гостеприимством и открытостью, стоит лишь завоевать их доверие; они к тому же трудолюбивы и терпеливы, и господин Люсьен де Пуйдт говорит о первых: «Воровство среди кун совершенно неизвестно». Полковник Альседо, говоря об их соседях идибасах, называет их вероломными, непостоянными и лживыми. Во внутренних и горных районах жители более свирепы, чем прибрежные; первые застенчивы и замкнуты, но при этом гостеприимны. На заливе Ураба народ воинственен, тщеславен и мстителен.

Таким образом, от ледяных областей севера до жарких и влажных берегов Дариена я следовал за этими дикими племенами Тихоокеанских штатов, не преследуя никакой иной цели, кроме как правдиво изобразить их в соответствии с теми сведениями, которые мне удалось почерпнуть. И вот я оставляю их, но не без сожаления: ибо, несмотря на все сказанное, я не могу не чувствовать, как мало мы о них знаем. О их могучем, не записанном в хрониках прошлом, их бесконечных смешениях, их веках войн и потрясений, их внутренней жизни, их чаяниях, надеждах и страхах — как мало мы обо всем этом знаем! И теперь, когда взгляд останавливается на прекрасных владениях, откуда их столь бесславно согнали, возникают такие вопросы: как долго продолжались эти стычки и баталии? Какую цель служили эти народы? Откуда они пришли и куда ушли? — вопросы, на которые нет ответа, пока не познано Всеведение и начало и конец не слиты воедино.

ПЛЕМЕННЫЕ ГРАНИЦЫ.

Дикие племена Центральной Америки, последнее групповое подразделение этой работы, простираются от западной границы Гватемалы на юг и восток до реки Атрато. Я разделил эту группу на три подраздела, а именно: гватемальцы, москито и истмийцы.

Гватемальцы для целей настоящего описания охватывают те народы, которые населяют нынешние государства Гватемалу, Сальвадор и части Никарагуа.

Лакандоны — дикое племя, населяющее горы Чамма на границе Гватемалы и Чьяпаса. «Горы Чамма, населенные дикими индейцами лакандон... следует проводить различие между западными и восточными лакандонами. Вся страна, лежащая на западе между епископством Сьюдад-Реаль и провинцией Вера-Пас, когда-то была занята западными лакандонами... Страну восточных лакандонов можно считать простирающейся от гор Чамма, в полутора днях пути от Кобана, вдоль берегов реки Де-ла-Пасьон до Петена или даже дальше». Эскобар, в Jour. Lond. Geog. Soc., т. xi, стр. 93–94. На берегу реки Де-ла-Пасьон. «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 271. «Одно племя диких майя по имени лакандоны, обитающее в огромном районе в центре континента, охватывает всю западную часть Петена; бродит по верхним берегам Усумасинты и стране, находящейся к югу от того места, откуда я пишу». Галиндо, в Antiq. Mex., т. i, разд. ii, стр. 67. «Обширный регион, лежащий между Чьяпасом, Табаско, Юкатаном и республикой Гватемала... до сих пор занят значительной массой индейцев, лакандонами и другими». Сквайр, в Hist. Mag., т. iv, стр. 65. «Обширный регион, охватывающий не менее чем от 8000 до 10 000 квадратных миль вокруг верховьев реки Усумасинта, в котором обитают неукротимые лакандоны». Там же, стр. 67. «Но край, простиравшийся к северу от Кахабона, временной резиденции доминиканцев, и включавший в себя страну Долорес и страну иццев, оставался еще почти неизвестным. Там жили чоли, воинственные и свирепые мопаны, лакандоны и несколько более темных племен, имена которых история обошла вниманием». Мореле, Voyage, т. ii, стр. 78, т. i, стр. 318. «Сегодня они сведены к весьма незначительному числу, живущему на реке Пасьон и ее притоках и вблизи нее». Берендт, в Smithsonian Rept., 1867, стр. 425. «На севере Вера-Паса, к западу от Петена и повсюду вдоль Усумасинты обитают многочисленные и воинственные племена, обычно называемые лакандонами». Бойл, Ride, т. i, преф., стр. xvi; Фоссе, Mexique, стр. 471; Пиментель, Mem. sobre la Raza Indígena, стр. 197.

МАМЫ ГВАТЕМАЛЫ.

Мамы «занимали существующий округ ГУэгуэтенанго, часть Кесальтенанго и провинцию Соконуско, и во всех этих местах мамы или язык покоман является родным. Примечательно то обстоятельство, что этот идиом также характерен для мест, весьма удаленных от страны мамов: а именно в Аматитлане, Микско и Петапе в провинции Сакатепекес; в Чальчуапе в Сан-Сальвадоре; в Мите, Халапе и Хилотепеке в Чикимуле». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 169. «Маме или покоман используют мамы или покоманы, которые, судя по всему, являются не более чем двумя племенами одного народа, составлявшего некогда могущественное государство в Гватемале. Он распространился по округу Уэуэтенанго в одноименной провинции и по части провинции Кесальтенанго, а также по округу Соконуско в Чьяпасе. Во всех этих местах говорили на маме или покомане, так же как в Аматитлане, Микско и Петапе провинции Сакатепек или Гватемала; в Чальчуапе, принадлежащей провинции Сан-Сальвадор; и в Мите, Халапе и Хилотепеке провинции Чикимула». Бальби, в Пиментель, Cuadro, т. i, стр. 81. «Их столицей было Уэуэтенанго, к северо-востоку от нынешнего города Гватемала, а города Масакатан, Куилько, Чиантла и Истагуакан были анклавами на их территории». Сквайр, в Nouvelles Annales des Voy., 1857, т. cliii, стр. 177. «На западе, вплоть до границ Чьяпаса, простирались мамы, вхсодящие в собственном смысле в Мам-Йок в их историях, разделенные на несколько столь же могущественных семейств, которые суверенно правили этой страной, называвшейся тогда общим именем Отоя (от отоя — разновидность золотых речных раков): с одной стороны, это были чун-зак-йок, чьей столицей была Кулаха, которую из-за ее богатства и размеров прозвали Нима-Амаг, или Большой Город, позже названный Шелахун-Кие, или Шелаху, и Кесальтенанго; цитцоли, чьей столицей, возможно, был Чинабахуль, или Уэуэтенанго, ганчеби (см. примечание ниже о ганчеби) и бамак. Последние, чьих потомков мы застали, были господами Истлауакана (Сан-Мигель-Истлауакан), чье плоскогорье и поныне усеяно руинами, посреди которых возвышается скромное селение с тем же именем: над ним на невероятной высоте возвышается Шубильтенам (город Дуновения)... Ганчеби, пишется также как Канчебис, Канчевес и Ганчебирсе. Ничто точно не указывает, где именно царствовало это семейство: возможно, это было в Сипакапане или Чивуне, чьи руины находятся в трех лигах к югу от последней местности; там же находился древний Остонкалько». Бурбурский аббат, Popol Vuh, введ., стр. 264–265. «Они населяли Соконуско с давних времен и были автохтонным народом; ольмеки, прибывшие со стороны Мексики, обратили их в рабство, и часть побежденных эмигрировала в Гватемалу». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 168. Мамей, ачи, куаахтемальтека, хутатека и чиричота «в [землях] сучитепекесов и Куаахтемалы». Паласио, в Пачеко, Col. Doc. Inéd., т. vi, стр. 7. Мам «на диалекте, на котором говорят в местностях, соседствующих с Уэуэтенанго». Бурбурский аббат, MS. Troano, т. ii, стр. viii. «Их остатки и сегодня обнаруживаются среди индейцев провинции Тотоникапан на границах Чьяпаса и лакандонов, к северо-западу от штата Гватемала. Крепость Сакулеу (то есть Белая Земля, ошибочно именуемая Соколео), чьи обширные развалины мы восхищенно созерцаем близ города Уэуэтенанго, оставалась вплоть до времен испанского завоевания столицей мемов. Эта раса прежде была хозяйкой большей части штата Гватемала». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 119–120.

Покомамы, или покончи, жили в округе Вера-Пас в Гватемале: «под именем Уксаб и Покомам часть тринадцати племен Текпана, чьей столицей был великий город Нимпоком, являлась хозяйкой Вера-Паса и провинций, расположенных к югу от Мотагуи вплоть до Палина» (в 2 лигах к с.-з. от Рабиналя). Бурбурский аббат, Popol Vuh, введ., стр. 264. Они «кажутся занимавшими большую часть гватемальских провинций». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 84, 506. «Весь правый берег Чихоя (Лакандон или верхняя Усумасинта), от Кобана (иногда пишется Кобоан) до реки Мотагуи, горы и долины Гагкоха (Сан-Кристобаль), Тальтика, Рабаника и Уррана, часть нынешних департаментов Сакатепек, Гватемала и Чикимула вплоть до подножия вулканов Хунахпу (вулканы Воды и Огня) стали их добычей». Там же, стр. 121–122. «Покомчи, покоман, какчи, рассеянные от Аматитлана до Кобана». Бурбурский аббат, MS. Troano, т. ii, введ., стр. viii. В «Вера-Пасе — попончи, каэчи и кольчи». Паласио, в Пачеко, Col. Doc. Inéd., т. vi, стр. 7. «Язык покоман распространен в Аматитлане, Петапе, Сан-Кристобале, Пинуле и Эрмите, или Льяно-де-ла-Кулебра, в Гватемале». Эрвас, Catálogo, т. i, стр. 305. «К нации покончи принадлежат места или миссии... называемые Санта-Крус, Сан-Кристобаль, Тактик, Тукуру и Томасиу». Там же.

Киче населяют центр штата Гватемала. «Киче тогда охватывало нынешние округа Киче, Тотоникапан, часть Кесальтенанго и селение Рабаниль; во всех этих местах говорят на языке киче. По этой причине с большой вероятностью можно предположить, что большая часть провинции Сапотитлан, или Сучитепекес, являлась колонией киче, так как на этом же идиоме говорят почти на всем ее протяжении». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 168. «Киче, или утлетека, населяли южную границу, вожди Сакапулуса и Успатана — восток, а независимые лакандоны — север. Они занимали, вероятно, большую часть нынешнего округа Тотоникапан и часть Кесальтенанго». Сквайр, в Nouvelles Annales des Voy., 1857, т. cliii, стр. 177. «Их главные посты были установлены по обеим сторонам Чихоя, от Сакапуласа до Закцуя». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 131–132; Ваппэус, Geog. u. Stat., стр. 286, 288, 291.

Какчикели живут к югу от киче. «Территория качикелей состояла из того, что ныне образует провинции Чимальтенанго и Сакатепекес, а также округ Солола; и поскольку на языке качикель также говорят в селениях Патулуль, Коцтумальгуапан и других вдоль того же побережья, правдоподобно предположение, что они были колониями, основанными качикелями с целью возделывания желанных продуктов более теплого климата, нежели их собственный». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 169. «Последней столицей был Ишимче, или Текпан-Гватемала, во время провозглашения независимости этого народа». Бурбурский аббат, Popol Vuh, введ., стр. 270. «Западная часть провинции [Атитан] с 16 деревнями в 4 церковных приходах, населенная потомками качикелей и цутухилей». Хассель, Mex. Guat., стр. 338. «Земли нации качикель — это Чимальтенанго, Сумпанго, Техар, Санто-Доминго, Сан-Педро-лас-Уэртас, Сан-Гаспар, Сан-Луис-де-лас-Карретас и еще десять мест, принадлежащих миссиям отцов-доминиканцев; а к миссиям отцов-обсервантов святого Франциска принадлежат Исапа, Пасон, Текпан-Гватемала, Комапала, Сан-Антонио, Сан-Хуан-дель-Обиспо и еще по меньшей мере пятнадцать мест той же нации качикель, чьи поселения окружают Гватемалу». Эрвас, Catálogo, т. i, стр. 305.

Цутухили обитали близ озера Атитлан. «Владения цутухилей простирались на современный округ Атитан и селение Сан-Антонио, Сучитепекес». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 169. «Столицей качикелей был Патинамит, или Текпангуатемала, — большой и укрепленный город; а цутухилей — Атитан, близ одноименной лагуны, почитавшийся неприступным». Пиментель, Cuadro, т. ii, стр. 121–122.

Чорти живут на берегах реки Мотагуа. «Индейцы» Чикимулы «принадлежат к нации чорти». Гаваррете, в Panamá Star and Herald, 19 декабря 1867 г.; Людевиг, Ab. Lang., стр. 48.

ГВАТЕМАЛЬЦЫ.

Бурбурский аббат описывает немалое число весьма древних народов, локализацию некоторых из которых он стремится установить, и я помещаю их здесь. Дан, или Тамуб, основал монархию на гватемальском плоскогорье. Их «столица, Амаг-Дан, существовала, по всей видимости, между горами Тохиль и Мамах, едва ли в трех лигах к северу от Утлатана». Popol Vuh, введ., стр. 148, 262. «Илокаб простирал свое владычество к западу и югу от Тамуба, и город Укинкат, главный очаг этого дома, занимал узкое плоскогорье, расположенное между теми же оврагами, которые чуть ниже опоясывают руины Утлатана». «Город Укинкат (древняя форма). Вместе с сеткой (для укладывания маиса) находился на плоскогорье к северо-западу от [плоскогорий] Утлатана, от которого его отделяли лишь его овраги; до сих пор видны его руины, известные сегодня под именем П'-Илокаб, в Илокабе». Там же, стр. 263. Агааб, «чьи владения простирались по обеим сторонам Чихоя, или Лакандона». «Это была могущественная нация, главные города которой существовали на небольшом расстоянии от левого берега реки Чихоя, или Лакандона (Рио-Гранде-де-Сакапулас). Одним из них был Кариналь, чьи прекрасные руины, расположенные на берегах Пакалагуа — реки, впадающей в Лакандон почти напротив устья реки Рабаниль в Вера-Пасе, я посетил первым в 1856 году». Там же. Кабиналь, «столица находилась в Заменебе, в горах Хоябах, или Холабах [Среди скал]». Там же, стр. 270. Ах-Актулуль, «семь племен нации Ах-Актулуль, которые поселились на территориях, зависящих от суверенитета Атитлана». «Эти семь племен суть: Ах-Цуке, Ах-Оанем, Манакот, Маназакепет, Ванко, Ябако и Ах-Цаколь-Квет, или Кех.— Ак-Тулуль, возможно, означает Ах-Тулуль». Там же, стр. 274. «Ах-Тщикинаха, те или жители Тщикинаха (Птичье гнездо), чьей столицей был Атитлан на одноименном озере». Там же, стр. 296. Акутеэ, «также название древнего племени, память о котором обнаруживается в Чуви-Акутеке, выше Акутека, на территории Чальситана, близ Малакатана и Уэуэтенанго». Там же, стр. 342–343. Кохах, «название древнего племени на востоке киче». Там же, стр. 353.

Чонтали обитают в горных районах к северо-востоку от озера Никарагуа, помимо того, что имеют смешанные селения в Герреро, Оахаке, Табаско, Гватемале и Гондурасе. «В департаменте Тлаколула... и чонтали встречаются в Герреро, в Табаско и в Гватемале». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 186–187. В Сальвадоре, Чолутеке, Гондурасе, Никарагуа. Паласио, в Пачеко, Col. Doc. Inéd., т. vi, стр. 7, 26, 35. «Киьечапа в 20 лигах к юго-востоку от Оахаки и в 10 лигах к юго-западу от Нехапы... На границах земли чонталей»... «Тлапалькатепек. Главное селение в земле чонталей». Мюленпфрдт, Mejico, т. ii, ч. i, стр. 172–173, 175, 192. «Чонтали видели себя во владении всем краем, который простирается между морем и цепью Куйеколани... владели не только Нехапой, но также и важнейшей частью горы Куйеколани». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. iii, стр. 3, 47. «К северо-западу от большого озера чондалы занимали гористый район, до сих пор называемый по их имени Чонталес». Голинский, La Californie, стр. 290. «Жители горных регионов к северо-востоку от озера Никарагуа». Фребель, Cent. Amer., стр. 52. «К северу от озер варвары чонтали населяли Кордильеру». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 110. «Чонтали охватывали Чонталес к северу от озера Никарагуа, располагаясь между уже названными племенами и теми, что граничат с Карибским морем». Стаут, Nicaragua, стр. 114. «Обитатели горных районов к северо-востоку от озера Никарагуа». Фребель, Aus Amer., т. i, стр. 285. «В Никарагуа чонтали в высокогорье к северу от озера Манагуа». Ваппэус, Geog. u. Stat., стр. 246. «С этого места [Ицтепек] начинаются чонтали». Эррера, Hist. Gen., дек. iv, кн. viii, гл. x. «Чондалы, или чонтали, — третье крупное подразделение, упомянутое Овьедо, — занимали широкий горный регион, до сих пор носящий название Чонталес, расположенный к северу от озера Никарагуа и посредине между уже названными народами и дикими ордами, граничащими с Карибским морем». Сквайр, Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 311. «На северных берегах озера Никарагуа». Людевиг, Ab. Lang., стр. 48. «Ленка... под различными именами чонталей, а возможно, и хикаке и пайя, занимающие то, что ныне является департаментом Сан-Мигель в Сальвадоре, Комаягуа, Чолутека, Тегусигальпа и частями Оланчо и Йоро в Гондурасе, включая острова Роатан, Гуанаха и их придатки». Сквайр, Cent. Amer., стр. 252.

Пипили «занимали там едва ли несколько кантонов на побережье Тихого океана, в провинции Ицкуинтлан, и углублялись лишь в сторону границ штата Сан-Сальвадор, вдоль берегов реки Пакса». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 120. «Которые населяли всю западную часть нынешнего штата Сан-Сальвадор к югу от реки Лампа, так называемое царство Коцкотлан». Ваппэус, Geog. u. Stat., стр. 322, 326. «Поселились вдоль побережий Тихого океана, от провинции Эскуинтла до провинции Сан-Сальвадор... За короткое время эти пипили неимоверно размножились и распространились по провинциям Сонсонате, Сан-Сальвадор и Сан-Мигель». «История Гватемалы» Хуарроса, стр. 202, 224. Среди «исалькос и побережья Гуасакапан... Сан-Сальвадор... Гондурас... Никарагуа». Паласио, в Пачеко, Col. Doc. Inéd., т. vi, стр. 7.

Нонохуалькас. «У подножия высокого вулкана (Сан-Висенте) находятся четыре индейских селения, которые называют нунуалькос». Там же, стр. 25.

Тласкальтеки. «В нескольких пунктах Сан-Сальвадора, таких как Исалько, Мехиканос, Науисалько, до сих пор живут индейцы из племени тласкальтеков». Шерцер, Wanderungen, стр. 456.

НАРОДЫ НИКАРАГУА.

Чолутеки «занимали округа к северу от награнданов, простираясь вдоль залива Фонсека в пределы того, что ныне является территорией Гондураса». Стаут, Nicaragua, стр. 114. «Чолутеканы, говорящие на чолутеканском диалекте, располагавшиеся к северу от награнданов и простирающиеся вдоль залива Фонсека в пределы территории нынешнего Гондураса. Город и река на указанной здесь территории до сих пор носят имя Чолутека, которое, впрочем, является мексиканским названием». Сквайр, Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 310. Эти изгнанники из Соконуско поселились «на землях, простирающихся к северу и западу от залива Кончагуа, на границах Гондураса и Никарагуа». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 79. «За ними (награнданами) на заливе Фонсека располагался народ, называемый чолутеканами». Фребель, Cent. Amer., стр. 53.

Марибиос — племя, некогда населявшее горный регион вокруг Леона. «Их жилища образовывали провинцию Марибихоа». Фребель, Aus Amer., т. i, стр. 333.

«В Никарагуа есть пять языков... корибичи... чоротега... чондаль... оротинья... мексикано». Гомара, Hist. Ind., fol. 264. «В Никарагуа говорили на пяти разных языках: корибици, на котором много говорят в Чулотеке... чонтальский... четвертый — оротинья, мексиканский — пятый». Эррера, Hist. Gen., дек. iii, кн. iv, гл. vii. «В Никарагуа было пять наречий и разных языков: корибици, киокотога, сиондале, оретигуа и мексиканский». Purchas his Pilgrimes, т. v, стр. 887; Овьедо, Hist. Gen., т. iv, стр. 35; Бушман, Ortsnamen, стр. 132.

Чоротеганы «занимали всю страну к северу от никиранов, простираясь вдоль Тихого океана, между ним и озером Манагуа, до границ и, вероятно, на некоторое расстояние вдоль берегов залива Фонсека. Они также занимали страну к югу от никиранов и вокруг залива Никоя, называвшегося тогда Оротина». Сквайр, Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 310. «Которые населяют области между Южным морем и озером Манагуа от залива Фонсека на юг вплоть до говорящих на ацтекском языке индейцев и распространяются также к югу от никириан до залива Никоя». Ваппэус, Geog. u. Stat., стр. 246. «К северу от мексиканских жителей Никарагуа (никиранов), между Тихим океаном, озером Манагуа и заливом Фонсека». Людевиг, Ab. Lang., стр. 48. До завоевания они занимали «ныне почти пустынные регионы, простирающиеся между территорией Теуантепека и территорией Соконуско на берегах Тихого океана». Спасаясь от тирании ольмеков, они эмигрировали к «заливу Никоя; оттуда они затем вернулись, перевалив через горы, до озера Никарагуа и обосновались на его берегах». Вытесненные науа, «одни, направляясь на северо-запад, отправляются основывать Нагарандо на берегу озера Манагуа, в то время как другие огибали берега залива Никоя, которые и поныне населены их потомками». Бурбурский аббат, Popol Vuh, введ., стр. cc, ccii. «Когда испанцы прибыли в Никарагуа, этот народ был распространен по побережью... жили вдоль побережья Южного океана». Хассель, Mex. Guat., стр. 397–398.

Дирианы «занимали территорию, лежащую между верхней оконечностью озера Никарагуа, рекой Типитапа и южной половиной озера Манагуа и Тихого океана, главные города которой располагались там, где ныне стоят города Гранада (называвшаяся тогда Сальтеба), Масая и Манагуа, а также селения Типитапа, Дириомо и Дириамба». Сквайр, Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 310. «Сгруппированные в до сих пор известных местностях Лирия, Дириоме, Дириамба, Монбачо и Лендери на высотах, образующих основание вулкана Масая». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 111. «Населяли Масаю, Манагуа, Типитапу, Дириомо и Дириамбу». Стаут, Nicaragua, стр. 114; Фребель, Aus Amer., т. i, стр. 287.

Награнданы. «Между дириями и чолутекой располагалась провинция магненов, или нагаранданов (Торквемада говорит, что нагарандо — это слово из их языка. Овьедо называет их награнданами), чьи плодородные равнины простирались к северу и западу от озера Манагуа до самого моря; там можно было восхищаться процветающими городами Чинандега, Чичигальпа, Посольтега, Телика, Субтиаба, Нагарандо, называвшимся также Холотлан, Матиарес и множеством других, сведенных теперь в большинстве своем к жалким деревушкам». Бурбурский аббат, Hist. Nat. Civ., т. ii, стр. 111–112. «Награнданы занимали равнину Леона между северной оконечностью озера Манагуа и Тихим океаном». Стаут, Nicaragua, стр. 114. «К которым далее на северо-запад (последнее упоминание — дирианы) примыкали... обитатели района Леона, которых Сквайр называет награндами». Фребель, Aus Amer., т. i, стр. 287. «Племя чоротега равнин Леона, Никарагуа». Людевиг, Ab. Lang., стр. 130; Squier's Nicaragua, (изд. 1856 г.), т. ii, стр. 310.

Никираны «поселились в округе Никарагуа, между озером Никарагуа и Тихим океаном». Ludewig's Ab. Lang., p. 134. «Au centre du pays, sur le lac Nicaragua, appelé Cocibolca par les indigènes, vivaient les Niquirans.» Holinski, La Californie, p. 290. Ометепек. «Этот остров был занят никиранами». Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 313; Boyle's Ride, vol. i., p. 74.

Оротиньяны занимали «страну вокруг залива Никоя и к югу от озера Никарагуа». Squier's Nicaragua, (Ed. 1856,) vol. ii., p. 310. «Am Golfe von Orotina oder Nicoya.... Unter den geographischen Namen im Lande der Orotiner stösst man auf den Vulkan Orosi, im jetzigen Costa Rica, während einer der Vulkane in der Kette der Maribios, bei Leon, also im Lande der Nagrander, Orota heisst.» Froebel, Aus Amer., tom. i., p. 287. «Les Orotinas, voisins du golfe de Nicoya, dont les villes principales étaient Nicoya, Orotina, Cantren et Choroté.» Brasseur de Bourbourg, Hist. Nat. Civ., tom. ii., pp. 110. «Заселили страну к югу от озера Никарагуа вокруг залива Никоя». Stout's Nicaragua, p. 114.

НАРОДЫ МОСКИТО.

Москито, составляющие подраздлеление этой группы, населяют весь Гондурас, восточную часть Никарагуа и всю ту часть побережья Карибского моря, которая известна как Берег Москито.

Хикаке «обитают в районе, лежащем между рекой Рио-Улуа и рекой Рио-Тинто... Представляется вероятным, что некогда хикаке были расселены гораздо шире, простираясь по равнинам Оланчо и в департамент Нуэва-Сеговия в Никарагуа». Squier's Cent. Amer., p. 244. «Se rencontrent principalement dans le département de Yoro ... (some) à l'embouchure de la rivière Choloma, et le reste est dispersé dans les montagnes à l'ouest de la plaine de Sula. Dans le département de Yoro, ils sont répandus dans le pays depuis la rivière Sulaco jusqu'à la baie de Honduras.» Id., in Nouvelles Annales des Voy., 1858, tom. clx., pp. 133-4. Департамент Йоро; «Которые живут в верхнем течении рек и в горно-холмистой местности между побережьем и долиной Оланчо». Wappäus, Geog. u. Stat., p. 317.

Поя. «В треугольнике между Тинто, морем и рекой Рио-Уанкс, или Сеговия». Squier's Cent. Amer., p. 244. «Населяют горы Пойер за Эмбаркадеро на реке Пойер». Young's Narrative, p. 80. «Den westlichen Theil des Distrikts Taguzgalpa, zwischen den Flüssen Aguan und Barbo.» Hassel, Mex. Guat., p. 389. «Населяют верховья рек Блэк и Патук». Bell, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxii., p. 258.

Тоукас, «bewohnen die südlichen Gegenden des Distrikts (Taguzgalpa) und das Gebirge». Hassel, Mex. Guat., pp. 390-1. «Их основное местожительство находится в верховьях реки Патук». Young's Narrative, p. 87. «Они живут вдоль реки Твака, которая является притоком Принц-Авалы». Bell, in Lond. Geog. Soc., Jour., vol. xxxii., p. 258.

«Тунглас населяют земли вдоль другого притока той же реки». Там же.

Сму «населяют верховья всех рек от Блюфилдса до Патука». Id., p. 256.

Кукра «проживают примерно в ста тридцати милях от ее устья» (реки Рио-Эскондидо). Strangeways' Mosquito Shore, p. 30.

Карибы «ныне занимают побережье от окрестностей порта Трухильо до лагуны Каратаска... Их исконной родиной был Сент-Винсент, один из так называемых Подветренных островов, откуда они в 1798 году были в полном составе депортированы англичанами и высажены на тогда еще необитаемый остров Роатан в Гондурасском заливе». Впоследствии они переселились на материк «в окрестности Трухильо, откуда быстро распространились на восток. По всему побережью, как правило, вблизи устий многочисленных рек, которыми оно изрезано, находятся их селения или города». Bard's Waikna, p. 316. «Ныне расселены вдоль всего побережья от мыса Грасиас-а-Диос до Белиза». Froebel's Cent. Amer., p. 185. «Живут на морском побережье, причем их первый город, Кейп-Таун, находится в нескольких милях к западу от реки Блэк-Ривер». Young's Narrative, pp. 71, 122, 134. На Роатане: «Die Volksmenge besteht aus Caraiben und Sambos, deren etwa 4,000 auf der Insel seyn sollen.» Hassel, Mex. Guat., p. 386. «Unter den Caraibendörfern sind zu nennen: Stanu Creek ... unfern im S. von Belize und von da bis zur Südgrenze Settee, Lower Stanu Creek, Silver Creek, Seven Hills und Punta Gorda.» Wappäus, Geog. u. Stat., p. 300. См. также: Sivers, Mittelamerika, pp. 154, 179; Morelet, Voyage, tom. ii., p. 289.