«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

ГВАТЕМАЛЬСКИЕ КАНОЭ.

Каноэ представляют собой обычные долбленки, сделанные из единого ствола кедра или красного дерева, причем кедр любим за легкость, а красное дерево — за долговечность. Они достаточно часты на побережье, и даже северо-восточные гватемальцы некогда собирали флотилии из нескольких сотен каноэ на своих озерах и реках, используя их как для торговли, так и для войны. Пим, будучи в Грейтауне, особенно отметил долбленые лодки, некоторые из которых достигали более пятидесяти футов в длину и были прямыми как стрела. Он говорит, что ими управляют очень искусно и их можно увидеть в любой погоду за пределами гавани. Весла, используемые как для руления, так и для движения вперед, изготавливаются из легкого красного дерева, имеют длину четыре фута, очень широкие лопасти и крестовину на рукоятке [970].

Их богатство, которое со времен завоевания в основном состоит из предметов домашнего обихода, является продуктом их хозяйства и промышленности, упомянутых в разделах о пище, орудиях и ремеслах. Племена побережья в Сальвадоре имеют еще один источник богатства, о котором пока не упоминалось, — бальзам, — и они очень ревностно хранят секрет его добычи. Процесс, описанный Долфюсом, заключается в том, чтобы сделать несколько глубоких надрезов в стволе бальзамического дерева и набить отверстия хлопчатобумажными тряпками. Когда они впитывают достаточно бальзама, их помещают в кувшины с водой и подвергают умеренному нагреванию. Тепло отделяет вещество от тряпок, и бальзам поднимается на поверхность, откуда его снимают шумовкой и помещают в плотно закрытые кувшины для отправки. Эти люди не имеют письменных свидетельств для установления права собственности на свое имущество, но владеют им по древним правам, передаваемым от отца к сыну, которые являются отчуждаемыми. Право первооткрывателя по отношению к фруктовым деревьям и тому подобному уважается и может передаваться по наследству. Имущество и земли поровну делятся между сыновьями. Существует всеобщий обмен продуктами в небольших масштабах, и как только урожай с фермы готов или заготовлено достаточное количество гамаков, циновок, шляп и чашек, туземец отправляется в короткий торговый поход с грузом за спиной — ибо они не используют никакого другого способа транспортировки. Древний обычай проведения частых рынков во всех городах сколько-нибудь значительного значения не совсем исчез, ибо Масая, среди прочих мест, продолжает проводить ежедневный тиангес. Зерна какао, которые некогда были главной валютой, до определенной степени используются для этой цели и по сей день и составляют значительную статью их богатства. Лакандоны некогда вели бойкую торговлю на реке Рио-де-ла-Пасьон, используя несколько сотен каноэ, но ныне она значительно сократилась, и они кажутся все менее склонными к контактам. Хардкасл рассказывает, что два робких горных племени Гватемалы «обмениваются собаками и разновидностью очень острого красного перца, оставляя их на вершине горы и отправляясь туда по очереди» [971].

ИСКУССТВО И ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Склонность туземца к искусству хорошо иллюстрируется различными продуктами его труда, украшенными причудливыми узорами, резьбой и расцветкой. Чашки из калебаса получили широкое распространение, и всеобщее восхищение вызывает художественная резьба в виде листьев, диковинных линий и фигур всех описаний в рельефе, которыми украшена их внешняя поверхность. Не менее ценятся небольшие гватемальские глиняные фигурки, раскрашенные в естественные цвета, представляющие различные ремесла и занятия людей, которые могут соперничать с европейскими произведениями того же характера. Орнаменты на их керамике имеют некоторое сходство с этрусками. Они не менее продвинуты в живописи, поскольку многие алтарные образы в Центральной Америке вышли из-под кисти туземцев, а их блюда часто богато расписаны различными узорами. Оригинальная лирическая поэзия, по-видимому, процветает среди них и не лишена изящества, хотя ее исполнение, пожалуй, не является в точности оперным. Тематика обычно касается победоносных столкновений с чудовищами, но также содержит сарказм на правительство и общество [972].

Благоговейное уважение к власти является врожденным у этих людей, и вождь, обычно потомок древних касиков, который также является главой муниципального управления, введенного среди них испанцами, принимает воздаваемые ему почести с невозмутимым величием. Эти вожди образуют гордую и могущественную знать, которая правит железной рукой над своими покорными последователями. Хотя внешне они управляются законами страны, у них есть собственные законы, основанные на обычаях и здравом смысле, которые применяются как к гражданским, так и к уголовным делам. Среди лакандонов вождь избирается советом стариков, когда смерть, дурное поведение или выдающиеся способности кого-либо еще требуют такого шага. Понтелли добавляет, что новый вождь облачается в львиные шкуры и ожерелье из человеческих зубов в ознаменование своих побед; корона из перьев или львиная шкура служит его обычным отличительным головным убором. От жены вождя требуется обладание некоторыми редкими качествами. Эти люди весьма строго исполняют закон; правонарушитель предстает перед стариками, и если преступление серьезно, его родственникам часто приходится разделять его наказание. Жители Сальвадора, согласно Долфюсу, часто устраивают ночные собрания в своем доме советов. Зал тогда освещается большим огнем, и люди сидят с непокрытыми головами, с уважением прислушиваясь к замечаниям и решениям ахуалей — мужчин старше сорока лет, которые занимали государственные должности или отличились тем или иным образом. Гейдж приводит любопытное высказывание относительно реки Рио-Лемпа, которое может основываться на каком-то древнем законе. Любой человек, совершивший тяжкое преступление на одном берегу реки и сумевший бежать на другой, мог оставаться безнаказанными, при условии что он не возвращался [973].

БРАК И РОДЫ.

Браки заключаются в раннем возрасте, часто до наступления половой зрелости, и обычно внутри племени. Когда мальчику в Гватемале и Сальвадоре исполняется девять лет, его родители начинают подыскивать ему невесту, причем мать играет значительную роль в этом вопросе. Родителям выбранной девочки делаются подарки, и она переводится в дом своего будущего тестя, где к ней относятся как к дочери и она помогает по хозяйству, пока не достигнет возраста, подходящего для замужества. Иногда случается, что к этому времени она становится неприятной для суженого мужа и ее возвращают родителям. Тогда требуют возврата даров, данных за нее, за чем закономерно следует отказ, и возникают вражды, длящиеся поколениями. Гейдж заявляет, что если лица, вступающие в сговор о помолвке, принадлежат к разным племенам, то уведомляются вожди, которые собираются на торжественный совет для обсуждения целесообразности союза. Консультации часто продолжаются в течение нескольких месяцев, в течение которых родители мальчика снабжают совет угощениями и делают подарки семье девочки для ее выкупа. Если совет не приходит к согласию, подарки возвращаются, и дело закрывается. Когда юноша достигает шестнадцати или восемнадцати лет, а девушка — четырнадцати, они считаются способными позаботиться о себе; соответственно строится дом, и отец дает сыну старт в жизни. Касик и родственники призываются засвидетельствовать свадебную церемонию, ныне совершаемую священником, после чего пара на плечах друзей переносится к новому дому, помещается в комнату и запирается. Невеста не приносит приданого, но подарки делаются друзьями семей. Некоторые племена в Гватемале решительно выступают против браков за пределами племени и уничтожают потомство, оставленное чужеземцем. Лакандоны до сих пор практикуют полигамию, причем каждая жена имеет отдельный дом и поле для своего содержания. В Никарагуа, где женщины более независимы и меньше древних свадебных обычаев сохранилось, чем где-либо еще, церемония часто заканчивается быстро, и муж с женой возвращаются к своим занятиям немедленно после нее. Жизнь женщины представляет собой череду тяжелого труда; домашние обязанности, ткачество и уход за детьми держат ее в постоянной заботе, в то время как муж занят dolce far niente; тем не менее их семейная жизнь не является несчастливой. Хотя женщина одевается скуднительно и не слишком смущается при купании, она отнюдь не лишена скромности и целомудрия, но имеет скорее лучшую репутацию, чем женщины высшей расы. Роды не сопровождаются какими-либо трудностями, ибо порой случается, что женщина, разрешившись от бремени в дороге, моет ребенка и себя в ближайшем ручье и продолжает путь так, как будто ничего не произошло. Киче, среди прочих, до сих пор призывают колдуна составить гороскоп новорожденного и воззвать к богам от его имени. Он также дает младенцу имя какого-нибудь животного, которое становится его духом-хранителем на всю жизнь. Бейли утверждает, что у туземцев рождается больше мальчиков, в то время как у белых больше девочек. Мать неизменно сама кормит ребенка грудью до трехлетнего возраста, а во время работы носит его за спиной в ткани, обвязанной вокруг туловища; движения матери при стирке или замешивании теста служат укачиванием ребенка ко сну. В остальном за ребенком мало ухаживают, и ему приходится лежать на голой земле или, в крайнем случае, с подложенной циновкой. По мере того как мальчик подрастает, отец берет его в поле и лес, сообразуя работу с его силами и обучая обращению с инструментами, в то время как мать берет на себя заботу о девочке, обучая ее готовить, прясть и ткать. Насаждается уважение к родителям и старшим, и дети никогда не осмеливаются заговорить в присутствии взрослого, если к ним первыми не обратились. Они остаются под родительской крышей до замужества и часто после него, причем несколько поколений нередко живут вместе в одном доме под началом старшего. Туземец любит свой дом, ибо здесь он избегает презрения других рас и царствует верховно над семьей, которую учат уважать его: патриотизм среди этого угнетенного народа был заменен любовью к дому [974].

МУЗЫКА ГВАТЕМАЛЬЦЕВ.

Их развлечения менее распространены и разнообразны, чем у белых, и обычно резервируются для особых случаев, когда ими предаются чрезмерно. Тем не менее у них бывают благопристойные собрания у очага, на которых чудесные и забавные истории составляют главную часть развлечения. Песни следуют естественным порядком и бурно аплодируются слушателями, которые присоединяются к повторению последних слов куплета. Тематика, данная каким-нибудь местным поэтом или переданная от древнего барда, вполне приятна, но исполнение идет в жалобном, неприятном монотоне. Их инструментальная музыка в некоторых отношениях превосходит вокальную, и практика позволила исполнителю исполнять пьесы по памяти с точностью и слаженностью. Маримба, любимый инструмент, состоит из ряда вертикальных трубок различной длины, но равного диаметра, скрепленных вместе в линию волокном коры и удерживаемых прочно между двумя кусками дерева. Трубки имеют боковое отверстие у основания, покрытое мембраной, а верхний конец закрыт небольшой подвижной упругой пластиной, по которой исполнитель ударяет легкими палочками. Игра пластинок вызывает сжатие воздуха в трубке и последующую вибрацию мембраны, которая производит звук, различающийся по характеру в зависимости от длины трубки. Все детали выполнены из дерева, однако трубка иногда бывает из терракоты или заменяется раковинами калебаса. Маримба обычного размера имеет длину более ярда и состоит из двадцати двух трубок длиной от четырех до шестнадцати дюймов, образующих три полные октавы. Высота тона регулируется слоем воска на клавишных пластинах. Некоторые палочки для барабанов раздвоены, чтобы ударять по двум пластинам одновременно. Время от времени несколько человек объединяются для исполнения мелодии на инструменте, либо две маримбы звучат в идеальном согласии с какой-нибудь песней. Их обычный барабан называется тепанабаз, описываемый Гейджем как гладкий полый ствол с двумя или тремя щелями на верхней стороне и отверстиями по концам. В него бьют двумя палочками, и он издает глухой тяжелый звук. Другие барабаны, обтянутые шкурой дикой козы, черепашьи панцири, свирели, маленькие колокольчики и погремушки используются главным образом на танцах. Лакандоны владеют разновидностью мандолины — двугоровым усеченным конусом с одной струной, проведенной четыре раза через подставку, а также похожим на кларнет инструментом под названием чиримия; их барабан называется тепанауасте. Танец обычно является грандиозным делом для туземца, сочетая в себе одежду с драматическими и сальтическими представлениями. На танце токонтин в Гватемале от двадцати до сорока человек одеты в белые одежды, богато вышитые и украшенные кричащими лентами, цветными перьями в позолоченных рамах, закрепленных на спине, причудливыми шлемами с перьями наверху и перьями же на ногах в форме крыльев. Предводитель стоит в центре, отбивая ритм на тепанабазе, в то время как танцоры кружатся вокруг него, следуя один за другим, иногда прямо, иногда поворачиваясь наполовину, в иное время полностью кругом и сгибая тело до земли, и все это время выкрикивая славу какого-нибудь героя. Это продолжается несколько часов и часто повторяется в одном доме за другим. В другом танце они маскируются шкурами различных животных, соответствуя принятому персонажу и вбегая и выбегая из круга, образованного вокруг музыкантов, ударяя, визжа и яростно преследуя какого-то конкретного исполнителя. Существуют также несколько танцев, подобных мексиканским, в которых мужчины одеваются в женские одежды и другие маскарадные наряды. Никарагуанские танцы мало отличаются от вышеописанных. Несколько сотен человек собираются в каком-нибудь хорошо расчищенном месте, их руки и ноги украшены нитками ракушек, головы — перьями, а в руках — веера. Предводитель, пятясь назад, начинает движения, которые должны имитировать танцоры, следующие тройками и четверками, поворачиваясь, переплетаясь и снова соединяясь. Музыканты бьют в барабаны и поют песни, на которые предводитель отвечает, а танцоры в свою очередь подхватывают припев и трясут свои погремушки из калебаса. Через некоторое время они обходят друг вокруг друга и проделывают самые любопытные гримасы и телодвижения, плача, смеясь, принимая позы, притворяясь хромыми, слепыми и так далее. Питье неотделимо от этих собраний, и они обычно не расходятся до тех пор, пока все не достигнут апогея своих желаний — не напишутся до беспомощности. Основными напитками являются атоле, изготовленный из маиса, но принимающий различные приставки в зависимости от дополнительных используемых ингредиентов, таких как истатоле, жокоатоле и т. д.; пульке, используемый главным образом в нагорьях; и не в последнюю очередь чича, изготовленная из маиса и различных фруктов и корней, сброженных с медом или соком сахарного тростника. Гейдж заявляет, что листья табака и жабы добавлялись для усиления вкуса. Никарагуанцы готовят свой любимый напиток из дикой красной вишни. На приготовление этих ликеров уходит несколько недель, но благодаря щедрой помощи друзей запасы часто потребляются за одно застолье [975].

ОБЫЧАИ В ГВАТЕМАЛЕ И НИКАРАГУА.

Будучи невежественными и угнетенными, они по своей природе крайне суеверны; они твердо верят в дурной глаз, зловещие знамения, связанные с животными, и тому подобное. Никарагуанцы объясняли привычку шептаться по ночам тем, что громкая речь привлекает москитов. Киче из Истлавакана, среди прочих, верят в определенные «злые» и «добрые» дни и планируют свои дела соответствующим образом. При встрече с незнакомцем они подставляют лоб, чтобы тот коснулся его, полагая, что таким образом им передается благотворная сила. Они по-прежнему привержены своим колдунам, к которым обращаются по всем важным поводам, чтобы предсказать будущее, изгнать злых духов и тому подобное с помощью различных отваров и заклинаний. У чонталей есть прорицатели, которые после поста принимают снадобья, впадают в транс и в этом состоянии пророчествуют. Они образуют своего рода гильдию и живут уединенно в горах с несколькими учениками, которые содержат их в обмен на полученные наставления. Хотя идолопоклонство в чистом виде искоренено, некоторые древние обычаи все еще существуют, смешавшись с христианским богослужением, и говорят, что племена, населяющие отдаленные горные районы, до сих пор тайно соблюдают свои старые обряды. Дольфюс, по-видимому, склонен полагать, что песни, которые, как он слышал, туземцы распевают каждое утро и вечер, могут быть пережитком какого-то древнего религиозного церемониала. Ица почитают оленей, и поэтому до того, как завоеватели покорили страну, эти животные были весьма привычны к человеку. Говорят, что лакандоны были последними, кто открыто совершал богослужения в своем храме и чьи жрецы приносили животных в жертву идолам. Рядом с храмом стояли два других больших здания, использовавшихся как дома собраний: одно для мужчин, другое для женщин. Собаки и прирученные попугаи были частью их домашнего хозяйства. Туземец очень молчалив с незнакомцами, но, нанося визит друзьям, произносит длинные, полные повторов речи. Получить от него прямой ответ на какой-либо вопрос практически невозможно. Еще одна особенность многих из них — копить деньги в ущерб собственному комфорту. Их зарывают в каком-нибудь тайном месте, и владелец умирает, даже не позаботившись сообщить своим сородичам о местонахождении своих сокровищ. Любимое занятие народа — работать носильщиками, и Гватемала, безусловно, обладает превосходными носильщиками, которых обучают этому делу с раннего возраста. Обычно они передвигаются вереницами во главе с предводителем, все вооружены длинными посохами и водонепроницаемыми циновками из пальмовых листьев, и проходят от двадцати до тридцати миль в день в течение многих дней подряд, не испытывая при этом никаких неудобств. Вес груза варьируется от ста до двухсот пятидесяти фунтов в зависимости от дороги и расстояния; его несут на спине, поддерживая ремнями, проходящими через лоб и плечи. Они очень умеренны в еде и никогда не пьют холодную воду, если могут этого избежать; когда они устают, то вытягиваются во весь рост на земле и быстро восстанавливают силы. Женщины также привыкли носить тяжести и часто можно увидеть, как они несут на рынок несколько наполненных кувшинов в сетках, подвешенных через лоб и плечи. Воду они обычно приносят в кувшинах, сбалансированных на голове.

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Основными болезнями являются оспа, которая ежегодно сеет опустошение; дизентерия, также нередко встречающаяся в высокогорье в летний период; и проказа, проявляющаяся ранами и высыпаниями, вызванная антисанитарией, аморальным образом жизни и плохой пищей. В некоторых частях Никарагуа последняя болезнь проявляется в виде роговых наростов, похожих по виду на кончики коровьих рогов. Ревматизм и болезни грудной клетки встречаются редко, несмотря на суровый образ жизни. В качестве средств лечения прибегают к суеверным практикам и эмпирическим рецептам, передаваемым от предков. Горячие ванны — излюбленный метод лечения. Они искусны в кровопускании, делая очень маленькие проколы и прикладывая к ним щепотку соли после завершения операции. Прижигание ран для предотвращения воспаления встречается нередко и не сильно беспокоит пациента. Основное средство чоротега состоит из отвара различных трав, вводимого с помощью трубки. Некоторые племена высокогорья призывают колдунов, чтобы те разминали и высасывали больное место. После выполнения множества ужимок и гримас знахарь извлекает изо рта черную субстанцию, которую объявляет причиной болезни; друзья пациента берут это вещество и растаптывают его в клочья среди шумных демонстраций.

Своих умерших они обмывают и одевают в чистую одежду; затем собираются друзья, чтобы выразить свое уважение и скорбь, сжигая копал и исполняя дикий танец вокруг трупа, который хоронят со всеми его пожитками, а также с пищей для подкрепления сил в долгом путешествии. Говорят, что ица, населявшие острова на озере Петен, из-за нехватки места бросали своих умерших в озеро.

Характер гватемальцев обнаруживает ряд превосходных черт. Они всегда были кротким народом, легко поддающимся доброте, но столетия угнетения наложили на них отпечаток пугливого, угрюмого духа. Далекие от воинственности, они, тем не менее, проявили себя как эффективные солдаты во время недавних гражданских войн. Их честность и верность доверию или обязательствам общепризнанны, и каждый путешественник свидетельствует об их гостеприимстве и услужливости. Хотя они молчаливы с незнакомцами, которым по своей природе не доверяют, они довольно разговорчивы и веселы между собой, особенно женщины; их веселье, однако, лишено оттенка истинного счастья. Если взглянуть на темную сторону, то обнаруживается, что пьянство стоит на первом месте, и если туземец не пьет чаще, то лишь потому, что нет средств для кутежа. Окруженный щедрой природой, он по натуре ленив и непредусмотрителен, целые дни проводит в мечтательном бездействии, без признаков скуки. Он упрям и цепляется за древние обычаи, но не будет спорить с вами, а молча составит собственное мнение. Приученный к смирению, он не обладает большой мужественностью, имеет определенную хитрость, плачет по пустякам и склонен к мстительности, особенно если задета его ревность. Горцы во многих отношениях составляют исключение из этих общих характеристик. Более чистый горный воздух вселил в них определенную независимую энергию и трудолюбие. Нельзя назвать ленивыми и женщин, ибо их положение скорее рабское, чем супружеское, однако они жизнерадостны и не лишены кокетства, но при этом обладают несомненной скромностью. Многие из отдаленных племен храбры, а манче, например, вели себя в последнее время настолько решительно, что вынудили правительство пойти с ними на переговоры. Говорят, что ица были воинственны и жестоки, но их соседи лакандоны не так свирепы, как принято считать. Киче имеют высокую репутацию благодаря своему трудолюбию и интеллекту, в то время как жители Рабиналя отличаются правдивостью, честностью и нравственностью. Племена Вера-Пас менее активны и трудолюбивы, чем жители плато; это особенно относится к восточным народам, которые также глупее западных. Жители Сальвадора известны своим флегматичным темпераментом, и над спровоцированным незнакомцем, который пытается их торопить, они просто смеются; в остальном они, как и никарагуанцы, более послушны и трудолюбивы, чем гватемальцы, но также более суеверны. Шерцер полагает, что у них есть все задатки, чтобы стать грабителями, но не хватает энергии. Остатки ацтеков в Никарагуа особенно терпеливы и бережливы, но крайне застенчивы и угрюмы. Чонтали, с другой стороны, считались диким и опустившимся народом, в то время как чолутеки были храбрыми и жестокими, но находились под каблуком у женщин. Мнения относительно интеллекта туземцев и перспектив их развития разнятся: одни утверждают, что они тупы и бездуховны, неспособны к какому-либо прогрессу, в то время как другие приписывают им высокий характер и интеллект, которые при правильном направлении могли бы обеспечить им видное положение.

МОСКИТЫ.

Москиты, вторая группа центральноамериканского подразделения, в настоящее время состоят отчасти из неоднородной смеси колонистов-карибов и завезенных негров, а отчасти из чистого туземного элемента. Благодаря независимому духу племен вдоль центральной горной цепи, которые успешно сопротивлялись попыткам испанцев проникнуть на территорию, и нездоровому климату побережья, эта страна, за исключением северной части Гондураса, до сих пор избежала подчинения белой расе. Страна, если не считать морского побережья, обладает многими привлекательными чертами. Поперечные хребты, расходящиеся от главной цепи, образуют серию террас, которые постепенно уменьшаются по высоте, пока не исчезают в низменном прибрежном регионе. Между ними бесчисленные реки, питаемые насыщенными влагой морскими ветрами, то бурно несущиеся с густо заросших лесом высот, то лениво петляющие по пышным прериям, протекают через регион самого приятного разнообразия и, наконец, впадают в обширные лагуны, граничащие с океаном. Аборигены по-прежнему составляют большую часть населения и состоят из большого числа племен, которые, занимаясь земледелием в ограниченных масштабах, существуют главным образом за счет природных плодов и продуктов охоты. За исключением небольших племен восточной части страны москитов, мистер Сквайр, посвятивший много терпеливых исследований их языкам, включает туземцев этого подраздела в семью ленка, во главе которой стоят гуахикеро в западном Гондурасе, по сути, земледельческий народ. К востоку от них живут хикаке и пойя — названия, данные совокупности тесно связанных племен, некоторые из которых были приведены к подчинению влиянию отцов-миссионеров, в то время как другие до сих пор сохраняют свои древние обычаи в неприкосновенности. Секо на реке Блэк-Ривер некоторыми авторами включаются в число пойя. К югу и западу от них живут моско, а в западной части побережья москитов — вулва, которые до сих пор хранят предание о своем переселении с северо-запада. К востоку от последних живут товка и кокра, которые простираются до Блюфилдса и говорят на диалектах, мало отличающихся от языка вулва, но стоят ниже на лестнице человеческого развития. Белл утверждает, что товка — это лишь ветвь сму, которые имеют много общего с пойя, хотя и отличаются от них языком. Среди других аборигенов можно упомянуть албатуинов, тахуа, панамека, хара, тао, гаула, ициле, мотука и рама на лагуне Блюфилдс; названия нескольких других либо утеряны, либо неизвестны. Следуя вдоль побережья на юг, мы встречаем карибов — сильную, выносливую, но грубую расу в настоящее время, с разнообразной примесью негритянской крови, главным образом происходящую от мятежных туземцев острова Сан-Висенте, которых англичане в 1796 году депортировали на остров Роатан, откуда они были перевезены в Гондурас. Карибы, которые за несколько десятилетий распространились из небольшой колонии по всему северному побережью, вытесняя другие народы во внутренние районы и на юг, по-видимому, вытесняют аборигенов, которые сейчас быстро исчезают под губительным воздействием алкоголя и болезней. К югу от карибов вокруг мыса Грасиас-а-Дьос живут самбо, или собственно москиты, которые, как говорят, произошли от союза туземных женщин с неграми-рабами, потерпевшими кораблекрушение у побережья в XVII веке. Благодаря своему географическому положению они вступили в контакт с флибустьерами и получили возможность добиться превосходства над другими племенами от пойя на юге, но в то же время были заражены разлагающими пороками и болезнями, которые сейчас так быстро ведут к их вымиранию. Окрыленные своим положением хозяев побережья, они приняли гордый титул «вайкна», или «люди», в чем им подражают подчиненные племена, которые постепенно перенимают язык самбо. Рядом с ними живут тоонгла, не очень многочисленное ответвление сму и самбо.

Смешение рас в определенных местностях почти стерло типы аборигенов, которые описываются как люди среднего роста, правильного телосложения, варьирующиеся по цвету от светло-коричневого до темно-медного. Люди вокруг мыса Грасиас-а-Дьос, по свидетельству первых мореплавателей, были почти такими же темными, как негры. Лицо довольно плоское и овальное, голова меньше, чем у европейцев; лоб высокий, скулы не очень выдающиеся; волосы длинные, прямые, жесткие и черные; борода редкая; нос очень маленький, тонкий и обычно орлиный у жителей побережья, но крупнее и шире по направлению к внутренним районам. Радужка глаза обычно черная, но часто склоняется к коричневому; рот широкий, с тонкими губами и правильными зубами. Женщины имеют полную грудь и живот; их называют красивыми, но ранние браки быстро делают их старыми. Есть подозрение, что детоубийство имеет некоторое отношение к редкости людей с физическими недостатками. Товка и рама представляют собой наиболее чистокровный тип: первые очень светлые, в то время как вторые крупные, атлетически сложенные и суровые на вид. Пойя меднокожие, невысокие, но мускулистые, с широким лицом, большим лбом, изогнутым носом и маленькими, кроткими глазами. Тоонгла более смуглые; сму по оттенку приближаются к светлым товка, хотя у них более плоская голова, что сопровождается бесстрастным выражением лица. Самые темные из всех — вулва, чей цвет кажется смесью желтой охры и индийской туши. Переходя к Гондурасу, мы встречаем карибов, чья разнообразная примесь негритянской крови разделяет их на желтых и черных карибов. Первые отличаются несколько румяным оттенком и крючковатым носом; в то время как их более смуглые собратья выше, выносливее и живут дольше; с носом, склонным к орлиному. Дети более красивы, чем ближе они к негроидному типу. Волосы варьируются по курчавости и блеску в зависимости от чистоты крови. Собственно москиты более однородны по внешнему виду, и флибустьеры, несомненно, способствовали проявлению многих характеристик, которые обеспечили расе самбо лидирующее положение на побережье. Все они хорошо сложены, жилистые, проворные и имеют тусклый, темно-медный цвет кожи. Лицо овальное, с грубым, сладострастным выражением, волосы жесткие, волнистые и черные, глаза яркие и удивительно сильные; женщины красивые, с большими глазами, маленькими ступнями и лодыжками.

ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЛИК И ОДЕЖДА МОСКИТОВ.

Кусок ткани, закрепленный на талии узлом или шнурком и доходящий до колена, составляет мужской костюм туземцев в этих краях, женский — несколько короче. Эта ткань либо хлопчатобумажная, иногда сотканная с пухом, либо из волокон внутренней коры каучукового дерева, отбитых на камнях до мягкости, и часто достаточно большая, чтобы служить покрывалом ночью. Некоторые из них весьма причудливы по цвету и рисунку, а раньше их раскрашивали. Ткани вулва обычно шесть футов в длину и три в ширину, в синюю и желтую полоску; их пропускают между ног и закрепляют на талии ремешком. Хикаке, напротив, носят ткань на манер серапе, пропуская голову через прорезь в центре и завязывая складки вокруг талии. Даже это скудное прикрытие часто сводится к самому маленькому фартуку, а в некоторых местах от него вовсе отказываются, ибо современные путешественники говорят о туземцах в обнаженном состоянии. Женщины иногда носят небольшой квадратный кусок ткани с отверстием для головы, одна часть которого прикрывает грудь, другая — спину. В некоторых местах вождей отличает хлопчатобумажная шапочка и длинная безрукавная мантия, открытая спереди и часто красиво украшенная; в других местах знатные люди носят тюрбаны, украшенные перьями, и одеваются в шкуры орлов, тигров и других животных; их также используют простые люди по праздничным случаям. Головной убор сму особенно красив, с его вышивкой и отделкой перьями. Обычно длинных распущенных волос считается достаточно для защиты головы, и их поддерживают гладкими и блестящими с помощью пальмового масла, которое, по их словам, способствует их росту. У женщин волосы длиннее, чем у мужчин, и они часто укладывают их в локоны, редко в узел или венок. Жители северного Гондураса носят прядь, свисающую на лоб; некоторые горные вожди, напротив, бреют переднюю часть головы, но позволяют задним волосам расти длинными, в то время как пойя делят свои волосы посередине, удерживая их лентой. Волосы религиозных людей достигают талии и обычно падают сзади косами. В трауре обе стороны головы бреют, оставляя густой гребень посередине. Раньше все волосы, кроме волос на голове, даже брови и ресницы, выщипывали, потому что считалось, что только животным подобает иметь волосы на теле. Все ходят босиком, и только там, где туземцу приходится путешествовать по неровной дороге, он надевает альпаргаты, или сандалии из коры, дерева или кожи, которые крепятся ремешками вокруг стопы. Чего бы ни недоставало в одежде, это восполняется краской и украшениями, к которым оба пола одинаково неравнодушны. Лицо и верхняя часть тела либо равномерно выкрашены, либо татуированы лучами, причудливыми линиями и рисунками, изображающими животных и тому подобное, главным образом в красный и черный цвета. В этом украшательстве не отсутствует вкус, ибо оттенок часто бывает нежным, а черные круги вокруг глаз указывают на то, что они понимают эффект, увеличивая блеск глаз. Эсквемелин утверждает, что когда ожидали гостей, мужчины расчесывали волосы и мазали лицо мазью из масла и черного порошка, женщины же использовали красную смесь. Татуирование фигур на теле путем прижигания, как видел Колумб на побережье Москитов, до сих пор практикуется в некоторых частях внутренних районов. Аборигены-москиты также прокалывали уши, губы и щеки, чтобы вставлять подвески из рыбьих костей и зеленых камней; отверстия в ушах были размером с яйцо. Туземцы острова Корн не только носили большие куски дерева в ушах, но и постепенно увеличивали отверстие в нижней губе; в пятнадцать лет дерево удаляли и вставляли черепаховый панцирь. Женщины носили тугую повязку вокруг лодыжки, чтобы увеличить размер икр. Нити из со вкусом подобранных бус, костей, ракушек и камней, а также ярко окрашенные повязки носили на шее и запястье; женщины украшали ноги и лодыжки подобным образом, а также использовали перья и цветы. Некоторые внутренние племена, такие как сму, считают круглый лоб упреком, и поэтому голову сплющивают, эффект чего был бы более заметен, если бы не густые пышные волосы. Эта мода на сплющивание головы здесь появляется впервые с тех пор, как мы покинули колумбийскую группу; мы увидим ее еще раз дальше на юг, и это все. Процесс здесь по сути схож с процессом колумбийцев. Когда младенцу исполняется месяц, его привязывают к доске, а на лоб кладут плоский кусок дерева, закрепленный ремнями. Ребенок остается в этом болезненном положении несколько месяцев, давление усиливается по мере роста головы.

Городов нет, за исключением некоторых мест; редко более четырех или пяти домов стоят группой; местоположение меняется через определенные промежутки времени по санитарным или суеверным соображениям. Несколько вертикальных столбов, вкопанных параллельными линиями или по кругу и иногда переплетенных тростником или листьями, поддерживают то, что можно назвать собственно хижиной, представляющей собой круто скатную, хорошо крытую пальмовыми листьями крышу с выступающими карнизами, доходящими до трех-четырех футов от земли. Обычно есть только одна комната, пол которой часто покрыт глиной и немного приподнят, чтобы избежать сырости. В центре находится очаг, окруженный домашней утварью и кудахчущими курами, а вокруг можно увидеть гамаки и сети, подвешенные к бамбуковым стропилам. Некоторые спят на каркасе из бамбука, установленном на столбах. Дома высшего класса содержат перегородки для нескольких семей, занимающих их, и стоят на полях, огороженных заборами из стеблей. Деревня у многих внутренних племен состоит из одного большого здания, часто сто футов в длину и тридцать футов в ширину. Передняя и торцевая части этих сооружений открыты, но задняя часть разделена на небольшие каморки корой капустных пальм, каждая из которых служит спальней для супружеской пары или для незамужних женщин. Платформа непосредственно под крышей используется как спальное место для мальчиков, а комната в конце хижины отведена для женщин, готовящихся к родам. Некоторые деревни гуахикеро содержат более сотни добротных хижин из грязи или из тростника, оштукатуренного и побеленного. Тоонгла и кокра возводят временные навесы возле ручьев летом, но ищут более надежные хижины зимой. Жилища карибов — самые опрятные из всех; некоторые из тростника, другие из каркаса, заполненного грязью. Кокберн рассказывает, что во время своего путешествия по Гондурасу он наткнулся на мост, сделанный из сетки из тростника, который был подвешен между деревьями так, что центр висел в сорока футах над поверхностью ручья. Он нашел его очень старым и шатким и пришел к выводу, что он относится к далекому прошлому.

ПИТАНИЕ В ГОНДУРАСЕ.

Щедрая природа здесь оставляет человеку так мало дел, что едва ли дает возможность для развития. Жители северного Гондураса, согласно Эррере, расчищали землю каменными топорами и переворачивали дерн силой с помощью раздвоенного шеста или острых деревянных лопат, и таким образом получали два или три урожая каждый год; но нынешние обитатели едва ли берут на себя столько труда. Вступая в брак, мужчины готовят небольшое поле для нескольких грядок ямса, фасоли, маниока и тыквы, немного перца и ананасов, помимо двадцати-тридцати деревьев плантана и кокосовой пальмы, оставляя женам дальнейший уход, который может потребоваться. Там, где выращивается маис, его либо сеют по два-три зерна в лунки на расстоянии двух футов друг от друга, либо разбрасывают по свежерасчищенной лесной земле незадолго до сезона дождей. Пойя — единственный народ, который возделывает достойные фермы. Рыбалка — любимое занятие прибрежных племен, и их ловкость с копьем и гарпуном весьма примечательна. Подходящее время для ловли крупных видов рыб, таких как тарпон и пальпа, — ночь, когда флотилия питпанов, каждый с факелом из смолистой сосны на носу, может быть видна на лагуне, смешиваясь в живописном беспорядке. Один или два гребца управляют лодкой, другой держит факел, в то время как гарпунщик стоит на носу с «вайско-дуса», или посохом, имеющим свободно сидящий гарпун с зазубринами на одном конце и кусок легкого дерева на другом. Короткая веревка, прикрепленная к гарпуну, проходит вдоль посоха и для удобства намотана на этот поплавок. Блеск факела привлекает рыбу и позволяет лучнику выследить свою добычу, которая немедленно пронзается гарпуном. Она бросается прочь, но поплавок замедляет ее движение и указывает местонахождение лодочникам, которые снова хватаются за веревку и вытаскивают ее на берег. Иногда тарпон ловится в прочные сети, ячеи которых должны быть шесть дюймов в квадрате, чтобы запутать его. Ламантины, или морские коровы, ловятся рано утром, и чтобы подобраться на расстояние удара к осторожному животному, необходимо украсить каноэ кустами и листьями, придав ему вид плавающего дерева. Веревка, прикрепленная к гарпуну, в этом случае выдается из каноэ, которое часто живо буксируется ламантином. Обычно требуется несколько гарпунов, а также копий, чтобы убить его. Меньшие гарпуны, без зазубрин, с простыми четырехугольными наконечниками длиной в полтора дюйма и почти такой же ширины, используются для ловли черепах, чтобы панцирь не был поврежден. Когда каноэ приближается, черепаха скользит под воду; лучник сигнализирует гребцу, как управлять, и когда черепаха всплывает, чтобы вдохнуть, ее пронзают копьем, затаскивают в каноэ и кладут на спину. Некоторые рыбаки прыгают в воду за животным и вытаскивают его руками, но этот подвиг сопряжен с опасностью из-за укусов и острого коралла. Черепаха бисса отпускается после того, как с панциря сняты чешуйки, но зеленый вид употребляется в пищу, а ее яйца, которые считаются лакомством, ищут в песке, протыкая подозрительные места палкой. Более мелкая рыба пронзается «синноком», длинным шестом с фиксированным наконечником. Речные жители получают меньше удовольствия от рыбалки и прибегают к ней только по необходимости. Сооружаются запруды из веток и глины с небольшим выходом посередине, где стоят люди, чтобы ловить проходящую рыбу сетями и копьями. Пойя используют еще более верный метод. Вода в течение некоторого расстояния выше запруды взбивается палками, чтобы согнать рыбу вместе; в воду бросается количество сока, извлеченного из дикой лианы под названием «пекине», которая обладает одурманивающим эффектом, и людям остается только выбрать самую лучшую на вид, а мелкая рыба может уплыть и прийти в себя в чистых водах ниже. Сохранение рыбы — работа женщин, которые нарезают ее ломтиками — иногда натирая солью — и помещают куски на каркас из тростника над огнем для копчения; после чего они выставляются на солнце на день или два. Часть рыбы готовится или запекается в масле и съедается сразу. Если не считать сму и хикаке, которые преследуют дичь с истинной точностью и терпением, обычный способ охоты так же примитивен, как ловля рыбы запрудами. Некоторое количество людей собирается и поджигает траву, что загоняет испуганных животных в угол, где их стреляют или забивают, либо дичь попадает в ловушки в ямах, частично заполненных водой. Дикие свиньи, тапиры и олени поставляют большую часть мяса, которое вялится так же, как рыба: некоторые нарезают мясо полосками и вялят на «буккане», или решетке из палок, в то время как другие предпочитают метод барбекю, который заключается в копчении целого животного. Некоторые старые авторы утверждают, что человеческая плоть употреблялась в пищу, но это опровергается другими, которые полагают, что ошибка возникла из-за того, что туземцы пировали обезьянами, которые в ошкуренном виде очень похожи на людей. Утверждение об их поедании сырой рыбы также может быть ошибочным, ибо туземцы наших дней очень осторожны в отношении тщательного приготовления пищи и даже избегают не полностью созревших фруктов. Хорошо известным продуктом питания является хлеб карибов, своего рода белое твердое печенье, приготовленное из корней маниока или кассавы, которые очищают, моют и трут на доске, утыканной острыми камнями. Мякоть промывают в воде, чтобы извлечь ядовитый сок, и когда она достаточно отбелена таким образом, воду тщательно отжимают, а субстанцию оставляют сушиться на солнце. Просеянная мука превращается в большие круглые тонкие лепешки, которые после того, как некоторое время полежат на солнце, медленно выпекаются на огне. Пойя делают большие рулеты, которые заворачивают в листья и пекут в золе. Они быстро становятся кислыми, и их едят с удовольствием. Другие перемалывают маниок или маис на метате и пекут тортильи. Из муки также делают кашицу, которую едят с солью и чили или сиропом. Одно из их лакомств — «бисбире», название, данное плантанам, которые хранятся в листьях до гниения и употребляются в вареном виде. Обжигающе горячее какао, смешанное с чили, — любимый стимулятор, которого выпивают в больших количествах, пока пот не выступит из каждой поры. Плоды какао также едят жареными. Несмотря на богатство почвы и разнообразие ее продукции, туземцев обвиняют в том, что они прибегают к насекомым в качестве пищи и едят своих собственных паразитов. У жителей побережья выбор больше, но они полагаются в основном на рыбалку, в то время как внутренние племена после природных продуктов зависят от охоты. Кокра существуют главным образом за счет капустной пальмы. У девушек самбо есть странная пристрастие к поеданию древесного угля и песка, полагая, что их прелести от этого улучшаются. Никакой регулярности в еде не соблюдается, но пищу принимают в любое время и с жадностью; они не будут утруждать себя добычей большего количества, пока весь запас не будет съеден и голод не выгонит их из гамаков. Пойя и гуахикеро, по-видимому, единственные племена, у которых есть какое-то представление о заботе о будущем; последние откладывают общий резерв.

Частое купание — правило, однако самбо, у которых для этого, возможно, больше возможностей, чем у других племен, описываются как грязные в своем окружении и, разогревшись от движения, источают неприятный запах, возникающий из-за использования мазей и порошков. Пойя, хикаке, секо и особенно карибы, напротив, очень чистоплотны в своих привычках.

ОРУЖИЕ И ВОЙНА МОСКИТОВ.

Лук и стрелы фигурируют как главное оружие москитов, причем первый обычно из железного дерева, натянутый скрученной корой махо, и часто шести футов в длину; последние — из тростника или дерева, закаленного в огне, и с наконечниками из твердого дерева, кремня, рыбьих костей или зубов. Они не только хорошо владеют луком, но некоторые являются экспертами в искусстве защиты. Чтобы достичь этой ловкости, детей учат отбивать палкой брошенные в них тупые дротики, и со временем они становятся достаточно искусными, чтобы отражать стрелы таким же образом. Они также сражаются тростниковыми копьями длиной около девяти футов с продолговатыми алмазными наконечниками, дротиками, дубинами и тяжелыми остроконечными мечами, сделанными из ядовитого дерева, осколок от которого вызывает сначала безумие, а затем смерть. Млечный сок дерева мансанилья используется для отравления стрел и дротиков. Духовые трубки, чьи легкие стрелы верно и бесшумно сбивают птиц на расстоянии ста футов и более, пользуются большой популярностью у молодежи. Доспехи делаются из плетеного тростника, покрытого тигровыми шкурами и украшенного перьями; помимо этого, северные москиты используют нагрудник из скрученного хлопка, подобный мексиканскому. Говорят, что женщины-москиты — такие же хорошие лучники, как и мужчины.

Войны аборигенов постоянно велись в Гондурасе без какой-либо иной цели, кроме как отомстить за смерть предка или отомстить тем, кто увел друзей в рабство. Соседние племена, однако, договаривались о перемирии в определенное время, чтобы позволить обмен товарами. Перед началом экспедиции индейки, собаки и даже люди приносились в жертву, чтобы повлиять на богов; кровь пускали из языка и ушей, сны тщательно записывались, и определялось их значение. Послов отправляли, чтобы вызвать врага на генеральное сражение, и если ответа не следовало, страна подвергалась разорению. Когда брали пленных, их обычно держали в качестве рабов, предварительно отрезав нос. Сорок тысяч человек иногда составляли экспедицию, действуя без вождя или порядка, придумывая засады и уловки, как им заблагорассудится, и в сопровождении женщин, которые выступали в качестве носильщиков. Воины-москиты чернят лицо и временно подчиняются самому храброму и опытному. Жители побережья смелы и непреклонны и обычно убивают своих пленных. Когда самбо вступают в союз со своими соседями, они ожидают, что их союзники заплатят за друзей, потерянных в битве.

Домашняя утварь в домах москитов состоит из камней для помола зерна и корней, глиняных горшков и тарелок для приготовления пищи, а также тыкв, калебасов и сетей для хранения пищи и жидкостей. Каменный топор, который быстро становится реликвией, имеет десять дюймов в длину, четыре в ширину и три в толщину, острый с обоих концов, с желобком для удержания рукоятки, которая прочно обмотана вокруг его центра. Помимо инструментов, уже упомянутых в разделах о рыбалке и оружии, можно упомянуть лассо, в использовании которого они очень искусны, и «патапи», красивую водонепроницаемую корзину, которую карибы плетут из тростника. Мужчины обычно спят в гамаках или на циновках, расстеленных на земле возле огня, с палкой вместо подушки, в то время как женщины предпочитают платформу из тростника, приподнятую на несколько футов от земли и покрытую циновкой или шкурой.

Волокна коры махо и уле, листья пизанга и шелковая трава служат материалом для веревок, сетей, циновок и грубых тканей. Большинство москитов выращивают немного хлопка, который женщины прядут на грубом колесе, подобном гватемальскому, и ткут на рамочном станке в прочные и опрятные ткани. Любимый синий цвет для окрашивания получают из растения «хикилите»; желтый — из дерева «ачиольт». Гончарное дело — очень древнее искусство среди них, что видно по прекрасным образцам, обнаруженным в могилах и руинах Гондураса. Их красные горшки для приготовления пищи очень легкие, но прочные, а кувшины для воды, которые лишь слегка обожжены, чтобы позволить просачивание, демонстрируют значительный вкус в дизайне.

ЛОДКИ И РЫБОЛОВСТВО.

Нигде мы не найдем более смелых и искусных лодочников, чем москиты, которые отваживаются выйти в самое бурное море на лодке, едва достаточно большой, чтобы вместить мужчину и мальчика. Если лодка опрокидывается, ее тут же выпрямляют, вычерпывают воду и возобновляют путешествие, и редко какая-либо часть груза теряется. «Дори», или обычная морская лодка, — это выдолбленное дерево, часто от двадцати пяти до пятидесяти футов в длину, от четырех до шести в ширину и от четырех до пяти в глубину, с круглым дном, плавучая и при хорошем управлении безопасная. Лучшие из них делаются племенами, живущими вверх по реке, особенно товка, которые готовят их грубо с помощью топора и огня и продают жителям побережья для отделки по вкусу. После того как долбленка была обтесана, ее часто вымачивают в воде некоторое время, чтобы борта можно было растянуть и закрепить коленями. «Питпан», который используется на реках и лагунах, отличается от дори тем, что имеет плоское дно, широкие и постепенно закругленные концы, а также меньшую глубину и ширину. Кедр в основном используется для питпанов из-за его легкости, а более прочное красное дерево — для дори; но последние, однако, быстро повреждаются червями, если их держать в воде. Маленькие лодки приводятся в движение одним веслом с широкой лопастью; паруса также используются с «креаном», или килевым каноэ.

Гарпун и каноэ — основа богатства москита, ибо с их помощью он добывает пищу и черепаховый панцирь, основной предмет торговли. Сезон ловли черепах бисса — с апреля по август, когда флотилии каноэ, каждое с экипажем из двенадцати человек, отправляются в разные части побережья, вплоть до Чирики, и привозят домой в среднем десять тысяч фунтов панциря. Зеленые черепахи, которых ловят возле рифов, также находят хороший рынок сбыта в Блюфилдсе и других местах. Все держат свиней, карибы больше других; многие владеют скотом и лошадьми, которым позволяют бродить дикими по прериям, причем лошадей ловят лассо всякий раз, когда они нужны для верховой езды. Их способ объездки уникален. Один человек ведет лошадь на лассо в воду, на глубину трех или четырех футов, когда другой прыгает ей на спину и отвечает на брыкание и пугливость ударами по голове, пока примерно через полчаса измученное животное не сдается. Веревка из волокна коры служит поводьями, а несколько плетеных пальмовых листьев — седлом. О сохранении богатства мало думают, ибо скот безрассудно забивается на пирах и за проступки, а фруктовые деревья, как и другое имущество, как правило, уничтожаются после смерти владельца. В этих краях ведется довольно оживленная торговля: внутренние племена привозят грубые каноэ, калебасы, шкуры, ткань, мед и какао жителям побережья и получают взамен черепах, соль, английские модные и полезные товары; в то время как многие из последних предпринимают длительные прибрежные поездки, чтобы сбыть выменянную продукцию, а также свою собственную. Ванки активно торгуют «бисбире», или разложившимися плантанами, в то время как сарсапарель и мед — основные товары секо и пойя. Смесь проницательности и простоты характеризует их сделки. Группа, желающая сбыть шкуры, например, сначала предъявляет худшие, которые отбрасываются покупателем, пока не будут вынесены шкуры стандартного качества; затем за все предлагается сумма, которая часто без колебаний принимается туземцем, слишком ослепленным кажущейся высокой ценой, чтобы учитывать количество отданной продукции. Очень мало ценится труд, ибо каноэ, на подготовку которых ушло значительное время, часто вымениваются за сущие пустяки. Жители Гондураса всегда имеют запас ткани и меда для уплаты налогов и высоко ценят цветные перья, полученные от прибрежных торговцев Юкатана, которые берут какао в качестве обратного груза.

КАЛЕНДАРЬ И ИСКУССТВО МОСКИТОВ.

Хотя они достаточно универсальны в ремеслах, их умственные способности чрезвычайно примитивны. С помощью пальцев рук и ног самбо способен считать до двадцати, но все, что выходит за рамки этого, сбивает его с толку. Время исчисляется «катес», или лунами, тринадцать из которых составляют «мани», или год. Когда его просят назначить дату события, он скажет, что оно произошло столько-то снов или лун назад; но когда время превышает год или два, ответ дается в довольно неопределенном термине «много, много лет»; следовательно, он не может назвать свой возраст. Его идеи о космологии столь же расплывчаты; так, звезды считаются светящимися камнями. Жители Гондураса называют год «иолар» и делят его таким же образом, как мексиканцы, которыми эта система, несомненно, была введена. Они считают время по количеству ночей или сумерек, а не по дням, и определяют час по высоте солнца. Язык песен москитов сильно отличается от того, что используется в разговоре, причем в их лирике, по-видимому, сохранился причудливый стиль старых времен.

Искусство извлечения и плавки золота давно известно им, но, хотя они носят несколько украшений из этого металла, они, по-видимому, не ценят его очень высоко. Во время визита Кокберна в Гондурас в горном деле использовались плотины, а для просеивания золота — инструменты из тростника. Метод, используемый пойя для отделения золота от песка, — это тот, который известен в Калифорнии как промывка, и описывается Сквайром следующим образом: «Зачерпнув немного песка в свою чашу, а затем наполнив ее водой, он быстро вращал ее так, что перистая струя смешанного песка и воды постоянно вылетала через край. Он продолжал эту операцию, пока песок почти не истощился, а затем снова наполнил чашу. Повторив этот процесс несколько раз, он стал более осторожным, искусно балансируя чашу и время от времени останавливаясь, чтобы выбрать гальку... после завершения процесса пойя показал мне небольшое отложение золота в зернах на дне калебаса». Золотой песок переходит в руки белого торговца.

ПРАВИТЕЛЬСТВО, РАБСТВО, ПОЛИГАМИЯ.

Собственно москитами правит наследственный король, который претендует на суверенитет над внутренними племенами побережья Москитов, что во многих случаях является лишь номинальным. До того как англичане дали почувствовать свое влияние, этот монарх, который в наши выродившиеся дни не обладает большими прерогативами, по-видимому, имел лишь небольшую территорию, ибо среди ранних путешественников некоторые утверждают, что жители этого побережья жили при республиканском правлении, в то время как другие не наблюдали никакой формы правления. Каждая деревня или община имеет главного человека, или судью, выбранного из числа старейших и наиболее способных, который улаживает мелкие обиды, передавая более важные дела королю, и контролирует сбор каноэ, черепаховых панцирей и продукции для содержания монарха и вождей — ибо регулярные налоги не собираются. Среди пойя старики, которые пользуются большим уважением у младших, собираются каждый вечер, чтобы обсудить обязанности следующего дня; все члены племени принимают участие в работе и поровну делят результаты. Согласно Янгу, у москитов был чиновник, которому были предоставлены определенные полномочия. Карибами также правят старейшины, удостоенные титула капитанов. Их законы в некоторых отношениях суровы: например, женщину, которая имела связь с мужчиной другой расы, медленно забивают до смерти. Самбо менее придирчивы в этом вопросе, прелюбодей лишь штрафуется коровой. Если решение вождя не является удовлетворительным, участники спора прибегают к судебному поединку. Хикаке живут общинами от семидесяти до ста человек, управляемыми вождями, избираемыми пожизненно. Знаками отличия судьи или правителя в Гондурасе являются белый посох, часто искусно украшенный золотой головкой и кисточками. Раньше каждым городом или провинцией правил наследственный касик, который отправлял правосудие с четырьмя дворянами в качестве советников. Кража наказывалась конфискацией имущества, а в более тяжких случаях у преступника отрезали уши и руки; прелюбодея, пойманного на месте преступления, насильно лишали серег; затем его пороли родственники пострадавшего и лишали имущества. Женщина оставалась на свободе в предположении, что она, как более слабая сторона, не несла ответственности.

Одной из главных целей войны среди древних народов Гондураса было захват рабов, но побережье Москитов, согласно всем свидетельствам, было свободно от этого бедствия.

БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ МОСКИТОВ.

Распространено многоженство: у некоторых мужчин по шесть жен, а у вождя — еще больше. Первая жена, которая, как правило, обручается с самого раннего детства, является главной госпожой; ее свадьба сопровождается празднествами, а последующие пополнения гарема подчиняются ей. Обычай предписывает вступать в брак рано, часто до полового созревания, и нередко можно увидеть тринадцатилетнюю девочку с ребенком на руках; однако брачные узы не очень прочны, ибо жену можно по желанию прогнать или продать под самым незначительным предлогом, особенно если в союзе не рождаются дети. Внутренние племена, менее склонные к многоженству, имеют довольно хорошую репутацию в отношении женского целомудрия. Касик древнего Гондураса женился на женщине своего круга. От имени жениха, еще не состоявшего в браке, отправляли старика с подарками к отцу избранной девушки, перед которым он произносил длинную речь о происхождении и достоинствах юноши. Если это оказывалось удовлетворительным, подарки принимались, и следовали вакханалии. На следующее утро невесту плотно заворачивали в богато расписанную ткань и, посадив на плечи мужчине, доставляли жениху в сопровождении друзей, которые танцевали и пели по дороге, пили из каждого ручья и пировали на каждой остановке. По прибытии ее встречали подруги жениха и подвергали процедуре очищения и умащения благовониями, длившейся три дня, в течение которых друзья обеих семей устраивали грандиозный пир, чтобы отпраздновать приближающийся союз. Затем ее передавали мужу, который держал ее три ночи у себя дома, а затем отправлялся в дом тестя, где пара оставалась еще три ночи, после чего они возвращались в свой дом и возобновляли празднества. Это были церемонии, сопровождавшие брак только знатных людей. Старуха выступала в качестве посланницы для простых парней и приносила подарок в виде какао родителям невесты, который съедался на предварительном пиру. Затем девушку передавали старухе вместе с ответным подарком в виде какао для двух пиров: один проходил в доме жениха, другой — в доме невесты. Родство не было препятствием для брака, и вдов принимали в число жен брата покойного мужа. Царствовала безнравственность, а на праздниках преобладали самые распутные представления. На островах в заливе Гондурас и на побережье Белиза жених должен был пройти предварительное испытание у будущего тестя на предмет своей способности выполнять обязанности мужа; если все было удовлетворительно, ему вручали лук и стрелы, и он сразу же представал перед объектом своей привязанности с гирляндой из листьев и цветов, которую она надевала на голову вместо венка, всегда носимого девственницей. Друзья после этого встречались в доме невесты, чтобы обсудить перспективы пары и стать свидетелями акта передачи ее жениху, вкушая тем временем бодрящую жидкость. На следующий день невеста представала перед матерью и с громким плачем срывала с себя гирлянду. Среди самбо обрученный жених должен дарить подарки в виде еды и других предметов родителям своей избранницы в качестве платы за их заботу о ней до достижения ею брачного возраста, когда он приходит, чтобы забрать ее. Если родители затем отказываются отдать девушку, они обязаны возместить стоимость подарков в двойном или тройном размере. Обычная цена, уплачиваемая за жену, — корова или ее эквивалент, что также взыскивается с любого мужчины, посягающего на супружеские права, в то время как женщину за такое преступление просто избивают. Эсквемелин добавляет, что когда молодой человек приходил за своей невестой, его спрашивали о способности делать сети и стрелы, и если все шло хорошо, вызывали дочь, чтобы она принесла калабас с вином, которое все трое выпивали в знак новых отношений. Вдова была обязана снабжать могилу мужа провизией в течение года, после чего она забирала кости и носила их с собой еще год, наконец помещая их на крышу своего дома, и только тогда ей разрешалось снова выйти замуж. Кариб должен обеспечить отдельный дом и поле для каждой из своих жен, где она не только содержит себя, своих детей и мужа, но может, если пожелает, накопить имущество. Ожидается, что муж будет проводить время поровну между своими женами, но не помогать в обеспечении нужд после дня свадьбы; если его помощь требуется, жена должна платить ему по обычному тарифу. Несколько жен ревниво соревнуются друг с другом, чтобы обеспечить лучшее для своего мужа, и ведут себя сравнительно хорошо, возможно, из-за сурового наказания за неверность. Среди сму жены одного мужа обычно живут вместе, каждая жена приносит свою долю, чтобы составить обед своего господина. Вдовы являются собственностью родственников мужа, которым необходимо заплатить «вдовьи деньги», прежде чем им будет позволено снова выйти замуж. Метод ухаживания среди вулва заключается в том, чтобы положить тушу оленя и немного дров у двери избранницы; если их принимают, следует брак. У каждой жены обычно отдельное хозяйство. Тоука, которые более склонны к моногамии, имеют интересный свадебный обряд, о котором Сквайер дает длинный отчет. При обручении детей соответствующая хлопковая лента завязывается выше локтя или ниже колена каждого. Эти ленты выбираются стариками так, чтобы отличаться по цвету от других, и заменяются, когда изнашиваются. Они также носят ожерелья, к которым каждый год добавляется ракушка или бусина, и когда мальчик добавляет десять на свою нить, его называют мухасал, или десять, что означает половина человека; когда добавляется двадцатая и последняя ракушка, он считается полноценным мужчиной и называется ал, что означает двадцать. Если его избранница к этому времени достигла своего пятнадцатого года, немедленно начинаются приготовления к свадьбе. Жители деревни устраивают общий выходной, расчищают от травы круглый участок земли, который очерчивается кольцом камней и утрамбовывается до гладкости; в центре возводится небольшая хижина с маленьким отверстием наверху и другим сбоку, обращенным на восток. Внутри хижины, вход в которую закрыт циновкой, находится куча веток копала, а снаружи, на краю круга, стоит каноэ, наполненное пальмовым вином, с большой кучей белых калабасов рядом. В полдень жители деревни направляются к дому жениха, к которому по очереди обращаются старики; затем они отправляются с юношей к дому невесты, где молодой человек садится перед закрытым входом на узел с подарками, предназначенными для невесты. Отец стучит в дверь, которую частично открывает старуха, спрашивающая о цели визита, но ответ, по-видимому, не удовлетворяет ее, так как дверь захлопывается перед его носом. Старики пытаются использовать свою силу убеждения с тем же результатом и, наконец, решают призвать Орфея на помощь. Музыка обладает чарами! Дверь открывается, и женщина робко выглядывает: музыка звучит громче, и жених спешит развернуть свой узел, содержащий бусы и другие предметы. Дверь открывается все шире и шире по мере того, как отец передает каждый подарок, пока она не распахивается полностью, открывая невесту, наряженную в свои лучшие одежды, сидящую на циновке в самом дальнем углу. Пока все поглощены изучением подарков, жених врывается, взваливает девушку на плечи, как мешок, и бежит к мистическому кругу, которого, подгоняемый неистовыми криками женщин, он достигает прежде, чем толпа успевает отбить ее. Женщины, которые не могут пройти за кольцо, стоят снаружи, давая волю своим отчаянным воплям, в то время как мужчины сидят внутри круга рядами, обращенными наружу. Только старики остаются стоять, и один из них вручает зажженную палку паре внутри хижины с короткой речью. Вскоре ароматный дым поднимается от кучи копала, отчего женщины умолкают, но когда он рассеивается, внезапная веселость овладевает ими, и снова слышна музыка. Причина этого в том, что жених, если у него есть какие-либо возражения против девушки, может изгнать ее, пока горит смола, но если она догорает спокойно, считается, что жених удовлетворен и брак состоялся. Женщины теперь передают наполненные калабасы мужчинам, которые вскоре возбуждаются и начинают танец, становящийся все более диким с каждой дополнительной чашей и не заканчивающийся, пока большинство из них не повалятся с ног. После наступления темноты толпа с зажженными факелами направляется к хижине, которую разрушают, обнаруживая супружескую пару, скромно сидящую бок о бок. Муж взваливает свою новую ношу на плечи, и его провожают домой. На следующий день каждый преподносит какой-нибудь подарок, чтобы поставить пару в равное положение с остальными жителями деревни.