«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЛИК В ОАХАКЕ И ЮКАТАНЕ.

Собственно сапотеки хорошо сложены и сильны; черты лица мужчин имеют своеобразный оттенок и не радуют глаз; женщины, однако, деликатно сложены и грациозны с красивыми чертами лица. Другое племя той же нации, сапотеки Теуантепека, скорее ниже среднего роста, с приятным овальным лицом и представляют собой прекрасный личный облик. Немало из них имеют светлые волосы и несколько светлый цвет лица. Их чувства, особенно зрение, остры, а конституция здоровая и крепкая, несмотря на их привычки к опьянению. Женщины имеют правильные и красивые черты лица, и хотя они небольшого роста и причудливы в своей осанке, они поистине грациозны и соблазнительны. Темные блестящие глаза, длинные ресницы, хорошо очерченные брови, роскошные и блестящие черные как смоль волосы сеют хаос среди мужчин. Жители деревни Акаюкан особенно известны своей красотой. Но не все таковы; возьмем, к примеру, чатино, которые удивительно уродливы. Туземцы Оахаки, как правило, крупные и хорошо сложенные; жители Сьерры имеют светло-желтый цвет лица, а их женщины довольно белые с мягкими чертами лица. Некоторые ветви миштеков и масатеков носят на своих плечах очень большие грузы. Отец Бургоа, писавший о миштеках из Янгистлана в 1541 году, говорит об их красивом цвете лица и прекрасных формах. Михе хорошего роста, крепко сложены, выносливы и активны; они носят бороду, и в целом их вид отталкивающий. Зоке очень похожи на михе, их черты лица такие же выдающиеся и непривлекательные; но они, вероятно, более атлетичны. Чонтали высокие и очень крепкие. В деревне Текисистлан, Оахака, вскоре после испанского завоевания, все они описывались как гигантского роста. Уаве представляют собой иной вид, чем любые другие туземцы перешейка Теуантепек. Они, как правило, хорошо сложены и имеют крепкую конституцию. Туземцы Табаско, которые живут в стране, граничащей с рекой того же названия, среднего роста и с хорошо развитыми конечностями. И мужчины, и женщины имеют круглые плоские лица, низкие лбы, маленькие глаза, приплюснутые носы, толстые губы, маленькие, но довольно полные рты, белые зубы и смуглый цвет лица. Ахуалулько скорее ниже среднего роста, но обладают большой физической силой. У них низкий узкий лоб, выступающие скулы, полные губы, белые зубы, маленькая борода и жесткие волосы. Их черты лица орлиные, а выражение лица меланхоличное, смесь кротости и суровости. Они сильно напоминают потомков ацтеков Мексики. Женщины более деликатно сложены, и среди них встречаются красивые. Они двигаются быстро и с большой естественной грацией.

Потомки майя среднего размера, с хорошими конечностями, большими лицами и ртом, верхняя губа слегка изогнута, и заметная склонность к полноте; нос несколько плоский, глаза сонные, а волосы черные и блестящие, которые редко седеют; цвет лица медного цвета, а в некоторых случаях желтоватый. От природы сильные, майя или юкатеки могут переносить тяжелые грузы на большие расстояния и выполнять много тяжелой работы, не проявляя признаков усталости. Старый испанский писатель упоминает, что они, как правило, были кривоногими, и многие из них косоглазыми. Тот же автор говорит, что у них были хорошие лица, они не были очень темными, не носили бороды и были долгожителями. Женщины полные и, вообще говоря, не уродливые.

ОДЕЖДА В ОАХАКЕ И ЮКАТАНЕ.

Очень скудной была одежда жителей перешейка Теуантепек. В Оахаке и Чьяпасе мужчины носили кусок оленьей или другой кожи, закрепленный вокруг талии и свисающий спереди, а женщины носили фартуки из волокна магея. Монтанус, описывая михе, говорит, что они были совершенно голыми, но некоторые носили вокруг талии белую оленью кожу, выделанную с человеческими сердцами. Лакандоны, отправляясь на войну, носили на плечах шкуру тигра, льва или оленя. Келене обматывали вокруг головы цветную ткань, наподобие тюрбана или гирлянды из цветов. В настоящее время обычная одежда сапотеков — это пара широких мексиканских штанов и короткая куртка из хлопка, с широкополой шляпой из фетра или соломы — однако уаве и многие из бедных слоев населения до сих пор носят только набедренную повязку. Костюм женщин прост и не лишен элегантности. Костюм миштеков, сапотеков и других, живущих в городе Теуантепек, — это юбка из хлопка — иногда из шерсти — которая доходит почти до лодыжек, красиво и часто искусно украшенная различными узорами и цветами. Верхняя часть тела покрыта своего рода рубашкой с короткими рукавами, называемой huipil, из тонкой ткани, украшенной кружевом и золотыми или шелковыми нитями. На голове — белое хлопковое покрытие, сделанное наподобие узкого мешка или рукава, которое надевается и свисает по спине. В Табаско одежда мужчин мало отличается от одежды жителей Теуантепека; табасканские женщины носят хлопковую юбку или несколько ярдов ситца, обернутых вокруг талии и доходящих ниже колен. Поверх юбки они носят платье с рукавами до запястья, оставляя грудь и шею открытыми. Дети и мальчики ходят голыми; действительно, всякий раз, когда в этом регионе встречается одежда в каком-либо количестве, мы можем быть уверены, что за этим стоит иностранный торговец.

Оба пола обычно носят длинные волосы, разделяя их посередине, и либо позволяют им свободно свисать прядями по плечам, либо, перевязывая их яркими цветными лентами, завязывают на затылке, где они закрепляются большой гребенкой. По праздничным случаям они вплетают в волосы цветы, а также подмешивают к ним вид светящегося жука, называемого cucullo, который излучает фосфоресцирующий свет и производит очень красивый эффект. Среди зоке, которые проживают в Сан-Мигель и Санта-Мария-Чималапа, мужчины бреют макушку головы, обычай, возможно, монашеского происхождения, присущий только им. Перьевые пучки и шкуры зеленых птиц раньше широко использовались для украшений; у них также были ожерелья, сделанные из кусков золота, соединенных вместе, и янтарные бусы. Нос и уши прокалывали, и вставляли куски камня или янтаря, или золотые кольца, или кусочек резного дерева. Монтанус описывает вид змеи под названием ibobaca, которую, по его словам, жители Чьяпаса носили вокруг шеи. Они также красили и окрашивали лицо. Когда Фернандес де Кордова исследовал северное побережье Юкатана, он обнаружил людей, одетых в хлопчатобумажные одежды, и в настоящее время это составляет основной материал, из которого изготавливается их одежда. Мужчины теперь носят хлопковую рубашку или блузу, обычно без рукавов, и широкие штаны; вокруг талии повязан белый или цветной кушак; для защиты от солнца носят соломенную шляпу или, возможно, кусок цветного ситца, а их сандалии сделаны из оленьей кожи. Вместо штанов они раньше носили широкую хлопковую ленту, пропущенную вокруг поясницы, концы которой были устроены так, чтобы свисать один спереди, а другой сзади; плащ или накидка из хлопка под названием zugen набрасывались на плечи. Полковник Галиндо упоминает, что они использовали кору каучукового дерева для изготовления одежды, а Когольюдо говорит, что когда испанцы прибыли в Аке в 1527 году, армия туземцев была в состоянии наготы, с прикрытыми только половыми органами, и все тело было вымазано глиной разных цветов. Женщины проявляют значительный вкус в стиле своей одежды; поверх юбки, которая доходит до лодыжек и красиво окаймлена снизу, у них есть платье с рукавами до локтя; юбка открыта по бокам и не опускается так низко, как нижняя юбка, так что край последней может быть виден, грудь платья открыта, и с каждой стороны груди и вокруг шеи она вышита грубым шелком, как в Теуантепеке; huipil (ацтекское vipilli) также носится. В сельской местности женщины носят только нижнюю юбку, используя верхнюю юбку или huipil только по особым случаям. Когда они находятся вне дома, они покрывают голову и часть лица куском хлопчатобумажной ткани. Все позволяют волосам достигать полной длины; мужчины заплетают свои и обматывают их вокруг головы, оставляя короткий конец свисать сзади, в то время как волосы женщин свисают темными массами по плечам или аккуратно завязаны сзади и украшены цветами или перьями. Эррера утверждает, что было принято обжигать лица маленьких детей, чтобы предотвратить рост их бороды, и мужчины позволяли волосам расти вниз над бровями, делая свои головы и лбы плоскими специально. Они прокалывали нос и уши, украшая их кольцами с жемчугом и кусочками янтаря, и носили ошейники и браслеты из золота. Некоторые среди них подпиливали зубы. Они красили лицо и все открытые части тела во многие цвета, используя белый или желтый с черным и красным, покрывая себя от талии вверх множеством узоров и фигур. Когда шли в бой, краска широко использовалась, чтобы сделать их вид более грозным; мужчины делали татуировки на груди, а женщины смешивали жидкую амбру со своими пигментами, которая при растирании по телу источала аромат.

ЗДАНИЯ САПОТЕКОВ.

Более состоятельный класс сапотеков в наши дни строит свои дома основательным образом из самана; простой народ строит более простое жилище из ветвей, расположенных в два ряда, а пространство между ними заполнено землей; они также делают их из плетеных тростниковых конструкций, оштукатуренных глиной. Такие жилища прохладны и устойчивы к частым землетрясениям, которые происходят на их территории. Крыши покрыты пальмовыми листьями без отверстий, нет также никаких окон в стенах. Интерьер разделен на несколько отсеков, в зависимости от размера и необходимости. Михе покрывают свои дома пучками грубой соломы. Чинантеки, чочо и чонтали изначально не строили домов, а искали самые тенистые леса, где они жили, или располагались в оврагах и скалистых частях, живя в пещерах или норах под скалами; тзендали из Чьяпаса имели много городов и раскрашивали свои дома; ахуалулько жили вместе общинами и имели удобные, хорошо построенные дома из переплетенного тростника, оштукатуренные изнутри грязью, крыша покрыта пальмовыми листьями.

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ПИЩИ.

С самых ранних времен, о которых у нас есть какие-либо записи, туземцы Оахаки и перешейка Теуантепек выращивали кукурузу и овощи, а также занимались охотой; те, кто жил на берегах моря или озер, занимались рыболовством. Сапотеки теперь выращивают пшеницу и строят мельницы. Старый испанский хронист утверждает, что эта нация превосходила всех остальных в еде и питье. Еще в 1690 году они собирали урожаи магея, кукурузы, испанского гороха, чили, картофеля и тыквы, а также разводили свиней и домашнюю птицу. В последнее время они выращивают рис, сахарный тростник и другие тропические продукты, как и жители Теуантепека. Примитивное сельское хозяйство претерпело лишь незначительные изменения; оленей ловят с помощью ловушек и сетей. Миштеки, михе и куикатеки с самых ранних времен были земледельцами. Михе делают грубый или неочищенный сахар из сахарного тростника; их кукурузные поля часто находятся в нескольких милях от их жилищ. Уаве, большая часть которых находится на берегах лагун на перешейке Теуантепек, живут в основном за счет своих рыбных промыслов, хотя они выращивают небольшое количество зерна и фруктов. Их рыболовство почти исключительно осуществляется с помощью неводов на мелководье, а в течение одного месяца в году они ловят большие косяки креветок в ловушки. Зоке производят небольшое количество кукурузы, которое им нужно, немного achote, много очень хороших апельсинов и табак. Они любят игуан и их яйца, а также попугаев, убивая последних камнями. Чонтали из Табаско и Теуантепека используют кукурузу и какао в качестве пищи. Они едят мясо только во время великих религиозных праздников, свадеб или других торжеств, но любят рыбу. В старые времена они были каннибалами, и Антонио де Эррера, главный хронист Индий, обвинял также туземцев Чьяпаса в том, что они едят человеческую плоть. После завоевания туземцы жили в основном на кукурузе и других растительных продуктах, выращенных ими самими. Большая часть майя и других аборигенов Юкатана сегодня заняты обработкой почвы, они также разводят домашних животных, которые им нужны для себя. Они очень просты и бережливы в еде. Все туземцы этой части мексиканской республики перемалывают свою кукурузу одинаковым образом; после того, как сначала замочат ее в щелоке или в извести с водой, ее растирают на metate, или камне для растирания, периодически смачивая, пока она не превратится в мягкую пасту. Из нее они делают свои лепешки и другие соединения, как для еды, так и для питья. Чтобы сделать лепешки, кукурузную пасту формируют в тонкие лепешки ладонями и готовят на плоской глиняной сковороде. Totoposte — это меньшая лепешка, используемая для путешествий вместо лепешек. Разница между ними заключается в способе приготовления; totopostes готовятся только с одной стороны и кладутся рядом с огнем, что делает их хрустящими, и их нужно увлажнять, чтобы сделать съедобными. Тамале — любимое блюдо, которое готовится из свинины, дичи или птицы. Мясо нарезают на мелкие кусочки и промывают; небольшое количество кукурузной пасты, приправленной корицей, шафраном, гвоздикой, душистым перцем, помидорами, грубым перцем, солью, красным красителем и добавленным к ней салом, помещают на огонь в кастрюле, и как только она приобретает консистенцию густой каши, ее снимают, смешивают с мясом, добавляют еще немного сала и соли, и массу замешивают в течение нескольких мгновений. Затем ее делят на небольшие порции, которые заворачивают в тонкую пасту из кукурузы. Тамале, приготовленные таким образом, покрывают банановым листом или кукурузной шелухой и помещают в горшок или кастрюлю, поверх которой кладут большие листья. Им дают вариться от полутора до двух часов. Posole — это питательный напиток, приготовленный из кислой кукурузной пасты, смешанной с водой; иногда они добавляют в него немного меда. Они также готовят напиток, поджаривая кукурузу и перетирая ее в порошок на metate, и смешивая ее с водой и небольшим количеством achote. Этот последний напиток они предпочитают posole для длительных путешествий.

Туземцы Теуантепека и особенно те, кто проживает в районе Гоацакоалько, опрятны и чистоплотны в отношении своих личных привычек. Они соблюдают обычай ежедневного купания. В своих омовениях они используют растение под названием chintule, корень которого они смешивают с водой, тем самым придавая своим телам сильный ароматический запах. То же растение используется, когда они стирают свою одежду, запах от которой остается на ней некоторое время. Приятной особенностью внешнего вида этих людей является безупречная белизна их хлопчатобумажных платьев и забота, которую они проявляют о своих роскошных волосах.

Другие племена, которые населяют этот перешеек, а также племена Чьяпаса, не так чистоплотны в своих телах и, как следствие, сильно заражены паразитами, которых женщины имеют отвратительную привычку есть, когда выбирают их из голов своих детей. Майя часто используют холодную воду, но эта практика, по-видимому, больше для удовольствия, чем для очищения, так как ни в своих телах, ни в своих жилищах они не представляют вида чистоплотности.

ОРУЖИЕ И ВОЙНА.

Оружие южных мексиканцев было во многих отношениях схожим с тем, что использовали центральные мексиканцы, а именно: луки и стрелы, маканы и копья, последние — большой длины и очень прочные. В Табаско они носили щиты из черепашьего панциря, сильно отполированные, чтобы отражать солнце; у них также были кремневые камни для копий и наконечников стрел, но иногда наконечники оружия делались из крепких шипов и рыбьих костей. Твердый деревянный меч майя был тяжелым и грозным оружием, и требовал использования обеих рук, чтобы владеть им; край был снабжен пазом для вставки острого кремня, которым он был вооружен. Пращи обычно использовались всеми этими народами. В дополнение к щитам у майя были для защитного доспеха одежды из толстого стеганого хлопка, называемые escaupiles, которые покрывали тело до нижней части бедра и считались непроницаемыми для стрел. Кремневый нож прежних дней теперь заменен мачете, который служит цели как тесака, так и ножа для рубки, и без него ни один туземец никогда не идет в лес.

Когда испанцы впервые прибыли в Табаско, они столкнулись с народом, хорошо обученным искусству войны, с неплохим знанием военной тактики, который защищал свою страну с большой храбростью; их города и деревни были хорошо укреплены окопами или частоколами, а сильные башни и форты были построены в таких местах, которые представляли наиболее благоприятную позицию для сопротивления атакам. В свои форты они отступали, когда их вторгались превосходящие силы, и со стен они бросали большие камни с разрушительным эффектом против своих врагов. Кортес обнаружил возведенный на берегу реки Табаско, напротив одного из их городов, сильный деревянный частокол с бойницами, через которые можно было выпускать стрелы; и впоследствии, во время своего марша через их страну, они часто поджигали свои деревни с целью изматывания его войск. Продвигаясь к битве, они поддерживали регулярное построение, и описывается, что они встретили Франсиско Монтехо в хорошем порядке, выстроившись в три колонны, центр под командованием их вождя, в сопровождении их главного жреца. Комбатанты бросались вперед в атаку с громкими криками, подбадриваемые дутьем в рога и битьем в маленькие барабаны, называемые tunkules. Пленные, взятые в битве, приносились в жертву их богам.

Мебель в их домах самого простого описания и ограничена их абсолютными потребностями. Их столы или скамейки сделаны из нескольких грубых досок, а циновка под названием petate, расстеленная на полу, служит кроватью, в то время как грубое шерстяное одеяло используется для укрытия; у некоторых есть небольшие тростниковые кровати. Туземцы Табаско и Юкатана чаще имеют сетчатый hamaca или гамак, подвешенный между двумя столбами или деревьями. Их кухонная утварь состоит из metate, горшков из глины и тыкв. Универсальный мачете, который носят мужчины и мальчики, служит многим целям, таким как рубка дров, убийство животных, еда и строительство домов. Бургоа описывает сети особого изготовления, используемые сапотеками для ловли дичи; в узлы сети были вставлены когти львов, тигров, медведей и других диких хищников, и через равные промежутки были прикреплены определенное количество маленьких камней; целью такой конструкции, вероятно, было ранить или обездвижить животное, когда оно поймано.

ПРОИЗВОДСТВА ОАХАКИ.

Сапотеки, миштеки, майя и другие со времен завоевания долгое время по праву славились производством хлопчатобумажных тканей, факт, который тем более удивителен, если учесть очень несовершенные инструменты, которыми они обладали для выполнения этой работы. Бургоа говорит о превосходстве и богатом качестве их изделий из хлопка, шелка и золотой нити в 1670 году, а Томас Гейдж, писавший примерно в то же время, говорит: «редко можно увидеть, какие работы те индейские женщины будут делать из шелка, такие, которые могли бы служить образцами и примерами для многих школьных учительниц в Англии». Все прядение и ткачество выполняется женщинами; хлопчатобумажная одежда, которую они делают, часто переплетена красивыми узорами или фигурами птиц и животных, иногда золотой и шелковой нитью. Вид агавы американской широко культивируется по всей стране, из волокон которой туземцы прядут очень прочную нить, используемую главным образом для изготовления гамаков; волокно отбеливается, а затем окрашивается в различные богатые оттенки. Материалы, которые у них есть для окрашивания, настолько хороши, что цвета никогда не выцветают. Сапотеки также обладают глубоким знанием процесса дубления шкур, которые они используют для различных бытовых целей.

Несмотря на близость к морскому побережью и то, что их страна во многих местах изрезана реками и лагунами, они обладают на удивление слабыми знаниями в области навигации, и немногие имеют суда, на которых можно было бы отважиться выйти на глубокую воду. Жители Табаско, побережья Юкатана и острова Косумель владеют каноэ, выдолбленными из единого ствола дерева махагони, которыми они управляют с помощью небольших латинских парусов и весел. Уаве и другие совершенно не умеют обращаться с какими-либо лодками.

Зоке изготавливают из нитей иштля и питы превосходные гамаки, которыми они весьма активно торгуют. В окрестностях Санта-Марии они выращивают превосходные апельсины и продают их во всех соседних городах. Многие сапотеки ведут значительную торговлю фруктами, овощами и семенами. В городе Теуантепек торговля купли-продажи ведется на рынке исключительно женщинами. Ахуалулько в основном заняты заготовкой досок и брусьев, которыми они снабжают многие места на этом перешейке; они также в некоторой степени торгуют семенами и хлопчатобумажными тканями. Различные виды глиняной посуды для домашнего обихода изготавливаются туземцами из Чиапаса и обмениваются ими на соль, топоры и стеклянные украшения. Майя ведут масштабную торговлю кампешевым деревом, которое наряду с кукурузой и домашней птицей вывозят в несколько мест вдоль побережья. Мистер Стивенс описывает небольшую общину майяской нации численностью около ста мужчин с семьями, живущую в местечке под названием Шавилл, которые владеют своими землями и обрабатывают их сообща. Плоды земли делятся поровну между всеми, а еда для всего поселения готовится в одной хижине. Каждая семья вносит свою долю провизии, которую в приготовленном виде вхрустящем горячем состоянии разносят по их жилищам. Многие уроженцы Табаско зарабатывают на жизнь пчеловодством; пчел ловят дикими в лесах и одомашнивают. Уаве разводят скот и выделывают шкоры; сыр и тасахо, или вяленое мясо, производятся и вывозятся ими и другими племенами на перешейке Теуантепек. В настоящее время кошениль культивируется в значительных масштабах и составляет важный предмет торговли среди жителей. Весьма примечательная склонность к владению большим количеством мулов свойственна михе; такое имущество им нисколько не помогает, так как они не используют их в качестве вьючных животных; действительно, их хозяева предпочитают носить грузы на собственных спинах.

ПРАВИТЕЛЬСТВО САПОТЕКОВ.

В прошлом сапотеки управлялись царем, которому подчинялись касики, или правители, управлявшие определенными округами. Их ранг и власть передавались по наследству, но они были обязаны платить дань царю, от которого получали свою власть на правах лена. Во время конкисты самым могущественным среди них был правитель Куикатлана; для обслуживания его домашнего хозяйства ежедневно выделялось десять слуг, и к нему относились с величайшим уважением и почтением. В более поздние годы касик избирался народом ежегодно, и под его началом назначались должностные лица для разных селений. Раз в неделю эти подчиненные должностные лица собирались для совещаний с касиком и получения от него указаний по вопросам, касающимся законов и правил их округов. В городах миштеков была установлена муниципальная форма правления. Определенные чиновники, избираемые ежегодно, назначали работу, которую должен был выполнять народ, и каждое утро на рассвете глашатаи с крыш высочайших домов сзывали жителей на отведенные им задания. В обязанности глашатаев также входило наложение наказания на всех, кто из лени или по другой небрежности не выполнил свою долю работы. Нечто подобное, по-видимому, существовало и в Чиапасе, где народ жил при некоем подобии республиканского правления. Майя в свое время управлялись царем, чья власть была верховной над всем Юкатаном. Однако внутренние распри и войны привели к тому, что их страна распалась на несколько провинций, которыми правили лорды, или мелкие царьки, обладавшие полной властью каждый на своей территории, никому не подчинявшиеся и не признающие никакой власти вне своей юрисдикции. Эти лорды назначали городских старост, которые должны были выполнять свои обязанности при условии одобрения их лордом. При возникновении споров старосты назначали третейских судьев для разрешения разногласий, решения которых были окончательными. У этих людей также имелся свод уголовных законов, и когда предписывалась смертная казнь, приговор приводили в исполнение публичные палачи. Преступление прелюбодеяния со стороны мужчины каралось смертной казнью, однако потерпевшая сторона могла заявить право на выдачу прелюбодея ей, и он мог убить или помиловать его по своему усмотрению; наказанием для женщины был позор. Изнасилование девственницы наказывалось побиванием мужчины камнями до смерти.

РАБСТВО И БРАК.

Рабство существовало среди племен Гоазакоалько и Табаско. Дона Марина была одной из двадцати рабынь, преподнесенных в дар Кортесу касиком последнего из этих мест; и когда ее мать, жившая в провинции Гоазакоалько, отдала ее каким-то проезжим торговцам, она, чтобы скрыть этот поступок, притворилась, будто труп одной из ее рабынь, умершей в то время, является телом ее собственной дочери.

СВАДЬБЫ И ТЕСТИ.

У сапотеков и других народов, населяющих перешеек Теуантепек, браки заключаются в весьма раннем возрасте; нередко случается, что юноша четырех лет женится на девочке одиннадцати или двенадцати лет. Многоженство не допускается, а супружеские отношения характеризуются мягкостью, привязанностью и бережливостью. В прошлом рождение детей сопровождалось определенными суеверными церемониями, которые в ограниченной степени существуют и поныне. Когда женщина должна была разрешиться от бремени, родственники собирались в хижине и принимались рисовать на полу фигуры различных животных, стирая каждую из них сразу же после завершения. Это действо продолжалось до самого момента родов, и фигура, оставшаяся нарисованной на земле в тот момент, объявлялась «тоной» ребенка, или его вторым «я». Когда ребенок подрастал настолько, что мог добыть представлявшее его животное, он заводил его и заботился о нем, поскольку верили, что здоровье и жизнь неразрывно связаны с жизнью этих животных — более того, что смерть обоих наступит одновременно. Вскоре после рождения ребенка родители в сопровождении друзей и родственников относили его к ближайшему водоему, где погружали в воду, одновременно взывая к обитателям вод с просьбой распространить свою защиту на ребенка; точно так же впоследствии они молили о благосклонности наземных животных. Заметной и весьма похвальной чертой родителей является то, что их дети выказывают им, равно как и всем пожилым людям, величайшее уважение и послушание. Нельзя утверждать, что женщины отличаются строгой нравственностью. Сладострастные, с ненатренированным умом, к тому же значительно превосходящие мужчин численностью, они, как отмечают путешественники, демонстрируют отсутствие целомудрия; тем не менее случаи супружеской неверности редки, а целомудрие высоко ценится. Внебрачные дети встречаются нечасто, отчасти, возможно, из-за ранних браков. У келеней при заключении брачного договора друзья и родственники собирались в общественном доме, общем для каждой деревни. Затем родители представляли жениха и невесту, и в присутствии касика и жреца те исповедовали все грехи, в которых были повинны. Жених был обязан заявить, вступал ли он в связь с невестой или другими женщинами, а она, со своей стороны, давала полную исповедь во всех своих прегрешениях; по окончании этого родители предъявляли подарки, состоявшие из одежды и драгоценностей, в которые их и облачали; затем их поднимали и водружали на плечи двум пожилым мужчинам и женщинам, которые несли их в их будущий дом, где укладывали на ложе, запирали и оставляли там в качестве надежно поженившихся людей. У майя ранний брак был обязанностью, навязанной испанскими отцами, и если мальчик или девочка в возрасте двенадцати или четырнадцати лет не выбирали себе пару, жрец сам подбирал равного по рангу или состоянию и принуждал их к браку. Обычными подарками были платья; также готовился пир, в котором участвовали все присутствующие. Во время застолья родители молодых обращались к ним с речами, соответствующими случаю, после чего дом окуривался благовониями жреца, который затем благословлял собравшихся, и церемония завершалась. Накануне свадьбы родители постились в течение трех дней. Молодой человек строил дом напротив жилища своего тестя, в котором жил с женой в первые годы своего отбывания повинности, ибо он был обязан работать на тестя четыре или пять лет. Если он не справлялся с добросовестным исполнением службы, тесть увольнял его и отдавал дочь другому. Вдовцы освобождались от этой повинности и могли выбирать себе жену по своему усмотрению без вмешательства родственников. Мужчине запрещалось жениться на женщине с тем же именем, что и у его отца. Они женились только на одной жене, хотя лордам разрешалось делать наложницами своих рабынь. Мистер Стивенс в своем описании жителей деревни Шавилл говорит: «Каждый член должен жениться внутри ранчо, и ни единого случая брака за его пределами никогда не происходило. Они говорили, что это невозможно; этого не может случиться. Они имели обыкновение ходить в деревни на праздники; и когда мы предлагали предполагаемый случай влюбленности молодого человека или девушки в какого-нибудь деревенского индейца, они отвечали, что такое может случиться; против этого нет закона, но никто не может жениться вне ранчо. Это было до такой степени немыслимо, что наказание за это не было прописано в их уголовном кодексе; однако будучи расспрошены после некоторых совещаний, они заявили, что нарушитель, будь то мужчина или женщина, будет изгнан. Мы заметили, что в их маленькой общине постоянные межсемейные браки неизбежно делают их всех родственниками, на что они отвечали, что так оно и есть со времени сокращения их численности из-за холеры. В действительности они все были родней, но вступать в брак родственникам дозволялось, за исключением отношений между братьями и сестрами».

При разделе имущества женщины не могли наследовать; за неимением прямых мужских наследников имущество переходило к братьям или ближайшим родственникам-мужчинам. Когда наследник был несовершеннолетним, ему назначался опекун из числа родственников-мужчин до тех пор, пока не минуют годы его несовершеннолетия, после чего имущество передавалось ему. Южные мексиканцы ревностно следили за строгой хронологией своего происхождения. Маленькие дети проходили через подобие обряда крещения. Майя верили, что омовение смывает все зло, и перед церемонией родители постились три дня, причем тщательно выбирали для нее день, который считали счастливым. Возраст, в котором совершался этот обряд, составлял от трех до двенадцати лет, и никто не мог жениться, пока не пройдет крещение. Детям усердно прививали привычки к труду, а также уважение к родителям и пожилым людям.

Южные мексиканцы любят пение и танцы, хотя в их меланхоличной музыке и монотонных танцах нет большого разнообразия. Их любимый инструмент — маримба, состоящая из пластин твердого дерева разной длины, натянутых поперек полого корпуса в форме каноэ. По деревянным пластинам, или клавишам, ударяют двумя короткими палочками, удерживаемыми по одной в каждой руке. Издаваемый звук мягок и приятен, напоминая звучание фортепиано. Другой инструмент — тункул, или барабан, изготавливаемый из полого бревна с натянутой на конец овечьей кожей; по нему ударяют пальцами правой руки, держа инструмент под левой рукой. Движения во время танцев медленны и изящны. Мужчины склонны к опьянению во время праздников, причем обычным спиртным напитком у них является мескаль и агуардиенте — бесцветный крепкий напиток, получаемый из сахарного тростника. Многие туземцы держат в домах небольшие самогонные аппараты.

ОБЫЧАИ В ОАХАКЕ.

Сапотеки чрезвычайно вежливы друг с другом при обычных приветствиях, называя друг друга братьями, а потомкам их древних касиков или лордов оказывается величайшее почтение. Один мексиканский писатель рассказывает, что в селении, недалеком от города Оахака, когда туземцы видели идущего на прогулку пожилого человека, сына одного из их древних правителей, с величием, которое так шло его прекрасной внешности, положению и возрасту, они обнажали головы, целовали его руки, которые он протягивал им с большой нежностью, называя его дааде (отец), и оставались с непокрытыми головами до тех пор, пока он не скрывался из виду. Это теократический народ, сильно привязанный к своим древним религиозным верованиям и обычаям. Жители окрестностей Митлы преданы своеобразному суеверию: они бегут в самые отдаленные селения и подбирают даже мельчайшие камешки, составлявшие часть мозаики этих знаменитых руин, веря, что в их руках такие камни превратятся в золото. Некоторые из них придерживаются мнения, что любой, кто обнаружит зарытое или скрытое сокровище, не имеет права присваивать себе какую-либо его часть, и что если он поступит так, то в течение года его поразит смерть в наказание за святотатство, совершенное против духа человека, который спрятал или зарыл это сокровище. Один из первых священников, живших среди сапотеков, пишет, что после вхождения в лоно церкви они все же цеплялись за свои старые религиозные практики и совершали жертвоприношения из ароматических смол и живых животных; и что когда случай требовал большей торжественности, совершавший обряд жрец выпускал кровь из нижней части своего языка и с задней стороны ушей, которой окроплял некую толстую грубую солому, почитавшуюся священной и использовавшуюся при жертвоприношениях. Чтобы согреться, чохо, или чучоны, из Оахаки в холодную погоду ближе к вечеру сжигали бревна и сухие листья у входа в свои пещеры и вдували дым в жилища, которые, будучи заполнены до отказа, заставляли все семейство — старых и малых, мужчин и женщин — вбегать туда голышом и закрывать вход. Туземцы Гоазакоалько и других мест практиковали некоторые иудейские обряды, включая подобие обрезания, каковой обычай, по их утверждению, они унаследовали от предков; отсюда возникло бесчисленное множество аналогий, доказывающих иудейское происхождение этих народов. Уаве до сих пор сохраняют древние обычаи на своих праздниках. Удивительным фактом является то, что, хотя почти все эти люди являются рыбаками, очень немногие из них умеют плавать. Михе имеют привычку говорить очень громким тоном; одни приписывают это их высокомерному духу, а другие — образу жизни в наиболее труднодоступной части гор. Отправляясь в путь, если у них нет никакого другого груза для переноски, они наполняют свои тонаты, или сетки, камнями. Обычно они проделывают это на обратном пути из торговой площади Теуантепека. Эти ноши покоятся у них на спинах и удерживаются лямкой на лбу. В древние времена, когда они находились в поиске новой страны для поселения, они подвергали опустошенные ими места испытанию огнем. Это делалось путем оставления на ночь горящей головни в яме, и если наутро она оказывалась потухшей, они считали, что Солнце желает, чтобы его дети (то есть они сами) продолжали свой путь. Они по сей день сильно преданы идолопоклонническим практикам и приносят в церквах жертвы, если это дозволено, в виде птиц в качестве даров ложным богам, которым они поклонялись до своего частичного обращения в христианство. Затмения луны туземцы приписывают попытке солнца уничтожить свой спутник и для предотвращения катастрофы поднимают страшный шум, используя для этого все, что попадется под руку.

БОЛЕЗНИ И МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Наиболее распространенными болезнями среди южных мексиканцев являются лихорадки, корь и сильные простуды. Все эти люди обладают отличными знаниями о лекарственных травах и используют их в случаях болей и недугов. Они до сих пор практикуют некоторые из своих таинственных обрядов и склонны приписывать все недуги дурному влиянию чародейства. Отец Баэса в издании «Registro Yucateco» говорит, что они обращались к кристалле или прозрачному камню под названием залзун, с помощью которого якобы прорицали происхождение и причину любой болезни. Страдая от лихорадки или иных расстройств, больные часто сильно усугубляют свое состояние и даже приближают смерть необдуманным купанием в реках. В древние времена табак широко использовался как средство против болей, вызванных простудой, ревматизмом и астмой; туземцы обнаружили, что он успокаивает нервы и действует как наркотик. Они также практиковали кровопускание с помощью острого кремня или рыбьей кости. Сапотеки пытались исцелять с помощью духовой трубки, одновременно взывая о помощи к богам.

Когда происходит смерть, тело заворачивают в хлопчатобумажную ткань, оставляя открытыми голову и лицо, и в таком виде помещают в могилу. Очень немногие из древних погребальных обычаев сохранились по сей день, хотя среди них все еще можно наблюдать следы суеверных обрядов, таких как оставление пищи в могиле или в различных местах в ее непосредственной близости. Иногда похороны проходят с определенной долей пышности, и труп несут к последнему пристанищу в сопровождении трубачей и барабанщиков, играющих на тункуле. Как и в случае с центральными мексиканцами, соблюдается день поминовения, когда выказывается большое уважение памяти умерших, и в это время на могилы кладут фрукты, хлеб и пирожные.

ХАРАКТЕР ЮЖНЫХ МЕКСИКАНЦЕВ.

Характер жителей перешейка Теуантепек и Юкатана в настоящее время отличается послушанием и мягкостью. За редким исключением они добросердечны, доверчивы и щедры, а некоторые из них проявляют высокую степень интеллекта, хотя большинство невежественны, суеверны, обладают вольной моралью в нашем понимании, но при этом явно не осознают какого-либо зла. Каетано Моро говорит, что они намного превосходят среднестатистического американского индейца. Сапотеки — смелый и независимый народ, проявляющий много интеллектуальных качеств, обладающий нетерпеливым нравом, но при этом жизнерадостный, кроткий и незлобивый; из них получаются хорошие солдаты; они фанатичны и суеверны, как и их соседи. Женщины полны жизнелюбия, отличаются умеренными и трудолюбивыми привычками, в их манерах скорее скромность, чем стыдливость, и они полны интриг. Этому народу михе представляют полную противоположность; из всех племен, населяющих перешеек, они наиболее брутальны, деградировавшие и идолопоклонничающие; они чудовищно глупы, но при этом упрямы и свирепы. Чонтали и чоли варварски свирепы, сварливы и сильно преданы колдовству. Кахонос и нехитца из Оахаки алчны и злобны, нечестны в торговых делах и весьма склонны к воровству. Зоке ведут себя более разумно; несмотря на то что они невежественны и невоздержанны в привычках, они от природы добры и услужливы, а также терпеливы и выносливы. Уаве лишены интеллекта, высокомерны и негостеприимны к чужакам, а нравом обладают скрытным и строптивым. Миштеки серьезны и стойки; они проявляют много признаков изобретательности, трудолюбивы, гостеприимны и обходительны в манерах, а также сохраняют пламенную любовь к свободе. Майя демонстрируют множество выдающихся черт. Хотя они обладают ограниченным интеллектом и в большей степени руководствуются чувствами, нежели разумом, их добрые качества преобладают. Прежде они были свирепы и воинственны, но эти черты уступили место робости, и теперь они кажутся терпеливыми, великодушными и гуманными; они бережливы и довольствуются малым, отличаясь удивительной свободой от алчности. Эррера описывает их как свирепых и воинственных, сильно склонных к пьянству и другим грехам, но великодушных и гостеприимных. Доктор Янг в своей «Истории Мексики» говорит: «Они не столь умны или энергичны, хотя гораздо более добродетельны и гуманны, нежели их братья с севера». Женщины трудолюбивы, обладают приятными манерами и склонны к застенчивости. Подводя итог, могу сказать, что главный порок этих народов — несдержанность, однако привычка пить сверх меры оказывается гораздо более распространенной среди горных племен, нежели среди жителей низин. Междоусобные ссоры случаются редко, и имеется множество свидетельств того, что многие из них обладают отличными природными задатками как для обычного труда, так и для художественных ремесел, и что нет никаких причин, мешающих им при благоприятных обстоятельствах стать полезными гражданами.

ГРАНИЦЫ ПЛЕМЕН.

Под названием «Дикие племена Мексики» я подразумеваю всех людей, населяющих мексиканскую территорию от океана до океана, между 23 градусом северной широты на севере и центральноамериканской границей на юге, включая Юкатан и Теуантепек. Самая южная точка этого разделения касается пятнадцатого градуса северной широты. Производится подраздел этой группы, и ее части именуются соответственно «центральные мексиканцы» и «южные мексиканцы». К первому я отношу народы к северу от воображаемой линии, проведенной от порта Акапулько на тихоокеанском побережье до Веракруса на побережье Мексиканского залива, а ко вторым — всех тех, кто находится к югу от этой линии.

Обращаясь к истокам мексиканской истории, я нахожу упоминания определенных названий, относительно которых ныне невозможно определить, являются ли они разными именами, применимыми к одному и тому же народу, или разными народами, или же они мифичны и не относятся ни к каким реально существовавшим нациям. Тем более невозможно дать этим странным именам какое-либо точное географическое положение; примером тому служат тольтеки и чичимеки, и поистине практически все ранние обозначения — весьма распространенные имена, использовавшиеся для обозначения весьма необычных людей. Саагун — единственный из старейших авторов, упоминающий имя тольтеков, которое в более поздние годы использовалось Иштлильшочитлем и Ботурини, а после них стало еще более свободно употребляться современными писателями. После конкисты имя чичимеков применялось ко всем нецивилизованным и кочующим людям к северу от долины Мексики, вплоть до самых отдаленных открытых регионов. О других же народах нельзя сказать ничего более, кроме того, что они занимали города, которым было присвоено их имя; таковыми были мексиканцы, или ацтеки, тласкальтеки, чолюльтеки и многие другие. Некоторые общие замечания относительно расположения основных цивилизованных наций можно найти в томе II, главе II этой работы; а все доступные подробности касательно множества племен, которые здесь невозможно точно локализовать, приведены в томе V.

ОЛЬМЕКИ И ШИКАЛАНКИ.

Кинамы, или Гиганты, упоминаются как первые обитатели Мексики. «Los Quinametin, gigantes que vivian en esta rinconada, que se dice ahora Nueva España». Иштлильшочитль, Relaciones, в сборнике Kingsborough's Mex. Antiq., т. IX, стр. 322; Id., Hist. Chichimeca, там же, стр. 205. «Los que hasta ahora se sabe, aver morado estas Estendidas, y Ampliadisimas Tierras, y Regiones, de la Nueva España, fueron vnas Gentes mui crecidas de Cuerpo, que llamaron despues otros, Qainametin». Торквемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 34. «Les Quinamés, la plus ancienne des races connues de ces contrées, étaient encore en possession de quelques localités de peu d'importance près des villes de Huitzilapan, de Cuetlaxcohuapan et de Totomihuacan». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. I, стр. 196. «Sa domination s'étendait sur les provinces intérieures du Mexique et du Guatémala, et, à l'époque du débarquement des Olmèques et des Xicalancas, les histoires nous la montrent encore en possession du plateau aztèque et des contrées voisines du fleuve Tabasco». Id., в Nouvelles Annales des Voy., 1858, т. clviii, стр. 258. «Vivian hácia las riberas del rio Atoyac, entre la ciudad de Tlaxcala y la de la Puebla de los Angeles». Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 28, 143–4.

Ольмеки и шикаланки были «теми, кто владел этим Новым Светом в эту третью эпоху». Иштлильшочитль, Hist. Chichimeca, в Kingsborough's Mex. Antiq., т. IX, стр. 205. «Olmecas, Vixtoti, y Mixtecas. Estos tales así llamados, están ácia el nacimiento del sol, y llámanles tambien tenime, porque hablan lengua bárbara, y dicen que son Tultecas». Саагун, Hist. Gen., т. III, кн. X, стр. 136. «Estos poblaron, donde aora està Edificada, y Poblada la Ciudad de los Angeles, y en Totomihuacan.... Los Xicalancas, fueron tambien Poblando, ácia Cuathazualco (que es ácia la Costa del Norte) y adelante en la misma Costa, está oi dia vn Pueblo, que se dice Xicalanco.... Otro Pueblo ai del mismo Nombre, en la Provincia de Maxcaltzinco, cerca del Puerto de la Vera-Cruz, que parece averlo tambien Poblado los Xicalancas». Торквемада, Monarq. Ind., т. I, стр. 32. «Atravesando los Puertos del Bolcan, y Sierra-Nevada, y otros rodeandolos por la parte de el Mediodia, hasta que venieron à salir à vn Lugar, que de presente se llama Tochmilco. De alli, pasaron á Atlixco, Calpan, y Huexotzinco, hasta llegar al parage, y Tierras de la Provincia de Tlaxcallan; y haciendo asiento en el principio, y entrada de la dicha Tierra, hicieron su Fundacion en el Pueblo, que aora se llama Nuestra Señora de la Natividad (y en Lengua Mexicana Yancuictlalpan.) De alli, pasaron à otro Poblado, el referido, llamado Huapalcalco, junto à vna Hermita, que llaman de Santa Cruz, al qual llaman los Naturales, Texoloc, Mizco, y Xiloxuchitla, donde aora es la Hermita de San Vicente, y el Cerro de la Xochitecatl, y Tenayacac, donde estàn otras dos Hermitas, à poco trecho vna de otra, que las llaman de San Miguél, y de San Francisco, enmedio de las quales, pasa el Rio, que viene de la Sierra Nevada de Huexotzinco. Y aqui en este Sitio, hicieron los Hulmecas, su Principal asiento, y Poblaçon». Id., стр. 257; Мендьета, Hist. Ecles., стр. 145–6; Мотолиниа, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., т. I, стр. 7. «Vlmecatlh poblo tambien muchos lugares en aquella parte, a do agora esta la ciudad de los Angeles. Y nombro los Totomiuacan, Vicilapan, Cuetlaxcoapan, y otros assi. Xicalancatlh anduuo mas tierra, llego a la mar del norte, y en la costa hizo muchos pueblos. Pero a los dos mas principales llamo de su mesmo nombre. El vn Xicalanco esta en la prouincia de Maxcalcinco, que es cerca de la Vera Cruz, y el otro Xicalanco esta cerca de Tauasco». Гомара, Conq. Mex., л. 299. «Hácia Atlisco y Itzucan los xicalancas: y en el territorio de la Puebla, Chollolan y Tlaxcallan los ulmecas, cuya primitiva y principal poblacion dicen haber sido la ciudad de Chollolan». Вейтиа, Hist. Ant. Mej., т. I, стр. 153; Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. I, стр. 110–11, 196; Id., Popol Vuh, введ., стр. xxx; Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 119; Альседо, Diccionario, т. III, стр. 374.

Коры составляют самую северо-западную нацию центральных мексиканцев, населяя район «Nayarit ó reino de Nuevo Toledo.... Al Oeste tiene los pueblos de la antigua provincia de Acaponeta; al Este los de Colotlan, y al Sur quieren algunos que se extienda hasta las orillas del rio Grande ó Tololotlan ... el Nayarit se extiende entre los 21° 20´ y 23° de lat., y entre los 5° y 6° de long. occidental de México». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 279. «En la Sierra del Nayarit». Пиментель, Cuadro, т. II, стр. 71. «Los indios que viven en el centro de la sierra, llamados muutzizti.... Los llamados teakuaeitzizti viven en las faldas de la sierra que mira al Poniente ... los coras que viven á la orilla del rio Nayarit ó de Jesus María, conocidos por Ateakari». Id., стр. 83.

Текохины «tenian su principal asiento en el valle de Cactlan ... y se extendian à la Magdalena, Analco, Hoxtotipaquillo y barrancas de Mochitiltic». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 279.

Кокотланы находились в миссиях «Apozolco y en Comatlan». Id., стр. 280.

Мараверы проживают в Тлахомулько. Альседо, Diccionario, т. II, стр. 242.

Торамы и тцаякекас обитают близ города Центипак. «Dos leguas apartado del mar, la nacion Thorama ... diez leguas de Zentipac habia otros Indios de Nacion Tzayaqueca». Падилья, Conq. N. Galicia, MS., стр. 62. «La gran poblacion y Valle de Tzenticpac, cuyo pueblo principal está situado punto á la mar del Sur, dos leguas antes á orillas del rio grande, y que la gente de esta provincia era de la nacion Totorame». Бомон, Crón. de Mechoacan, MS., стр. 197.

Корару «habitaban ... hacia la parte del Norte, diez leguas del dicho pueblo de Tzenticpac». Там же.

Уичоли «are settled in the village of San Sebastian, which lies eighteen leagues to the westward of Bolaños». Журнал Лайона, т. I, стр. 322; Nouvelles Annales des Voy., 1828, т. XL, стр. 239. «En Santa Catarina, S. Sebastian, S. Andres Coamiat, Soledad y Tezompan, pertenecientes á Colotlan». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 282.

Коронадо «son los del pueblo de Tuito al Sur del valle de Banderas». Id., стр. 278.

Тлаксомультеки «habitaban en Tlajomulco». «Estos tecuexes ... llaman à los indios cocas de toda la provincia de Tonalan, que no eran de su lengua, tlaxomultecas». Id., стр. 278.

Коки и текуэхес «eran los de la provincia de Tonalan.... Los tecuexes pasaban del otro lado de Tololotlan hasta ocupar parte de Zacatecas, derramándose por los pueblos de Tecpatitlan, Teocaltiche, Mitic, Jalostotitlan, Mesticatan, Yagualica, Tlacotlan, Teocaltitlan, Ixtlahuacan, Cuautla, Ocotic y Acatic». Id., стр. 278–9.

Масапили находятся «al N. E. de la zacateca». Эрвас, в цитируемом труде Id., стр. 11.

Касканы «habitan hasta la comarca de Zacatecas». Эррера, Hist. Gen., дек. IV, кн. IX, гл. XIII; Лаэт, Novus Orbis, стр. 281. «Ocupaba el terreno desde el rio Grande, confinando con los tecuexes y los tepecanos». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 284, 49.

Мекос живут в селении Соледад-де-лас-Каноас в штате Керетаро. Альседо, Dicc., т. IV, стр. 567.

Паме населяют штат Керетаро: «treinta leguas distante de la expresada Ciudad de Querétaro, y se estiende á cien leguas de largo, y treinta de ancho, en cuyas breñas vivian los Indios de la Nacion Pame». Палью, Vida de Junípero Serra, стр. 23. «En la mision de Cerro Prieto del Estado de México, se extiende principalmente por los pueblos de San Luis Potosí, y tambien se le encuentra en Querétaro y en Guanajuato». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 48, 256, 262, 264. «En San Luis de la Paz, territorio de la Sierra Gorda ... en la ciudad del Maiz, Departamento de San Luis Potosí ... en la Purísima Concepcion de Arnedo, en la Sierra Gorda». Пиментель, Cuadro, т. II, стр. 265.

ОТОМИ.

Отоми — одна из наиболее широко рассередоточенных наций Мексики. «Todo lo alto de las montañas, ó la mayor parte, á la redonda de México, están llenas de ellos. La cabeza de su señorío creo que es Xilotepec, que es una gran provincia, y las provincias de Tollan y Otompa casi todas son de ellos, sin contar que en lo bueno de la Nueva España hay muchas poblaciones de estos Otomíes, de los quales proceden los Chichimecas». Мотолиниа, Hist. Indios, в Icazbalceta, Col. de Doc., т. I, стр. 9. Вышеприведенный отрывок скопирован Торквемадой в его Monarq. Ind., т. I, стр. 32. «Estos Teochichimecas son los que aora se llaman Otomies.... Tlaixpan, es de los que hablan esta Lengua Otomi». Id., стр. 261. «La grandisima Provincia, ò Reino de los Otomies, que coge à Tepexic, Tula, Xilotepec, Cabeça de este Reyno, Chiapa, Xiquipilco, Atocpan, y Queretaro, en cuio medio de estos Pueblos referidos, ai otro inumerables, porque lo eran sus Gentes». Id., стр. 287. «Xilotepeque provincia Otomiis habitata». Лаэт, Novus Orbis, стр. 234. «La Provincia degli Otomiti cominciava nella parte settentrionale della Valle Messicana, e si continuava per quelle montagne verso tramontana sino a novanta miglia dalla Capitale. Sopra tutti i luoghi abitati, che v'erano ben molti, s'innalzava l'antica e celebre Città di Tollan [oggidì Tula] e quella di Xilotepec». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. I, стр. 31. В древние времена они «occuparono un tratto di terra di più di trecento miglia dalle montagne d'Izmiquilpan verso Maestro, confinando verso Levante, e verso Ponente con altre Nazioni parimente selvaggie». Позже: «fondarono nel paese d'Anahuac, ed anche nella stessa Valle di Messico infiniti luoghi; la maggior parte d'essi, e spezialmente i più grandi, come quelli di Xilotopec e di Huitzapan nelle vicinanze del paese, che innanzi occupavano: altri sparsi fra i Matlatzinchi, ed i Tlascallesi, ed in altre Provincie del Regno». Id., стр. 148. «Los indios de este pais (Querétaro) eran por la mayor parte otomites». Алегре, Hist. Comp. de Jesus, т. II, стр. 163; Гумбольдт, Essai Pol., т. I, стр. 77. «Sous le nom d'Othomis, on comprenait généralement les restes des nations primitives, répandus dans les hautes vallées qui bornent l'Anahuac à l'occident». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 56. «Les traditions les plus anciennes du Mexique nous montrent les Othomis en possession des montagnes et de la vallée d'Anahuac, ainsi que des vastes contrées qui s'étendent au delà, dans le Michoacan, jusqu'aux frontières de Xalizco et de Tonalàn; ils étaient également les maîtres du plateau de Tlaxcallan». Id., т. I, стр. 160. «Ils occupaient la plus grande partie de la vallée d'Anahuac, avec ses contours jusqu'aux environs de Cholullan, ainsi que les provinces que s'étendent au nord entre la Michoacan et Tuilantzinco». Id., стр. 196. «Otompan, aujourd'hui Otumba, fut leur capitale». Брассёр де Бурбур, Popol Vuh, введ., стр. xxx, cx. Керетаро «fue siempre domicilio de los esforzados Othomites.... Tienen poblado todo lo alto de las Montañas, que circundan á Mexico, siendo cabecera de toda la Provincia Othomí Xilotepec, que la hacen numerosa los Pueblos de Tepexic, Tula, Huichiapan, Xiquilpo, Atocpan, el Mexquital, S. Juan del Rio, y Queretaro». Эспиноса, Chrón. Apostólica, стр. 1–2. Язык отоми «se le encuentra derramado por el Estado de México, entra en San Luis Potosí, abraza todo Querétaro y la mayor parte de Guanajuato, limitándose al O. por los pueblos de los tarascos; reaparece confundido con el tepehua cerca del totonaco, y salpicado aquí y allá se tropieza con él en Puebla y en Veracruz». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 17, 216–7, 240, 255–6, 261–4, 272. «En todo el Estado de Querétaro y en una parte de los de San Luis, Guanajuato, Michoacan, México, Puebla, Veracruz y Tlaxcala». Пиментель, Cuadro, т. I, стр. 117. Согласные авторитеты: Хассель, Mex. Guat., стр. 138; Делапорт, Reisen, т. X, стр. 323; Уорд, Mexico, т. II, стр. 345; Мюленпфордт, Mejico, т. II, ч. II, стр. 477; Ваппеус, Geog. u. Stat., стр. 36, 188, 196–7; Клемм, Cultur-Geschichte, т. V, стр. 193; Галлатин в Amer. Ethno. Soc., Transact., т. I, стр. 2; Джемелли Карери в Churchill's Col. Voyages, т. IV, стр. 513. «Habitait les bords du golfe du Mexique, depuis la province de Panuco jusqu'au Nueces». Доменек, Jour., стр. 16.

Масауа «furono tempo fa parte della Nazione Otomita.... I principali luoghi da loro abitati erano sulle montagne occidentali della Valle Messicana, e componevano la Provincia di Mazahuacan, appartenente alla Corona di Tacuba». Клавихеро, Storia Ant. del Messico, т. I, стр. 149–50; скопировано в Heredia y Sarmiento, Sermon de Guadalupe, стр. 83. «Mazahua, Mazahui, Matzahua, Matlazahua Mozahui, en Mexico y en Michoacan. En tiempos del imperio azteca esta tribu pertenecia al reino de Tlacopan; sus pueblos marcaban los límites entre su señorío y Michoacan». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 256. «Parece que solo quedan algunos restos de la nacion mazahua en el distrito Ixtlahuaca, perteneciente al Departamento de México». Пиментель, Cuadro, т. II, стр. 193. «Au nord ils étendaient leurs villages jusqu'à peu de distance de l'ancien Tollan». Брассёр де Бурбур, Hist. Nat. Civ., т. III, стр. 56.