«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

Кабеса, контоторе, басауригаме и другие находились в миссии Сан-Буэнавентура. Падилья, Conq. N. Galicia, MS., стр. 530.

Габилане и трипас-бланкас кочевали по участку земли, расположенному к северу от Пресидио-де-Мапими, между реками Сан-Педро и Кончос до их слияния с Рио-Гранде. Вилья-Сеньор-и-Санчес, Theatro, том ii., стр. 348-9.

Лагунеро «poblados à las margenes de la laguna que llaman Grande de san Pedro, y algunos dellos en las isletas que haze la misma laguna». Рибас, Hist. de los Triumphos, стр. 669.

Францисканские миссионеры привлекли к миру следующие племена, с которыми основали пять миссий. Сан-Франсиско-де-Коауила, в четверти лиги к северу от Монкловы, с индейцами боболе и обая, к которым добавились некоторые тобосо и тлашкальтеки, приведенные из Сан-Эстебан-дель-Сальтильо. Санта-Роса-де-Нададорес, основанная в 1677 году в сорока лигах к северо-западу от Коауилы, из индейцев котсале и манос-приета, перенесенная к реке Нададорес, чтобы избежать войны с тобосо, и, наконец, размещенная в 1693 году в семи лигах к северо-западу от Коауилы: к ней добавились восемь семей тлашкальтеков. Сан-Бернардо-де-ла-Кандела, с индейцами катухане, тилихай и милихае, и четырьмя семьями тлашкальтеков. Сан-Буэнавентура-де-лас-Куатро-Сьенегас, в двадцати лигах к западу от Коауилы, с индейцами кабеса, конторе и баусаригаме: миссия восстановлена в 1692 году с токами и колорадо. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 302.

Ирритилы занимают «la parte del partido de Mapimí al Este». Там же, стр. 319.

Писоне и ханамбре кочуют «Al Sur del valle de la Purísima y al Norte hasta Rio Blanco, confinando al Oeste con los Cuachichiles». Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 298.

Другие названия, которые невозможно локализовать: Cadimas, Pelones, Nazas, Pamoranos, Quedexeños, Palmitos, Pintos, Quinicuanes, Maquiapemes, Seguyones, Ayagua, Zima, Canaina, Comepescados, Aguaceros, Vocarros, Posuamas, Zalaias, Malahuecos, Pitisfiafuiles, Cuchinochis, Talaquichis, Alazapas, Pafaltoes. Там же, стр. 299-300.

ПЛЕМЕНА ТАМАУЛИПАСА.

Нации или племена Тамаулипаса, хотя и очень многочисленны, по большей части локализованы.

Оливе живут в Оркаситасе. Ороско-и-Берра, Geografía, стр. 293.

Палагеке находятся в миссии Сан-Франсиско-Хавьер. Там же.

Анакана, «a una legua de Altamira». Там же.

Аретине, пангуаи и карамигуаи в «sierra del Chapopote, que remata en la barra del Tordo». Там же.

Мапулькана, катайкана, карамигуаи, пангуаи и сапотеро живут близ Салинаса, которые находятся между Серро-дель-Маис и морем. Там же.

Карибай, комекамоте, анкасигуаи, тагуалило и пасита находятся близ Де-Сото-ла-Марина и Сантандера. Там же.

Мораленьо и пангуахе живут на побережье между Мариной и Альтамирано. Там же.

Мартинес, «en la Sierra de Tamaulipa vieja». Там же.

Маригуанес, карамаригуанес, аретинес, «обитающие от холма Сан-Хосе до моря». Там же.

Тумапаканес, «на пути к Сантандеру». Там же.

Инапанамес, «в полутора лье от первого города (Сантильяна)». Там же.

Пинтос и киникуанес живут близ Сан-Фернандо-де-Аустрия. Там же.

Тедехеньос, «на лагунах у косы». Там же.

Комекрудос, «там, где река разливается во время паводков». Там же.

Тамаулипекос и малинченьос живут при миссии Сан-Педро-Алькантара. Там же.

Гишолотес, кадимас, канайнес и боррадос находятся «у подножия гор Сьерра-де-Тамаулипас, имея к югу местность, называемую Тамаулипа-Моса». Там же, стр. 293-4.

Насас, нарисес, комекрудос и техонес находятся при миссии Рейноса. Там же, стр. 294.

Танакиапемес, саулапагуэмес, ауяпемес, ускапемес, комесакапемес, гуммесакапемес, катанамепакес — «на восток и вдоль реки, в шести лье от миссии... они уходят вглубь земель, доходя в своих набегах только до моря». Там же.

Каррисос, котоманес и какалотес находятся в «Камарго, расположенном на реке Сан-Хуан... по другую сторону Браво... которые за пределами Рио-Гранде доходят до Ревильи». Там же.

Гарзас и малагекос живут близ реки Аламо. Там же, стр. 294.

Местоположение следующих племен установить не удалось: политос, мулатос, пахаритос, венадос, пайсанос, куэрнос кемадос. Там же, стр. 295-6.

Тепеуанес населяют горы южной Чиуауа и северные части Дуранго, район, обычно называемый партидо де Тепеуанес. «Простирается от Сьерра-дель-Мескиталь до Парраля... до окрестностей Топии, очень близко к Капонете». Арлеги, «Хроника Сакатекаса», стр. 187-8. «Этот регион простирается от высоты Гвадианы, чуть менее 25 градусов, до 27 градусов северной широты. Их поселения начинаются в двадцати пяти лье от столицы Новой Вискайи, на северо-запад, в Сантьяго-де-Папаскьяро. На севере граничит с провинцией Тараумара, на юге — с Чиаметланом и побережьем Калифорнийского залива, на востоке — с большими песчаными пустынями и народами, соседствующими с лагуной Сан-Педро, а на западе — с Сьерра-Мадре-де-Топия, которая отделяет ее от этой провинции и провинции Синалоа». Алегри, «История Общества Иисуса», том I, стр. 319. «Их поселения, частью на равнинах, частью в горах, у склонов Топии и Сан-Андреса... И в этой части соседствуют с народами хихиме и акахе, а также с народами, живущими в глубине Синалоа». Рибас, «История триумфов», стр. 573. Относительно подтверждающих свидетельств см.: Сапата, в «Документах по истории Мексики», серия IV, том III, стр. 310; Вилья-Сеньор-и-Санчес, «Театр», том II, стр. 344-5; Пиментель, «Картина», том II, стр. 43; Мурр, «Известия», стр. 323; Ороско-и-Берра, «География», стр. 318-19.

Акахе населяют долины горных районов Топии и Сан-Андреса в Дуранго и Синалоа. «Главный народ, на землях которого находится Реаль-де-Топия, — это акахе». Рибас, «История триумфов», стр. 471. «Их ограничивают на севере и востоке тепеуанес, на юге — хихиме, а на западе — сабайбо и тебака». Ороско-и-Берра, «География», стр. 319, 310, 315; Сапата, в «Документах по истории Мексики», серия IV, том III, стр. 416-17. «Сан-Педро-Валье-де-Топия, рудник Топия, Асунсьон-Сианори, Сан-Антонио-Тауауэто и Лос-Долорес-де-Агуа-Кальенте — эти поселения обозначают земли, населенные акахе». Тамарон, в Ороско-и-Берра, «География», стр. 314.

Тебака жили среди акахе в горных районах Топии и Сан-Андреса. Там же, стр. 334.

Сабайбо «обитали в округе Сан-Игнасио-Отатитлан и поселениях Пиаба, Алая и Кехупа». Там же.

Какарис живут в Какарии. Там же, стр. 319.

Папудос и текайяс были поселены в округе Сан-Андрес. Алегри, «История Общества Иисуса», том I, стр. 379-80.

Хихиме обитали «в сердце этой горной цепи» Сан-Андрес. Рибас, «История триумфов», стр. 531. «Занимают округ Сан-Димас». Ороско-и-Берра, «География», стр. 315-17.

Инас «обитают большей частью в глубочайших ущельях центра горной цепи, и многие — на берегах реки Умасе, которую в устье называют Пьястла, очень близко к ее истоку, примерно в пяти лье от Яморибы». Алегри, «История Общества Иисуса», том II, стр. 195. «Жители берегов реки Пьястла». Ороско-и-Берра, «География», стр. 316.

Хумес находятся в Сьерра-де-Сан-Андрес. «Примерно в девяти лье от поселения Килитан, и в самой высокой части всей этой горной цепи, при движении на восток». Рибас, «История триумфов», стр. 562. «Девять лье далее места Кейбос или Сантьяго». Алегри, «История Общества Иисуса», том II, стр. 199; Ороско-и-Берра, «География», стр. 316, 325.

Сакатекос населяют одноименный штат, в частности, близ реки Насас. «Спустился с гор, которые сегодня называют Калабасаль, и остановился на берегах реки, которую сегодня называют Сучиль». Арлеги, «Хроника Сакатекаса», стр. 26. «Те, кто живет на реке Насас, — это индейцы сакатекос». «Документы по истории Мексики», серия IV, том III, стр. 33. «Простирались до реки Насас. Куэнкаме, Серро-Гордо, Сан-Хуан-дель-Рио, Номбре-де-Диос были включены в это разграничение». Ороско-и-Берра, «География», стр. 319.

Гуачичилес, куачичилес или хуачичилес «кочевали по Сакатекасу до Сан-Потоси и Коауилы». Ороско-и-Берра, «География», стр. 285. «Город Сальтильо основан на земле, которую в древности занимали индейцы куачичилес». Там же, стр. 301, 287; Де Лаэт, «Новый Свет», стр. 281.

КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ. МЕКСИКАНСКАЯ ГРУППА

View larger image

ГЛАВА VI. ДИКИЕ ПЛЕМЕНА МЕКСИКИ.

Территориальные аспекты — Два основных подразделения; Дикие племена Центральной Мексики и Дикие племена Южной Мексики — Кора и другие в Халиско — Потомки ацтеков — Отоми и масауа, прилегающие к Мексиканской долине — Паме — Тараски и матлальцинки Мичоакана — Уастеки и тотонаки Веракруса и Тамаулипаса — Чонтали, чинантеки, масатеки, куикатеки, чатино, миштеки, сапотеки, михе, уаве, чиапанеки, соке, лакандоны, чоли, маме, цоцили, цельтали, чочоны и другие народы Южной Мексики.

Термин «Дикие племена Мексики», который я использую, чтобы отличить их от других групповых подразделений коренных народов Тихоокеанских штатов, нуждается в некотором пояснении. Территория, охватываемая этим названием, простирается от 23-й параллели северной широты до восемнадцатой параллели на Атлантике и пятнадцатой на Тихом океане; то есть до границы Центральной Америки, включая Юкатан и исключая Гватемалу. Во времена завоевания значительная часть этого региона, как и часть Центральной Америки, была занята теми народами, которых мы называем цивилизованными, что подробно описано во втором томе этого труда. Эти отдельные очаги цивилизации можно сравнить с солнцами, ярко сияющими в своих центрах и излучающими свет в окружающую тьму с большей или меньшей интенсивностью в зависимости от расстояния и обстоятельств. После кровавого завоевания эти солнца потускнели, их свет погас; часть этой цивилизации слилась с цивилизацией завоевателей, а часть отступила в более отдаленную тьму. Позже многие из развитых аборигенов все больше отождествляли себя с испанцами; остальных туземцев вскоре стали считать дикарями, которые, будучи усмиренными, расселились по местам былого величия своей нации, стирая многие следы прежнего высокого развития своих народов; так что вскоре после того, как испанцы стали хозяевами земли, любое описание ее аборигенов могло быть лишь описанием ее диких наций или деградировавших, либо частично исчезнувших народов более высокой культуры. И именно так я нахожу это положение и так должен рассматривать предмет, проходя по всей территории почти так, как если бы никакой цивилизации вовсе не существовало.

По разнообразию и поразительным контрастам климат и пейзажи Центральной и Южной Мексики не имеют себе равных среди регионов такой же протяженности в мире. Именно здесь tierra caliente, или жаркая прибрежная полоса любого из океанов, tierra templada, или прилегающий умеренный пояс, и tierra fria, или прохладное возвышенное плоскогорье, принимают свои наиболее определенные формы. Внутренние плоскогорья имеют среднюю высоту над уровнем моря от 5000 до 8000 футов. Геологическое строение здесь титанического масштаба; огромные скалы из базальта, гранита и лавы возвышаются в причудливых формах, пересеченные глубокими барранкасами, или оврагами, представляющими собой бесподобные сцены величия. Среди окружающих гор выделяются заснеженные вершины Орисабы и Попокатепетля — вулканические массивы, чей дремлющий огонь, кажется, лишь временно затих. Плато пестрит множеством озер; почва, почти везде плодородная, покрыта бесчисленным множеством разновидностей нопаля, магея и вечнозелеными лесами, среди которых выделяются изящная пихта и тенистый дуб. Времена года приходят и уходят, не оставляя следов; или можно сказать, что весна, довольная своим жилищем, обрела здесь вечный покой; температура всегда мягкая, днем сияет ослепительное солнце, а ночью звезды светят с яркостью, нигде не превзойденной. Границы tierra templada определить невозможно, так как этот термин используется несколько произвольно жителями разных высот. На низменностях вдоль побережья, известных как tierra caliente, черты природы меняются; растительность приобретает более пышный вид; пальмы, паразитические растения и деревья тропического характера занимают место вечнозеленых растений более холодного климата; климат здесь нездоровый, а жара гнетущая. На атлантической стороне яростные штормы, называемые «норд-остами», возникают с внезапностью и силой, не имеющими себе равных в других местах, часто причиняя большие разрушения как жизни, так и имуществу.

ПЛЕМЕНА ЦЕНТРАЛЬНОЙ МЕКСИКИ.

Для целей описания я разделяю Дикие племена Мексики на две части — «Дикие племена Центральной Мексики» и «Дикие племена Южной Мексики». Первое из этих подразделений простирается от 23° северной широты до северной границы штата Оахака, или, скорее, до воображаемой линии, берущей за основу указанную границу и проходящей от Тихого океана до Мексиканского залива, то есть от Веракруса до Акапулько.

Перечислить и локализовать все народы и племена на этой территории, отделить нецивилизованных от цивилизованных, мифических от реальных невозможно. Поэтому я отложил до конца этой главы те источники, которые у меня есть по данному вопросу, где они будут расположены в надлежащем порядке под заголовком «Племенные границы». Из племен, о которых известно, что они не обладали цивилизацией, подобной той, что была найдена у ацтеков и других культурных народов, я упомяну только народ, называемый чичимеки, под общим именем которых обозначалось множество племен, населявших горы к северу от Мексиканской долины, все из которых в значительной степени зависели от результатов охоты для своего пропитания; древних отоми, которые в основном занимали горы, окружающие Мексиканскую долину; и паме в Керетаро. К югу от Мексики находились многочисленные другие народы, которые были в большей или меньшей степени смешаны с более цивилизованными. Наконец, я опишу те народы, которые с момента контакта с белыми деградировали до такой степени, что их нравы и обычаи могут быть представлены только в связи с таковыми у Диких племен, и которые составляют значительную часть всех нынешних аборигенов Мексики.

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.

Туземцы Мексиканской долины описываются некоторыми авторами как высокие, другими — как низкорослые; но, исходя из того, что я собрал, мы можем заключить, что в целом они скорее выше среднего роста, хорошо сложены и крепки. В Веракрусе они несколько ниже, скажем, от четырех футов шести дюймов до пяти футов максимум, и неуклюже сложены, их колени расставлены шире, чем у европейцев, и они ходят, заворачивая носки внутрь; женщины ниже мужчин и достигают полного развития в очень раннем возрасте. В Халиско оба пола высокие; они также хорошо сложены, и среди женщин встречаются фигуры такого совершенства, что они вполне могли бы служить моделями для скульптуры. По всему плоскогорью мужчины мускулисты и хорошо сложены. Их кожа очень толстая и скрывает работу мышц; они косолапы, сильно заворачивают носки внутрь, и их походка совсем не грациозна. Различные мнения были высказаны компетентными лицами относительно черт лица туземцев Мексики. Барон фон Гумбольдт описывает их как похожих на аборигенов Канады, Перу, Флориды и Бразилии; имеющих удлиненные глаза, углы которых повернуты к вискам, выступающие скулы, большие губы и приятное выражение рта, что составляет сильный контраст с их в остальном мрачным и суровым видом. Росси говорит, что их глаза овальные и что их физиономия напоминает азиатскую. Согласно Прескотту, они имеют сильное сходство с египтянами, а Виолле-ле-Дюк утверждает, что преобладает малайский тип. У них обычно очень узкий лоб, овальное лицо, длинные черные глаза, широко расставленные, большой рот с толстыми губами, зубы белые и ровные, нос маленький и довольно плоский. Общее выражение лица меланхоличное и демонстрирует странное сочетание угрюмости и кротости. Хотя среди них можно встретить очень красивых женщин, большинство представителей расы, как мужчины, так и женщины, некрасивы, а в старости, которая у женщин наступает рано, их лица сильно морщинисты, а черты лица довольно резкие. У них острые чувства, особенно зрение, которое остается неизменным до очень преклонного возраста. Длинные, прямые, черные, густые и блестящие волосы свойственны всем; их борода редкая, и большинство из них, особенно в столице и ее окрестностях, имеют маленькие усы; но очень немногие, если вообще такие есть, имеют волосы на ногах, бедрах или руках. Очень редко можно встретить седого туземца. Все упомянутые люди примечательны своей силой и выносливостью, о чем можно судить по тяжелым грузам, которые они носят на спинах. Жители плоскогорий имеют различные оттенки кожи; некоторые оливковые, некоторые коричневые, другие красно-медного цвета. В Сьеррах некоторые имеют голубоватый оттенок, как будто окрашены индиго. Туземцы tierras calientes имеют более темный цвет лица, склоняющийся к черному. Есть некоторые, называемые Indios Pintos, чья кожа менее глубокого цвета, больше склоняющаяся к желтоватому и отмеченная темно-медными пятнами.

МЕКСИКАНСКИЕ КОСТЮМЫ.

В Мексиканской долине туземцы носят ичапилли, или своего рода рубашку без рукавов, сделанную из белого и синего полосатого хлопка, которая доходит до колен и собрана вокруг талии поясом. Это часто единственная одежда, которую носят аборигены Мексиканской долины. Вместо древних перьевых украшений для головы они теперь используют большие фетровые или соломенные шляпы, поля которых имеют ширину около девяти дюймов; или же повязывают вокруг головы цветной платок. Большинство мужчин и женщин ходят босиком, а те, у кого есть обувь, используют какле, или уараче (сандалии), сделанные из дубленой кожи и привязанные ремешками к лодыжкам. Одежда женщин претерпела еще меньше изменений, чем одежда мужчин, со времен испанского завоевания. Многие из них носят поверх ичапилли хлопчатобумажную или шерстяную ткань, подпоясанную чуть выше бедер; это заменяет юбку; она соткана в полоску темных цветов или украшена узорами. Ичапилли белого цвета, с узорами, вышитыми на груди, и длиннее той, что носят мужчины. В Пуэбле женщины носят очень узкие юбки и элегантные кекемели, закрывающие грудь и спину и вышитые повсюду шелком и шерстью. В штате Веракрус и других частях tierra caliente мужская одежда состоит из короткой белой хлопчатобумажной куртки или темно-шерстяной туники с широкими открытыми рукавами, завязанной вокруг талии кушаком, и коротких синих или белых штанов, открытых по бокам у колена; это испанское нововведение, но они продолжают носить квадратный короткий плащ, тильма или тильматли, с концом, завязанным на одном из плеч или через грудь. Иногда поверх хлопковых штанов надевают пару более коротких штанов из козьей или оленьей кожи, а также куртку из того же материала. Женщины носят грубую хлопчатобумажную рубаху с большими открытыми рукавами, часто вышитую вокруг шеи яркой шерстью по вкусу владелицы; синяя шерстяная юбка собрана вокруг талии, очень пышная внизу, а синий или коричневый ребосо используется как накидка на плечи. Иногда для головы и лица используется шарф. Они уделяют большое внимание своим роскошным волосам, которые укладывают в две длинные косы, спадающие с затылка, аккуратно раскрашенные и переплетенные шерстью ярких цветов, а концы завязаны на поясе или соединены сзади; другие туго обматывают косы вокруг головы и иногда добавляют полевые цветы. В tierra fria толстое темное шерстяное одеяло с отверстием в центре, через которое проходит голова, защищает владельца в течение дня от холода и дождя, а ночью служит покрывалом и часто самой постелью. Этот предмет одежды в некоторых местах заменил тильматли. Детей держат в обнаженном виде до восьми-десяти лет, а младенцев заворачивают в грубую хлопчатобумажную ткань, оставляя голову и конечности открытыми. Уичоли из Халиско имеют своеобразную одежду; мужчины носят короткую тунику из грубой коричневой или синей шерстяной ткани, затянутую на талии поясом, свисающим спереди и сзади, и очень короткие штаны из плохо выделанной козьей или оленьей кожи без шерсти, к нижним краям которых привязано множество кожаных ремешков. Женатые мужчины и женщины носят соломенные шляпы с высокими остроконечными тульями и широкими загнутыми вверх полями; возле верхушки находится узкая и красиво сотканная лента многих цветов с длинными кисточками. Их длинные густые волосы туго закреплены вокруг макушки яркой шерстяной лентой. Многие мужчины заплетают волосы в косы с шерстяными лентами, с тяжелыми кисточками, которые свисают ниже талии. Де Лаэт, описывая туземцев Халиско в начале XVII века, говорит о квадратных тканях из хлопка и магея, завязанных на правом или левом плече, и маленьких камешках или ракушках, нанизанных как ожерелья. Мота Падилья в своей истории Новой Галисии говорит, что чичимеки в Халоститлане в 1530 году ходили голыми. Жители Альцатлана в то время украшали себя перьями. В Сакуалько обычной одеждой женщин в тот же период, особенно вдов, был уипиль, сделанный из тонкой хлопчатобумажной ткани, обычно черного цвета. Туземцы провинции Пануко еще много лет после испанского завоевания продолжали ходить голыми; они выщипывали бороду, прокалывали нос и уши и, заостряя зубы, просверливали в них отверстия и окрашивали их в черный цвет. Убийца человека имел обыкновение вешать кусок кожи и волос убитого на поясе, считая такие вещи очень ценными украшениями. Свои волосы они окрашивали в различные цвета и носили их в разных формах. Их женщины украшали себя обильно и вплетали в волосы перья. Саагун, говоря о матлальцинках, говорит, что их одежда была из ткани, сделанной из магея; ссылаясь на тлауиков, он упоминает среди их недостатков то, что они имели обыкновение чрезмерно наряжаться; а о макоаках он пишет: что старые женщины, как и молодые, красят себя лаком, называемым текокавитль, или каким-то цветным веществом, и носят перья на руках и ногах. Тлашкальтеки в 1568 году носили мантии из хлопчатобумажной ткани, расписанные различными изысканными цветами. Жители Чолулы, по словам Кортеса, одевались лучше, чем тлашкальтеки; высший класс носил поверх другой одежды предмет, напоминающий мавританский плащ, хотя несколько иной, так как у чолульского были карманы, но в ткани, покрое и бахроме было много сходства с плащом, который носили в Африке. Старые испанские писатели говорят нам, что туземцы Мичоакана широко использовали перья для одежды и для украшения своих тел и голов. На своих поздних религиозных праздниках оба пола появляются в белом, мужчины в рубашке и брюках, с лентой, проходящей наискось через грудь и спину, привязанной к поясу вокруг талии, а на голове — маленькая красная ткань, устроенная как тюрбан, с которой свисают алые перья, подобные тем, что использовали древние ацтекские воины. Мужчина также украшен множеством ярких бус и тремя маленькими зеркалами, одно из которых помещено на груди, другое на спине, а третье неизменно на лбу. За спиной он несет колчан, а в руке лук, украшенный яркими искусственными цветами, или это может быть ацтекский топор, раскрашенный и покрытый лаком так, чтобы напоминать кремень. В настоящее время туземная женщина, какой бы бедной она ни была, все еще носит ожерелье из коралла или ряды красных бус. Незамужние женщины Чильпансинго имели обыкновение мазать лица растертым желтым цветком. В Дуранго туземцы имели обыкновение натирать свои смуглые тела глиной различных цветов и рисовать на них рептилий и других животных.

Жилища Диких племен Центральной Мексики варьируются в зависимости от климата и местности. На низменностях навесы, состоящие из нескольких воткнутых в землю шестов, промежутки между которыми заполнены камышом, а крыша покрыта пальмовыми листьями, обеспечивали достаточное укрытие. В более холодных высокогорьях они строили несколько более прочные дома из стволов деревьев, связанных вместе ползучими растениями, стены оштукатуривали грязью или глиной, крышу делали из расщепленных досок, удерживаемых камнями. В безлесных частях дома строились из адобе, или высушенного на солнце кирпича, и камней, а внутренние стены покрывались циновками; лучшие дома были только одноэтажными, а более скромные жилища — слишком низкими, чтобы человек мог стоять в них в полный рост. Весь дом состоял только из одной комнаты, где жила вся семья, спящая на голой земле. Несколько камней, положенных посреди пола, служили очагом, на котором готовилась пища. В Веракрусе есть отдельная маленькая хижина для приготовления пищи. Дикие кочевые чичимеки жили в пещерах или расщелинах скал, расположенных в уединенных долинах, а паме довольствовались тенью, даваемой лесными деревьями.

ПИЩА И СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО.

Кукуруза, фасоль, помидоры, чили и разнообразные фрукты и овощи составляют основной рацион людей, а в тех районах, где процветает банан, он считается важным продуктом питания. Туземцы Веракруса и Тамаулипаса собирают большие количества питахайи с помощью ивовой корзины, прикрепленной к длинному шесту; вокруг края расположены несколько вилок для отделения фрукта, который затем падает в корзину. Из цветов и бутонов они делают рагу, а также перемалывают семена для хлеба. Из моря и рек они получают обильный запас рыбы, и с детства приобрели своеобразную привычку есть землю, что, как говорят, вредно для их физического развития. Утверждалось, что в прежние времена они использовали человеческую плоть в качестве пищи.

Отоми и племена Халиско возделывали мало зерна и потребляли это немногое до того, как оно созревало, полагаясь на дальнейшее снабжение пищей за счет естественных продуктов почвы и дичи, такой как кролики, олени, кроты и птицы, а также лисы, крысы, змеи и другие рептилии. Кукурузные початки они перемалывали, смешивали какао с порошком и запекали смесь на огне. Из озер в Мексиканской долине они собирали яйца мух, отложенные там в больших количествах видом мух, называемых мексиканцами ашаякатль, то есть «водное лицо», а господами Меневилем и Вирле д'Аустом — corixa femorata и notonecta unifasciata. Яйца, будучи растертыми, формовались в комки и продавались на рынке; они считались особым деликатесом и употреблялись в жареном виде. Этих людей некоторые авторы также обвиняют в поедании человеческой плоти.

Другие племена, населяющие Мексиканскую долину, Пуэблу, Мичоакан и Керетаро, проявляют большую склонность к возделыванию почвы и живут почти полностью продуктами своего собственного труда. Они сажают кукурузу, делая отверстие в земле остроконечной палкой, в которое бросают семя и засыпают его. Мед в изобилии, и когда находят дерево, где работают пчелы, они затыкают вход глиной, отрезают ветку и вешают ее снаружи своих хижин; через некоторое время они удаляют глину, и пчелы продолжают свою деятельность в новом месте, как будто их не беспокоили.

Джемелли Карери так описывает новый метод ловли уток: «Другие ухитряются обманывать уток, столь же пугливых, как и они сами; ибо, приучив их часто находиться среди калабасов, оставленных плавать на озере для этой цели, они делают в этих калабасах отверстия, так что, просовывая в них головы, они могут видеть наружу, а затем, заходя по шею в воду, они идут среди уток и тянут их вниз за ноги». Для приготовления тортилий кукурузу подготавливают, помещая ее в воду, в которую добавлено немного извести, и позволяя ей отмокать всю ночь, или же ее ставят томиться на медленном огне; шелуха затем легко отделяется, а кукурузу разминают или перемалывают на метате. Из этой пасты формируется тортилья путем похлопывания ее между ладонями в очень тонкую лепешку, которая готовится на глиняной сковороде, помещенной над огнем; тортилья поедается с вареной фасолью и смесью чили и сала. Молотую кукурузу также смешивают с водой и процеживают через сито; из этой жидкости они делают кашицу, в которую добавляют немного какао или сахара. Осадок, который остается в сите, используется для приготовления тамалес, которые представляют собой сочетание рубленого мяса, чили и лука, ингредиенты которых покрываются кукурузной пастой, а все это заворачивается в кукурузные или банановые листья и варится или запекается. Мексиканцы — очень умеренные едоки, но имеют ненасытную страсть к крепким спиртным напиткам.

Лень и грязь следуют за нами по мере нашего продвижения на юг в наших наблюдениях; среди мексиканцев, особенно бедных классов, люди грязны в своем облике и имеют отталкивающий вид, который усиливается с немощами возраста. Многие из них охотно предаются использованию паровой бани, называемой темаскалли, подобной русской паровой бане, но, по-видимому, она не оказывает эффекта очищения их тел.

ОРУЖИЕ И ЩИТЫ.

Все эти племена используют луки и стрелы; последние носятся в колчане, перекинутом через спину, а несколько запасных воткнуты в пояс для немедленного использования. Тяжелая дубина прикрепляется к руке ремешком и используется с ужасающим эффектом в ближнем бою. В битве главные воины вооружены копьями и щитами. Еще одно широко используемое оружие — праща, из которой они бросают камни на большое расстояние и с немалой точностью. Туземцы Мексиканской долины убивают птиц маленькими шариками, выдуваемыми через полую трубку.

Дубины, которые имеют от трех до четырех футов в длину, сделаны из породы тяжелого дерева, некоторые имеют круглый набалдашник на конце, подобный булаве, другие широкие и плоские, вооруженные острыми кусками обсидиана, закрепленными с обеих сторон. Акоста утверждает, что этим оружием они могли одним ударом отрубить голову лошади. Копья и стрелы имеют наконечники из кремня или обсидиана, последние имеют тростниковое древко с куском твердого дерева, вставленным в него для удержания наконечника. Их колчаны сделаны из оленьей кожи, а иногда из кожи тюленя или акулы. Щиты искусно сконструированы из маленьких тростинок, сплетенных вместе нитью так, что их можно сложить и носить привязанными под мышкой. Когда они нужны для использования, их развязывают, и в развернутом виде они закрывают большую часть тела.

ВОЙНА И ОБРАЩЕНИЕ С ПЛЕННЫМИ.

Изначально, как и у большинства северных народов, война была нормальным состоянием этих людей. Так называемые чичимеки нападали на всех, кто входил в их владения, будь то для охоты, сбора фруктов или сражений. Как только война объявлена между двумя племенами, каждая сторона стремится обеспечить союзом как можно больше своих соседей; для чего послы отправляются к вождям соседних провинций, каждый несет в руке стрелу того типа, который характерен для племени вождя-чужеземца. Прибыв в деревню, гонец разыскивает вождя и кладет стрелу к его ногам; если предложение его господина принимается вождем-чужеземцем, назначается место встречи и гонец отбывает. Послы, вернувшись со своим докладом, немедленно готовятся к приему союзников, готовится пир, заготавливаются большие количества дичи и опьяняющего напитка, и как только гости прибывают, яства ставятся перед ними. Затем следуют еда и питье, заканчивающиеся пьяными оргиями; по окончании этого проводится совет и планируется нападение, при этом заботятся о том, чтобы обеспечить места, подходящие для засады, и камни для пращников. Соблюдается регулярная организация сил и предпринимаются все усилия, чтобы обойти с флангов или окружить врага. Лучники и пращники идут в атаку в одну шеренгу, всегда занимая авангард, в то время как воины, вооруженные дубинами и копьями, выстраиваются в тылу; нападение начинается первыми, сопровождаемое яростными криками и воплями. В период своих войн против испанцев они часто тратили много времени и труда на укрепление высот с помощью стволов деревьев и больших камней, которые были расположены один на другом так, что по данному сигналу их можно было освободить и обрушить на нападающих. Вожди тепеканос и сопредельных племен не носили оружия во время боя, но имели прутья, которыми наказывали тех, кто проявлял признаки трусости или становился беспорядочным в рядах. Убитых скальпировали или отрубали им головы, а с пленными обращались с величайшей жестокостью, что неизменно заканчивалось смертью несчастных; часто их скальпировали, пока они были еще живы, и кровавый трофей помещали на головы их мучителей. Головы убитых насаживали на шесты и проносили через их деревни в знак победы, жители тем временем танцевали вокруг них. Маленьких детей иногда щадили и растили, чтобы они сражались в рядах своих завоевателей; и чтобы ожесточить их юные умы и искоренить все чувства привязанности к своим собственным сородичам, юных пленников заставляли пить мозги и кровь их убитых родителей. Чичимеки носили с собой кость, на которой, когда они убивали врага, они делали зарубку как запись количества тех, кого каждый из них убил. Мота Падилья утверждает, что когда Нуньо де Гусман прибыл в долину Койнан в Халиско, вожди вышли ему навстречу и в знак мира и повиновения опустились на одно колено; после того как испанцы их подняли, они надели им на шеи связки кроликов и перепелов в знак уважения.

Поскольку потребности людей немногочисленны и просты, таков же и перечень их инструментов и домашней утвари. Каждая семья снабжена незаменимым метате, продолговатым камнем, около двенадцати на восемнадцать дюймов, гладким на поверхности и покоящимся на трех ножках в наклонном положении; с этим используется длинный каменный валик, называемый метлапилли, для растирания маиса, и большая глиняная сковорода, называемая комалли, на которой пекут тортильи. Их бутылки, миски и чашки сделаны из тыкв, часто красиво раскрашенных, и висят вокруг стен; некоторые неглазурованные глиняные сосуды, украшенные черными фигурами на тускло-красном фоне, используются для приготовления пищи, деревянный блок служит табуретом и столом, и, наконец, несколько петате (ацтекское, петлатль, «циновка из пальмовых листьев») расстилаются на земле для кроватей. Это составляет все имущество дома туземца. Для сельскохозяйственных целей у них есть деревянные лопаты, мотыги и острые колья для посадки кукурузы. Их продукты приносятся домой или на рынок в больших плетеных рамах, часто пять футов высотой и два с половиной фута шириной, сделанных из расщепленных пальмовых листьев.

В штате Халиско туземцы славятся производством одеял и шерстяных мант; в других частях страны они продолжают ткать хлопчатобумажные ткани так же, как и до завоевания, все на очень примитивных ручных станках. Обычные узоры — в синюю или красную и белую полоску, но иногда они аккуратно украшены фигурами, причем сок из мурекса или пурпурной раковины поставляет ярко-красный цвет для узоров. Жители Тоналы проявляют много вкуса и мастерства в производстве керамики, делая большое разнообразие игрушек, масок, фигур и украшений, помимо сосудов для домашнего использования. В окрестностях Санта-Крус волокна алоэ, измельченные на метате, используются для производства веревок, сетей, сумок и плоских круглых пелот, используемых для растирания тела после бани. Циновки из пальмовых листьев и выделанные шкуры также занимают значительное место среди предметов туземной промышленности.

В Веракрусе у них есть каноэ, выдолбленные из ствола красного или кедрового дерева, которые способны вместить несколько человек и управляются одиночными веслами.

ТОРГОВЛЯ И ИСКУССТВА.

Значительная торговля ведется керамикой, циновками, выделанными шкурами и изделиями из волокна алоэ; также фруктами, перьями, овощами и рыбой. Все такие товары упаковываются в легкие ивовые корзины, которые, будучи заброшенными на спину, переносятся на большие расстояния на различные рынки. В провинции Веракрус ваниль, ялапа и другие травы являются важными статьями туземной торговли, и все внутренние племена придают большое значение соли, за которую они охотно обменивают свои продукты.

Туземцы проявляют много терпения и мастерства в декоративных работах, особенно в резьбе по камню и в живописи; хотя фигуры, свидетелями чего являются их боги, все гротескных форм и вида. Имея не более чем грубый нож, они делают очень искусные фигуры из воска, из сердцевины деревьев, из дерева, древесного угля, глины и кости. Они любят музыку и легко имитируют любой мотив, который слышат. С незапамятных времен они сохранили страсть к цветам, во все времена года со вкусом украшая ими свои жилища и лавки. Искусство работы с золотом и серебром хорошо известно туземцам Халиско, которые изготавливают хорошо сформированные образцы чаш и ваз, красиво гравированные и украшенные.

Дикие племена, окружающие и местами смешанные с Цивилизованными Народами Центральной Мексики, насколько я могу судить, по-видимому, не имели никакого систематического племенного управления; по крайней мере, никто из старых историков не давал никаких отчетов об этом. Некоторые из племен примыкают к вождям по своему выбору, которым они платят определенную дань продуктами своего труда или охотничьих экспедиций, в то время как другие живут без какого-либо правительства или законов вообще и выбирают вождя только при отправлении на войну.

БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ.

Брак заключается в раннем возрасте, и девушек редко можно найти незамужними после того, как им исполняется четырнадцать или пятнадцать лет. Гомара, однако, говорит, что женщины в округе Тамаулипас не выходят замуж, пока не достигнут сорокалетнего возраста. Отоми женятся молодыми, и если по достижении половой зрелости молодая девушка не нашла себе пару, ее родители или опекуны выбирают ее для нее, чтобы никто не оставался одиноким. Среди гуачичилес, когда молодой человек выбрал девушку, он берет ее на испытательный срок на неопределенный период; если впоследствии обе стороны довольны друг другом, совершается обряд бракосочетания; если же случится так, что мужчина не доволен, он возвращает девушку ее родителям, что не создает никаких препятствий для того, чтобы она нашла другого жениха. Чичимеки не могут вступать в брак без согласия родителей; если молодой человек нарушает этот закон и берет девушку без предварительного получения родительского согласия, даже с намерением жениться на ней, наказание — смерть; обычно в древние времена преступника расстреливали из луков. Когда кто-то из этого народа женится, если девушка оказывается не девственницей, брак аннулируется, и девушка возвращается родителям. Когда молодой человек желает жениться, его родители наносят визит родителям будущей невесты и оставляют им букет цветов, перевязанный красной шерстью; родители невесты затем рассылают по домам своих друзей пучок маригуаны, наркотической травы, что означает, что все должны встретиться у отца невесты на следующую ночь. Встреча открывается курением; затем они жуют маригуану, в течение которого все предварительные условия брака улаживаются. На следующий день решения конклава объявляются молодому человеку и женщине, и если решение благоприятное, последняя посылает своему мужу несколько подарков, и с этого времени стороны считают себя женатыми, а друзья предаются пиршеству и танцам.

Во времена испанского завоевания у всех жителей этого региона наблюдалось многоженство, причем первая жена пользовалась преимуществом перед теми, кто появился после нее. У многих были наложницы, которые, можно сказать, занимали третье место в семейном кругу. Однако миссионеры-отцы, как только у них появлялась такая возможность, положили конец обычаю иметь более одной жены. Эррера утверждает, что чичимеки довольствовались только одной женой, но имели обыкновение отвергать ее по любому незначительному поводу и брать другую. Женщины находятся в подчинении у своих мужей и не только выполняют всю домашнюю работу, такую как приготовление пищи, прядение и изготовление циновок, но также обязаны приносить домой тяжелые ноши с рынка, а также все дрова и воду для хозяйственных нужд. Младенцев носят на спине матери, завернутыми в грубую хлопчатобумажную ткань, оставляя голову и ноги свободными. Среди чичимеков, когда женщина выходит из дома, она кладет ребенка в плетеную корзину и оставляет ее там, обычно подвешивая к ветке дерева. Мать кормит ребенка грудью до тех пор, пока не появится следующий и не вытеснит его. Мюленпфордт рассказывает, что видел мальчика семи или восьми лет, который требовал грудь и получал ее от матери. Женщина перед родами уединяется в темном углу дома в сопровождении какой-нибудь пожилой женщины, которая поет ей и делает вид, что зовет ребенка издалека. Эта повитуха, однако, никак не помогает при родах, но как только ребенок рождается, она выходит, прикрывая лицо руками, чтобы не видеть происходящего. Пройдя один раз вокруг дома, она открывает глаза, и название первого увиденного ею предмета выбирается в качестве имени ребенка. Среди отоми молодая женщина, готовящаяся стать матерью, становится жертвой многих ненужных страданий, проистекающих из их суеверных практик; нагруженная определенными амулетами и оберегами, она должна тщательно избегать встреч с определенными людьми и животными, чей взгляд может вызвать дурные последствия — особенно следует избегать черной собаки. Пение пересмешника рядом с домом считается счастливым предзнаменованием. В определенные часы мать должна была пить воду, собранную в горах и предварительно поднесенную богам; тщательно следили за фазами луны. Она была обязана пройти осмотр у старухи, которая ухаживала за ней и совершала определенные обряды, такие как сжигание ароматических трав, смешанных с селитрой. Иногда, среди мук, древняя служительница заставляла свою подопечную прыгать и принимать сильнодействующие лекарства, что часто приводило к аборту или преждевременным родам. Если рождался мальчик, один из стариков брал его на руки и рисовал на его груди топор или какое-либо орудие земледелия, на лбу — перо, а на плечах — лук и колчан; затем он призывал для него защиту богов. Если ребенок оказывался женского пола, соблюдалась та же церемония, за исключением того, что обряд совершала старуха, а в области сердца наносилось изображение цветка, в то время как на ладони правой руки изображалось пряслице, а на левой — кусок шерсти, что указывало на будущие обязанности в жизни. Согласно «Apostólicos Afanes», коры называют ребенка в честь одного из его дядей или тетей. Через двенадцать месяцев в честь этого ребенка устраивается пир, и мать с ребенком, вместе с дядей или тетей, помещаются в центр круга родственников. По таким случаям пьют много вина, и впервые ребенку кладут в рот соль. Как только у ребенка прорезаются все зубы, происходит подобная встреча, и ребенку дают его первую еду; и снова, в возрасте двенадцати лет, собираются старики, когда юноше впервые дают пить вино. Как правило, молодые люди проявляют большое уважение и привязанность к своим родителям; весь их заработок немедленно передается им.

В ранние времена среди этих народов в беспрецедентных масштабах существовали аморальность и проституция. Гомара говорит, что в провинции Тамаулипас были публичные дома, где мужчины исполняли роль женщин и где каждую ночь собиралось до тысячи, более или менее, этих существ, хуже чем звери, в зависимости от размера деревни. Несомненно, инцест и все виды блуда практиковались повсеместно, особенно в районах Веракрус, Тамаулипас и Керетаро.

ДЕТИ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Их развлечения отмечены общей меланхолией их характера. Танцы, сопровождаемые музыкой и пением, являются их любимым времяпрепровождением, но ими редко предаются без сопутствующего порока опьянения. Когда тотонаки участвуют в своих национальных танцах, они прикрепляют к повязке на голове своего рода погремушку под названием aiacachtli, которая издает специфический звук во время исполнения. У некоторых племен женщинам не разрешается участвовать в танцах. Они изготавливают различные виды напитков и опьяняющих ликеров. Один из них делается из плодов нопаля или опунции, которые сначала очищают от кожуры и прессуют; затем сок процеживают через соломенные сита и ставят у огня или на солнце, где примерно через час он начинает бродить. Другой напиток, называемый чича, изготавливается из сырого сахарного тростника, который разминают деревянным молотком и пропускают через пресс. Их основной и национальный напиток — пульке, изготавливаемый из агавы американской, готовится следующим образом: когда растение собирается зацвести, сердцевину или стебель вырезают, оставляя отверстие в центре, которое накрывают внешними листьями. Каждые двадцать четыре часа, или в более жарком климате дважды в день, полость заполняется соком растения, который извлекают и сбраживают путем добавления уже ферментированного пульке, и процесс продолжается до тех пор, пока растение не перестает давать сок. Полученный ликер сначала имеет густой белый цвет и всегда очень сильно опьяняет.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОЮЗА.

Отец Хосе Арлеги в своей «Chrónica de la Provincia de Zacatecas», которая в то время охватывала гораздо большую территорию, чем нынешний штат Сакатекас, описывает уникальную церемонию, нигде более не упоминаемую. Она применяется, когда одна нация желает установить тесную связь, дружбу, союз, семейное или кровное родство, так сказать (tratan de hacerse parientes), с другой нацией; и процесс выглядит следующим образом: из племени, с которым желают заключить союз, захватывают человека, и начинается пир или пьяная попойка. Тем временем жертву, предназначенную стать связующим звеном между двумя группами, чья кровь должна скрепить их дружбу, держат без еды в течение двадцати четырех часов. Затем в него вливают их отвратительные напитки, пока он не наполнится и его чувства не притупятся, после чего его растягивают перед костром, разведенным на широком открытом месте, где все люди могут иметь к нему доступ. Хорошо прогрев его тело и растерев ему уши, каждый претендент на новую дружбу, вооруженный острым шилообразным инструментом из оленьей кости, приступает к прокалыванию ушей распростертого несчастного, каждый по очереди вонзая свою заостренную кость в новое место, что заставляет кровь брызгать с каждым надрезом. Кровью, полученной таким образом, мажутся несколько членов племени, и церемония завершается. На месте, где родственник коры был убит в бою, кусок ткани окунают в кровь и хранят как память до тех пор, пока его смерть не будет отомщена убийством самого убийцы или одного из мужчин его семьи. Встречаясь друг с другом в пути, они используют множество вежливых приветствий, и кажется, что среди них существует своего рода масонство. Майор Брантц Майер упоминает племя в Куэрнаваке, которое в случае прибытия белого человека в их деревню немедленно захватывает его и помещает под охрану на ночь в большую хижину; его и его животных тщательно обеспечивают всем необходимым до следующего дня, когда его отправляют из деревни под конвоем, который сопровождает его далеко за пределы поселения. Обычай в наши дни прятать деньги в землю является всеобщим; ничто не заставит туземца доверить свои сбережения другому. Жители Керетаро проводят много времени, греясь на солнце, а если солнце не дает достаточного тепла, они выкапывают яму в земле, сжигают в ней ветви и листья магея, и, когда место должным образом нагреется, ложатся туда и накрываются циновкой или рыхлой землей.

Мексиканцы не подвержены многим болезням. Оспа, завезенная в страну во время завоевания, брюшной тиф и сифилис — вот те, что вызывают наибольшие потери жизни; две первые усугубляются грязным состоянием деревень. Желтая лихорадка, или черная рвота, очень редко поражает аборигенов. Корь является распространенным заболеванием. Смерть также является результатом тяжелых ран, переломов или ушибов, большинство из которых заканчиваются омертвением тканей из-за отсутствия ухода или варварских средств, применяемых для борьбы с ними. Уастеки из Веракруса страдают от определенных червей, которые размножаются в их губах, и высоко ценят соль за целебные свойства, которыми, как они верят, она обладает против этого недуга. В деревне Комала, в штате Колима, значительное число детей рождается глухонемыми, идиотами или деформированными; кроме того, когда они достигают зрелого возраста, если верить ранним хронистам, у них более или менее развиваются зобы, несмотря на утверждение Гумбольдта, что аборигены никогда не страдают от этого расстройства. Существует еще одна болезнь, кожная по своему характеру, которая довольно распространена во многих частях страны и, как предполагается, приобретается под влиянием теплого, влажного и нездорового климата, и может быть описана следующим образом: без боли кожа приобретает множество цветов, пятна при этом бывают белыми, красными, коричневатыми или синими. Пинтос, как называют жителей юго-западного побережья, основные жертвы этого расстройства, не испытывают физической боли, за исключением случаев, когда они попадают в холодный климат; тогда они чувствуют подергивания в местах, где кожа изменила цвет. Болезнь объявляется заразной: и, по всем сведениям, лекарство от нее до сих пор не найдено. Ранее эпидемия под названием matlalzahuatl посещала страну с большими интервалами и вызывала ужасные опустошения. Все испанские писатели, которые говорят о ней, называют ее peste и предполагают, что это тот же бич, который уничтожил почти все население империи тольтеков в одиннадцатом веке. Другие полагают, что она имела большее сходство с желтой лихорадкой. Болезнь, что бы это ни было, появлялась в 1545, 1576 и 1736 годах, с тех пор я не нахожу упоминаний о ней, каждый раз уничтожая огромное количество людей; но ни в одном случае она не поражала чистокровных белых или метисов. Наибольшие опустошения она производила во внутренних районах, на центральном плато, а также в самых холодных и засушливых регионах, в то время как низменности побережья были почти, если не полностью, свободны от ее воздействия.

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Когда оспа была впервые завезена, туземцы прибегали к купанию как к средству лечения, и очень большое число людей поддалось болезни. Старый испанский автор, писавший в 1580 году, утверждает, что туземцы королевства Новая Испания обладали обширными знаниями о лекарственных травах; что они редко прибегали к кровопусканию или сложным слабительным, так как у них было много простых слабительных трав. Они имели обыкновение делать пилюли из каучуковой смолы, смешанной с другими веществами, которые они проглатывали, а также натирались ими, чтобы увеличить свою ловкость и гибкость тела. Холодные водные ванны обычно используются при лихорадке, и их невозможно убедить отказаться от этой практики. Темаскалли, или потовая баня, также очень часто используется в случаях тяжелой болезни. Баня стоит рядом с источником пресной воды и построена и нагревается не иначе, как европейская хлебопекарная печь. Когда достигается требуемая температура, огонь вынимают и вливают воду; затем пациента проталкивают в нее голым, ногами вперед, а головой ближе к отверстию, и кладут на циновку, покрывающую горячие камни. Отверстие, обеспечивающее ему воздух для дыхания, составляет около восемнадцати дюймов в квадрате. Когда тело достаточно пропарено и хорошо побито камышом, холодная ванна и энергичное растирание завершают операцию.

В Мичоакане туземцы верят, что листья растения под названием cozolmecatl или olcacaran, приложенные к больному месту тела, предскажут исход болезни; ибо если листья прилипают к месту, это верный знак того, что страдалец поправится, но если они отпадают, произойдет обратное. Когда болезнь сваливает с ног, ближайшие родственники и друзья окружают ложе пациента и ведут беседу о природе его недуга и применении лекарства. Старые колдуньи и шарлатаны практикуют свои заклинания; фумигации и плавки селитры в изобилии; и с помощью некоторого жонглирования из кристаллизованной селитры извлекается чудовищный муравей, ужасный червь или какой-либо другой объект, который, как они утверждают, является причиной расстройства. По мере прогрессирования болезни друзья страдальца по отдельности рекомендуют и применяют, в соответствии с суждением, которое каждый мог составить по этому вопросу, масло скорпионов или червей, воду, которая, как предполагается, оказывает чудесное воздействие при лихорадках, или подобные средства, и эти эмпирические лекарства, большинство из которых совершенно бесполезны, а другие крайне варварские, применяются вместе без веса и меры.

ПОГРЕБЕНИЕ И ХАРАКТЕР.

Как и у других народов, у этих наций принято класть в могилу с покойным несколько видов съестного. Среди кор, когда кто-то умирал, труп одевали и заворачивали в плащ; если мужчина — с луком и стрелами, а если женщина — с прялкой и т. д., и таким образом тело хоронили в пещере, предварительно выбранной покойным. Все его мирские блага помещали у двери его бывшего дома, чтобы он мог прийти и забрать их, не переступая порога, так как они верили, что мертвые возвращаются, чтобы присмотреть за имуществом. Если у покойного был скот, его друзья и родственники время от времени клали немного мяса на палки в полях, опасаясь, что он может прийти за скотом, которым владел ранее. Через пять дней после смерти наемный колдун пытался заклинаниями изгнать тень усопшего владельца имущества. Эти отпугиватели духов ходили, куря свои трубки по всему дому покойника, и трясли ветвями сапоте в углах, пока не делали вид, что нашли воображаемую тень, которую они с силой швыряли в ее последнее пристанище. Второго ноября большинство туземцев мексиканской долины приносят подношения своим умершим родственникам и друзьям, состоящие из съестного, живых животных и цветов, которые кладут на могилы или вокруг них. Годовщина или поминовение мертвых среди древних ацтеков приходились почти на тот же день.

Толстокожие, вдумчивые и сдержанные аборигены центральной Мексики — самые загадочные по своему характеру. Их своеобразные черты лица, их природная сдержанность и толщина кожи делают крайне трудным определение по выражению лица того, каковы их истинные мысли. Общие характеристики этого народа можно суммировать следующим образом: миролюбивые, кроткие и покорные своим начальникам, серьезные до меланхолии, и все же любящие яркие зрелища и шумные пирушки; непредусмотрительные, но милосердные, искренне благочестивые, но погрязшие в невежестве и суевериях; быстро схватывающие и обладающие большой способностью к приобретению знаний, особенно в искусствах, очень подражательные, но с малым количеством оригинальности, неамбициозные, не желающие учиться и равнодушные к комфорту жизни. Вспыльчивость отнюдь не чужда их природе, но она, кажется, дремлет, пока не пробудится опьянением или каким-либо мощным импульсом, когда врожденная жестокость вспыхивает, и они внезапно переходят из состояния полного спокойствия в состояние необузданной свирепости. Мужество и трусость настолько смешаны в их характере, что нелегко определить, какая черта является преобладающей. Факт, заслуживающий внимания, заключается в том, что во многих случаях они доказывали свою способность встречать опасность с величайшей решимостью, и все же они будут дрожать от сердитого взгляда белого человека. Леность и заметная склонность к обману и воровству — среди других дурных качеств, приписываемых им; но есть много доказательств того, что, хотя они от природы не склонны к трудолюбию, они усердно работают с утра до ночи в горном деле, сельском хозяйстве и других занятиях, и в своей неэффективной манере совершают немало труда. Убийство и разбой на большой дороге — преступления, обычно не совершаемые чистокровным аборигеном, который редко крадет что-либо, кроме еды, чтобы утолить свой голод или голод своей семьи. Мексиканский автор говорит: индеец срубает дерево, чтобы сорвать его плод, уничтожает дуб десятилетнего роста ради дров на неделю; другими словами, он мало производит, мало потребляет и много разрушает. Другой мексиканский писатель утверждает, что индеец активен, трудолюбив, ловок в сельскохозяйственном труде, прилежный слуга, надежный почтальон, смирен, гостеприимен к своим гостям и проявляет искреннюю благодарность своим благодетелям.

ХАРАКТЕР В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.

Паме, отоми, пинтос и другие народы к северу от мексиканской долины были во время завоевания варварским народом, свирепым и воинственным, алчным даже до мелочей и любящим показную роскошь. Мичоакаки или тараски воинственны и храбры, и в течение многих лет после завоевания проявляли себя крайне враждебно по отношению к белым, на которых они нападали, грабили и часто убивали, когда те путешествовали через их страну. В 1751 году они уже были спокойны и давали свидетельства того, что они умны и преданы работе. Мужчины в окрестностях города Веракрус беспечны, ленивы и непостоянны; очень склонны к азартным играм и пьянству; но женщины добродетельны, бережливы, чистоплотны и чрезвычайно трудолюбивы. Туземцы Халапы, судя по их внешности, менее умны и лишены той мягкости характера, которая отличает жителей более высокого плато; они, однако, миролюбивы и безобидны. Дикие племена севера грубы, мстительны, тупы, нерелигиозны, ленивы и склонны к грабежам, мародерству и убийствам. Таковы характеристики, приписываемые им под именем чичимеков старыми испанскими авторами и другими. Действительно, единственными достойными чертами, которыми им позволяли обладать, были, в некоторых частях, мужество и независимый дух. О народах Халиско как древние, так и современные писатели свидетельствуют об их храбрости. Они также проницательны и несколько трудолюбивы, но противятся тяжелому труду (как и любой дикарь), и их нелегко держать в узде. Те, кто живет на озере Чапала, спокойны и кротки, преданы сельскохозяйственным занятиям. Они действительно проявили себя как высокодуховные и эффективные в защите своих прав, когда долгое угнетение исчерпало их терпение. Коры были выносливы и воинственны, враждебны к любому общению с белыми и к христианской религии, но усилиями миссионеров и тяжелыми ударами испанских солдат они были приведены к подчинению и стали послушными.

НАРОДЫ ЮЖНОЙ МЕКСИКИ.

Южные мексиканцы, под этим названием я объединяю людей, населяющих нынешние штаты Оахака, Герреро, Чьяпас, южную часть Веракруса, Табаско и Юкатан, составляют второй и последний раздел этой главы. Большая часть этой территории расположена в пределах tierras calientes, или жарких земель, где в роскошном изобилии процветает всякое разнообразие тропической растительности. Жара, особенно вдоль побережья, для неакклиматизированных наиболее гнетущая. Великая цепь кордильер при своем прохождении через перешеек Теуантепек приближается ближе к тихоокеанскому побережью, чем к атлантическому, и, спускаясь с возвышенного плоскогорья центральной Мексики, ищет более низкую высоту и разбивается на поперечные хребты, которые пересекают страну в восточном и западном направлениях. На северной стороне перешейка находятся равнины значительной протяженности, с богатой аллювиальной почвой, через которые несколько рек, после дренирования горных районов, впадают в Мексиканский залив. Эти потоки на своем пути через плоскогорья окаймлены богатыми землями большей или меньшей протяженности. На южной стороне природа принимает более смелый вид, и более узкая полоса низменностей пересекается несколькими реками, которые сбрасывают дренаж южного склона в Тихий океан и в лагуны, окаймляющие океан. Одной из наиболее важных особенностей Юкатана является отсутствие какой-либо значительной реки. Побережье, которое имеет большую протяженность, в целом имеет мрачный и засушливый вид и мало изрезано, за исключением северо-запада, где оно изрезано лагуной де Терминос, и восточной стороны, где находятся заливы Ассенсьон, Эспириту-Санто и Четумаль. Центральная часть полуострова Юкатан занята низким хребтом гор с бесплодным видом. На небольшом расстоянии от побережья общий вид страны улучшается, она хорошо облесена и содержит много плодородных участков.

Многие из народов, населявших этот регион во время завоевания, могут быть названы культурными, или, по крайней мере, прогрессивными, и, следовательно, принадлежат к цивилизованным народам, описанным во втором томе этой работы; другие, отступившие в состояние дикости после того, как центральная цивилизация была уничтожена, делают крайне трудным проведение какой-либо границы, отделяющей цивилизацию от дикости. Тем не менее, мы рассмотрим их, как сможем; и если окажется, что то, что мы узнаем о них, относится больше к настоящему времени, чем это было в случае с народами, рассматривавшимися до сих пор, причина будет очевидна.

Сапотеки, которые в прежние времена были очень могущественной нацией, до сих пор занимают большую часть Оахаки, окруженные руинами своих древних дворцов и городов. Вся западная часть штата занята миштеками. Данниками вышеуказанных до завоевания были михе и другие мелкие племена, ныне проживающие в горных районах в центре перешейка. Уаве, которые, как говорят, прибыли морем с юга и высадились недалеко от нынешнего города Теуантепек, распространились по низменностям и вокруг лагун на юго-западном побережье Оахаки. В провинции Гоацакоалько и в Табаско находятся ахуалулько и чонтали, которые занимают большую часть последнего штата. К югу от них, в Чьяпасе, находятся чоли, тзендали, цоцили, аламе и келене, а в самой юго-восточной оконечности того же штата, простираясь в Центральную Америку, расположены некоторые племена лакандонов. Обширный полуостров Юкатан, древнее название которого было Майяпан, образовал независимое и могущественное королевство майя, которые безраздельно владели страной до тех пор, пока после героического сопротивления они не были окончательно вынуждены уступить превосходной дисциплине и оружию испанских захватчиков.