«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

Команчи отличаются поразительной трезвостью и даже отвращением к алкогольным напиткам; все остальные народы этой семьи предаются этому тонкому разложению и стремительно деградируют под его воздействием. Они делают собственный алкоголь из кукурузы и агавы мексиканской — пульке и мескаль, представляющие собой очень крепкие и опьяняющие напитки.

Среди всех североамериканских индейцев команчи и шайенны считаются самыми искусными наездниками, и в любой точке мира трудно найти им равных. Маленьких детей, почти младенцев, матери привязывают к полудиким мустангам без седла, и это место отныне становится их домом. Они обеспечивают себя новыми лошадьми из диких табунов, бродящих по прериям, или с мексиканских ранчо. Любимую лошадь любят и холят превыше всего на свете, не исключая жен и детей. Женщины едва ли уступают мужчинам в этом искусстве. Они сидят верхом, управляют лошадьми коленями, подобно мужчинам, а также ловят и объезжают диких жеребцов. В бою команчи забрасывают тело на один бок лошади, держась за стремя пяткой, и стреляют с величайшей точностью и скоростью. Для этих всадников ниже своего достоинства передвигаться пешком, и в своих порой долгих и стремительных маршах они не боятся преследования. До появления лошадей они перевозили свое домашнее имущество на спинах собак, каковой обычай до сих пор сохраняется у некоторых народов.

ОБЫЧАИ КОМАНЧЕЙ.

Команч соблюдает законы гостеприимства столь же строго, как и араб, и требует соблюдения правил этикета от чужеземцев. Когда гость входит в его жилище, хозяин дома указывает ему на место и путь к нему, причем хозяин смертельно обижается, если его указаниям не следуют неукоснительно. Встречаясь в прерии, друзья и враги, если верить полковнику Марси, пускают коней на полный галоп. «Когда обнаруживается приближающаяся группа, находящаяся на достаточном расстоянии для различения сигналов, всё, что требуется для выяснения их намерений, — это поднять правую руку ладонью вперед и несколько раз плавно подать ее вперед и назад. Все понимают это как приказ остановиться, и если они не враждебны, то немедленно подчинятся. После остановки правая рука снова поднимается, как и прежде, и медленно перемещается вправо и влево, что означает: „Я вас не знаю. Кто вы такие?“ Затем они отвечают на этот вопрос, подавая свой сигнал». После этого они подвергают незнакомцев объятиям и потиранию лиц, наблюдаемым у эскимосов, выражая тем самым всю степень радости от встречи. Различные племена юмов и мохаве поддерживают связь друг с другом с помощью гонцов или бегунов, которые быстро разносят важные новости и созывают различные отряды для совещаний, охоты и войны. Помимо этого, повсеместно в прериях используется система телеграфии, которая, пожалуй, уступает разве что проводам. Столбы дыма днем и костры ночью, установленные на вершинах гор, быстро и надежно передают известия через равнины, служа призывом о помощи или приказом рассеяться при преследовании. Передовые посты также извещают главные силы о приближении чужеземцев, и всё это проделывается с поразительной регулярностью путем увеличения или уменьшения сигнального столба, его демонстрации лишь через определенные промежутки времени или путем увеличения количества. В холодную погоду многие народы в окрестностях Колорадо носят в руках горящие головшни, как они утверждают, для того чтобы согреться, каковой обычай побудил ранних гостей назвать реку Колорадо Рио-дель-Тизон.

БОЛЕЗНИ И МЕДИЦИНА.

Команчи панически боятся злых духов, которых пытаются задобрить постами и воздержанием. Когда их демоны не дают дождя или солнечного света в зависимости от того, что им требуется, они секут раба, а если их боги проявляют упорство, их жертву чуть не сдирают заживо. Навахо почитают медведя и, как уже говорилось, никогда не убивают его и не касаются его мяса. [776] Хотя ранние авторы упоминают о каннибализме среди этих людей, нет никаких свидетельств того, что они едят или когда-либо ели человеческое мясо. [777] В общении они исполнены достоинства и сдержанности, никогда не перебивают говорящего. Без крайней необходимости они не говорят ни на каком другом языке, кроме собственного, считая использование иностранных языков варварством. [778]

ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ.

Хотя они в целом наделены крепким и здоровым телосложением, у них иногда встречаются желчная и малярийная лихорадка, пневмония, ревматизм, дизентерия, офтальмия, корь, оспа и различные сифилитические заболевания; причем последние чаще всего наблюдаются среди навахо, мохаве, юма и команчей. Последним из упомянутых недугов порой поражены целые группы, и его последствия часто заметны у их детей. Время от времени появляется и кожное заболевание под названием пинтос. [779] От этих недугов у них есть различные средства, состоящие из листьев, трав и корней, из которых делают отвары или припарки; также прибегают к скарификации и лечению голодом. У мохаве универсальным средством является парилка, которую они и другие племена используют не только как лечебное средство от болезней, но и для удовольствия. Нет никакой существенной разницы между их парилками и парилками северных народов — это герметичная хижина у ручья с раскаленными камнями, на которые льют воду для получения пара, с последующим погружением в воду. В качестве средства от укуса гремучей тайной змеи они используют траву под названием молочай. Сломанные или раненые конечности заключают в деревянные лубки до полного заживления. Но зачастую они бросают своих больных и увечных либо обращаются с ними с большой жестокостью. [780] Жрецы или знахари обладают практически монопольным правом на секреты врачебного искусства. Когда травы не помогают, они прибегают к заговорам, песням и причитаниям. Они твердо верят в колдовство и носят в качестве амулетов и талисманов перья, камни, пальцы антилопы, журавлиные клювы, кусочки обугленного дерева и тому подобное. Их прорицатели претендуют на способность предсказывать будущие события, и к ним часто обращаются за этим. [781] Большинство народов в окрестностях Колорадо сжигают своих умерших как можно скорее после смерти, причем по такому случаю мирское имущество усопшего также духовно преображается; утварь, имущество, а иногда и жены отправляются вместе со своим господином в страну духов. [782] Те, кто не сжигает умерших, хоронят их в пещерах или неглубоких могилах вместе с одеждой, одеялами, оружием, утварью и украшениями покойного. Команчи часто сооружают груду камней над могилой воина, рядом с которой устанавливают шеф, с которого свисает пара мокасин. [783] После погребения тела они совершают траурные обряды, такие как танцы и песни вокруг костра, и соблюдают траур в течение месяца. В знак скорби они подрезают гривы и хвосты своим лошадям, а также стригут собственные волосы и наносят себе различные телесные повреждения; женщины дают выход своему горю долгим непрекращающимся воем. Но это относится только к воинам; дети и старики не стоят столь пышных похорон. [784] Имя умершего человека упоминается редко, а апачи остерегаются допускать чужаков к празднованию погребальных обрядов, которые в основном происходят ночью. В целом они вообще не любят говорить на тему смерти. Навахо, как пишет мистер Дэвис, «испытывают суеверный страх при приближении к мертвому телу и никогда не подходят к нему близко, если могут этого избежать». [785]

ХАРАКТЕР ЖИТЕЛЕЙ НОВОГО МЕКСИКО.

В характере различных народов этого подразделения наблюдается заметный контраст. Апачи, как я уже говорил, хотя по природе своей ленивы, как и все дикари, в своих промыслах чрезвычайно активны — причем их промыслами являются воровство и убийства, которым их обучают матери и в которых они проявляют исчерпывающую хитрость, вероломство и жестокость. [786] Навахо и мохаве демонстрируют более кроткий нрав; их промыслы, хотя они и не утверждают, будто чужды всяких хитростей, носят более мирный, основательный характер, такой как животноводство, земледелие и ремесла. Профессиональное воровство не одобряется. Будучи вероломными, они от природы не жестоки; и хотя они глухи к зову благодарности, они гостеприимны и общительны. Они всегда готовы выполнить свое слово и никогда не уклоняются от добросовестного исполнения контракта. Они храбры и умны, обладают большим природным здравым смыслом. [787] Тамахабы не склонны участвовать в мародерских набегах. Не будучи лишены мужества, они обладают мягким нравом и добры к чужакам. [788] Команчи исполнены достоинства в манерах, тщеславны в отношении своей внешности, амбициозны в воинской славе, неумолимы в своих распрях, всегда требуя крови за кровь, но при этом не кровожадны. Они верны своим союзникам, высоко ценят свою свободу, гостеприимны к чужакам, трезвы, но веселы, сохраняют суровый стоицизм в присутствии незнакомцев и спартанское равнодушие перед лицом суровых страданий или невзгод. Формальные, сдержанные и похожие на арабов, они всегда верны гостю, который вверяет себя их гостеприимству. Доблестные и храбрые занимают самое высокое место в их уважении. В своих социальных отношениях они чрезвычайно клановы. Ссоры между родственниками и друзьями у них неслыханны. [789]

ПУЭБЛО.

Некочевые полуоседлые городские и земледельческие народы Нью-Мексико и Аризоны, вторую группу этой классификации, я называю пуэбло, или горожанами, от испанского слова pueblo — город, население, народ; это название было дано испанцами тем жителям этого региона, которые при их первоначальном обнаружении оказались постоянно обосновавшимися в сравнительно хорошо построенных городах. Строго говоря, термин «пуэбло» применим только к сельским жителям, поселившимся вдоль берегов Рио-Гранде-дель-Норте и ее притоков между 34°45' и 36°30' северной широты, и хотя это название используется как общее наименование для этого подразделения, по большей части оно будет употребляться лишь в своем более узком и популярном значении. В это подразделение, помимо вышеупомянутых собственно пуэбло, входят моки, или сельские жители восточной Аризоны, и некочевые земледельческие народы нижнего течения реки Хила — пимы, марикопа, папаго и родственные им племена. Страна горожан, если верить лейтенанту Симпсону, представляет собой место «почти всеобщего бесплодия», перемежающееся тем не менее плодородными уголками; земля же земледельческих народов, хотя и засушлива, более плодородна в целом. Слава об этой так называемой цивилизации достигла Мексики в ранний период; сначала через Альвара Нуньеса Кабесу-де-Ваку и его спутников, принадлежавших к экспедиции несчастного Памфило де Нарваэса, которые пересекли континент от Флориды до берегов Калифорнийского залива; они принесли преувеличенные слухи о великих городах на севере, что побудило предпринять экспедиции Марко де Нисы в 1539 году, Коронадо в 1540 году и Эспехо в 1586 году. Эти авантюристы посетили север в поисках сказочных королевств Кивира, Тонтонтеак, Марата и других, в которых, как утверждалось, существовали великие богатства. Название «Кивира» впоследствии было применено ими к одному или нескольким городам пуэбло. Название «Сибола», от слова cíbolo — мексиканский бык, bos bison или дикий бык Нью-Мексико, где испанцы впервые столкнулись с буйволами, было дано семи городам, которые впоследствии стали известны как семь городов Сиболы. Но большинство деревень, известных в настоящее время, упоминались в отчетах ранних экспедиций под своими нынешними названиями. Сведения о количестве их селений расходились с самого начала. Кастанеда говорит о семи городах. [790] Следующий список, согласно заявлению лейтенанта Уиппла, представляется наиболее полным. Начиная с севера и следуя на юг вдоль течения Рио-Гранде-дель-Норте: Шипап, Акоти, Таос, Пикурис, Сан-Хуан, Похуаке, Санта-Клара, Сан-Ильдефонсо, Намбе, Тесуке, Кочите, Пекос, Санто-Доминго, Куяманке, Силья, Хемес, Сан-Фелипе, Галистео, Санта-Ана, Зандия, Лагуна, Акома, Зуньи, Ислета и Чилили. [791] Моки, говорящие на отдельном языке и имеющие множество присущих только им обычаев, населяют семь деревень под названиями Ораибе, Шумутпа, Мушаиина, Ахлела, Гуалпи, Сивинна и Тегуа. [792]

В результате испанского завоевания Нью-Мексико коренные жители пострадали, пожалуй, меньше, чем это обычно случалось с побежденными расами; поскольку пуэбло вели оседлый образ жизни, хорошо себя вели и почти не имели того, что можно было бы украсть, захватчики приняли мудрую политику позволить им трудиться в мире и сохранять обычаи и традиции своих предков, как многие из них поступают и по сей день. Предпринимались попытки доказать родство с цивилизованными ацтеками Мексики, но пока безрезультатно. Никаких языковых схождений обнаружить не удается; язык моки действительно содержит несколько слабых следов и заимствований ацтекских слов, как я покажу в третьем томе этой работы, но они недостаточно сильны, чтобы подтвердить какую-либо теорию общего происхождения или родства. [793]

ПИМЫ И ПАПАГО.

Пимы населяют берега реки Хила примерно в двухстах милях выше ее слияния с Колорадо. Их территория простирается примерно от излучины Хилы вверх по реке до места под названием Медный рудник Марикопа; на севере их границей служит река Солт-Ривер, а на юге — Пикачо. Они обычно делятся на верхних и нижних пимов, каковы ветви демонстрируют лишь незначительные диалектные различия. При первой встрече с ними их территория простиралась дальше на юг в Сонору. Папаго, их соседи, тесно связаны с ними языком. Никак не связанные с ними, но очень похожие по своим манерам и обычаям, являются марикопа, которые проживают в их непосредственной близости и утверждают, что переселились туда несколько веков назад с более западной территории.

Все эти люди, хотя и не живут в домах, построенных, подобно жилищам пуэбло, из прочных материалов, имеют постоянные селения, в которых они проживают непрерывно, и совершенно отличны от бродячих и кочевых племен, описанных в семье апачей. Когда их впервые обнаружили испанцы, они обрабатывали землю и умели ткать хлопок и другие ткани; фактически было легко заметить, что они сделали шаг к цивилизации. Поэтому я описываю их вместе с пуэбло. Регион, занимаемый ими, хотя и содержит хорошие почвы, крайне беден водой, и чтобы иметь возможность выращивать урожай, они вынуждены орошать земли, подводя воду из Хилы к своим полям по небольшим каналам. Вода, добываемая из вырытых колодцев, часто солоновата, и во многих местах они вынуждены носить всю воду, необходимую для нужд домашнего хозяйства, на довольно большие расстояния. Утверждают, что климат здесь один из самых жарких на американском континенте.

Пуэбло и сельские жители моки — народ невысокого роста: мужчины достигают в среднем около пяти футов в высоту, с маленькими руками и стопами, правильными чертами лица, яркими глазами и в целом приятным выражением лица. [794] Их волосы темные, мягкие и тонкой текстуры, а кожа имеет чистый коричневый оттенок. [795] Женщины редко превышают четыре фута в высоту, с округлой фигурой, но изящной осанкой и полным лицом, с миловидными, умными чертами и хорошими зубами. [796] Среди них временами встречаются альбиносы, которых описывают как людей с очень светлым цветом лица, светлыми волосами и голубыми или розовыми глазами. [797]

ОДЕЖДА ПУЭБЛО.

Пимы и их соседи — люди прекрасного телосложения, высокие и костистые, многие из них выше шести футов ростом, с широкой грудью, прямые и мускулистые, но часто тонкорукие и с маленькими кистями рук, хотя стопы у обоих полов крупные. У них крупные черты лица, выражающие откровенность и добродушие, с выступающими скулами и орлиным носом, у женщин — несколько вздернутым. [798] Женщины сложены пропорционально, с красиво сужающимися конечностями, пышной грудью, приятными чертами лица, украшенными белыми и ровными зубами. [799] Их жесткие волосы вырастают очень длинными и густыми, а темная кожа становится еще темнее к югу. [800] Обычная одежда пуэбло состоит из набедренной повязки и одеяла; некоторые добавляют хлопчатобумажную или оленью блузу, кушак, оленьи леггинсы и мокасины. Женщины носят длинную хлопчатобумажную тунику без рукавов, подпоясанную на талии цветным кушаком, разновидность пелерины, окаймленной разными цветами, привязанной вокруг шеи за два угла и доходящей до талии, а поверх головы накинута шаль. Стопы защищены изящными мокасинами из оленьей шкуры или шерстяной ткани с леггинсами из того же материала. У них есть привычка набивать леггинсы ватой, из-за чего они кажутся коротконогими и с маленькими стопами. [801] Мужчины повязывают вокруг головы платок или цветную ленту. Молодые девушки укладывают волосы в удивительно аккуратную и красивую прическу. Разделив их сзади, они накручивают их на обручи, после чего закрепляют в два высоких пучка по обеим сторонам головы, иногда помещая в центр одно перо; замужние женщины собирают их в два тугих узла по бокам или один на затылке; мужчины стригут волосы перед ушами и на линии бровей, а сзади заплетают в косу или собирают в один пучок и завязывают лентой. [801] В праздничные дни они раскрашивают себя и украшают самыми причудливыми способами; руки, ноги и открытые части тела покрыты полосами или кольцами, используются конусообразные головные уборы; перья, овечьи парики и маски также идут в ход. [802] Одежда пимов состоит из хлопчатобумажного серапе собственного изготовления, набедренной повязки и сандалий из сыромятной кожи или оленьей шкуры. Женщины носят серапе того же типа, обернутое вокруг бедер и заколотое булавкой, либо чаще заправленное на талии или закрепленное поясом, в который вткана разноцветная шерсть; некоторые носят короткую юбку из оленьей шкуры или древесной коры. [803] Головных уборов они не носят. Подобно пуэбло, мужчины коротко стригут волосы со лба и либо заплетают их сзади в различные косички, украшенные кусочками кости, ракушками или красной тканью, либо смешивают их с глиной, либо собирают в форме тюрбана на макушке, оставляя несколько украшенных и заплетенных прядей свисать над ушами. [804] Каждый раскрашивает себя по своему вкусу; черный, красный и желтый — цвета, пользующиеся наибольшим спросом, причем черный используется исключительно для боевой раскраски. Некоторые татуируют новорожденных детей вокруг век, а девочки по достижении половой зрелости наносят татуировку от уголков рта до подбородка. Некоторые племена обязывают женщин стричь волосы, другие позволяют им расти. [805] В качестве украшений используются ожерелья из ракушек и бусин, а также серьги из голубого камня, найденного в горах. [806] Жилища земледельческих пимов, марикопа и папаго представляют собой куполообразные хижины, круглые или овальные в основании. В деревне обычно насчитывается тридцать или более таких построек, и они сгруппированы с некоторым соблюдением порядка. Прочные развилки прочно закрепляются в земле на равном расстоянии друг от друга, причем их количество варьируется в зависимости от размера хижины, от одной к другой прокладываются поперечные шефы, вокруг них размещаются шефы из тополя, которые сгибаются и крепятся к поперечным палкам, после чего конструкция оплетается ивовыми прутьями, камышом или грубой соломой, и все это покрывается слоем грязи. Единственными проемами служат входная дверь высотой около трех футов и небольшое отверстие в центре крыши, которое служит для вентиляции. Их высота составляет от пяти до семи футов, а диаметр — от двадцати до пятидесяти. Снаружи стоит навес, открытый со всех сторон, с крышей из ветвей или кукурузных стеблей, под которым они готовят пищу. Дома занимают в основном в сезон дождей; летом они строят легкие навесы из веток на своих кукурузных полях, что не только более проветриваемо, но и удобнее для наблюдения за растущим урожаем. Помимо жилья, каждая семья имеет зернохранилище, похожее по форме и из таких же материалов, но более прочной конструкции; благодаря частой обмазке глиной они становятся водонепроницаемыми. [807] Города пуэбло поистине уникальны и являются доминирующей чертой этих аборигенов. Некоторые из них расположены в долинах, другие на плато; порой они воздвигнуты на почти недоступных возвышениях, куда можно добраться лишь по искусственным уклонам или ступеням, высеченным в цельной скале. Некоторые города имеют эллиптическую форму, в то время как другие квадратные, причем город часто представляет собой лишь один строительный блок. Таким образом, пуэбло состоит из одного или нескольких квадратов, каждый из которых окружен тремя или четырьмя зданиями длиной от трех до четырехсот футов, шириной в основании около ста пятидесяти футов и высотой от двух до семи этажей, причем каждый этаж имеет высоту от восьми до девяти футов. Здания, образующие квадрат, не соприкасаются, но в некоторых случаях соединены мостами или крытыми переходами, а в отдельных случаях дома выступают над расположенными внизу улицами, которые из-за своей узости приобретают подземный вид. Этажи построены в виде ряда террас или отступающих поверхностей, уменьшающихся в размерах по мере подъема, образуя таким образом каскад террас.

В некоторых городах эти террасы находятся с обеих сторон здания; в других они выходят только наружу; в то время как в третьих они располагаются внутри. Перед террасами находится парапет, служащий укрытием для жителей, когда они вынуждены защищаться от внешнего нападения. Эти террасы имеют ширину около шести футов и простираются вокруг трех или четырех сторон квадрата, образуя прогулочную дорожку для обитателей этажа, на котором они расположены, и крышу для этажа под ними; то же самое относится и к вышележащим этажам. Поскольку внутренней связи между ними нет, единственным способом подняться на них служат лестницы, которые стоят на удобных расстояниях вдоль нескольких рядов террас, и их можно втянуть по желанию, пресекая тем самым любое нежеланное вторжение. Внешние стены одного или нескольких нижних этажей полностью сплошные, не имеют никаких проемов, за исключением, в некоторых городах, нескольких бойниц. Все двери и окна выходят внутрь, во внутренний двор. Многочисленные этажи этих огромных сооружений разделены на бесчисленные отсеки большего или меньшего размера, которые распределены между отдельными семьями племени. Доступ к различным этажам осуществляется с помощью лестниц, которые ночью и во время опасности втаскивают наверх за входящим человеком. Чтобы войти в комнаты первого этажа снаружи, нужно подняться по лестнице на первый балкон или террасу, а затем спуститься через люк в полу по другой лестнице внутри. Крыши или потолки, которые почти плоские, образованы поперечными балками, слегка наклоненными наружу, концы которых опираются на боковые стены; на них для создания пола и террасы вышележащего этажа укладывается хворост, затем слой коры или тонких плит, а поверх всего — толстый слой грязи, достаточный для того, чтобы сделать их водонепроницаемыми. Окна на верхних этажах вместо стекла сделаны из пластин селенита. Комнаты большие, прочные перегородки сделаны из дерева и аккуратно побелены. Помещения на первом этаже мрачные и обычно используются как кладовые; верхние иногда оборудованы небольшим камином, дымоход которого выведен на несколько футов выше террасы. Дома являются общей собственностью, и в их строительстве помогают как мужчины, так и женщины: мужчины возводят деревянные каркасы, а женщины делают раствор и строят стены. Вместо извести для раствора они смешивают золу с землей и древесным углем. Они делают адобы, или высушенные на солнце кирпичи, смешивая золу и землю с водой, после чего формуют их в крупные блоки и сушат на солнце. Некоторые города построены из камней, уложенных на глине. Капитан Симпсон описывает несколько разрушенных городов, которые он посетил, показывающих, что жители некогда обладали знаниями в области архитектуры и дизайна, превосходящими те, которыми обладают пуэбло сегодняшнего дня. Тем не менее их здания и по сей день хорошо сконструированы, ибо хотя они имеют несколько этажей в высоту, стены редко превышают три-четыре фута в толщину. Помещения хорошо обустроены и содержатся в чистоте; одна комната используется для приготовления пищи, другая для помола кукурузы и хранения зимних запасов продовольствия, остальные — как спальни. На балконах, вокруг открывающихся на них дверей, деревенские жители собираются поболтать и покурить, в то время как улицы внизу, когда лестницы втянуты, имеют мрачный и заброшенный вид. Иногда селения строятся в форме открытого квадрата со зданиями с трех сторон, а порой два или более крупных террасных сооружения, способных вместить одну- две тысячи человек, строятся вплотную друг к другу или на противоположных берегах ручья. В некоторых случаях внешняя линия стены представляет собой сплошную линию без входа или чего-либо, указывающего на кипящую внутри жизнь; другая форма заключается в соединении прямых стен, охватывающих три стороны квадрата, четвертой круглой стеной; во всех этих случаях главной целью является оборона. Пуэбло очень гордятся своими живописными и, по их мнению, великолепными сооружениями, утверждая, что как крепости они всегда оказывались неприступными. Отгородиться стеной от черного варварства было желанием пуэбло, и чтобы их оставили в покое; при этих условиях время даровало им цивилизацию. [808]

ЭСТУФЫ ПУЭБЛО.

Парилка, или, как называют ее испанцы, эстуфа, приобретает у пуэбло самые грандиозные масштабы. В каждой деревне имеется от одной до шести таких диковинных построек. Представляя собой большое полуподземное помещение, она служит одновременно баней, ратушей, совещательной палатой, клубом и церковью. Она состоит из большого углубления, крыша которого находится примерно на уровне земли, иногда чуть выше ее, и поддерживается тяжелыми бревнами или каменными столбами. По бокам расположены скамьи, а в центре пола — квадратный каменный короб для огня, в котором постоянно жгут ароматические растения. Вход осуществляется с помощью лестницы через отверстие вверху, расположенное прямо над очагом, так что оно одновременно служит вентилятором и обеспечивает свободный выход дыма. Обычно они имеют круглую форму и большие или малые размеры; их размещают либо внутри большого здания, либо под землей во внутреннем дворе. В некоторых руинах они обнаружены встроенными в центр того, что когда-то было пирамидальным сооружением высотой в четыре этажа. В Хемесе эстуфа одноэтажная, двадцать пять футов в ширину и тридцать футов в высоту. Руины Четтро-Кеттл содержат шесть эстуф, каждая высотой в два или три этажа. В Бонито находятся эстуфы окружностью сто семьдесят пять футов, построенные из чередующихся слоев толстых и тонких каменных плит. В этих подземных храмах старики собирались на тайный совет или для поклонения своим богам. Здесь проходят танцы и празднества, общение и траурные церемонии. У некоторых пуэбло есть обычай, схожий с практикой некоторых северных племен: мужчины спят в парилке ногами к огню, а женщинам разрешают входить только для того, чтобы принести им пищу. Эстуфы Тигуэса располагались в самом сердце деревни, были построены под землей, как круглые, так и квадратные, и вымощены крупными полированными камнями. [809]

КАК ДОБЫВАЕТСЯ ПИЩА.

Из самых ранних сведений, которыми мы располагаем об этих народах, известно, что они были земледельцами; и хотя используемые орудия и методы возделывания были простыми и примитивными, хлопок, кукуруза, пшеница, бобы и множество разновидностей фруктов, составлявших их основную пищу, выращивались в изобилии. Пуэбло в значительной степени разводят домашнюю птицу; рыбу едят везде, где удается ее добыть, равно как и некоторых диких животных, таких как олени, зайцы и кролики, хотя охотники из них посредственные. [810] Папаго, чья страна не представляет столь благоприятных условий для земледелия, вынуждены полагаться на пропитание за счет диких фруктов и животных в большей степени, чем народы к северу от них. Они собирают большие количества плодов питайи (cereus giganteus), а в периоды нехватки прибегают ко всему, что способно поддержать жизнь, не брезгуя даже змеями, ящерицами и жабами. [811] Большинство этих людей орошают свои земли с помощью каналов или канав, ведущих либо от реки, либо от цистерн, в которых для этой цели собирается и хранится дождевая вода. Эти канавы поддерживаются в порядке силами общины, но сельскохозяйственные работы каждая семья ведет для собственной отдельной выгоды, что представляет собой заметный шаг вперед по сравнению с обычным дикарским коммунизмом. [812] Рыболовные сети изготавливаются из скрученной нити или небольших палочек, соединенных по краям. Когда речная вода спадает, рыбу ловят корзинами или стреляют в нее из луков стрелами, к которым привязана бечевка. [813] Кукурузу, заготовленную впрок на зиму, сначала отваривают в шелухе в кипятке, а затем подвешивают на веревках для просушки; персики сушат в больших количествах, а дыни консервируют, очищая от кожицы и семян, после чего выставляют на солнце, а затем вешают на деревьях. Муку мелют на метате и используют для приготовления каш, тортилий и очень тонких лепешек под названием гуаява, причем последняя составляет основной продукт питания среди пуэбло. Процесс приготовления гуаявы, увиденный лейтенантом Симпсоном в Санто-Доминго на Рио-Гранде, описан в его дневнике следующим образом. «В доме губернатора я заметил женщину, вероятно его жену, совершающую процесс выпечки очень тонкой разновидности кукурузных лепешек, называемых, согласно Греггу, гуаявой. Она склонилась над огнем, на котором лежав плоский камень. Рядом с ней находилась чаша с жидким кукурузным тестом, в которую она погружала пальцы; позволяя затем тесту скудно капать на камень, двумя-тремя движениями ладони она полностью и равномерно распределяла его по камню; едва это было сделано, как она снимала его как пригодное в пищу; и этот процесс повторялся снова и снова, пока не набиралось достаточное количество. будучи сложенной и свернутой вместе, она выглядит (особенно та, что сделана из синей кукурузы) совсем как осиное гнездо — название, которым ее иногда называют». Пимы готовят всю пищу на открытом воздухе, под специально возведенным навесом. Они собирают мякоть плодов питайи и, отваривая ее в воде, делают густой сироп, который запасают для будущего использования. Они также сушат фрукты на солнце, подобно инжиру. [814]

Пуэбло и моки отличаются поразительной личной чистоплотностью и аккуратностью своих жилищ. [815]

ОРУЖИЕ ПУЭБЛО.

Их оружием являются луки и стрелы, копья и дубинки. Пуэбло используют кривую палку, которую мечут наподобие бумеранга; они чрезвычайно искусно владеют пращой, камень из которой, как говорят, способен безошибочно поразить маленькую цель или убить оленя на расстоянии в сто ярдов. Для защиты они используют баклер или щит из сыромятной кожи. Их стрелы носят в кожаных колчанах или заткнутыми за пояс вокруг талии. [816] Луки изготавливаются из ивы, имеют длину около шести футов и натягиваются скрученными оленьими сухожилиями; стрелы делаются из камыша, в который вставляется кусок твердого дерева. [817] Пимы оереняют свои боевые стрелы тремя перьями и наконечниками из кремня, в то время как для охотничьих целей они используют только два пера и деревянные наконечники. [818] Утверждалось, что они отравляют их, но это утверждение не имеет под собой веских оснований. [819] Дубинки, используемые в рукопашном бою, изготавливаются из твердого, тяжелого дерева длиной от двадцати до двадцати четырех дюймов. В прежние времена их заостряли, вставляя кремень или обсидиан вдоль краев. [820]

ВОЕННЫЕ ОБРЯДЫ.

Пимы ведут непрекращающуюся войну против апачей, а пуэбло всегда враждуют со своими соседями — навахо. Пуэбло надежно защищены расположением и конструкцией своих жилищ, с верхушек которых они могут наблюдать за появлением и передвижением врагов, а если кто-то осмелится приблизиться к их стенам, его встречают градом камней и дротиков. В качестве дополнительной защиты своих городов они выкапывают на ведущих к ним тропах скрытые ямы, на дно которых вонзаются остро заточенные колья, а верхушка отверстия тщательно маскируется. [821] Против навахо иногда организуются экспедиции с целью возвращения украденного имущества. По таким случаям горожане снаряжаются головами, рогами и хвостами диких животных, раскрашивают тело и украшают головы перьями. [822] Лейтенант Симпсон упоминает любопытный обычай, соблюдаемый ими непосредственно перед вступлением в бой. «По дороге они останавливались, чтобы получить от своих вождей немного магического средства из сумок с лекарствами, которые каждый из них носил при себе. Они натирали им сердце, как они говорили, чтобы сделать его большим и храбрым». Пуэбло сражаются верхом на лошадях в рассыпном строю и ведут маневренный бой, принимая различные позы тела, чтобы лучше уклоняться от вражеских снарядов и одновременно с этим быстро выпуская стрелы. [823] Пимы, которые обычно сражаются пешими, решив идти на войну, отбирают своих лучших воинов, которых отправляют уведомить окрестные деревни, и назначают место встречи, где проводится большой совет. После зажжения костра и образования круга воинов процедуры открываются военными песнями и речами, консультируются с их пророком, и в соответствии с его профессиональным советом разрабатывается их план действий. [824] Нападение обычно совершается около рассвета и проводится с большим мужеством и энергией. Они довольствуются ближайшим успехом и редко преследуют бегущего врага. [825] В разгар боя они не щадят ни пола, ни возраста, но если берут пленных, то мужчин распинают или иным образом жестоко предают смерти, а женщин и детей как можно скорее продают. [826] Победоносный военный отряд по возвращении встречают жители деревень, скальпы водружают на шеф, выставляют напоказ трофеи и несколько дней и ночей предаются пиршествам и танцам; в случае неудачи пиршества сменяются трауром, и над деревнями раздаются предсмертные вопли женщин. [827]

ТОРГОВЛЯ ПУЭБЛО.

В качестве сельскохозяйственных орудий они используют плуги, лопаты, бороны, топорики и палки — все из дерева. [828] Корзины из ивовых прутьев, сплетенные так плотно, что не пропускают воду, и украшенные узорами; а также круглые, обожженные и покрытые глазурью глиняные сосуды, сужающиеся наверху и украшенные росписью или эмалью, составляют их домашнюю утварь. [829] Для растирания шелушеной кукурузы они использовали метат — мексиканское орудие, состоящее из двух камней, одного вогнутого и другого выпуклого, которое будет подробнее описано далее. Среди их домашней утвари необходимо также упомянуть волосяные сита, веревки из шкур, водяные тыквы, крашеные веера, каменные трубки и каркасные переносные корзины с сеткой для переноски грузов за спиной. [830] В производстве одеял, хлопчатобумажных и шерстяных тканей, а также чулок пуэбло превосходят своих соседей навахо, хотя используют по сути тот же метод и применяют аналогичные ткацкие станки и прядильные инструменты, описанные на предыдущих страницах. Хотя женщины выполняют большую часть этой работы, а также дубление кожи, говорят, что мужчины также искусны в вязании шерстяных чулок. Согласно Мюленпфордту, пимы и марикопа делают лодку-корзину, которую называют кора; она сплетена настолько плотно, что не пропускает воду без помощи смолы или каких-либо иных средств. [831] Все эти народы, особенно пуэбло, имеют огромные стада лошадей, мулов, ослов, крупного рогатого скота, овец и коз, пасущихся на обширных равнинах, а возле их домов водится домашняя птица, индейки и собаки. Стада они либо оставляют совершенно без охраны, либо их пасет сам владелец, либо от каждой деревни военный вождь назначает для этого одного человека. Папаго ведут обширную торговлю солью, добываемой из крупных внутренних соленых озер. Помимо кукурузы, они производят и продают сироп, извлекаемый из питайи. [832] Законы, регулирующие наследование имущества, четко не определены. У одних нечего наследовать, так как все уничтожается после смерти человека; у других женщины заявляют права на наследство; в иных случаях оставшееся имущество делится между всеми членами племени. В целом они мало заботятся о золоте, и вся их торговля, которая порой бывает значительной, ведется путем бартера; роль валюты выполняют голубоватый камень, часто называемый бирюзой, бусины, шкуры и одеяла. [833]

Пуэбло проявляют большой вкус в росписи стен своих эстуф, где изображены различные растения, птицы и животные, выполненные симметрично, но без какого-либо живописного эффекта. В древних городах пуэбло часто встречаются иероглифические группы, как скульптурные, так и расписные, изображающие, возможно, их исторические события и деяния. С помощью цветных землян их керамика расписывается в яркие цвета. [834] Многие испанские авторы упоминают о множестве сосудов из золота и серебра, находившихся у них в употреблении, и говорят об их знаниях в выплавке и обработке этих металлов; однако в настоящее время никаких следов такого искусства не обнаруживается. [835]

ЗАКОНЫ ПУЭБЛО.

У пуэбло существовала организованная система правления во время экспедиции Коронадо через их земли; Кастанеда, говоря о провинции Тигуэс, утверждает, что деревнями управлял совет стариков; и несколько похожая система сохраняется у этих людей и в настоящее время. Каждая деревня выбирает собственного губернатора, устанавливает собственные законы и во всех отношениях действует независимо друг от друга. Губернатор и его совет избираются народом ежегодно; все важные дела и вопросы, касающиеся благополучия общины, обсуждаются в эстуфе; спорные вопросы обычно решаются голосованием большинства. Все послания и законы, исходящие из палаты советов, объявляются жителям глашатаями. Занравами молодежи тщательно наблюдает и охраняет их нечто вроде тайной полиции, в чьи обязанности входит докладывать губернатору обо всех происходящих нарушениях; особое внимание уделяется тому, чтобы не допускать неподобающих отношений между молодыми людьми и девушками, в случае обнаружения которых провинившиеся предстают перед губернатором и советом и, если они виновны, приговариваются к браку, либо, если они отказываются, им ограничивают общение друг с другом, а при упорстве подвергают порке. Среди их законов особого упоминания заслуживает тот, согласно которому никто не может продать что-либо или вступить в брак за пределами города без получения разрешения властей. [836] В семи союзных пуэбло моки должность главного губернатора является наследственной; однако она необязательно передается ближайшему наследнику, так как народ имеет право выбрать любого члена правящего семейства. Губернатору помогает совет старейшин, и в остальном управление моки схоже с управлением других городов. [837] У пимов и марикопа нет организованной системы правления, и они не подчиняются какому-либо своду законов; каждое племя или деревня имеет вождя, которому оказывается определенная степень уважения, но его власть по обузданию народа очень ограничена; его влияние на них поддерживается главным образом его ораторскими способностями или воинским искусством. Во время войны племя руководствуется советами вождя, и его авторитет полностью признается, но в мирное время его власть носит номинальный характер; он также не пытается контролировать их свободу или наказывать за проступки. Должность вождя передается по наследству, но непопулярного правителя можно сместить и выбрать на его место другого. [838]

ЖЕНЩИНЫ У ПУЭБЛО.

У пуэбло обычный порядок ухаживания обращен вспять; когда девушка решает выйти замуж, она не ждет, пока молодой человек сделает ей предложение, а выбирает того, кто ей по вкусу, и советуется с отцом, который навещает родителей юноши и знакомит их с желаниями своей дочери. Редко случается так, чтобы кто-то возражал против этого брака, но отец жениха обязан возместить родителям девушки потерю дочери. Это делается путем подношения подарков в соответствии с его положением и достатком. Жители одной деревни редко вступают в брак с жителями другой, и, как следствие, межсемейные браки среди этих групп происходят часто, что служит благодатной почвой для их вырождения. Бракосочетание всегда празднуется пиром, провизию для которого предоставляет невеста, а собравшиеся друзья объединяются в танцах и музыке. Многоженство никогда не допускается, но супружеские пары могут расстаться, если они недовольны друг другом; при таком стечении обстоятельств, если есть дети, о них заботятся бабушки и дедушки, и обе стороны вольны вступить в брак снова; к счастью, разводы происходят нечасто, так как мужья всегда относятся к женам с уважением. [839] На долю женщин выпадает вся работа в помещении, а также значительная часть того, что нужно делать на улице. В воспитании детей эти люди стремятся наставлять их на пути честности и трудолюбия, запечатлевая в их умах целомудренные и добродетельные идеи. Матери купают младенцев в холодной воде, а мальчикам не разрешается входить в эстуфы, чтобы погреться; если они замерзли, им приказывают колоть дрова или согреваться бегом и физическими упражнениями. [840] Достижение девочкой половой зрелости у народов реки Хила является периодом больших радостей; при появлении первых признаков все ее друзья должным образом информируются об этом важном факте, и ведутся приготовления к празднованию радостного события. Девочку отводят родители к пророку, который совершает определенные обряды, призванные изгнать из нее зло, после чего устраивается праздник с песнями и танцами. Когда молодой человек видит девушку, которую желает взять в жены, он сначала старается завоевать расположение родителей; добившись этого, он приступает к серенаде для своей возлюбленной и часто сидит часами изо дня в день возле ее дома, играя на флейте. Если девушка не выходит, это знак того, что она отвергает его; но если, с другой стороны, она выходит ему навстречу, он знает, что его ухаживания приняты, и уводит ее в свой дом. Никаких свадебных церемоний не проводится. У папаго родители сами выбирают мужа для своей дочери, которому ее, так сказать, продают. Нередко случается так, что они выставляют дочь на аукцион, и она достается тому, кто предложит наивысшую цену. Тем не менее у всех народов этой семьи, независимо от того, заключил ли жених брак по любви или нет, он должен вознаградить родителей настолько, насколько позволяют его средства. [841] Хотя многоженство не разрешено, они часто расстаются и вновь вступают в брак по своему усмотрению. Женщины во время родов, а также в периоды менструаций должны жить отдельно; они верят, что если какой-либо мужчина прикоснется к ним, то заболеет. Детей приучают к войне, а обучению полезным занятиям уделяют мало внимания. Вся работа по дому выполняется женщинами; они также в значительной степени помогают в полевых работах; суровые законы обязывают их соблюдать строжайшее целомудрие, и тем не менее во время празднеств имеют место значительный разгул и проституция. [842]

За редкими исключениями, они умеренны в питье и курении. Опьяняющие напитки они готовят из плодов питайи, агавы, алоэ, кукурузы, мескаля, опунции, дикого и культурного винограда. Полковник Кремони говорит, что пимы и марикопа «размягчают плоды питайи (разновидности кактуса) в воде после их сушки на солнце, после чего сахаристые свойства вызывают брожение жидкости, и после такого брожения она становится сильно пьянящей. Именно этот напиток пьянит марикопа и пимов раз в год, причем веселье продолжается неделю или две за раз; но у них также является всеобщей традицией делать это по очереди, так что предполагается, что опьяняется лишь одна треть компании, в то время как остальные обязаны присматривать за своими возбужденными товарищами и защищать их от причинения вреда друг другу или от нападения со стороны других племен». [843] Все они любят танцы и пение; в религиозных обрядах, а также в других публичных и семейных празднествах они составляют главное развлечение. Для разных случаев используются разные танцы; например, у них есть танцы со стрелами, со скальпами, с черепахами, на удачу, с буйволами, с зеленой кукурузой и танец Монтесумы. Их костюмы также различаются для каждого из этих случаев, и в качестве маскировки используются не только причудливые маски, но и шкуры лосей, медведей, лисиц и других животных. Танец иногда исполняется только одним человеком, но чаще в нем участвуют целые племена, образуя фигуры, шаркай или подпрыгивая в такт музыке. Лейтенант Симпсон, ставший свидетелем танка зеленой кукурузы в селении пуэбло Хемес, описывает его следующим образом:

«Когда исполнители впервые появились, и все они были мужчинами, они шли в ряд, медленно шагая, сгибаясь и приседая по мере приближения. Они были одеты в набедренную повязку из одеяла, верхняя часть их тел оставалась обнаженной и была покрашена в красный цвет. Их ноги и руки, также бывшие обнаженными, были разнообразно раскрашены полосами красного, белого и синего цветов; а вокруг рук, выше локтя, они носили зеленую ленту, украшенную веточками пиньона. Ожерелье того же описания носили на шее. Их головы были украшены перьями. В одной руке они держали сухую тыкву, содержащую несколько зерен кукурузы; в другой — бечевку, с которой свисало несколько тортилий. К коленям были привязаны мелкие раковины наземной черепахи и антилопийьи копытца; а сзади на поясе свисала лисья шкура. Процессию сопровождали три старейшины города, в чьи обязанности входило произнесение короткой речи перед различными домами и в определенные моменты участие в пении остальной части группы. Так они ходили от дома к дому, поя и танцуя, в то время как жители каждого ожидали их прибытия перед своими жилищами».

Несколько похожий танец моки описан мистером Тен Бруком. Некоторые танцы пуэбло заканчиваются вакханалиями, в которых допускается не только общее опьянение, но и беспорядочные половые связи между полами. [844] «Раз в год, — говорит Кендалл, — у кересов бывает великий праздник, продолжающийся три дня подряд, каковое время проводится в еде, питье и танцах. Рядом с этим местом развлечений находится мрачная темная пещера, в которую не проникает ни луча света и где для гуляк предусмотрены места для отдыха. В эту эе пещеру после наступления темноты отправляются взрослые люди обоего пола и любого возраста, проводящие ночь в предаваемые самым грубым и чувственным утехам».

Камышовые флейты и барабаны — их главные музыкальные инструменты; первые они погружают в неглубокий сосуд с водой и тем самым имитируют щебетание птиц. Барабан изготавливается из полого бревна длиной около двух с половиной футов и диаметром пятнадцать дюймов. Высушенная шкура, с которой предварительно счищена шерсть, натягивается на оба конца, и по ней бьют палочками для барабана, похожими на те, что используются для наших литавр. Тыквы-горлянки, наполненные камешками, и другие погремушки также используются в качестве музыкального сопровождения к их танцам. [845]

ОБЫЧАИ ПИМОВ И ПАПАГО.

Кокомарикопы и пимы довольно сильно любят спортивные состязания, такие как игра в мяч, скачки на лошадях и бег, плавание, стрельба по мишеням и азартные игры. [846] Среди этих людей бытует много странных обычаев. Мистер Уокер рассказывает, что пим никогда не касается своей кожи ногтями, а всегда использует для этой цели маленькую палочку, которую обновляет каждые четыре дня и носит в волосах. У того же народа, когда мужчина убивает апача, он должен пройти очищение. Шестнадцать дней он должен поститься, и лишь после четвертого дня ему разрешается выпить немного пиноле. В течение этих шестнадцати дней он не смеет смотреть на пылающий огонь и разговаривать со смертными; он должен жить в лесу в одиночестве, не имея компаньонов, за исключением лишь одного человека, назначенного заботиться о нем. На семнадцатый день близ селения расчищается большая площадка, в центре которой зажигается огонь. Мужчины образуют круг вокруг этого огня, за пределами которого сидят те, кто прошел очищение, каждый в небольшом углублении. Затем некоторые из стариков берут оружие прошедших очищение и танцуют с ним в кругу; за эту услугу они получают подарки, и с тех пор как убийца, так и оружие считаются чистыми, но лишь четыре дня спустя человеку разрешается вернуться к своей семье. Происхождение этого обычая они приписывают мифическому персонажу по имени Сзеука, который, как говорят, после убийства чудовища постился шестнадцать дней.

Папаго очень боятся койота, а пимы никогда не трогают муравья, змею, скорпиона или паука и очень боятся гроз. Подобно мохаве и юмам, марикопы в холодную погоду носят с собой головню, чтобы греться ею. Точно так же у пуэбло есть свои особенности и полурелигиозные церемонии, многие из которых связаны с неким мифическим персонажем по имени Монтесума. Среди них можно упомянуть постоянное наблюдение за вечным огнем в эстуфе, а также ежедневное ожидание восходящего солнца, с которым, как утверждают некоторые писатели, они в ожидании связывают обещанное возвращение столь любимого Монтесумы. Моки перед началом курения с благоговением кланяются на четыре стороны света. [847]

Болезней у них немного; среди них наиболее часты ознобы и лихорадки, а позднее — сифилис. Пуэбло и моки прибегают к лечению в потешне, а пимы лишь ежедневно купаются в холодной проточной воде. Здесь, как и везде, лекарь является знахарем, кудесником и пророком, а временами советуются со старухами. Если заговоры не помогают, назначаются рвотные, слабительные или кровопускание. [848]

Пимы хоронят своих умерших сразу после смерти. На дне шахты глубиной около шести футов они выкапывают склеп, в который помещают тело, предварительно завернув его в одеяло. Дом, лошади и большинство личных вещей уничтожаются, но если остаются дети, для них сохраняется небольшое имущество. Вдова или дочь скорбят в течение трех месяцев, обрезая волосы и воздерживаясь в это время от купания. Марикопы сжигают своих умерших. Погребения у пуэбло и моки проходят со множеством обрядов, причем главными плакальщицами выступают женщины. [849]

ХАРАКТЕР ПУЭБЛО.

Трудолюбивые, честные и миролюбивые, люди этого подразделения в то же время храбры и решительны, когда необходимость заставляет их давать отпор грабящим апачам. Трезвость можно отнести к числу их достоинств, поскольку пьянство является лишь частью определенных религиозных праздников, а в азартных играх они являются самыми умеренными из варваров. [850]

Нижние калифорнийцы представляют собой печальную картину. Занимая полуостров от вершины залива до мыса Сан-Лукас, они, по мнению некоторых, были вытеснены туда из Верхней Калифорнии своими врагами. Когда миссионеры впервые посетили их, они представляли человечество в одной из его низших фаз, хотя свидетельства того, что в какое-то прежнее время полуостров населял более просвещенный народ, не отсутствовали. Клавихеро описывает большие пещеры или своды, выдолбленные в цельной скале, стены которых украшены изображениями животных и фигурами людей, демонстрирующими одежду и черты лица, отличные от любых обитателей. Кого они изображали или кем были нарисованы, неизвестно, так как нынешняя раса не смогла дать никакой информации по этому поводу.

НИЖНЯЯ КАЛИФОРНИЯ.

Полуостров простирается примерно от 32° до 23° северной широты; в длину он составляет около семисот, а в ширину колеблется от тридцати пяти до восьмидесяти миль. Его общие очертания пересеченны; неровные горы гранитного образования и вулканические извержения пересекают всю длину страны, с бесплодными скалами и песчаными равнинами, прорезанными оврагами и холмами. Здесь есть несколько плодородных мест и долин с чистыми горными ручьями, и в таких местах почва дает обильные урожаи; затем идут равнины большей или меньшей протяженности с богатой почвой, но без воды; так что при данных обстоятельствах они представляют собой не более чем пустыни. Эти равнины местами поднимаются в столовые горы, которые то тут, то там изрезаны каньонами, где встречаются потоки воды, снова исчезающие при достижении песчаных равнин. В целом Нижняя Калифорния считается одним из самых бесплодных и непривлекательных регионов в умеренном поясе, хотя ее климат восхитителен, а горные районы особенно входят в число самых здоровых в мире благодаря своему южному положению между двумя морями. Странное метеорологическое явление иногда наблюдается как в заливе, так и на суше: это выпадение дождя при совершенно ясном небе. Ученые, исследовавшие этот вопрос, по-видимому, не обнаружили причину этого необычного явления.

Большая часть полуострова во время его открытия была занята кочими, территория которых простиралась от верховьев залива до окрестностей Лорето или чуть южнее двадцать шестой параллели; к ним примыкали вайкури, жившие между 26° и 23° 30´ северной широты, в то время как перику обосновались в южной части, примерно от 23° 30´ или 24° до мыса Сан-Лукас, и на прилегающих островах. [851]

Нижние калифорнийцы хорошо сложены, рослого и хорошего роста, с гибкими и мускулистыми конечностями; они не склонны к полноте; их черты лица несколько тяжелы, лоб низкий и узкий, нос хорошо посажен, но толстый и мясистый; внутренние углы глаз круглые, а не заостренные; зубы очень белые и ровные, волосы очень черные, жесткие, прямые и блестящие, с небольшим количеством на лице и совсем без волос на теле или конечностях. Цвет кожи варьируется от светлого до темно-коричневого, причем первый цвет характерен для жителей внутренних районов, а второй — для жителей морского побережья. [852]

ОДЕЖДА КОЧИМИ И ПЕРИКУ.

Адам без фиговых листьев не был более голым, чем кочими до того, как миссионеры впервые обучили их зачаткам стыда. Они не признавали даже обычной набедренной повязки, причем единственным подобием одежды был головной убор из камыша или полосок кожи, переплетенных с перламутровыми раковинами, ягодами и кусочками тростника. Вайкури и перику предаются еще более фантастическому головному убору, в состав которого во множестве входят белые перья. Женщины проявляют больше скромности, ибо, хотя они и одеты скудно, они по крайней мере пытаются прикрыть свою наготу. Женщины перику одеты лучше всех: у них есть юбка от талии до щиколоток, сделанная из волокна определенных пальмовых листьев и сделанная мягкой и гибкой путем отбивания между двумя камнями. На плечи они набрасывают плащ из аналогичного материала, сплетенного камыша или шкур. Женщины кочими делают передники из короткого тростника, нанизанного на шнуры из волокон растения агавы, привязанные к поясу. Передник открыт по бокам, одна его часть свисает спереди, другая — сзади. Поскольку они имеют ширину не более шести-восьми дюймов, тело поистине прикрыто лишь в малой степени. Во время путешествий они носят сандалии из шкуры, которые завязывают шнурками, пропущенными между пальцами ног. [853] Оба пола любят украшения; чтобы удовлетворить эту страсть, они нанизывают вместе жемчужины, ракушки, фруктовые косточки и семена в виде ожерелий и браслетов. В дополнение к головному убору перику отличаются поясом, богато украшенным жемчугом и перламутровыми раковинами. Они прокалывают уши, губы и нос, вставляя в отверстия ракушки, кости или твердые палочки. Краска многих цветов и узоров широко используется во время войн и праздников; татуировка имеет место, но не кажется у них всеобщей. Матери, чтобы защитить детей от непогоды, покрывают все их тела лаком из каменного угля и мочи. Женщины кочими стригут волосы коротко, но мужчины отращивают длинный пучок волос на макушке. Представители обоих полов у вайкури и перику носят длинные волосы, свободно спадающие на плечи. [854]

Столь же адамитичны их жилища. Они, по-видимому, испытывают суеверный страх перед удушьем, если живут или спят в крытых хижинах; поэтому в своих редких и скудных попытках защитить себя от непогоды они никогда не ставят над головой никакой крыши. Бродя по-звериному в окрестностях источников в жару, ища тени в оврагах и под нависающими скалами; ночью, если они хотят укрыться, они прибегают к пещерам и ямам в земле. Зимой они возгромождают полукруглую кучу из камней или хвороста высотой около двух футов, за которой, с небом в качестве крыши и голой землей в качестве постели, они ночуют в лагере. Над больными они иногда набрасывают жалкую хижину, втыкая несколько шестов в землю, связывая их сверху и покрывая все травой и камышом, и в это гнездо посетители вползают на четвереньках. [855]

ПИЩА НИЖНИХ КАЛИФОРНИЙЦЕВ.

Корни тростника, дикие фрукты, кедровые орехи, капустные пальмы, обжаренные мелкие семена, а также обжаренные корни агавы и мескаля составляют их пищу. В течение восьми недель в году они живут исключительно на избыточной, производящей жир питайе, после чего странствуют в поисках других местных растительных продуктов, а когда те исчерпываются, прибегают к охоте и рыбной ловле. Из животной пищи они едят все — зверей, птиц, рыб, а также рептилий, червей и насекомых; причем все части: мясо, шкуру и внутренности. Мужчины и обезьяны, однако, в качестве статей питания вызывают отвращение; последние — потому, что они так сильно напоминают первых. Обжорство и беспечность этих людей превосходят, если это возможно, таковые у любого другого народа; их обычай — чередование пиршеств и постов. Когда им посчастливится иметь вдоволь еды, они потребляют ее в больших количествах, не сохраняя ничего. Об их отвратительной привычке рассказывается следующее: они подбирают непереваренные семечки питайи, выходящие с испражнениями, и, подсушив и смолов их, с большим аппетитом едят получившуюся муку. Клавихеро, Багерт и другие авторы упоминают еще одну довольно необычную особенность домашнего хозяйства кочими: она заключается в проглатывании мяса по нескольку раз, что умножает их обжорливые удовольствия. Привязав к веревке кусок хорошо высушенного мяса, один из них немного жует его и проглатывает, оставляя конец веревки свисать изо рта; продержав его в желудке около двух-трех минут, его вытягивают и повторяют операцию несколько раз, либо тем же лицом, либо другими, пока мясо не будет съедено. Вот краткое изложение их съестного, составленное отцом Багертом: «В настоящее время они живут собаками и кошками; лошадями, ослами и мулами; предмет: совами, мышами и крысами; ящерицами и змеями; летучими мышами, кузнечиками и сверчками; разновидностью зеленой гусеницы без шерсти длиной с палец и отвратительным белым червем длиной и толщиной с большой палец». [856]