«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

Их оружие — лук и стрелы, но для добычи дичи они используют хитрость. Охотник на оленей обманывает свою добычу, надевая на себя оленью голову; зайцев ловят в ловушки; кочими бросают своего рода бумеранг или плоскую изогнутую палку, которая скользит по земле и ломает животному ноги. Рыбу ловят в лужах, оставляемых приливом, и в море, иногда в нескольких милях от берега, сетями и с помощью длинных пик. Говорят, что на острове Сан-Роке они ловят рыбу с помощью птиц. Они также собирают устриц, которых едят печеными, но не используют соли. У них нет кухонной утвари, но они жарят мясо, бросая его в огонь, а через некоторое время выгребая обратно. Насекомые и гусеницы поджариваются над горячими углями в ракушках. Рыбу обычно едят сырой; пьют они только воду. [857] Говорят, что они никогда не моются, и излишне добавлять, что по своей грязи они превосходят животных. [858]

Помимо луков и стрел, они используют дротики, дубинки и пращи из веревок, из которых бросают камни. Их луки имеют длину шесть футов, очень широки и толсты посередине и сужаются к концам, а тетивы сделаны из внутренностей животных. Стрелы представляют собой камышинки длиной около тридцати дюймов, в нижний конец которых вклеивается смолой, получаемой от деревьев, кусочек твердого дерева с наконечником из кремня, заточенного до треугольной формы и зазубренного по краям. Дротики заостряют, сначала закаляя в огне, а затем вытачивая до острия; иногда на них делают зазубрые, как у пилы. Дубинки бывают различной формы: в виде булавы или топора; они также изгибают и заостряют по краю кусок дерева в форме ятагана. [859]

Их войны, проистекающие из-за спорных границ, часты и смертоносны и обычно происходят во время сбора фруктов и семян. Сражение начинается посреди криков и размахивания оружием, хотя и без какого-либо заранее продуманного плана, и совершается беспорядочный натиск без правил и дисциплины, за исключением того, что некоторое количество людей держится в резерве, чтобы сменить тех, кто истратил свои стрелы или выбился из сил. Находясь еще на расстоянии, они выпускают стрелы, но вскоре бросаются вперед и вступают в рукопашную схватку со своими дубинами и копьями; и они не прекращают бой до тех пор, пока многие с обеих сторон не падут. [860]

ОРУДИЯ ТРУДА В НИЖНЕЙ КАЛИФОРНИИ.

Их орудия труда и домашняя утварь грубы и немногочисленны. Острые кремни служат им вместо ножей; заостренная кость выполняет роль иглы или шила; а с помощью заостренной палки выкапываются корни. Огонь добывают обычным способом из двух кусков дерева. Во время путешествий воду переносят в большом пузыре. Панцирь черепахи применяется для различных целей, например в качестве сосуда для еды и колыбели для младенцев.

Нижние калифорнийцы обладают слабой изобретательностью, и проявление их механического мастерства ограничивается изготовлением вышеупомянутых орудий, оружия для войны и охоты; они делают некоторые плоские корзины из плетеных прутьев, которые используются для сбора семян и фруктов; а также сети из волокна агавы: одну для переноски провизии, а другую, привязанную к рогатой палке и повешенную на спину, для переноски детей. [861]

Для лодок жители полуострова сооружают плоты из камыша, собранного в пучки и туго связанного вместе; они приводятся в движение короткими веслами и редко способны перевозить более одного человека. В тех местах, где растут деревья, более пригодное каноэ изготавливают из коры, а иногда из трех или более брёвен, не выдолбленных, а уложенных рядом друг с другом и скрепленных прутьями или шнурами из волокна питы. Эти плоты обладают плавучестью, вода омывает их так же, как и катамаран. На них два или более человека бесстрашно отправляются в море на расстояние нескольких миль от побережья. Для перевозки своего скарба через реки они используют плетеные корзины, которые сплетены настолько плотно, что совершенно непроницаемы для воды; их в груженом виде переталкивает владелец, который плывет позади. [862]

Помимо кухонной утвари и лодок, а также перьев или украшений на их телах, я не нахожу никакой другой собственности. Обитающие на морском побережье время от времени совершают поездки во внутренние районы, беря с собой морские ракушки и перья для бартера с соседями на продукцию внутренних районов. [863]

Они не умеют считать больше чем до пяти, и это число выражается одной рукой; лишь немногие из них способны понять, что две руки означают десять, но за пределами этого они ничего не знают об исчислении и могут лишь сказать «много» или «множество» либо показать, что число не поддается исчислению, бросая песок в воздух и совершая тому подобное озорство. Год делится на шесть сезонов; первый называется Меджибо, что означает середину лета и время созревания питайи; второй сезон — Амаддаппи, время дальнейшего созревания фруктов и семян; третий — Амадааппигалла, конец осени и начало зимы; четвертый, являющийся самым холодным сезоном, называется Маджибел; пятый, когда начинается весна, — Маджибен; шестой, до того как созреют какие-либо фрукты или семена, и следовательно, время наибольшего дефицита, называется Маджиибенмааджи. [864]

В этом регионе нет ни правительства, ни законов; каждый человек сам себе хозяин и вершит правосудие в форме мести так, как может. Как замечает отец Багерт: «Различные племена представляли собой вовсе не общины разумных существ, подчиняющихся законам и правилам и повинующихся своим начальникам, а гораздо больше походили на стада диких свиней, которые бегают по своему усмотрению, будучи вместе сегодня и рассеявшись завтра, пока случайно не встретятся снова в какое-то будущее время. Одним словом, калифорнийцы жили, с позволения сказать, так, будто они были вольнодумцами и материалистами». На охоте и войне у них есть один или несколько вождей, которые ведут их за собой, выбираемых только на данный случай и благодаря превосходящей силе или хитрости. [865]

БРАК.

Кроме того, у них нет ни свадебной церемонии, ни какого-либо слова в их языке для выражения брака. Подобно птицам или зверям, они образуют пары по прихоти. Перику берет столько женщин, сколько ему угодно, заставляет их работать на него как рабынь, а когда устает от какой-либо из них, прогоняет ее, и в этом случае она не может быть взята другим. У вайкури, по-видимому, существовала некоторая форма ухаживания; например, когда молодой человек видел девушку, которая ему нравилась, он преподносил ей небольшую чашу или корзинку, сделанную из волокна питы; если она принимала подарок, это было свидетельством того, что его ухаживания ей приятны, и в ответ она дарила ему украшенный головной убор, работу собственных рук; после этого они жили вместе без дальнейших церемоний. Хотя среди вайкури и кочими некоторые имеют многоженство, оно не так распространено, как у перику, поскольку в двух первых упомянутых племенах мужчин больше, чем женщин. Нарушение женского целомудрия иногда влечет за собой попытку владельца женщины убить обидчика; тем не менее нравственность никогда не достигала больших высот, так как у них принято, чтобы разные племена время от времени собирались вместе с целью беспорядочных половых сношений. Роды протекают легко; перику и вайкури моют тело новорожденного, затем покрывают его пеплом; по мере роста ребенка его кладут на каркас из палок, а если это мальчик, на грудь ему закрепляют мешочек с песком, чтобы предотвратить рост его груди как у женщины, что они считают деформацией. В качестве колыбели кочими берут рогатую палку или сгибают один конец длинного шеста в форме обруча и закрепляют к нему сетку, в которую помещается младенец и накрывается второй сеткой. Его можно таким образом носить через плечо, или, когда мать хочет отдохнуть, конец шеста втыкают в землю, и ребенок получает пищу через ячейки сетки. Когда ребенок подрастает, его носят верхом на плечах матери. Как только дети могут сами добывать себе пищу, их оставляют на произвол судьбы, и случается так, что при недостатке пищи ребенок оказывается брошен или убит своими родителями. [866]

ПРАЗДНИК НИЖНИХ КАЛИФОРНИЙЦЕВ.

Тем не менее эти несчастные обожают пиршества и открыто творимый на них откровенный разврат. Не будучи знакомы с опьяняющими напитками, они тем не менее находят опьянение в парах определенной травы, выкуриваемой через каменную трубку и используемой главным образом во время их праздников. Их танцы состоят из серии жестикуляций и прыжков, сопровождаемых нечленоразделными бормотаниями и криками. Одним из их главных праздников является сезон питайи, когда, имея вдоволь еды, они проводят дни и ночи в развлечениях; в такое время происходят испытания силы и состязания в беге. Самый известный праздник у кочими происходит по случаю их ежегодной раздачи шкур. Для женщин это было особенно важным и приятным событием. В назначенный день все люди собирались в определенном месте. В беседке, построенной из ветвей, дорога к которой была выстлана шкурами убитых за год диких животных, собирались их самые искусные охотники; только они имели привилегию входить в бесединку, и в их честь уже были подготовлены банкет и трубки с диким таком. Еда передавалась по кругу, как и трубка, и в надлежащее время участники частично пьянели от дыма; затем один из жрецов или колдунов, облаченный в свое церемониальное облачение, появлялся у входа в бесединку и произносил речь перед народом, в которой перечислял подвиги охотников. Затем обитатели беседки выходили наружу и производили распределение шкур среди женщин; по окончании этого начинались танцы и пение, которые продолжались всю ночь. Иногда случалось, что их праздники заканчивались драками и кровопролитием, так как они редко обходились без разврата, особенно среди вайкури и перику. [867]

Наевшись досыта, они проводят время за глупыми или непристойными разговорами либо за борьбой, в каковых видах спорта женщины часто принимают участие. Они весьма искусны в выслеживании диких зверей до их логовищ и их приручении. Во время определенных праздников их колдуны, которых одни называли квамасами, а другие — кусияями, носили длинные одеяния из шкур, украшенные человеческими волосами; эти мудрецы исполняли обязанности жрецов и знахарей и угрожали своим доверчивым собратьям бесчисленными бедствиями и смертью, если те не будут снабжать их провизией. Эти любимцы небес заявляли, что поддерживают связь с оракулами, и заходили в пещеры и лесистые овраги, издавая оттуда скорбные звуки, чтобы пугать народ, который из-за таких трюков легко поддавался обману и верил их обманам и фокусам. [868]

Что касается недугов, то нижние калифорнийцы подвержены туберкулезу, жгучим лихорадкам, несварению желудка и кожным заболеваниям. Оспа, корь и сифилис, причем последний занесен войсками, уничтожили бесчисленное количество жизней. К числу неприятностей можно добавить раны, нанесенные укусами ядовитых рептилий. Потеря аппетита является у них, как правило, симптомом приближающейся смерти. Они покорно подчиняются лечению, предписанному их знахарями, каким бы суровым или жестоким оно ни было. Они пренебрегают своими престарелыми больными, отказывая им в уходе, если их последняя болезнь оказывается слишком долгой, а выздоровление представляется маловероятным. В нескольких случаях они покончили с пациентом путем удушения или иным способом. [869]

Болезни лечатся наружно применением мазей, пластырей и припарок из целебных трав, в особенности дикого табака. Дым также является великой панацеей и вводится через каменную трубку, помещаемую на больное место. Практика лечения сопровождается обычными фокусами. В крайних случаях они пытаются вытянуть болезнь изо рта пациента пальцами. Если у больного есть ребенок или сестра, они отрезают ей или ему мизинец правой руки и дают крови капать на больное место. Кровопускание с помощью острого камня и бичевание пораженного места крапивой или прикладывание к нему муравьев — вот некоторые из используемых средств. Для лечения опухолей знахари прорывают их и высасывают губами до появления крови. Внутренние болезни лечатся ваннами из холодной воды. Средства, применяемые знахарем, повторяются членами семьи больного и его друзьями. В опасности даже имитация смерти приводит их в ужас. Если больного объявляют безнадежным, и он случайно засыпает, они немедленно будят его ударами по голове и телу с целью сохранения жизни. [870]

СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ В НИЖНЕЙ КАЛИФОРНИИ.

За смертью следует жалобное, скорбное пение, сопровождаемое завываниями друзей и родственников, которые бьют себя по голове острыми камнями до тех пор, пока не хлынет кровь. Без дальнейших церемоний они либо предают земле, либо сжигают тело немедленно, в соответствии с обычаем данной местности: в последнем случае они оставляют голову нетронутой. Зачастую они хоронят или сжигают тело до того, как из него действительно ушла жизнь, никогда не утруждая себя установлением этого факта. [871]

Оружие и другие личные вещи хоронят или сжигают вместе с владельцем; а в некоторых местах, где принято погребение, к ногам надевают обувь, чтобы одухотворенное тело было готово к своему путешествию. В Колехе и Гуажамине погребальные обряды практикуются через определенные дни после смерти — это фокусы, в которых жрец притворяется, что ведет беседу с ушедшим духом через скальп покойного, восхваляя достоинства усопшего и завершая просьбой от имени духа, чтобы все отрезали свои волосы в знак печали. После короткого танца, новых завываний, вырывания волос и других нелепых действий жрец требует провизию для путешествия духа, которую его слушатели охотно жертвуют, и которую жрец присваивает себе, говоря им, что он уже отправился в путь. Время от времени они почитают память своих умерших, помещая грубое изображение усопшего на высокий шест, а квамас или жрец поет его хвалу. [872]

Ранние миссионеры находили жителей полуострова добросердечными и послушными, хотя и тупоумными, и жестокими по своим инстинктам, грубыми, узколобыми и непостоянными. Между кочими и перику наблюдается заметная разница в характере. Первые более учтивы в манерах и лучше воспитаны; хотя они хитры и вороваты, они проявляют привязанность и благодарность к своим начальникам; будучи от природы ленивыми и склонными к ребяческим занятиям и развлечениям, они жили между собой в согласии, направляя свою дикую и мстительную природу против соседних племен, с которыми они находились в ссоре. Перику до своего исчезновения были свирепым и варварским народом, необузданным и жестоким в своих страстях, трусливым, коварным, лживым, раздражительным и хвастливым, с чрезвычайно жестоким и бессердечным нравом, который часто проявлялся в неустанных преследованиях и убийствах. По своему характеру и нраву вайкури существенно не отличались от перику. Посреди столь сильного мрака все же виднелся один светлый луч, поскольку они обладали жизнерадостным и счастливым нравом, любили близких и любили родину. Изолированные, занимающие неблагодатную страну, именно обстоятельства, а не какая-либо присущая им неспособность к совершенствованию, удерживали этих бедных людей в их низком состоянии; ибо, как мы увидим в дальнейшем, в их общении с цивилизованными иностранцами им не были чужды хитрость, дипломатия, эгоизм и другие подспорья для интеллектуального прогресса. [873]

СЕВЕРНЫЕ МЕКСИКАНЦЫ.

Северные мексиканцы, четвертое и последнее подразделение этой группы, расселились на территории, лежащей между 31-й и 23-й параллелями северной широты. Их земли имеют среднюю ширину около пятисот миль при площади около 250 000 квадратных миль, включая штаты Сонора, Синалоа, Чиуауа, Дуранго, Нуэво-Леон и северные части Сакатекаса, Сан-Луис-Потоси и Тамаулипаса.

Почти параллельно тихоокеанскому побережью и разделяя штаты Сонора и Синалоа от Чиуауа и Дуранго, тянется великая центральная Кордильера; далее на восток, проходя через Коауилу, Нуэво-Леон и Сан-Луис-Потоси и следуя береговой линии Мексиканского залива, Сьерра-Мадре продолжается в южном направлении, пока не соединяется с упомянутым хребтом у перешейка Теуантепек. Все эти горы изобилуют минеральными богатствами. Плоскогорье между ними пересечено тремя грядами; одна из них, Сьерра-Симбрес, берущая начало от внутреннего склона Западной Кордильеры к северу от Ариспе, простирается в северном направлении и следует линии Рио-Гранде. Средний горный водораздел пересекает путь из Дуранго в Коауилу, в то время как третий поднимается в штате Халиско и, принимая восточное, а затем северное направление, пересекает плоскогорье и сливается со Сьерра-Мадре в штате Сан-Луис-Потоси. На этих обширных плоскогорьях имеется множество озер, подпитываемых ручьями, которые берут свое начало в прилегающих горах; лишь в немногих местах земля пригодна для пахоты, но она прекрасно подходит для скотоводства. Климат едва ли может превзойти свои тонизирующие и бодрящие свойства; атмосфера неизменно ясна, с солнечным светом днем и скоплением ярких звезд ночью; отсутствие дождей, туманов и росы при восхитительной и ровной температуре делает жилища практически ненужными. Весь этот обширный регион занят многочисленными племенами, говорящими на разных языках и претендующими на различное происхождение. На северном побережье Соноры и острове Тибурон обитают сери, тибуроны и эпоки; к югу от них — кахиты, или синалоа, каковыми являются общие названия для яхи и майо, племен, названных так по рекам, на берегах которых они живут. В штате Синалоа также обитают кочиты, туварес, сабаибо, зуаке и ахоме, помимо многих других малых племен. Рассеянные по штатам внутренних районов, охаты, эудевы, хова, тараумары, тубаре и тепехуаны населяют горные районы Чиуауа и Дуранго. К востоку от тараумаров, в северной части первого из названных штатов, обитают кончо. В Дуранго, проживая в холмах вокруг Топии, обитают акахесы; к югу от них обитают ксихиме. На плоскогорьях Мапими и на берегах его многочисленных озер поселились ирритилы и многие другие племена; в то время как к югу от них, в Сакатекасе и Сан-Луис-Потоси, находятся гуачихиле, хуамаре и каскане, а еще дальше на восток, гранича с берегами залива, мы находим страну, занятую разрозненными племенами, отличающимися большим разнообразием названий, среди которых выделяются каррисы, или гарсы, ханамбре и пинто. [874]

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ НА СЕВЕРЕ МЕКСИКИ.

Большинство этих народов состоят из людей высокого роста; рослых и хорошо сложенных, с прямой осанкой; самые прекрасные образцы встречаются на морском побережье, за исключением охатов и чикоратов, из которых первые склонны к полноте, а вторые низкорослы, хотя и деятельны и быстро бегают. Женщины имеют хорошие конечности и хорошую фигуру, но быстро полнеют. Черты лица этих людей вполне правильные, голова круглая и правильной формы, с черными и прямыми волосами; у них высокие скулы и красивые рты, с в общем мягким и приятным выражением лица. У них пронзительные черные глаза, и они способны различать предметы на большом расстоянии. Сери лучше всего видят к концу дня из-за сильного отражения от белых песков побережья в более раннее время суток. Каррисы примечательны своей длинной верхней губой. Мужчины этого региона имеют мало бороды; их цвет кожи варьируется от светлого коричневого до медного оттенка. Многие из них доживают до глубокой старости. [875]

В качестве одежды кахиты и сери носят лишь небольшую тряпицу спереди, привязанную к шнурку, завязанному вокруг талии; тараумары, акахесы и другие народы внутренних районов используют для той же цели квадратный кусок дубленой оленьей кожи, за исключением холодной погоды, когда они оборачивают вокруг плеч большой синий хлопчатобумажный плащ. Женщины носят юбки до щиколоток, сделанные из мягкой замши или из хлопка либо волокна агавы, а зимой — тильму или плащ. Некоторые носят длинную рубашку без рукавов, которая простирается от плеч до ног. Женщины сери носят юбки, сделанные из шкур альбатроса или пеликана перьями внутрь. Мужчины-охаты вскоре после завоевания были обнаружены хорошо одетыми в блузу и панталоны из хлопчатобумажной ткани с деревянной обувью, в то время как их соседи носили сандалии из сыромятной кожи, обрезанные по форме стопы. [876]

Кахиты, акахесы и большинство других племен прокалывают уши и нос, на которые вешают небольшие зеленые камни, привязанные к кусочку синего шнура; на голове, шее и запястьях носятся самые разнообразные украшения из перламутра и белых улиточных раковин, а также фруктовых косточек, жемчуга и медных или серебряных обручей; вокруг щиколоток некоторые носят круги из оленьих копыт, другие украшают свои головы и шеи ожерельями из красных бобов и нитями из попугайчиков и мелких птиц; жемчуг и перья широко используются для украшения волос. Обычай раскрашивать лицо и тело распространен у всех, причем наиболее используемыми цветами являются красный и черный. Излюбленный стиль сери — раскрашивать лицо чередующимися перпендикулярными полосами синего, красного и белого цветов. Пинто раскрашивают лицо, грудь и руки; тараумары татуируют лоб, губы и щеки различными узорами; яхи — подбородок и руки; в то время как другие племена татуируют лицо или тело в стилях, свойственных им самим. Представители обоих полов гордятся своими волосами, которые они носят длинными и тщательно за ними ухаживают; женщины позволяют им распускаться свободными прядями, в то время как мужчины собирают их в один или несколько пучков на макушке головы и во время охоты защищают их замшевой шапочкой, чтобы предотвратить их спутывание деревьями или кустами. [877]

ЖИЛИЩА СЕВЕРНЫХ МЕКСИКАНЦЕВ.

Их дома легкой конструкции, обычно строятся из палок и тростника и покрываются грубыми камышовыми циновками. Чинипы, яхи, охаты и кончо строят более прочные жилища из дерева и саманного кирпича либо из сплетенных ветвей, хорошо обмазанных глиной; все они одноэтажные и имеют плоские крыши. Хотя никто из этих людей не обходится без своих домов или хижин, большую часть времени, особенно летом, они проводят под деревьями. Тараумары находят укрытие в глубоких пещерах скалистых гор, тепехуаны и акахесы располагают свои жилища на вершинах почти неприступных утесов, в то время как хумы и батука строят свои селения квадратами с редкими и очень маленькими входами, чтобы лучше защищаться от врагов, причем отдельные здания для кухни и кладовых располагаются вплотную. [878]

Северные мексиканцы питаются главным образом дикими фруктами, такими как питайя, мед, зерно, корни, рыба и личинки; они добывают как крупную, так и мелкую дичь, а некоторые из них едят крыс, мышей, лягушек, змей, червей и паразитов. Ахомамы вдоль берегов озера Паррас, яхи, батука, сери, тараумары и охаты со времен завоевания стали земледельцами и скотоводами, помимо использования рыбной ловли и охоты в качестве средств к существованию. На побережье Соноры, где нет маиса, туземцы питаются измельченным камышом и соломой с рыбой, пойманной в море или в искусственных ограждениях. Обитатели побережья Синалоа потребляют большое количество соли, которую они собирают на суше в сухой сезон, а в дождливый сезон — со дна болот и луж. Говорят, что салинеро иногда едят собственные экскременты. Согласно отчетам более старых историков, тобосо, баузаригамы, кабеса, контоторы и акахесы, а также другие племена Дуранго и Синалоа, некогда питались человеческой плотью, охотясь на людей ради еды, как они охотились на оленей или другую дичь. Плоть своих храбрых врагов они ели, думая тем самым увеличить собственную храбрость. [879]

МЕТОДЫ ОХОТЫ.

Сери с острова Тибурон зависят в отношении пищи полностью от рыбы и дичи. Они ловят черепах, приближаясь к животному и внезапно вонзая острие своего копья ему в спину, причем к оружию привязан шнур, с помощью которого они вытаскивают добычу на плот, как только ее силы истощаются. Согласно Гомаре, туземцев Соноры в 1537 году застали за отравлением оленьих водопоев, вероятно, ради шкур или, возможно, водопои были сделаны источником лишь одурманивающего питья. Синалоа — великие охотники; временами они преследуют дичь в одиночку, а иногда все селение высыпает наружу и, окружив самую густую часть леса, люди поджигают подлесок и подстреливают дичь, когда она пытается спастись от пламени. Таким образом добывается и пир из рептилий. Игуан ловят руками, им ломают ноги и держат их так до тех пор, пока они не понадобятся для еды. Для добывания дикого меда следуют за пчелой, пока она не долетит до своего дерева, часть которого с медом срубается и уносится. Тараумары охотятся на оленей, загоняя их через узкие проходы, где расставлены люди для стрельбы по ним. Другие используют оленью голову в качестве приманки. Для рыбной ловли у них есть различные приспособления; одни рыбачат между камнями заостренной палкой; другие, рыбача в луже, бросают в воду вид капусты или листья определенных деревьев, которые одурманивают рыбу, после чего ее легко взять руками; они также используют плетеные корзины, а возле Тихого океана перегораживают реки и вылавливают огромное количество корюшки и другой рыбы, которая поднимается из моря для нереста. Лагунеро из Коауилы ловлят уток, надевая на головы тыкву-горлянку с отверстиями для дыхания и зрения; так экипированные, они тихо плывут среди уток и утягивают их под воду без лишнего шума и всплесков. Татема — это название блюда, приготовленного в земле тараумарами. Лагунеро делают лепешки из муки, получаемой из водного растения. Закатеки делают такой же хлеб из мякоти магуэя, которую сначала варят с известью, затем моют и снова варят в чистой воде, после чего отжимают досуха и делают лепешки. Большинство людей используют посол или пинолат, оба из которых представляют собой разновидность каши из пиноле, из молотого поджаренного зерна или семян, причем одна гуще другой, а также тамалес, вареную фасоль и тыквы. Сери с Тибурона едят рыбу и мясо сырыми или лишь слегка вареными. Салинеро часто пожирают сырых зайцев и кроликов, только сняв с них шкурки. [880]

КАК ИЗГОТАВЛИВАЛИСЬ И ОТРАВЛЯЛИСЬ СТРЕЛЫ.

Оружием, универсально используемым этими народами, были луки и стрелы и короткие дубинки, в дополнение к которым вожди и самые важные воины носили короткое копье и щит. Стрелы переносились в колчане, сделанном из шкур льва или других животных. Тараумары и некоторые другие носили кожаный налокотник вокруг левого запястья для защиты от удара тетивы. Кремневые ножи использовались для разделки убитых врагов. Сери, хова и другие племена смазывали наконечники своих стрел очень смертоносным ядом, но трудно определить, как он наносился на наконечник или откуда добывался; некоторые путешественники говорят, что этот яд брался у гремучих змей и других ядовитых пресмыкающихся, которые путем дразнения побуждались вонзить свои клыки в печень коровы или оленя, предложенную им, после чего она оставлялась гнить, и стрелы, окунаемые в ядовитую массу, выставлялись на солнце для просушки; однако другие писатели, опять же, утверждают, что яд производился из растительного препарата. Рана, нанесенная наконечником, как бы легка она ни была, якобы вызывала неминуемую смерть. Стрелы имели наконечники из кремня или какого-либо другого камня, либо из кости, прикрепленные к кусочку твердого дерева, который привязан сухожилиями к тростнику или камышу, с выемками и оперяемый тремя перьями; когда в нем не было непосредственной необходимости, обвязка ослаблялась, а наконечник переворачивался в камыше, чтобы защитить его от поломки. Сери и чикорато прорезали выемку на несколько дюймов выше наконечника, так чтобы при ударе он отламывался и оставался в ране. Их дубинки изготавливались из твердой древесины под названием гуаякан с шишкой на конце, и в нерабочее время их носили подвешенными к руке на кожаном ремешке. Их копья были из бразильского дерева, щиты из кожи аллигатора и щиты из бычьей шкуры, достаточно большие, чтобы защитить все тело, с отверстием вверху для наблюдения. Другой вид щита изготавливался из небольших планок, тесно переплетенных веревками таким образом, что в нерабочее время его можно было сложить, как веер, и носить под мышкой. [881]

Живя в состоянии постоянной войны, возникающей из-за семейных распрей или вторжений на территории друг друга, они не были лишены навыков в военной тактике. Перед допущением в качестве воина молодой человек должен был пройти через определенные испытания; предварительно проявив себя каким-либо опасным подвигом или добросовестно исполнив обязанности разведчика во враждебной стране. По урегулировании предварительных формальностей назначался день для его посвящения, когда один из храбрецов, выступающий в роли его крестного отца, представлял его вождю, который по этому случаю предварительно помещал себя в центр большого круга воинов. Затем вождь обращался к нему с речью, наставляя его в различных обязанностях, требуемых от него, и, достав из сумки орлиный коготь, приступал к нанесению им царапин на его теле на плечах, руках, груди и бедрах до тех пор, пока кровь не заструилась свободно; от кандидата ожидалось, что он будет терпеть без малейших признаков боли. Затем вождь вручал ему лук и колчан со стрелами; каждый из храбрецов также преподносил ему по две стрелы. В последующих походах новичок должен был нести самую тяжелую службу, всегда находиться на посту опасности и переносить без ропота или жалоб самые суровые лишения, пока не появится новый кандидат, чтобы занять его место. [882]

ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.

Когда одно племя желает помощи другого в войне, оно отправляет тростниковые трубки, наполненные табаком, что в случае принятия служит знаком заключения союза; призыв о помощи подается с помощью дымового сигнала. Когда война решена, выбирается вождь, в доме которого собираются все старейшины, лекари и главные воины; затем зажигается огонь, табак пускает по кругу и выкуривается в молчании. Вождь или самый пожилой и знатный воин поднимается и громким голосом на отнюдь не лишенном поэтичности языке обращается к слушателям, напоминая им о совершенных ранее героических подвигах, одержанных в прошлом победах и предстоящих обидах, которые требуют отмщения; после этого табак снова пускается по кругу, и новые ораторы по очереди выступают перед собравшимися. Военные советы продолжаются несколько ночей, и назначается день, в который должно быть совершено нападение на врага. Иногда о дне, назначенном для битвы, объявляют неприятелю и выбирают место, где должно состояться сражения. Во время похода строго соблюдается пост. Акахесы перед выходом на тропу войны выбирают девушку из племени, которая уединяется на весь период похода, ни с кем не разговаривает и не ест ничего, кроме небольшого количества сушеной кукурузы без соли. Цери и опаты приближаются к врагу под покровом темноты, соблюдая строжайшее молчание, и на рассвете по заранее условленному сигналу совершают внезапное и одновременное нападение. Чтобы поджечь вражеский дом, тепагусы и другие привязывают горящие кукурузные кочерыжки к наконечникам своих стрел. В случае отступления они неизменно уносят с собой мертвецов, так как дело чести почитается не оставлять никого из своих на поле боя. Редко щадят женщин или детей, а когда захватывают пленных, их передают для истязаний женщинам, которые обращаются с ними крайне бесчеловечно, обрушивают на них любые мыслимые оскорбления, прижигают их плоть горящими головнями и в конце концов сжигают на костре или предают смерти каким-либо столь же жестоким образом. Многие готовят и едят плоть своих пленников, а кости сохраняют в качестве трофеев. С убитых снимают скальпы или отрубают руку и исполняют танец вокруг трофеев на поле боя. По возвращении экспедиции, в случае ее успеха, в селение входят днем. Заблаговременно уведомив жителей о своем приближении, воинов встречают поздравлениями и похвалами женщины, которые, схватив скальпы, вымещают свою злобу в неистовых жестах; перебрасывая их друг другу, эти женщины-демоны танцуют и поют вокруг кровавых трофеев, в то время как мужчины наблюдают за этим с одобряющим молчанием. Если же экспедиция оказывается безуспешной, в селение входят молча и среди глухой ночи. всю захваченную добычу делят между пожилыми мужчинами и женщинами, так как воинам считается дурной приметой пользоваться имуществом врага.[883]

Их домашняя утварь состоит из глиняных горшков и тыкв-горлянок, причем последние используются как для приготовления пищи, так и для питья; позднее из воловьих рогов делают чашки. Тарахумары вместо седла используют два рулона соломы, привязанных ремнем к спине животного, однако достаточно свободно, чтобы всадник мог просунуть под них ноги. Изживая свое варварство, они используют в земледелии плуги с лемехами из дерева или камня, а также деревянные мотыги. У цери есть разновидность двузубого дротика, с помощью которого они ловят рыбу: оказавшись между зубьями, она удерживается от выскальзывания зазубренными краями.[884]

Ахомоа, эудебе, йова, яки и опаты ткали из хлопка или волокна агавы такие изделия, как одеяла или серапе, а также ткани с цветными нитями сложного узора и рисунка; эти народы также изготовляют циновки из тростника и пальмовых листьев. Их ткацкий станок состоит из четырех коротких воткнутых в землю палок, к которым крепится рама для удержания нитей. Челнок представляет собой продолговатый кусок дерева, на который намотана поперечная нить. Пропустив его через основу, челнок подхватывают и плотно прижимают линейкой шириной в три дюйма, которая помещается между нитями основы и заменяет гребень. Когда требуется выполнить какие-либо узоры, несколько женщин помогают отмечать с помощью деревянных колышков количество необходимой нити. Яки и цери производят обычную глиняную посуду, а тарахумары ссучивают конский волос в прочные веревки; они также используют недубленые шкуры, нарезанные полосами, и грубые волокна алоэ.[885]

ИМУЩЕСТВО ЦЕРИ, ОПАТ И ЯКИ.

Никаких лодок или каноэ туземцы этого региона не используют; однако цери, тибуронес и тепоки делают плоты из тростника или бамбука, связанных в пучки. Эти плоты имеют длину около восемнадцати футов и сужаются к обоим концам; некоторые из них достаточно велики, чтобы перевозить четырех или пяти человек; они приводятся в движение двулопастным веслом, которое держат посередине и попеременно гребут с обеих сторон.[886]

После завоевания опаты и яки собрали большие стада овец, крупного рогатого скота и табуны лошадей; последние являются хорошими шахтерами и искусными ныряльщиками за жемчугом. Их старые коммунистические идеи преследуют их и в новой жизни; так, земельная собственность тарахумаров время от времени перераспределяется; у них также имеется общественное убежище для больных, беспомощных и сирот, о которых заботятся должностные лица мужского и женского пола, называемые тенанчес. Жемчуг, бирюза, изумруды, коралл, перья и золото в прежние времена составляли часть их имущества и заменяли деньги; торговля в большинстве случаев осуществлялась путем простого бартера.[887]

Северные мексиканцы не претендуют на искусство; тем не менее Гусман утверждает, что в провинции Кулиакан стены домов были украшены непристойными изображениями. Все они внимательно наблюдают за небесными светилами и атмосферными изменениями; яки исчисляют свое время по луне. Они хорошие музыканты, на слух безупречно воспроизводящие на собственных инструментах практически любую мелодию, которую им доводится услышать. Их народные мелодии тихие, нежные и гармоничные. В Петатлане одежду расшивали жемчугом, и поскольку у них не было инструмента для просверливания драгоценного камня, они вырезали вокруг него небольшой желобок и таким образом нанизывали их на нить. Из жемчуга они выкладывали на ткани фигуры животных и птиц.[888]

Я не нахожу в этом регионе никакой системы законов или управления. Существуют обычные племенные вожди, выбираемые благодаря выдающимся навыкам или храбрости, но обладающие лишь незначительной властью или вовсе не имеющие ее, за исключением вопросов войны. Военные советы и все важные собрания проводятся в доме вождя.[889]

БРАК И ПОЛИГАМИЯ.

Цери и тепоки празднуют наступление женской зрелости пиршеством, которое продолжается несколько дней. Девушка племени ахоме носит на шее маленькую резную раковину как знак своего целомудрия, потеря которого до брака является несмываемым позором. В день свадьбы жених снимает это украшение с шеи своей невесты. У большинства племен принято дарить подарки родителям девушки. Таху, как говорит Кастанеда, обязаны выкупить девушку у ее родителей и передать ее касику, вождю или, возможно, верховному жрецу, за которым признавалось право первой ночи. Если невеста оказывается не девственницей, все подарки возвращаются ее родителями, а жених волен оставить ее себе или обречь на жизнь публичной блудницы. Баузаригамес, забеса, контоторес и техеуко практикуют полигамию и внутрисемейные браки, однако у цери, чинипас, тибуронес и тепоков они запрещены. При рождении первого ребенка совершаются различные обряды. У одних отец пьян, и в таком состоянии его окружает танцующая толпа, которая наносит ему на теле порезы до тех пор, пока не забьет ключом кровь. У других через несколько дней после рождения мальчика мужчины приходят в дом, щупают каждую конечность новорожденного, призывают его быть храбрым и в конце концов дают ему имя; женщины совершают аналогичные обряды с девочками. В определенных местах распространена кувада; так, например, мужья лагунеро и ахомама после рождения ребенка остаются в постели в течение шести или семи дней, во время чего не едят ни рыбы, ни мяса. Сисиботари, ахомы и тепеуане высоко ценят целомудрие, и как их девушки, так и матроны отличаются исключительной целомудренностью. Моральный облик в других местах этой округи в целом находится на низком уровне, особенно у акахесов и таху, чьи инцестуозные связи и система публичных домов пользуются печальной известностью. Согласно Арлеги, Рибасу и другим авторам, среди некоторых из этих народов широко распространено мужское сожительство; эти отвратительные подобия человечества, назвать которые животным было бы оскорблением для животных, облачаются в женские одежды и выполняют женские обязанности, причем им даже отказывают в праве носить оружие.[890]

Среди большинства племен широко распространено пьянство; их хмельные напитки готовятся из плодов питайи, бобов мескитового дерева, агавы, меда и пшеницы. Подобно всем дикарям, они неумеренно любят танцевать и устраивают многочисленные празднества, где под непристойные оргии и неблагопристойные маски гуляния продолжаются до тех пор, пока танцоры от полного истощения или опьянения не будут вынуждены отдохнуть. Опаты устраивают праздник под названием тором раки, чтобы обеспечить дождь и хороший урожай. Расчистив квадратный участок земли, они усыпают его семенами, костями, ветками, рогами и ракушками; затем участники выходят из хижин, построенных по четырем углам квадрата, и танцуют там от восхода до заката солнца. В первый день года они втыкают в землю высокий шест, к которому привязывают длинные разноцветные ленты. Множество искусно наряженных молодых девушек танцуют вокруг шеста, держась за концы лент, сближаясь со свитком к центру или удаляясь от него в красивых фигурах. В других случаях они в современную эпоху увековечивают то, что считается шествием ацтекских племен и появлением среди них Монтесумы. Охотничьи и военные экспедиции открываются танцами. Их музыкальные инструменты — это флейты и полые стволы, по которым бьют палками или костями, сопровождая пением и экспромтными словами, повествующими о подвигах их богов, воинов и охотников. Они страстно любят спортивные состязания, такие как стрельба из лука, борьба и бег, но излюбленным времяпрепровождением является игра в нечто вроде футбола. Игра проводится между двумя командами большим упругим мячом на специально подготовленном для этой цели квадратном участке земли. Игроки должны ударять мяч плечами, коленями или бедрами, но ни в коем случае не рукой. Нередко одна деревня вызывает другую на состязание по случаю национального праздника, который длится несколько дней и сопровождается танцами и пиршествами. У них также есть игры с деревянными шарами, в которых во время игры используются палки. Игроки всегда обнажены, и игра часто продолжается от восхода до заката солнца, а иногда, когда победа остается неопределенной, состязания продолжаются несколько дней подряд. Делаются крупные ставки, причем лошади и другое имущество ставятся на кон с величайшим безрассудством.[891]

ОБЫЧАИ В СЕВЕРНОЙ МЕКСИКЕ.

Ношу переносят на голове или в корзинах за спиной, подвешивая их на ремне, который проходит через лоб. Другой способ переноски тяжестей заключается в том, чтобы поровну распределить вес на обоих концах шеста, который закидывают на плечо на манер китайцев (à la Chinoise). Их представления о сверхъестественном чрезвычайно примитивны; так, опаты с помощью криков и жестикуляции пытаются разогнать затмения небесных светил; при вое ветра они сжимаются в комок, как перед голосом Великого Духа. Цери суеверно празднуют новолуние и благоговейно кланяются восходящему и заходящему солнцу. Нуньо де Гусман утверждает, что в провинции Кулиакан в жилищах туземцев были найдены прирученные змеи, которых те боялись и почитали. Другие испытывают великое благоговение перед скрытыми свойствами ядовитых растений и верят, что если они раздавят или уничтожат одно из них, с ними случится какое-нибудь несчастье. Распространен обычай вешать на шею ребенку мешочек с ядовитыми травами в качестве талисмана против болезней или нападений диких зверей, который, как они также верят, делает их неуязвимыми в бою. Они не прикоснутся к человеку, пораженному молнией, и оставят его умирать или, если он мертв, лежать непогребенным.[892]

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Перемежающаяся и другие виды лихорадки распространены среди жителей Северной Америки. Оспа, занесенная европейцами, унесла множество жизней; сифилис был занесен среди каррисо испанскими войсками. Тарахумары страдают от болей в боку примерно в конце весны. Опаты из Опосуры обезображены зобом, но эта болезнь, похоже, ограничена тремя лигами вокруг города. Обычны раны от стрел, многие из которых отравлены, и укусы гремучих змей. Друзья, и даже родители и братья оставляют на произвол судьбы тех, кто страдает заразными болезнями; однако они оставляют воду и дикие фрукты в пределах досягаемости больного. Чтобы облегчить уставшие ноги и ступни после долгих переходов, они надрезают первые острыми кремнями. В крайних случаях они натирают себя хорошо истолченным колючим листом магея, который, действуя как смягчающее средство на их огрубевшие тела, приносит им быстрое облегчение. Каррисо лечат сифилис определенными растениями, свойства которых им известны. В качестве слабительного они используют зерна магуакате, а в качестве жаропонижающего — ценициллу (teraina frutescens). Из листьев последней они делают отвар, который, будучи смешан с медовой сытой, является противоядием от перемежающейся лихорадки. Они также используют отвар из листьев ивы в качестве средства от того же недуга. В Синалоа листья и корни гуако используются туземцами как самое эффективное лекарство от укусов ядовитых пресмыкающихся. Опаты используют превосходные средства от болезней, которым они подвержены. У них существует своеобразный метод лечения укусов гремучей змеи — своего рода ответное исцеление: зажав голову рептилии между двумя палками, они вытягивают хвост и кусают его вдоль туловища, и, если верить Алегре, укушенный человек не опухает, а вот пресмыкающееся раздувается до тех пор, пока не лопнет. В некоторых местах, если ядовитая змея кусает человека, он хватает ее с обоих концов и зубами ломает ей все кости, пока она не подохнет, воображая это эффективным средством спасения от последствий ран. Раны от стрел сначала отсасывают, а затем засыпают в них порошок пейота; через два дня рану очищают и накладывают еще того же порошка; эту процедуру повторяют через день и в конце концов используют истолченный в порошок корень лечугильи; благодаря этому процессу рана после обильного нагноения заживает. Из листьев магея, лечугильи и финиковой пальмы, а также из розмарина они делают превосходные бальзамы для залечивания ран. У них имеются различные растительные вещества для утоления жажды раненых, поскольку вода считается вредной. Акахесы применяют процедуры отсасывания и дутья через полую трубку для лечения болезней. Яки кладут в рот больного палочку и с ее помощью вытягивают из желудка болезнь; цери с острова Тибурон также используют амулеты в своей медицинской практике.[893]

Я не нахожу никаких следов кремации в этих краях. Мертвое тело с соединенными головой и коленями помещают в пещеру или под скалу. В могилу кладут различные виды съестного, а также утварь и орудия труда, с помощью которых покойный зарабатывал на жизнь при жизни, а также маленького идола, который должен служить проводником и попутчиком умершему в долгом путешествии. На губы мертвых младенцев капают молоко из материнской груди, чтобы у этих невинных существ было пропитание для достижения места своего упокоения. У акахесов, если женщина умирает при родах, выжившего младенца убивают как виновника смерти его матери. Стрижка волос — единственный знак траура у них.[894]

ХАРАКТЕР.

Характер северных мексиканцев, как он описан Арлеги, груб и низок; однако некоторые из этих племен не заслуживают столь огульного осуждения. Майо, яки, акахесы и опаты в целом умны, честны, общительны, дружелюбны и бесстрашны в войне; их молодые женщины скромны, причем некоторые писатели отмечают в них сочетание кротости и гордости. Опаты особенно трудолюбивы, жизнерадостны, чужды невоздержаности и склонности к воровству; они также весьма упорны в достижении цели, когда решение принято, — опасность часто лишь усиливает их упрямство. Сисиботари, ахомама, овава и тарахумары тихи и послушны, но храбры, когда того требуют обстоятельства; последние отличаются исключительной честностью. Тепоки и тибуронес свирепы, жестоки и вероломны, более воинственны и мужественны, чем цери с материка, которые удивительным образом лишены хороших качеств, отличаясь угрюмой тупостью, ленью, непостоянством, мстительностью, склонностью к грабежам и сильным пристрастием к пьянству. Сама их земля превратилась в убежище для злодеев. В прежние времена они были воинственны и храбры, но даже это качество они утратили и стали столь же трусливыми, сколь и жестокими. Тепеуане и другие горцы дики и воинственны, а их враждебность к белым неискоренима. Лагунеро и другие племена Коауилы умны, миролюбивы и гостеприимны; первые особенно очень храбры. В Чиуауа они в целом свирепы и немногословны. В Эль-Пасо женщины более веселы и приятны, чем мужчины; последние говорят мало, никогда не смеются и редко улыбаются; весь их облик кажется окутанным меланхолией — во всем в нем сквозит подобие грусти и страдания.[895]

ГРАНИЦЫ ПЛЕМЕН.

К новомексиканской группе относятся народы, населяющие территорию, лежащую между 36-й и 23-й параллелями северной широты и 96-м и 117-м меридианами западной долготы; то есть обитатели штатов Нью-Мексико, Аризона, Нижняя Калифорния, Сонора, Синалоа, Чиуауа, Дуранго, Коауила, Нуэво-Леон, Северный Сакатекас и Западный Техас.

К апачской семье я отношу все дикие племена, кочующие по Нью-Мексико, северо-западной части Техаса, небольшой части Северной Мексики и Аризоне, а именно: команчей, апачей в узком смысле, навахо, мохаве, валапаев, юма, коснино, ямпай, ялчедунес, ямахаб, кочи, крузадо, нихора, кокопа и других.

Команчи населяют Западный Техас, Восточный Нью-Мексико и Восточный Техас (прим. ред. — в источнике Eastern Mexico), а также простираются от реки Арканзас на севере почти до Мексиканского залива на юге. Кочуют «по равнинам Арканзаса от окрестностей форта Бент на 38-й параллели до Мексиканского залива... от восточного подножия Льяно-Эстакадо примерно до 98-го меридиана долготы». Поуп (Pope) в «Pac. R. R. Rept.», vol. ii., p. 16. От западной границы земли чокто «беспрерывно вдоль Канадца до ручья Тукумкари и оттуда время до времени до реки Пекос. С этой линии они преследуют бизона на север вплоть до страны сиу, а на юге их ареал едва ограничивается приграничными поселениями Мексики». Отчет Уиппла, Эбэнка и Тернера (Whipple, Ewbank, and Turner's Rept.), p. 8, в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii. «Летом... на севере вплоть до реки Арканзас, зиму они обычно проводят в районе верховий рек Бразос и Колорадо в Техасе». Грегг (Gregg's Com. Prairies), vol. ii., p. 307. «Между 102° и 104° долготы и 33° и 37° северной широты». Нортон (Norton) в «Ind. Aff. Rept.», 1866, p. 146. «Около тринадцати тысяч квадратных миль южной части Колорадо и, вероятно, гораздо большая площадь в соседних штатах Канзас и Техас, а также на территории Нью-Мексико и в „индейской стране“ заняты кайова и команчами». Доул (Dole) в «Ind. Aff. Rept.», 1862, p. 34; Эванс и Коллинз (Evans and Collins) в том же издании, pp. 230, 242; Мартинес (Martinez) в «Ind. Aff. Rept. Spec. Com.», 1867, p. 487. «В invierno se acercan á Téjas, y en Estío á la sierra de Santa Fe». Берландье и Товель (Berlandier y Thovel), Diario, p. 251. «Команчи или хиетаны (эубаус, йетас) на северо-западе Техаса». Галлатин (Gallatin) в «Nouvelles Annales des Voy.», 1852, tom. cxxxiii., p. 225. «Происходят из Новой Мексики; но... они часто спускаются на равнины Нижней Калифорнии и Соноры». Географическое общество (Soc. Géog.), Bulletin, серия v., № 96, p. 192. «Кочуют к востоку от гор Нью-Мексико». Бент (Bent) в «Schoolcraft's Arch.», vol. i., p. 244. «В невозделанной части Больсона-де-Мапими» (Чиуауа). Ваппеус (Wappäus), Geog. u. Stat., p. 214; Фрёбель (Froebel), Aus Amerika, tom. ii., pp. 221–2. «Между Красной рекой и Миссури, пересекая Рио-Браво-дель-Норте». Дюфе (Dufey), Resumé de l'Hist., tom. i., p. 4. «На южной и западной стороне» реки Бразос. Отчет Марси (Marcy's Rept.), p. 217; Армейская жизнь Марси (Marcy's Army Life), pp. 43–6. «К западу от Миссисипи и Арканзаса... и вплоть до левого берега Рио-Гранде». Людекус (Ludecus), Reise, p. 104. «Кочуют от истоков рек Бразос и Колорадо в Техасе через великие прерии до вод Арканзаса и гор Рио-Гранде». Людевиг (Ludewig's Ab. Lang.), p. 51. Сходные утверждения в «Wilson's Amer. Hist.», p. 625; «Prichard's Nat. Hist. Man», vol. ii., p. 549; «Ward's Mexico», vol. ii., p. 557; «Moore's Texas», p. 30; «Dewees' Texas», p. 233; «Holley's Texas», p. 152; «Dragoon Camp.», p. 153. «Нация команчей, которая расположена между штатом Техас и штатом Нью-Мексико... состоит из следующих племен или селений, а именно: япарехка, куццутека, пенанде, пакарабо, кайгуарас, нокони или йиухта, напауат или кетаhtore (прим. ред. — quetahtore), япайне, мувинаборе, сианабоне, кайгуа, зарритехка и китзаэне». Гарсия Рехон (García Rejon) в «Pimentel, Cuadro», tom. ii., p. 347. «Простирается от гор Уичита до Нью-Мексико и делится на четыре группы, именуемые соответственно кучантика, тупе, ямпахика и восточные команчи». Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 21. См. также: «Kennedy's Texas», vol. i., p. 344, 348–9; «Foote's Texas», vol. i., p. 298; «Frost's Ind. Wars», p. 293.

ПЛЕМЕНА АПАЧЕЙ.

Можно сказать, что апачи «распространяются от земли ютов на 38-й параллели северной широты примерно до 30-й параллели». Бартлетт (Bartlett's Pers. Nar.), vol. i., p. 325. «По обе стороны Рио-Гранде от южных границ страны навахо на 34-й параллели до самой южной линии территории и оттуда по мексиканским штатам Чиуауа, Сонора и Дуранго. На востоке их ареал простирается до долины Пекос, а на западе они встречаются вплоть до селений пимов на реке Хила». Поуп в «Pac. R. R. Rept.», vol. ii., p. 13. Рассредоточены «по всей Аризоне, большей части Нью-Мексико и всей северной части Чиуауа и Соноры, а также в некоторых частях Дуранго». Крeмони (Cremony's Apaches), p. 141. Кочуют «по некоторым частям Калифорнии, большей части Соноры, приграничным районам Дуранго и... Чиуауа». Грегг (Gregg's Com. Prairies), vol. i., p. 291. Апаче, нация, «которая граничит со всей Новой Бискайей, а также с Тарахумарой». Штеффель (Steffel) в «Murr, Nachrichten», p. 302. «Территория индейцев-апачей простирается от 103-го до 114-го градуса западной долготы от Гринвича и от границ земли ютов, то есть 38-го градуса, вниз до 30-го градуса северной широты». Мёлльхаузен (Möllhausen), Tagebuch, p. 229. Населяют «всю страну к северу и югу от Хилы и по обе стороны Дель-Норте, примерно на параллели Хорнада и озер Дэд-Мен». Эмори (Emory's Reconnoissance), p. 132. «Вся эта область, которую называют Новомексиканской, почти со всех сторон окружена апачами». Де Лает (De Laet, Novus Orbis), p. 316. «Они обходят провинции Северной Мексики, порой доходя почти до Сакатекаса». Пиментель (Pimentel, Cuadro), tom. ii., p. 251. «Рассеяны от интендантства Сан-Луис-Потоси до северной оконечности Калифорнийского залива». Бальби (Balbi) в «Orozco y Berra, Geografía», p. 385. «Простираются на обширном пространстве... охватывающем от 30 до 38 градусов северной широты и от 264 до 277 градусов долготы от Тенерифе». Кордеро (Cordero) в том же издании, p. 369; см. также с. 40. «От устья Рио-Гранде до Калифорнийского залива». Пайк (Pike's Explor. Trav.), p. 337. «Южные и юго-западные части Нью-Мексико и главным образом долина Хилы». «Schoolcraft's Arch.», vol. v., p. 203; Бент там же, vol. i., p. 243. «Едва простирается далее на север, чем Альбукерке... и не далее чем на двести миль к югу от Эль-Пасо-дель-Норте; на востоке — до окрестностей Белых гор; на западе — как правило, не далее границ Соноры». Генри (Henry) в «Schoolcraft's Arch.», vol. v., p. 207. «Они главным образом населяли треугольник, образованный реками Рио-дель-Норте, Хила и Колорадо-Западный». Тернер (Turner) в «Nouvelles Annales des Voy.», 1852, tom. cxxxv., pp. 307, 313. Согласные авторитеты: Галлатин в том же издании, 1851, tom. cxxxi., pp. 298, 301; Мальт-Брюн (Malte-Brun), Précis de la Géog., tom. vi., p. 453; Людевиг (Ludewig's Ab. Lang.), pp. 8, 186; «Kennedy's Texas», vol. i., p. 345; «Stanley's Portraits», p. 57; «Pattie's Pers. Nar.», p. 297; «Prichard's Nat. Hist. Man», vol. ii., p. 549; «Western Scenes», p. 233; «Mill's Hist. Mex.», p. 170; Делапорт (Delaporte), Reisen, tom. x., p. 456; Кондер (Conder's Mex. Guat.), vol. ii., pp. 74–5; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., pp. 4–6; Грейвс (Graves) в «Ind. Aff. Rept.», 1854, p. 180; Постон в том же издании, 1864, p. 155; Кларк (Clark) в «Ind. Aff. Rept. Spec. Com.», 1867, p. 336.

Нация апачей делится на следующие племена: чирикаги, койотеро, фараонес, гиленьо, апачи медных рудников, липанес, льянерос, мескалерос, мимбреньо, натахе, пелонес, пиналеньо, тонто, вакуэрос и ксикарильяс.

Липаны кочуют по западному Техасу, Коауиле и восточной части Чиуауа. Их территория ограничена на западе «землями льянерос; на севере — страной команчей; на востоке — клиническим периодом (прим. ред. — провинцией Коауила); и на юге — левым берегом Рио-Гранде-дель-Норте». Кортес (Cortez) в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119; Отчет Уиппла, Эбэнка и Тернера, p. 8, в том же издании; Поуп в том же издании, vol. ii., p. 14. Липанис (Lee Panis) «кочуют от Рио-Гранде на некоторое расстояние вглубь провинции Техас. Их прежнее местожительство находилось на Рио-Гранде, близ морского побережья». Пайк (Pike's Explor. Trav.), p. 363. Их «основное местопребывание находится в Коауиле, Нуэво-Леоне и Тамаулипасе». Пиментель (Pimentel, Cuadro), tom. ii., p. 251. «Делятся на два класса... первый был связан родственными узами с мескалерос и льянерос и занимает земли, примыкающие к тем племенам; второй живет главным образом на границе провинции Техас и по берегам моря... На западе их границей являются льянерос; на севере — команчи; на востоке — каранкава и борадос, провинция Техас; и на юге — наша граница (Мексика)». Кордеро (Cordero) в «Orozco y Berra, Geografía», p. 382. «С незапамятных времен кочует и продолжает кочевать по Больсону-де-Мапими». Вислиценус (Wislizenus' Tour), p. 70. «Посещали заливы Арансас и Корпус-Кристи, а также страну, лежащую между ними и Рио-Гранде». «Kennedy's Texas», vol. i., p. 349; «Foote's Texas», p. 298. См. также: Мальт-Брюн (Malte-Brun), Précis de la Géog., tom. vi., p. 289; Хассель (Hassel, Mex. Guat.), p. 210; «Moore's Texas», p. 31; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 6.

Мескалерос населяют «горы по обеим берегам реки Пекос до гор, которые образуют верховья Больсона-де-Мапими и там заканчиваются на правом берегу Рио-Гранде. Их границей на западе является племя тараконес; на севере — обширные территории народа команчей; на востоке — побережье индейцев льянерос; и на юге — пустыня Больсон-де-Мапими». Кортес (Cortez) в «Pac. R. R. Rept.», vol. iii., p. 119. «В Больсоне-де-Мапими и в восточных пограничных горах дель-Чанате, дель-Диабло-Пуэрко и де-лос-Пиларес». Мюленпфордт (Mühlenpfordt, Mejico), tom. ii., pt. ii., p. 521. «Занимают Больсон-де-Мапими, горы Чанате и горы де-лос-Органос на левом берегу Рио-Гранде-дель-Норте». Гумбольдт (Humboldt, Essai Pol.), tom. i., p. 289. Живут «к востоку от Рио-дель-Норте». Грегг (Gregg's Com. Prairies), vol. i., p. 290; Карлтон (Carleton) в «Smithsonian Rept.», 1854, p. 315; «Western Scenes», p. 233; Доменек (Domenech's Deserts), vol. ii., p. 6; «Kennedy's Texas», vol. i., p. 343. «На восточной стороне Рио-Гранде и по обе стороны Пекос, простираясь вверх по последней реке... примерно до 34-й параллели». Мерриветер (Merriwether) в «Ind. Aff. Rept.», 1854, pp. 170–1. См. также: Штек (Steck) в том же издании, 1858, pp. 195–8, 1863, p. 108; Коллинз в том же издании, 1862, p. 240; Кули в том же издании, 1865, p. 20; Нортон в том же издании, 1866, p. 145.