«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

Пах-юты занимают большую часть Невады и простираются на юг в Аризону и юго-восточную Калифорнию. Есть основания полагать, что пайюты представляют собой отдельное от пах-ютов племя, но поскольку одни и те же местности часто приписываются обоим племенам разными авторами, а многие явно считали их одним и тем же, что породило большую путаницу, я счел за лучшее просто привести названия в написании авторитетных авторов, не пытаясь определить, о каком именно племени идет речь в каждом конкретном случае. Пах-юты «кочуют главным образом в юго-западной части Юты и юго-восточной части Невады». Хед в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 124. Пах-юты «расселены на огромном пространстве территории между Сьерра-Невадой и рекой Колорадо, доходя на юг до тридцать пятого параллеля и простираясь на север через Калифорнию и Неваду в Южный Орегон и Айдахо». Кольер в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 92. Пах-юты населяют западную часть Невады. Уокер в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 59. Пах-юты и пах-эды кочуют по всей той части Юты, которая лежит к югу от города Филмор в округе Миллард. Хед в Отчете по делам индейцев за 1868 г., стр. 150. «Термин "пах-юты" применяется к очень большому числу индейцев, которые кочуют по тому обширному участку страны, что лежит между Сьерра-Невадой и Колорадо, доходя на юг до тридцать пятого параллеля и простираясь на север через Калифорнию и Неваду в Южный Орегон и Айдахо. Индейцы этого племени в Аризоне располагаются на Большом Изгибе Колорадо, по обе стороны реки, и кочуют на восток до реки Даймонд, на запад до Сьерра-Невады и на север в штат Невада». Джонс в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 216. Пах-юты «настоящим образом принадлежат Неваде и Аризоне, но кочуют и в юго-западной Юте». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 146. Пах-юты «кочуют главным образом от границ Орегона на севере до юго-восточной границы Невады и от Сьерра-Невады на востоке до реки Гумбольдт и бессточного озера Карсон; одна или две небольшие их банды находятся еще дальше на восток, возле Остина, штат Невада. В этих пределах они сильно рассеяны». Дуглас в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 94–95. «Пах-юты кочуют вдоль восточных склонов Сьерра-Невады от устья Вирхена при впадении в Колорадо (примерно на 36° с. ш. и 115° з. д.) до территорий уошо на севере и так далеко на восток, до страны озера Севир из экспедиций Фримонта». «Кал. Фармер», 22 июня 1860 г. «Па-утавы и юты озера занимают территорию, лежащую к югу от змеев, на водах Колорадо-Западная и к югу от Большого Соленого озера». Сцены в Скалистых горах, стр. 179. Па-юты (пей-юты) «простираются от сорока миль к западу от Стони-Пойнт до калифорнийской границы и на северо-запад до орегонской границы и населяют долину реки Фенелон, которая, беря начало у озера Биглер, впадает в пирамидальное озеро». Город святых Бертона, стр. 576. «The Womenunche (also known as the Pa Uches) occupy the country on the San Juan river». Коллинз в Отчете по делам индейцев за 1862 г., стр. 238. «Обычай давать названия различным бандам пах-ютов происходит от названия какого-либо продукта питания, необычного в других местах; "оки" означает "форель", "той" — "туле" и т. д. Оки-пах-юты... располагаются на реке и озере Уокер и в прилегающих к ним горах. Козаби-пах-юты... кочуют от озера Моно на восток до Дымной долины». Кэмпбелл в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 112–113. Пах-юты простираются «по частям территорий Юта и Аризона, а также штатов Невада и Калифорния». Фентон в том же отчете, стр. 113.

Хемехуэви представляют собой банду пах-ютавов. Отчет Уиппла, Юбэнка и Тернера в Отчете по ж/д Тихого океана, т. iii, стр. 76. Чимехуэваи живут примерно в сорока милях ниже агентства реки Колорадо на калифорнийской стороне реки и рассеяны на площади в пятьдесят квадратных миль. Тоннер в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 323. Хемехуэвы «располагаются главным образом на западном берегу Колорадо выше Ла-Паса и кочуют вдоль реки примерно от тридцати миль к югу от форта Мохаве до точки в пятидесяти милях к северу от форта Юма, на восток — лишь на небольшое расстояние». Шерман в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 216. Хемехуэви живут на реке Колорадо выше ответвления Билл-Уильямс, это небольшое племя и совершенно неизвестное. Постон в Отчете по делам индейцев за 1863 г., стр. 387. Хемехуэви — это «банда пахутавов... принадлежащая к великому семейству шошонов». Языки аборигенов Людвига, стр. 35. «Чимчинве несомненно являются ветвью племени пах-ютов». Стэнли в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 102.

ПАЙЮТЫ И ГОШ-ЮТЫ.

Пайюты, или пайюты, «населяют Западную Юту от Орегона до Нью-Мексико; их селения находятся главным образом в окрестности главных рек и озер Большого Бассейна, а именно: Гумбольдт, Карсон, Уокер, Траки, Оуэнс, Пирамид и Моно». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 48. «Племя индейцев, населяющих этот участок (возле форта Черчилль), центром которого служит пост, подпадает под одно общее название пайут и признает своим великим вождем Виннемукку. Они разбиты на мелкие капитанства и рассеяны по огромному пространству территории». Фарли в «Сан-Франциско Медикал Пресс», т. iii, стр. 154. Пайюты, или паюче, населяют «северные берега Колорадо, регион реки Севир и те части пустыни Тимпанигос, где человек может найти улитку в пищу». Жизнь в Кал. Фарнема, стр. 371. Пайюты живут «вдоль восточных склонов Сьерра-Невады от устья Вирхена при впадении в Колорадо (примерно на 36° с. ш. и 115° з. д.) до территорий уошо на севере и до озера Севир». Тейлор в «Кал. Фармер», 22 июня 1860 г. «Von 34° nordwärts die Pai Utes». Мёлльхаузен, Райзен ин ди Фельзенгебирге, vol. i, p. 430. Территория, занимаемая пайютами, «имеет ширину около ста миль и ограничена на севере страной баннаков, на востоке — страной шошонов, на юге — линией штата между Невадой и Калифорнией и на западе — территорией уошо». Паркер в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 115. Пайюты населяют «страну длиной в двести миль и шириной в сто двадцать, лежащую параллельно стране уошо и к востоку от нее... К югу от озера Уокер находятся моно-пайюты... Они тесно связаны с пайютами реки Уокер, или оки-пайютами... расположенными в окрестностях реки и озера Уокер и реки Карсон и Верхнего озера... На Нижнем озере Карсон находятся той-пайюты». Кэмпбелл в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 119. «На реке Колорадо, в северной части территории, живет банда или несколько банд пайютов, занимающих оба берега реки, кочующих до пределов Аризоны на западе, а на востоке — на несколько миль, точное расстояние не может быть определено». Уиттиер в Отчете по делам индейцев за 1868 г., стр. 140. Ареал пайютов «простирается на север до Бивера, на юг до форта Мохаве, на восток до Малого Колорадо и гор Сан-Франциско, а на запад через южную часть Невады вплоть до калифорнийской границы... причем большая часть живет в Неваде». Фентон в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 203. Пайюты населяют юго-западную часть Юты. Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142. «Индейцы пайют расселены на большом пространстве страны в Юго-Восточной Неваде и Юго-Западной Юте». Пауэлл в Отчете по делам индейцев за 1871 г., стр. 562. Пайюты населяют юго-восточную часть Невады. Уокер в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 59.

Гош-юты населяют страну к западу от Большого Соленого озера и простираются до пах-ютов. Большинство авторов утверждают, что они представляют собой помесь между змеями, или собственно шошонами, и ютами: «Гошауты живут примерно в сорока милях к западу» от Солт-Лейк-Сити. Форни в Отчете по делам индейцев за 1858 г., стр. 212. Гошипы, или гоша-юты, кочуют к западу от Соленого озера. Кули в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 17. Гошипы «кочуют между Большим Соленым озером и землей западных шошонов». Хед в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 123. Шошоны-гошипы «живут в западной части Юты, между Большим Соленым озером и западной границей территории» (Юта). Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 230. Гошуты располагаются «в стране в окрестностях каньона Иган... В хребте Шошон». Дуглас в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 96. «Шошоны-гошипы населяют ту часть Юты, которая лежит между Большим Соленым озером и западной границей территории (Юта)». Туртеллотт в том же отчете, стр. 141. Гошутов «доктор Харт относит к шошонам; но, согласно мистеру Г. В. Бину, гиду капитана Симпсона осенью 1858 года... они являются потомками недовольной части племени ютов, покинувшей свой народ около двух поколений назад под предводительством своего лидера, или вождя, Гошипа, откуда и произошло их название гошип-юты, впоследствии сокращенное до гошутов... Проживают главным образом в травянистых долинах к западу от Большого Соленого озера, вдоль и в окрестностях маршрутов капитана Симпсона вплоть до хребта Унговеа». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 47–48. Гош-юты, «группа из шестидесяти человек под предводительством миролюбивого вождя, обосновались постоянным поселением на Индейской ферме в Дип-Крик, а остальные кочевали в 200 милях к западу от Солт-Лейк-Сити». Город святых Бертона, стр. 577.

Токима живут примерно у истоков долины реки Риз и в стране к востоку от этого места. Тейлор в «Кал. Фармер», 26 июня 1863 г.

Темокси живут примерно в тридцати милях к югу от Джейкобсвилла. «Кал. Фармер», 26 июня 1863 г.

Пах-ванты «занимают долины Корн-Крик, Параван и Бивер, а также долину Севир». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 45. Половина павантов «поселилась на индейской ферме на Корн-Крик; другое крыло племени живет вдоль озера Севир и в окрестной местности в северо-восточной оконечности долины Филмор, в пятидесяти милях от города, где они соединяются с гош-ютами». Город святых Бертона, стр. 577. Хотя мистер Бертон приводит это как результат собственных наблюдений, очевидно, что это взято из Отчета Форни в Отчете по делам индейцев за 1859 г., стр. 364, который гласит следующее: «Около половины из них (пахвантов) имеют свой дом на индейской ферме Корн-Крик. Другое крыло племени живет вдоль озера Севир и в окрестной местности в северо-восточной оконечности долины Филмор, примерно в пятидесяти милях от города Филмор». Пах-ванты кочуют «по долинам Пах-Вант и Севир и на запад до Белых гор». Кули в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 17. «Пахвинты занимают территорию в окрестностях резервации Корн-Крик и к югу от шошонов-гошипов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 230. «Индейцы пах-вант населяют страну к югу от шошонов-гошипов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142.

Пайеды «представляют собой банду, кочующую по долине Бивер и Малого Соленого озера, а также по рекам Вирхен и Санта-Клара вплоть до Мадди, охватывая всю южную часть территории Юта». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 145. «Пайеды живут рядом с пахвантами, вплоть до Санта-Клары». Маршрут Симпсона в Кал., стр. 45. «Индейцы пайеды населяют страну к югу от пах-вантов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142. «Индейцы пьеде населяют самую южную часть территории (Юта) на реках Санта-Клара и Мадди». Армстронг в Отчете по делам индейцев за 1856 г., стр. 234. Индейцы пьеде живут на реке Рио-Вирхен и реке Санта-Клара. Эпизоды путешествий Карвальо, стр. 223.

УОШО И САМПИТЧИ.

Уошо «населяют страну вдоль подножия гор Сьерра-Невада, от озера Хани на севере до западного рукава реки Уокер на юге». Додж в Отчете по делам индейцев за 1859 г., стр. 374. Маршрут Симпсона в Кал., на стр. 45, и Город святых Бертона, стр. 578, повторяют это. Утверждается, что уошо «имеют границы так высоко на севере, как орегонская линия, вдоль восточных склонов Сьерра-Невады, простираясь на восток на целых двести миль, а на юг — до реки Уокер». «Кал. Фармер», 22 июня 1860 г. Уошо живут в крайней западной части Невады. Паркер в Отчете по делам индейцев за 1866 г., стр. 115. «Начиная с западной границы штата, мы имеем сначала племя уошо... занимающее участок земли длиной в сто миль с севера на юг и шириной в двадцать пять миль». Кэмпбелл в том же отчете, стр. 119. Уошо «живут вдоль озера Биглер и верховьев рек Карсон, Уокер и Траки, а также в долинах Лонг и Сьерра». Вассон в Отчете по делам индейцев за 1861 г., стр. 114. Уошо «рассеяны по большому пространству страны вдоль западной границы штата» Невада. Паркер в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 18. Уошо «посещают населенные пункты штата, главным образом города Вирджиния-Сити, Карсон-Сити, Рино, Уошо-Сити и Дженоа. Летом они удаляются в горы в окрестностях озера Тахо и долины Хоуп». Дуглас в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 96.

Сампитчи «кочуют по долине Санпитч и ручью на реке Севир». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 145. «Сампичи — это племя, бродяжничающее по пустыне к югу от озера Юта». Исследования Причарда, т. v, стр. 430. Бертон упоминает «сампичах», обосновавшихся в Сан-Пете. Город святых, стр. 578. Сан-питчи «живут в долине Сан-Питч и вдоль реки Севир». Кули в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 18. «Сан-питчи занимают территорию к югу и востоку от тимпаногов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 230. «Индейцы сан-питч населяют страну вокруг резервации Сан-Пете». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142. «Les Sampectches, les Pagouts et les Ampayouts sont les plus proches voisins des Serpents». Де Смет, Вояж, стр. 28.

Уинта-юты «претендуют на долину Уинта и страну вдоль реки Грин-Ривер». Форни в Отчете по делам индейцев за 1859 г., стр. 364. Уинта-юты живут «в горах к югу от форта Бриджер и в стране вдоль реки Грин-Ривер». Город святых Бертона, стр. 577.

Ям-пах-юты «населяют страну к югу от резервации в долине Уинта». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142; там же, 1869, стр. 231.

Юты Скалистых гор живут в юго-восточной части Юты. Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142; Город святых Бертона, стр. 578, повторяет это.

Тосавесы, или Белые Ножи, или, как их иногда называют, шошотео, то есть пешеходы, на Гумбольдте и Гуз-Крик. Монтана Стюарта, стр. 80. «Тозавитчи, или Белые Ножи, населяют регион вдоль реки Гумбольдт». Кратчайший маршрут Симпсона, стр. 47. Индейцев вокруг Стони-Пойнт называют тозаввитчи (белые ножи). Харт в Отчете по делам индейцев за 1856 г.

Уэбер-юты «живут в долине Соленого озера». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 230, а также в Отчете за 1870 г., стр. 141. Уэбер-юты живут в окрестностях Солт-Лейк-Сити. Уокер в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 56. Юты с реки Уэбер главным образом наблюдаются в Солт-Лейк-Сити. Их главное поселение находится в сорока милях к северу. Город святых Бертона, стр. 578.

Кумумбаы «являются метисами ютов и шошонов и кочуют в районе Соленого озера, долин Уэбер и Огден в Северной Юте». Айриш в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 144.

Вимменуче представляют собой «племя индейцев уте, чья земля простирается главным образом от Тьерра-Амарилья на север до Аль-де-лас-Анимас и оттуда также до Рио-Гранде. В Юте они смешиваются с пайютами». Дэвис в Отчете по делам индейцев за 1869 г., стр. 255. Уте-веменуче «кочуют и охотятся к западу от реки Сан-Хуан, и их вигвамы можно встретить вдоль берегов Рио-де-лас-Анимас, Рио-де-ла-Плата и Рио-Манкос». Хансон в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 155. Уте-веминуче живут возле реки Сан-Хуан. Армстронг в Отчете по делам индейцев за 1872 г., стр. 307.

Юты-капоте «кочуют на расстоянии от пяти до пятидесяти миль от агентства, но большую часть времени живут в окрестностях Тьерра-Амарилья, на расстоянии от пяти до десяти миль, к северу и югу вдоль Рио-Шармер». Хансон в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 154; Армстронг в том же отчете, 1870, стр. 307.

«Шеберетчи населяют страну к югу от ям-пах-ютов». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142.

Юты-фиш «населяют страну вокруг Красного озера к югу от шеберетчей». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142.

Таш-юты живут возле навахо. Город святых Бертона, стр. 578.

Табечия, или охотники за солнцем, «живут возле Тет-де-Биш, близ испанских земель». «Тимпенагучия, или тимпана-юта, искаженное в тенпенни-юты, ... обитают вокруг каньона с этим названием и к востоку от озера СьюлУотер». Город святых Бертона, стр. 577–578. «Индейцы тимпаноге прежде проживали на территории резервации Испанский Форт и вокруг нее, но теперь они рассеяны среди других банд и больше не существуют как отдельное племя». Туртеллотт в Отчете по делам индейцев за 1870 г., стр. 142; см. также тот же отчет, 1869, стр. 230. Тимпаноги населяют «долину Юта и соседние горы». Кули в Отчете по делам индейцев за 1865 г., стр. 17.

КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ТИХООКЕАНСКИХ ШТАТОВ НЬЮ-МЕКСИКАНСКАЯ ГРУППА

View larger image

ГЛАВА V. ЖИТЕЛИ НЬЮ-МЕКСИКО.

Географическое положение этой группы и физические особенности территории — Семейные подразделения: апачи, пуэбло, нижнекалифорнийцы и северные мексиканцы — Семейство апачей: команчи, собственно апачи, валапаи, юмы, коснино, ямпаи, яльчедуны, ямаджабы, кочи, крузадо, нихорас, навахо, мохаве и их обычаи — Семейство пуэбло: пуэбло, моки, пима, марикопа, папаго и их соседи — Кохими, вайкури, перику и другие нижнекалифорнийцы — Сери, синалоа, тараумаре, кончо, тепехуанес, тобосо, акаксе и другие в Северной Мексике.

Жители Нью-Мексико, под каковым наименованием я объединяю народы Нью-Мексико, Аризоны, Нижней Калифорнии, Соноры, Синалоы, Чиуауа, Дуранго, Коауилы, Нуэво-Леона, северного Сакатекаса и западного Техаса, представляют некоторые особенности, с которыми до сих пор не приходилось сталкиваться в настоящей работе. В качестве группового обозначения это название не более и не менее уместно, чем некоторые другие; все, на чем я настаиваю, — это то, что оно представляется столь же подходящим, как и любое другое. Термин «мексиканский» мог бы с полным правом применяться к этой группе, поскольку большинство ее представителей проживает в пределах мексиканской границы, однако это слово используется в следующем подразделении, которое еще более строго относится к Мексике.

Территория жителей Нью-Мексико, которая лежит главным образом между 36-й и 23-й параллелями и 96-м и 117-м меридианами, отличается большим разнообразием климата и ландшафта. При достижении северной оконечности Калифорнийского залива хребет Сьерра-Невада и береговые горные хребты сходятся и распадаются на обособленные поднятия, или, как их называют, «потерянные горы»; одна часть, не обладающая большой высотой, продолжается через весь полуостров, а другая, под названием Сьерра-Мадре, тянется вдоль западной стороны Мексики. Скалистые горы, которые разделяются на два хребта примерно на сорок пятом параллеле, продолжаются на юг: одна ветвь, известная в Юте как Уосатч, сливается со Сьерра-Мадре, в то время как другая, великая Кордильера, простирается вдоль восточной стороны Мексики, вновь соединяясь со Сьерра-Мадре на Мексиканском нагорье. Помимо этого, здесь имеется множество обособленных и пересекающихся хребтов, между которыми лежат засушливые пустыни, лавовые поля и несколько плодородных долин. Со стерильных песчаных пустынь, покрывающих обширные пространства этой территории, поднимаются многочисленные изолированные группы почти неприступных пиков, некоторые из которых покрыты лесом, обеспечивая тем самым защиту и пищу для человека и зверя. Две великие реки, Колорадо и Рио-Гранде-дель-Норте, протекают через этот регион, каждая по одну сторону, но, за исключением определенных мест, они вносят лишь малый вклад в плодородие страны. В более возвышенных частях климат умеренный, иногда зимой сурово-холодный; но на пустынях и равнинах, под палящим солнцем вверху и раскаленным песком внизу, жара почти невыносима. Скудная растительность, которой покрыта большая часть этого региона, предлагает человеку лишь преходящий источник пищи; отсюда он вынужден перемещаться с места на место или голодать. Таким образом, природа, сильнее, чем где-либо еще на нашем побережье, располагает к кочевой жизни; и, как на аравийских пустынях, банды американских бедуинов кочуют по огромным пространством в поисках того, чем можно поживиться. Именно здесь немало удачливых шахтеров и плохо защищенных путешественников платят жизнью за свою безрассудность; именно здесь, сильнее, чем где-либо в пределах умеренных зон обеих Америк, туземцы бросают вызов натиску цивилизации. Обрушиваясь на небольшие поселения и изолированные группы, эти американские арабы грабят, убивают и разрушают, а затем, устремляясь в свои убежища, бросают вызов преследователям. Посреди всего этого мы находим другой феномен — полуцивилизованных горожан Нью-Мексико и Аризоны: спонтанное пробуждение от грубых фаз дикости.

Семьи данного подразделения можно перечислить следующим образом: апачи, под этим общим названием я подразумеваю все дикие племена, кочующие по Нью-Мексико, северо-западной части Техаса, небольшой части северной Мексики и Аризоне; пуэбло, или частично оседлые горожане Нью-Мексико и Аризоны, к которым я причисляю, хотя они и не строят городов, номадические племена пима, марикопа и папаго в нижней части реки Гила; нижнекалифорнийцы, занимающие полуостров; и северные мексиканцы — термин, включающий различные народы, рассеянные по штатам Сонора, Синалоа, Чиуауа, Дуранго, Коауила, Нуэво-Леон и северный Сакатекас.

АПАЧИ.

Для апачей, если использовать этот термин в значении семьи данного подразделения, невозможно установить точные границы. В силу своего бродячего нклана и непрекращающихся набегов они устремляются то в одном, то в другом направлении. В общих чертах их ареал можно описать следующим образом: команчи, джетаны, или науни, состоящие из трех племен — истинных команчей, ямпарак и тенава, населяющие северный Техас, восточную Чиуауа, Нуэво-Леон, Коауила, Дуранго и части юго-западного Нью-Мексико, по языку близкие к шошонской семье; апачи, которые называют себя шис-индай, или «люди лесов», и чьи племенные подразделения включают чирикауа, койотерос, фараонес, хиленьос, липанес, льянерос, мескалерос, мимбреньос, натахес, пелонес, пиналеньос, техуа, тонто и вакерос, кочующие по Нью-Мексико, Аризоне, северо-западному Техасу, Чиуауа и Соноре и языково родственные великой семье тинне; навахо, или тенуа («люди», как они сами себя называют), имеющие лингвистическое родство с нацией апачей, с которой их действительно иногда классифицируют вместе, живущие в Сьерра-де-лос-Мимбрес и вокруг нее; мохаве, занимающие оба берега Колорадо в долине Мохаве; валапаи у истоков Билл-Уильямс-Форк; юмы на восточном берегу Колорадо около его слияния с рекой Рио-Гила; коснино, которые, подобно валапаи, иногда включаются в нацию апачей и кочуют по горам Могольон; и ямпай между Билл-Уильямс-Форк и рекой Рио-Хасаямпа. Из множества названий, упомянутых ранними испанскими авторами, в дополнение к вышесказанным я назову лишь яльчедунес, расположенных на западном берегу Колорадо примерно на 33° 20´ северной широты; ямахабов на восточном берегу той же реки примерно на 34°–35° северной широты; кочиис в горах Чирикауа в Аризоне; крусадос в Нью-Мексико и, наконец, нихорас где-то в районе нижнего течения Колорадо.

Земля апачей — пожалуй, самая пустынная из всех, чередующаяся между бесплодными равнинами и покрытыми лесом горами, среди которых разбросано сравнительно немного плодородных долин. Реки лишь местами способствуют плодородию почвы; редкая влага быстро поглощается безоблачным небом и засушливыми равнинами, которые порой простираются на сотню миль в длину и ширину, напоминая озера из песка. Как в горах, так и в пустыне свирепый, хищный апач, с детства закаленный голодом, жаждой, жарой и холодом, находит надежное убежище. Именно здесь, среди наших западных народов, мы впервые сталкиваемся с воровством как с профессией. Ни один дикарь не любит труд; более того, труд и дикость прямо противоположны друг другу, ибо если дикарь продолжает трудиться, он неизбежно становится цивилизованным. При этом апач не так ленив, как некоторые его северные братья, однако он не станет работать; а если и работает — подобно пуэбло, которые представляют собой не что иное, как частично окультуренных апачей или команчей, — он немедленно возвышается над прежним состоянием и перестает быть апачем. Тем не менее, будучи до некоторой степени свободным от порока лени, хотя и подверженным в высшей степени всем другим известным человечеству порокам, он представляет собой парадоксальное сочетание активности и варварства, чем обязан своим воровским наклонностям. Предоставляя другим выполнять работу — неважно кому, земледельцам речных долин или горожанам севера, — он превращается в исмаилита, совершает набеги на ближних и дальних, а в случае преследования отступает через хорнадас-дель-муэрте, или «пути смерти», как называют их мексиканцы, и находит убежище в ущельях, каньонах и других почти неприступных природных крепостях гор.

ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЛИК АПАЧЕЙ.

Любопытно различие во внешнем облике некоторых из этих народов, которое можно объяснить главным образом особенностями питания. В то время как те, кто питается смешанной растительной и животной пищей, демонстрируют высокое, здоровое и мускулистое телосложение, едва ли уступающее европеоидной расе, те, кто живет исключительно животной пищей, за исключением, пожалуй, команчей, отличаются малым ростом, морщинистостью, иссохшим и устрашающе безобразным видом. Все аборигены этой семьи, за исключением истинных апачей, высоки, хорошо сложены, с мощно развитой мускулатурой, приятными чертами лица, хотя порой с довольно широкими лбами, высокими лбами, крупными, ясными, темными глазами, обладающими обычно необычайно острым зрением, черными жесткими волосами и, к удивлению, бородами. В целом они представляют собой самые совершенные образцы физического мужества, с какими мы до сих пор сталкивались. В то время как некоторые, особенно женщины, имеют светлый медный оттенок кожи, другие приближаются по цвету к темным калифорнийцам. Женщины обычно более полные, склонные к полноте в большей степени, чем мужчины. Среди них упоминаются некоторые привлекательные девушки, но они рано стареют. В противовес всему этому истинные апачи, или нация апачей, как мы можем их назвать, стройны, плохо развиты, но очень подвижны. Их рост составляет от пяти футов четырех до пяти дюймов; черты лица описываются как некрасивые, отталкивающие, бесстрастные, плоские, приближающиеся к монголоидному типу, в то время как голова покрыта свалявшейся копной жестких, торчащих, ржаво-черных волос, напоминающих щетину. Женщины ничуть не уступают мужчинам в безобразии, и приятное лицо у них — большая редкость. Общей чертой для всей семьи являются на редкость маленькие ступни; в связи с этим можно упомянуть особенность, распространенную на нижнем Колорадо: большой палец ноги широко отделен от остальных, что, вероятно, происходит из-за хождения вброд по болотистым низинам. Все племена, чьим основным источником пропитания является мясо, и особенно те, что питаются кониной и ослиным мясом, как говорят, источают особый запах, напоминающий запах самих этих животных в разогретом состоянии.

ОДЕЖДА АПАЧЕЙ И МОХАВЕ.

Все аборигены этого региона носят волосы примерно одинаково: ровно подстриженными поперек лба и распущенными сзади. Мужчины мохаве обычно скручивают или заплетают их, тогда как женщинам разрешено носить их распущенными. Распространена татуировка, но не повсеместная; многие женщины мохаве татуируют подбородок вертикальными линиями, подобно центральным калифорнийцам, за исключением того, что линии расположены ближе друг к другу. Среди мохаве широко применяется краска, в которой преобладают черный и красный цвета, однако апачи, юмы и другие используют большее разнообразие цветов. Набедренная повязка и мокасины составляют обычную одежду мужчин, в то время как у женщин есть короткая юбка из древесной коры. Одежда мохаве и апачей часто более претенциозна и представляет собой рубаху из оленьей кожи, шапочку-тюбетейку или шлем и мокасины из того же материала; последние, широкие у носка, слегка загнутые вверх и доходящие высоко до голени, служат защитой от кактусов и шиков. Среди этих племен широко распространена практика обмазывать голову и тело глиной, что служит средством профилактики против вшей и защитой от солнечных лучей. В выборе украшений мохаве отдают предпочтение белом цвету в сочетании с синим; большим спросом пользуются ожерелья и браслеты из бисера и мелких ракушек, обычно нанизанных на нить, но иногда нашитых на кожаные ремешки. Нация апачей придерживается более фантастического стиля в росписи и головных уборах; в качестве украшений они используют оленьи копытца, ракушки, рыбьи кости, бусы и изредка дикобразовы иглы, которыми женщины вышивают свои короткие юбки из оленьей кожи. Навахо, как мужчины, так и женщины, носят длинные волосы, завязанные или собранные в пучок сзади; они не делают татуировок и не обезображивают себя краской. Обычная одежда представляет собой нечто вроде охотничьей рубахи, или камзола, из оленьей кожи либо одеяла, стянутого на талии поясом; замшевые штаны, иногда украшенные по швам кусочками серебра или дикобразовыми иглами; длинные мокасины, доходящие до голени, и круглую шапку в форме шлема, также из оленьей кожи, увенчанную плюмажем из перьев орла или дикой индейки и закрепленную подбородочным ремешком. Женщины носят одеяло и пояс, штаны и мокасины. Пояса, изготавливаемые из оленьей кожи, часто богато украшены серебром. Иногда они также используют дикобразовы иглы для вышивания своей одежды.

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ КОМАНЧЕЙ.

Команчи обоих полов татуируют лицо и тело, как правило, на груди. Мужчины не стригут волосы, а собирают их в пучки или косы, к которым прикрепляют круглые кусочки серебра, уменьшающиеся в размерах сверху вниз; те, кто не может раздобыть серебро или не имеет на него средств, используют бисер, жесть или стекло. Они тратят много времени на раскрашивание и украшение своего тела — красный цвет является любимым; перья также составляют необходимый элемент их туалета. Лишь немногие носят рубаху из оленьей кожи, но более привычной одеждой является буйволиная шкура, которая служит единственным покрытием для верхней части тела; кроме того, носятся набедренная повязка, гамаши и мокасины. Женщины коротко стригут волосы, и их обычной одеждой являются длинная рубаха из оленьей кожи, простирающаяся от шеи до колен и ниже, гамаши и мокасины.

ЖИЛИЩА АПАЧЕЙ.

Будучи кочевниками по своему образу жизни, они уделяют мало внимания строительству жилищ. Редко они остаются на одном месте дольше недели; отсюда их хижины лишены комфорта и отличаются разнообразием стилей в зависимости от каприза и обстоятельств. Каркас везде обычно состоит из шестов: команчи устанавливают их вертикально, липаны сводят вершины вместе в форме конуса, тогда как апачи сгибают их в низкий овал; одна из указанных форм обычно принимается всей этой семьей с незначительными различиями в зависимости от местности и климатических особенностей. Каркас покрывается хворостом или шкурами, иногда травой или плоскими камнями. В самой широкой части их диаметр составляет от двенадцати до восемьнадцати футов, а высота варьируется от четырех до восьми футов, которая иногда увеличивается за счет углубления. Треугольное отверстие служит дверью, которая закрывается куском ткани или кожи, прикрепленным сверху. На каменистой местности или вблизи нее они живут в пещерах, откуда некоторые путешественники сделали вывод, что они строят каменные дома. Некоторые жилища мохаве настолько превосходят остальные, что заслуживают особого внимания. Их можно описать как нечто вроде навеса с перпендикулярными стенами и покатой крышей, причем последняя поддерживается горизонтальной балкой, проходящей посередине, а крыша выступает спереди, образуя подобие портика. Используемый лесоматериал — тополь, а промежутки заполняются глиной или соломой. Ни в одном из их домов нет окон, для этих целей служат дверь и дымовое отверстие в крыше; однако, поскольку многие из них разводят огонь снаружи, дверь часто остается единственным отверстием.

ЖИЛИЩА В НЬЮ-МЕКСИКО.

Небольшие хижины высотой около трех футов служат их лечебными хижинами, или банными домиками, и по форме и материалу обычно напоминают другие их постройки. Мохаве также строят цилиндрические зернохранилища с искусно сделанными коническими крышами из ивняка.

ПИЩА И ЗЕМЛЕДЕЛИЕ.

Пища у всех одинакова; большинство из них делают те или иные претензии на земледелие и привыкли к растительной пище, однако редко кто из них выращивает достаточный запас на год, и поэтому они вынуждены полагаться на бобы мескитового дерева, орехи пиньон, растение магуэй (agave mexicana) и другие дикие плоды, которые они собирают в значительных количествах. Они являются посредственными охотниками и обеспечивают лишь ненадежный запас мелкой дичи, такой как кролики и белки, с неизбежным переходом на крыс, кузнечиков, ящериц и других рептилий. Живущие по соседству с реками вылавливают немного рыбы. Навахо, мохаве и юмы издавна знакомы с искусством земледелия и выращивают кукурузу, фасоль, тыкву, дыни и другие овощи, а также немного пшеницы; некоторые применяют систему орошения, а другие выбирают для посевов участки земли, залитые рекой. Навахо владеют многочисленными стадами овец, которые, хотя и используются в пищу, забиваются только тогда, когда требуется шерсть для одеял. Хотя в последние годы у них появились коровы, они не делают масла или сыра, а производят лишь творог из скисшего молока, из которого отжимают сыворотку и который очень любят.

Метод посадки прост: короткой заостренной палкой в земле проделываются небольшие лунки, куда бросаются семена, и за посевами не ухаживают дальше, за исключением того, что их лишь частично очищают от сорняков.

Вымоченная в воде кукуруза перетирается в пасту между двумя камнями. Из этой пасты делаются тортильи, или тонкие лепешки, которые выпекаются на горячем камне. Чтобы приготовить магуэй, в земле выкапывают яму, в которой разводят огонь; после того как он некоторое время погорит, луковицу магуэя зарывают в горячую золу и запекают. Некоторые готовят нечто вроде цыганского блюда или олья-подриды: дичь и собранные корни или травы помещают в глиняный горшок с водой и варят.

Как уже упоминалось, кочующие апачи добывают большую часть пищи охотой и грабежом; они едят больше мяса и меньше растительной пищи, чем другие племена Аризоны. Они испытывают большую страсть к конине, редко едят рыбу, но добывают оленей и антилоп. Во время охоты они часто маскируются под шкурой и, точно имитируя повадки и движения животного, умудряются подойти на расстояние выстрела. Бу то лошадь или олень, в пищу идет любая часть туши, за исключением костей, причем внутренности считаются особым деликатесом. Свое мясо они слегка обжаривают на огне и едят обычно полусырым. Когда пищи вдоволь, они едят жадно и поглощают огромное количество; когда ее мало, они постятся долго и стоически. Большинство из них терпеть не могут медвежатину и свинину. Навахо в этом отношении настолько напоминает еврея, что не прикоснется к свинине, даже будучи на грани голодной смерти.

ОХОТА НА БУЙВОЛОВ.

Команчи не занимаются земледелием, а существуют исключительно за счет охоты. Буйволы, обитающие огромными стадами по всей их стране, являются их главной пищей, к которой в качестве дополнения добавляются лишь некоторые дикорастущие растения и корни; поэтому можно сказать, что они почти полностью питаются мясом. В преследовании буйволов они проявляют огромную активность, сноровку и отвагу. Приближаясь к стаду, они двигаются плотной колонной, постепенно увеличивая скорость, а по мере сокращения расстояния разделяются на две или более группы и, бросаясь в стадо на полном галопе, с величайшей быстротой выпускают стрелы направо и налево; другие охотятся на буйволов с копьем, но наиболее распространенным и смертоносным оружием остаются лук и стрелы. Сдирание шкур и разделка убитых животных обычно являются обязанностью женщин. Мясо, а также внутренности едят как сырыми, так и жареными. Разведя когр в яме, вокруг него расставляют палки, сходящиеся наверху, на которые кладутся куски мяса. Печень считается любимым лакомством и поедается в сыром виде; они также пьют теплую кровь животного. Никаких запасов на время бескормицы не делается, но когда удается убить много буйволов, они нарезают части туш длинными полосами, которые после просушки на солнце мелко толкут. Этот пеммикан они берут с собой в охотничьи экспедиции, и когда охота не удается, небольшое количество, сваренное в воде или приготовленное с жиром, служит им едой. Когда не удается добыть дичь, они иногда убивают на мясо своих лошадей и мулов, но лишь по крайней необходимости. Подобно всему первобытному человечеству, они нечистоплотны — никогда не моются, за исключением лета, — и обладают слабым чувством приличия или вовсе лишены его.

ОРУЖИЕ.

На всей территории Аризоны и Нью-Мексико лук и стрелы служат главным оружием как на войне, так и на охоте; к ним у привыкших передвигаться верхом добавляются щит и копеть; у таких людей теперь иногда можно увидеть и мексиканское лассо. В бою племена реки Колорадо используют дубинку из твердого тяжелого дерева с массивным навершием в виде молота и коротким древком, в котором просверлено отверстие для кожаного ремешка, служащего для закрепления в руке. Они редко пользуются томагавком. Некоторые носят пращи с четырьмя прикрепленными шнурами. Луки изготавливаются из тиса, маклюры оранжевой или ивы и укрепляются оленьими сухожилиями, прочно привязанными к тыльной стороне с помощью прочного клейкого состава. Длина варьируется от четырех до пяти футов. Тетива делается из оленьих сухожилий. На левое запястье надевается кожаный наруч для защиты от удара тетивы. Стрелы имеют длину от двадцати до тридцати дюймов в зависимости от длины лука, а древко состоит из двух частей: часть с выемкой для тетивы, которая длиннее, представляет собой тростник, в который вставлен более короткий отрезок из акации или другого твердого дерева с наконечником из обсидиана, агата или железа. Замысел состоит в том, чтобы при поражении цели и попытке вытащить стрелу наконечник оставался в ране. Существуют некоторые различия в оперении: большинство народов используют три пера, привязанных к древку на равных расстояниях тонкими жилами. У тонто стрелы снабжены четырьмя перьями, в то время как некоторые команчи используют только два. Все они имеют те или иные отличительные знаки в способе оперения, окраски или резьбы на стрелах. Колчан обычно изготавливается из шкуры какого-либо животного — оленя или овцы, иногда целиком из шкуры лисы или дикой кошки с привязанным хвостом, либо из тростника — и носится перекинутым через спину или привязанным к поясу. Длина копья составляет от двенадцати до пятнадцати футов, а его наконечник представляет собой длинный кусок железа, лезвие ножа или меча, вставленное в гнездо древка. До появления железа наконечники их копей изготавливались из обсидиана или другого кремнистого материала, который обрабатывался ударами и шлифовался до получения острого края. Каркас щита делается из легкого плетенного материала, покрытого двумя-тремя слоями буйволиной шкуры; между слоями шкуры команчи обычно помещают прослойку из шерсти, что делает их практически пуленепробиваемыми. Щиты украшаются различными рисунками, перьями, кусочками кожи и другой мишурой, а также скальпами врагов и носятся на левой руке с помощью двух ремней.

ВОИНЫ АПАЧЕЙ.

Их боевые действия носят скорее характер заказных убийств и расправ, нежели настоящей войны. Они нападают только тогда, когда считают успех предрешенным, и вместо того, чтобы рисковать потерей воина, могут днями лежать в засаде, пока не представится удобный случай застать врага врасплох. Изобретательность апача при подготовке засады или внезапного нападения описывается полковником Кремони следующим образом: «Он обладает столь же безупречным пониманием гармонии цветов, как самый искушенный парижский модельер. Благодаря своей проницательности в этом отношении он может скрывать свое смуглое тело среди зеленой травы, за коричневыми кустарниками или серыми скалами с таким искусством и расчетом, что любой, кроме опытного человека, пройдет мимо, не заметив его с расстояния в три-четыре ярда. Иногда они заворачиваются в серое одеяло и с помощью искусного разбрызгивания земли настолько уподобляются гранитным валунам, что мимо них проходят на близком расстоянии без всяких подозрений. В других случаях они покрывают себя свежескошенной травой и, лежа плашмя, кажутся естественной частью поля. Порой они прячутся среди юкк и настолько точно имитируют вид этого дерева, что их принимают за одно из них».

Перед началом набега они прячут свои семьи в горных укрытиях или в других местах, после чего парами или большими группами движутся разными путями к месту сбора неподалеку от того места, где должно быть совершено нападение или подготовлена засада. Когда после тщательного наблюдения и докладов разведчиков они приходят к выводу, что сопротивление будет минимальным или вовсе отсутствует, они совершают внезапное нападение, захватывают в плен мужчин, женщин и детей, а также завладевают скотом и имуществом, после чего их отступление осуществляется организованно и умело по известным только им тропам через бесплодные и суровые горы. Лишенные возможности собираться в крупные соединения из-за скудности продовольствия, они прибегают к системе сигналов, облегчающих общение друг с другом. Днем один или несколько столбов дыма служат сигналами для сбора разрозненных и кочующих отрядов или предупреждением об опасности. Для той же цели ночью используются сигнальные костры; помимо этого, у них имеются различные другие способы телеграфии, понятные только им самим, например, смещение и определенное расположение нескольких камней на тропе или согнутая ветвь служат для них столь же действенным сигналом предупреждения, как трубный зов для дисциплинированных войск.

Они жестоко обращаются со своими пленных: снимают с них скальпы или сжигают на костре; тем не менее, движимые жадностью, они всегда готовы обменять их на лошадей, одеяла, бусы или другое имущество. При преследовании по пятам они убивают пленных мужчин, оставляя в живых только женщин и детей, а также захваченный скот, хотя в отчаянных обстоятельствах не колеблются зарезать и последний. Апачей, возвращающихся к своим семьям из успешного похода, женщины встречают песнями и пиршествами, но в случае неудачи их встречают насмешками и оскорблениями. В таких случаях, по словам полковника Кремони, «женщины отворачиваются от них с демонстративным равнодушием и презрением. Их попрекают трусостью либо отсутствием умения и тактики и говорят, что такие мужчины не должны иметь жен, поскольку не умеют обеспечивать их нужды. Услышав такие упреки, воины опускают головы и не находят оправданий своему провалу. Подобное лишь навлекло бы на них еще больше насмешек и ругани; однако, по обычаю индейцев, они выжидают своего часа в надежде в конечном счете загладить вину каким-нибудь успешным набегом». Если в плен попадает мохаве, он навсегда изгоется из собственного народа, и в случае его возвращения даже мать не захочет признать его.

ВОИНЫ КОМАНЧЕЙ.

Команчи, являющиеся более искусными воинами, чем апачи, высоко ценят храбрость на поле боя. С раннего детства их обучают военному искусству и умелому обращению с лошадьми и оружием; им не разрешают занимать места в совете до тех пор, пока их имена не будут овеяны каким-либо героическим подвигом. Перед выходом на тропу войны они совершают определенные обряды, среди которых выделяется военный танец. Они неизменно сражаются верхом на лошадях с луком и стрелами, копьем и щитом, и в обращении с этим оружием у них нет равных.

Их способ нападения внезапен и стремителен; они наступают колонной, а при приближении к врагу образуют подразделения, совершающие одновременную атаку на противника с противоположных сторон, и, не останавливая коней, свешиваются набок, оставляя открытой лишь малую часть тела, и в таком положении с огромной скоростью и точностью выпускают стрелы поверх спины животного или под его шеей. Некоторое количество скальпов забирается с целью использования в военных или скальповых танцах, которыми они празднуют победу. Пленные принадлежат захватчикам, и мужчины обычно убиваются, в то время как женщины оставляются в живых и становятся женами или служанками своих хозяев, а дети обоих полов усыновляются племенем. Мирные церемонии проходят на совете воинов, где трубка передается по кругу и каждый выкуривает ее, чему обычно предшествует обмен подарками.

УТВАРЬ.

Предметы домашнего обихода изготавливаются главным образом из плетеного материала или соломы, которые для водонепроницаемости покрываются смолистым веществом. У мохаве и некоторых племен апачей также имеются сосуды из обожженной глины, такие как кувшины для воды и блюда. Для измельчения кукурузы, как уже говорилось, используется подобие метате, представляющее собой для них не что иное, как выпуклый и вогнутый камни. О сельскохозяйственных орудиях они ничего не знают; заостренная палка, загнутая на одном конце, которую они называют кишишай, служит им в качестве кукурузосажалки весной, а позднее используется также для срывания плодов с деревьев, а времена бескормицы — для выкапывания крыс и луговых собачек из их подземных убежищ. Их колыбель представляет собой плоскую мягкую доску, на которой крепится младенец; на верхнем конце имеется небольшой капюшон для защиты головы, и мать носит ее на спине, подвесив на ремне. Их седла — это просто два рулона соломы, покрытых оленьей или антилопьей шкурой и соединенных ремнем; кусок сыромятной кожи служит для подпруги и стремян. В последние годы было заимствовано мексиканское седло или близкое к нему по форме, и навахо преуспели в создании довольно сносной его имитации из твердого ясеня. Их уздечки, состоящие из поводка, прикрепленного к нижней челюсти, причиняют животному сильную боль. Хотя они не являются в строгом смысле рыбоядными людьми, мохаве и ахсуа демонстрируют значительную изобретательность в изготовлении рыболовных сетей, отличающихся прочностью и красотой. Материалом для них служит плетенея трава или волокнистая кора ивы. Огонь добывается старым первобытным способом трения двух кусков дерева — одного мягкого, а другого твердого. Твердый кусок заостряется и вращается на более мягком куске с постоянным нажимом вниз до появления искр.

ОДЕЯЛА НАВАХО.

Навахо превосходят все остальные народы этой семьи в производстве одеял. Это искусство, возможно, имеет мексиканское происхождение, и для данного промысла они содержат большие стада овец. Некоторые утверждают, что при изготовлении одеял в шерсть подмешивают хлопчатую бумагу, но я не нахожу никаких упоминаний об их занятиях хлопководством. Их ткацкие станки принадлежат к числу примитивнейших. Две балки — одна подвешенная, а другая закрепленная на земле — служат для вертикального натяжения основы, а две планки, вставленные между двойной основой, перекрещивают ее, а также открывают проход для челнока, представляющего собой просто короткую палочку с намотанной на нее нитью. Мастер сидит на земле, и по мере продвижения ткачества одеяло наматывается на нижнюю балку. Шерсть после чесания прячется с помощью веретена, напоминающего детский волчок, причем стержень имеет длину около шестнадцати дюймов, а нижний заостренный конец вращается в глиняной чаше при быстром кручении между указательным и большим пальцами. Скрученная нить наматывается на веретено, и хотя она получается не слишком ровной, но вполне годится для дела. Узоры по большей части представляют собой правильные геометрические фигуры, среди которых преобладают ромбы и параллельные линии. Черный и красный цвета являются основными вариациями окраски, но порой встречаются синий и желтый. Красители они добывают главным образом путем окрашивания растительными веществами, но в последние годы они также приобретают цветные фабричные материалы у белых, которые снова распускают на нити и используют полученные таким образом цветные нити в собственном производстве. Они также ткали грубую шерстяную ткань, из которой иногда шьют рубахи и гамаши. Помимо глиняной посуды, плетеных корзин, седел и уздечек, в этой семье не развито никаких других общих ремесел. Навахо также практикуют художественную выделку перьями, такую как нашивание различных узоров на шкуры с помощью перьев, и другую декоративную вышивку.

Аббат Доменек сообщает, что команчи добывали серебро на каких-то рудниках близ Сан-Сабы, из которого изготавливали украшения для себя, а также для своих седел и уздечек.

ИМУЩЕСТВО.

У них нет лодок, но они используют деревянные плоты или связки тростника, туго стянутые ивняком или ивовыми прутьями, которые иногда приводятся в движение шестами; однако чаще они водружают на это плавсредство свое имущество и жен и, плывя рядом с ним, с величайшей легкостью толкают его перед собой. Своим существованием, особенно в последнее время, они в значительной степени обязаны лошадям и потому считают их своим самым ценным имуществом. Навахо являются более крупными владельцами скота, чем любые другие народы, обладая многочисленными стадами овец и крупного рогатого скота, а также лошадьми и мулами. Это наряду с одеялами, выделанными шкурами и персиками, которые они культивируют, составляет их главное богатство. Определенные группы племени апачей обменивают у земледельцев гончарные изделия и шкуры на зерно. У навахо муж и жена владеют имуществом раздельно, и после их смерти оно переходит по наследству к племяннику или племяннице. Этот закон майората часто обходится родителями, которые перед смертью отдают свое имущество детям. Их обмен управляется капризом, а не установленными ценами. Иногда они отдают ценное одеяло за пустячное украшение. У мохаве имеется разновидность валюты, называемая пук и представляющая собой нити ракушечного бисера, ценность которого определяется длиной. Во время экспедиции Коронадо в 1540 году у команчей было огромное количество собак, которых они использовали для перевозки своих буйволиных палаток и скудной домашней утвари. Когда буйвол убит, удачливый охотник претендует лишь на шкуру; остальные вольны брать мясо в соответствии со своими потребностями. В торговых делах они проявляют большую сметливость и в то же время свободны от уловок, к которым обычно прибегают другие народы.

ИСКУССТВО И КАЛЕНДАРЬ.

Их познания в декоративном искусстве ограничены; на скалах или стенах пещер время от времени встречаются грубо выполненные рисунки и скульптуры людей и животных; трудно определить, предназначались ли они в качестве иероглифических изображений или были набросаны в часы досуга каким-то зарождающимся талантом, поскольку свидетельства различных авторов, исследовавших этот вопрос, противоречат друг другу. Команчи проявляют определенный вкус в росписи своих буйволиных шкур, щитов и палаток. Система счисления апачей отличается регулярностью и разветвленностью, редко встречающимися среди диких племен, и их язык содержит все термины для счета до десяти тысяч. В этом отношении команчи крайне несостоятельны; те скудные познания в арифметике, которыми они обладают, носят десятичный характер, и при счете им необходима помощь пальцев или наличие какого-либо реального предмета, поскольку они пребывают в полном неведении относительно простейших арифметических вычислений. Восходящее солнце возвещает им о новом дне; помимо этого, у них нет никакого исчисления или деления времени. Они ничего не знают о движениях Земли или небесных тел, хотя и признают неподвижность полярной звезды.

Их социальная организация, как и все их нравы и обычаи, подчинена их дикому и мигрирующему образу жизни. Правительства у них нет. Рожденные и воспитанные с идеей абсолютной личной свободы, они не переносят никаких ограничений. Номинальная власть, возложенная на военного вождя, получается путем выборов и подчинена совету воинов. Каждый отец обладает неоспоримой властью над своими детьми до достижения ими пубертатного возраста. Его власть, значение и влияние у совета воинов определяются количеством имеющихся у него рабов и прочего имущества. Те, кто особо отличился хитростью и доблестью в войне или успехом на охоте, выбираются вождями.

УПРАВЛЕНИЕ У КОМАНЧЕЙ.

Вождь может быть смещен в любой момент. Иногда случается, что одна семья сохраняет вождество в племени на протяжении нескольких поколений благодаря храбрости или богатству сыновей. В мирное время вождю принадлежит лишь незначительная власть; однако на тропе войны ради обеспечения успеха его приказам подчиняются беспрекословно. Также нередко вождей выбирают для руководства какой-то конкретной военной или грабительской экспедицией, причем их полномочия прекращаются сразу же по возвращении домой.

Среди команчей в течение года через регулярные промежутки времени проводятся общественные советы, на которых обсуждаются вопросы общего благосостояния, принимаются законы, наказываются кражи, мятежи, убийства и другие преступления, а также разрешаются распри вождей-воинов. Проводятся и более мелкие советы, на которых, как и на крупных, каждый волен высказать свое мнение. Выносимые на их рассмотрение вопросы тщательно обдумываются, и порой до принятия решения проходит много времени. Прилагаются большие усилия к тому, чтобы постановления собрания соответствовали мнению и чаяниям большинства. Законы оглашаются публичным глашатаем, который по своему достоинству занимает второе место после вождя.

Решения советов определяются заветами предков и традициями; грубая сила или право сильнейшего вместе с законом талиона в его широчайшем понимании регулируют взаимные отношения племен и отдельных лиц. Убийство, прелюбодеяние, воровство и мятеж наказываются смертью, публичным осмеянием либо урегулируются частным соглашением или вмешательством пожилых воинов. Лекарь, не сумевший исцелить своего пациента, подлежит смертной казне. Судом выступает совет племени под председательством вождей, которые при помощи младших вождей сурово приводят приговор в исполнение над виновными. Все преступления могут быть прощены, кроме убийства, за которое должна быть уплачена кровь за кровь, если мститель настигнет свою жертву.

Все аборигены этой семьи держат пленных в качестве рабов; одни обращаются с ними мягко, используя мужчин в качестве пастухов и женящихся на женщинах; другие же полуморят их голодом, секут и подвергают самым тяжким работам. Ничто иное, как распятие, сожжение на медленном огне или какая-либо другая наиболее мучительная форма смерти не может искупить преступление попытки побега из рабства. Они не только крадут детей у других племен и продают их, но и ведут противоестественную торговлю собственным потомством.

ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ.

Женщины, как водится, не пользуются уважением. Девочка получает мало заботы от матери, представляя ценность для племени лишь побочным образом. Позднее она становится вьючным животным и рабыней своего мужа. Некоторые празднуют вступление в женский возраст пирами и танцами. Сватовство просто и скоротечно; жених выкупает свою невесту и забирает ее домой. Каждый мужчина может иметь столько жен, сколько способен купить. Обычно имеется любимая, или главная, жена, которая осуществляет власть над остальными. Поскольку полигамия ведет к большему разделению труда, женщины не возражают против нее. Иногда свадьба празднуется пиром из конины. Вся работа по приготовлению пищи, выделке шкур, обработке полей, шитью одежды и строительству домов ложится на плечи женщин, так как мужчины считают ниже своего достоинства заниматься чем-либо, кроме охоты и войны. Женщины кормят и седлают лошадей своих господ; нередко они подвергаются жестоким избиениям, увечьям и даже смертной казни. Брачные узы легки; муж может отречься от жены по своему усмотрению и забрать назад отданный за нее выкуп; жена может бросить мужа, но последним поступком она покрывает его таким позором, который можно смыть лишь убийством кого-нибудь — абсолютно любого человека, которого он случайно встретит. В случае расхода дети остаются с матерью. Это не плодовитая раса; поистине, женщина редко имеет больше трех-четырех детей. Как обычно, роды проходят легко; однако из-за неизбежных лишений многие из их младенцев вскоре умирают. Наречение ребенка именем сопровождается суеверными обрядами, а по достижении пубертатного возраста они непременно меняют его имя. Сразу после рождения ребенка пеленают и привязывают к небольшой доске, и в таком виде мать носит его на спине в течение нескольких месяцев. Позднее ребенок едет на бедре матери или переносится на ее спине в корзине или одеяле, которое при путешествии верхом крепится к луке седла. Мальчиков рано учат обращаться с оружием и рано внушают им их превосходство над девочками, причем их редко или никогда не наказывают.

Удивительным фактом является то, что из всех этих людей вороватый мясоядный апач — чуть ли не единственный, кто претендует на женскую целомудренность. Все авторитетные источники сходятся на том, что женщины апачей как до, так и после замужней жизни поразительно чисты.

Мужья-юмы ради наживы отдают не только своих рабов, но и жен. Гостеприимство влечет за собой обязанность предоставить гостю временную жену. Обычным наказанием за неверность является отрезание носа или ушей, каковое обезображивание не позволяет согрешившей выйти замуж и обычно превращает ее в общедоступную блудницу в племени. Соблазнитель может умилостивить гнев оскорбленного мужа подарками, хотя перед лицом закона он расплачивается жизнью. Среди них имеют место даже содомия и инцестные связи. Старость не пользуется почетом.

РАВЛЕЧЕНИЯ. КУРЕНИЕ И ТАНЦЫ.

Они чрезмерно любят курение, питье, пиры и развлечения, которые заполняют их долгие часы праздности. Танцы и маскарады — излюбленное времяпрепровождение. У них устраиваются пиры с танцами в честь побед, свадебные застолья и по случаю достижения девочками половой зрелости; соблюдается церемониал при погребении выдающихся воинов и по различным другим поводам частной семейной жизни, в которых принимают участие как мужчины, так и женщины. Танец исполняется одиночным актером или группой лиц обоих полов под аккомпанемент музыкальных инструментов или собственных голосов. Любой праздник не обходится без экспромтных песен, причем музыка звучит крайне неприятно, а аккомпанементом служат флейты из кукурузных стеблей или тростника, деревянные барабаны или сосуды из тыквы, наполненные камнями и гремящие под непрерывно меняющийся ритм. Они также проводят много времени за азартными играми, часто ставя на кон все свое имущество, включая то, что надето на них. Одна из таких игр играется с пулькой, которую быстро передают из одной руки в другую, распевая при этом и подстраивая музыку движениями рук. Суть игры заключается в угадывании того, в какой руке находится пулька. Другая игра команчей ведется с двенадцатью палочками, каждая длиной около шести дюймов. Их бросают на землю, и те из них, что падают крест-накрест друг на друга, засчитываются в счет игры, предел которой составляет сто очков. Страсть к скачкам также свойственна им, как и любые другие спортивные состязания. Куря табак, команчи направляют первые две затяжки с большой церемонностью и бормотанием к солнцу, а третью затяжку с такими же демонстративными движениями выдыхают в сторону земли. Когда табак заканчивается, они используют сушеные листья сумаха, ивовую кору или другие растения.