«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

РОДЫ.

Во время родов соблюдались многие необычные обряды; например, старухи мыли ребенка сразу после рождения и пили эту воду; несчастного младенца заставляли выпить глоток мочи в лечебных целях, и хотя муж не испытывал родовых мук, считалось, что его поведение каким-то образом влияет на нерожденного ребенка, и поэтому на него налагались определенные ограничения, например, запрет покидать дом или есть рыбу и мясо. Женщины, как обычно, легко переносят деторождение. Один автор так описывает роды женщины в окрестностях Сан-Диего: «За несколько часов до наступления срока она встает и тихо уходит одна, как будто ничего необычного не должно произойти. Таким образом она обманывает всех, даже мужа, и прячется в каком-нибудь укромном уголке, возле ручья или ямы с водой. У подножия небольшого дерева, которое она может легко обхватить обеими руками, она готовит свое "родильное ложе", на которое ложится, как только начинаются схватки. Когда приходит боль, она хватается обеими руками за дерево, закинутыми назад над головой, и тянет и напрягается изо всех сил, помогая каждой схватке, пока роды не закончатся. Как только ребенок рождается, мать сама перевязывает пуповину кусочком оленьей кожи, перерезая ее парой острых ножниц, приготовленных для этого случая, после чего конец прижигается угольком; затем ребенка бросают в воду; если он всплывает на поверхность и кричит, его вынимают и заботятся о нем; если он тонет, то там и остается, и даже не удостаивается индейского погребения. Когда все заканчивается, она возвращается к своим обычным обязанностям, как будто ничего не произошло, настолько они практичны в таких делах». Очищение после родов длилось три дня, в течение которых матери не разрешалось никакой еды и никакого питья, кроме теплой воды. Церемония, в которой участвовали мать и ребенок, проходила следующим образом: в центре хижины выкапывалась яма, наполненная раскаленными камнями, на которые клали травы, и все это засыпали землей, оставляя лишь небольшое отверстие, через которое вливали воду. Мать и ребенок, завернутые в одеяла, стояли над ямой и вскоре начинали сильно потеть. Когда они изнемогали от воздействия пара и горячего воздуха, они ложились на землю, и их засыпали землей, после чего они снова переходили к раскаленным камням и пару. Матери не разрешалось есть мясо в течение двух лун, после чего ей давали пилюли, сделанные из мяса и дикого табака. В некоторых племенах она не могла вступать в близость с мужем, пока ребенок не был отлучен от груди.

Дети до достижения половой зрелости оставались под контролем родителей, после чего подчинялись только вождю. Подобно спартанской молодежи, их учили, что воздержание и равнодушие к трудностям и лишениям составляют единственное истинное мужество. Чтобы закалить их, причинялось много ненужной боли. Им запрещалось подходить к огню, чтобы согреться, или есть определенные семена и ягоды, которые считались лакомствами.

Юноша, чтобы стать воином, должен был сначала пройти суровое испытание; его обнаженное тело били крапивой, пока он буквально не терял способность двигаться; затем его клали на гнездо ядовитых муравьев, в то время как его друзья раздражали насекомых, вороша их палками. Разъяренные муравьи облепляли все части тела страдальца, забирались в глаза, уши, рот, нос, причиняя невыразимую боль.

Боскана утверждает, что молодых учили любить правду, делать добро и почитать старость. В раннем возрасте их отдавали под покровительство божества-хранителя, которое, как полагали, принимало форму какого-либо животного. Чтобы обнаружить того зверя, который должен был направлять его будущие судьбы, ребенка одурманивали и три или четыре дня держали без какой-либо пищи. В течение этого периода его постоянно изводили и допрашивали, пока, ослабев от отсутствия еды, обезумев от дурмана и настойчивых требований, и зная, что преследования не прекратятся, пока он не уступит, он не признавался, что видел свое божество, и описывал, что это за зверь. Затем контур фигуры вылепляли из пасты, сделанной из растертых трав, на груди и руках послушника. Ее поджигали и давали гореть, пока она полностью не сгорала, и таким образом фигура божества оставалась неизгладимо запечатленной на плоти. Охотники перед отправлением в экспедицию били себя по лицу крапивой, чтобы сделать его зорким. Девочку, по достижении половой зрелости, клали на кровать из веток, помещенную над ямой, которая была предварительно нагрета, где ее держали с очень малым количеством пищи в течение двух или трех дней. Старухи распевали песни, а молодые женщины танцевали вокруг нее с перерывами во время ее очищения. В окрестностях Сан-Диего девушку закапывают в землю по самую голову, и землю над ней бьют, пока она не покроется обильным потом. Это продолжается двадцать четыре часа, при этом пациентку периодически вынимают, моют и снова закапывают. Затем следуют пир и танцы.

Когда миссионеры впервые прибыли в этот регион, они обнаружили мужчин, одетых как женщины и выполняющих женские обязанности, которых держали для противоестественных целей. С юных лет с ними обращались, их обучали и использовали как женщин, и они даже часто публично вступали в брак с вождями или знатными людьми.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Азартные игры и танцы составляли, как обычно, их основной способ отдыха. Их азартные игры мало чем отличались от тех, в которые играли дальше на севере. Игра в угадывание того, в какой руке находится кусок дерева, описанная ранее, проводилась восемью игроками, по четыре с каждой стороны, вместо четырех. Другая игра проводилась вдвоем. Пятьдесят маленьких кусочков дерева, расставленных вертикально в ряд на земле на расстоянии двух дюймов друг от друга, составляли счет. Игроки были снабжены несколькими кусками расщепленного тростника, почерневшими с одной стороны; их бросали на землю остриями вниз, и бросавший засчитывал одно очко за каждый кусок, который оставался белой стороной вверх; если он набирал восемь, он получал право на еще один бросок. Если все куски падали почерневшей стороной вверх, они также засчитывались. Маленькие кусочки дерева, помещенные против вертикальных колышков, отмечали ход игры. Они вели счет с противоположных концов ряда, и если один из игроков выбрасывал ровно столько, чтобы его счет точно сравнялся со счетом противника, первый должен был начинать сначала. Метание тростниковых копий через катящийся обруч было еще одним источником развлечения. Профессиональные певцы нанимались для музыкального сопровождения компании игроков. Назначался судья, в чьи обязанности входило хранить ставки, вести счет игры, предотвращать мошенничество и выступать в роли арбитра; от него также ожидалось, что он будет поставлять дрова для костра.

Когда они не ели, не спали и не играли в азартные игры, они обычно танцевали; действительно, говорит отец Боскана, «таков был восторг, с которым они принимали участие в своих празднествах, что они часто продолжали танцевать день и ночь, а иногда целыми неделями». Они танцевали при рождении, при бракосочетании, при погребении; они танцевали, чтобы умилостивить божество, и благодарили божество за то, что оно было умилостивлено, танцами. Они украшали себя ракушками и бусами и раскрашивали свои тела в разные цвета. Иногда носили головные уборы и юбки из перьев, в другое время танцевали обнаженными. Женщины красили верхнюю часть тела в коричневый цвет. Они часто танцевали одновременно с мужчинами, но редко вместе с ними. Ритм задавали певцы и грохот черепашьих панцирей, наполненных галькой. Они были хорошими актерами, и некоторые из их характерных танцев были исполнены хорошо; шаг, однако, как и их пение, был монотонным и неизменным. Многие из их танцев были крайне распутными и сопровождались непристойностями, слишком отвратительными, чтобы их пересказывать. Большинство из них были каким-то образом связаны с их суевериями и религиозными обрядами.

Эти люди никогда не уходили далеко от своей территории и мало или ничего не знали о народах, живущих за пределами их непосредственных соседей. Мистер Рид рассказывает, что один из них, путешествовавший на некоторое расстояние за пределы своих владений, вернулся с сообщением, что видел людей, чьи уши доходили до бедер; затем он встретил расу лилипутов; и, наконец, достиг народа, настолько тонко устроенного, что они «брали кролика или другое животное и просто вдыхали сущность дыханием; выбрасывая остальное, что при проверке оказывалось экскрементами».

ОБЫЧАИ И СУЕВЕРИЯ.

У них было огромное количество преданий, легенд и басен. Некоторые из них свидетельствуют о сильном воображении; немногие содержат мораль; но большинство из них пустяковые, бессмысленные, по крайней мере для нас, и наполнены непристойностями. Говорят, что в некоторых частях Южной Калифорнии жители являются великими заклинателями змей и позволяют рептилиям обвиваться вокруг своих тел и кусать их безнаказанно.

Вражда между семьями поддерживается поколениями; война, однако, редко бывает чем-то большим, чем словесная перепалка, если только не нужно отомстить за убийство, и состоит из взаимных оскорблений и распевания непристойных песен друг о друге. Друзья приветствуют друг друга вопросами о здоровье. При расставании один говорит: «Я ухожу», другой отвечает: «Иди».

Они очень суеверны и верят во всевозможные приметы и предзнаменования. Затмение пугает их до крайности, а падающие звезды заставляют падать в пыль и закрывать головы в жалком ужасе. Многие из них верят, что если охотник съест мясо или рыбу, добытую им самим, удача покинет его. По этой причине они обычно охотятся или рыбачат парами, и когда дневной промысел окончен, каждый берет то, что убил другой. Живя, как они живут, изо дня в день, довольствуясь тем, чтобы есть, спать и танцевать, мы не можем ожидать найти у них много проблесков простых искусств или наук.

Их год начинается в день зимнего солнцестояния, и они ведут счет по лунным месяцам, поэтому для завершения года они вынуждены добавлять несколько дополнительных дней. Все эти месяцы имеют символические названия. Так, декабрь и январь называются месяцем холода; февраль и март — дождей; март и апрель — первой травы; апрель и май — подъема вод; май и июнь — месяцем кореньев; июнь и июль — ловли лосося; июль и август — жары; август и сентябрь — диких плодов; сентябрь и октябрь — луковичных корней; октябрь и ноябрь — желудей и орехов; ноябрь и декабрь — охоты на медведя и другую дичь.

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Колдунов много, и, поскольку к их способности творить как добро, так и зло питают безграничное доверие, их влияние велико. Как астрологи и прорицатели, они могут по виду луны определить наиболее благоприятный день и час для празднования или нападения на врага. Колдуны также служат для народа календарями, так как в их обязанности входит отмечать по виду луны время кончины вождя или видного человека и давать знать о годовщине, когда она наступает, чтобы ее можно было должным образом отпраздновать. Они вымогают деньги у людей, угрожая им злом. Амулет, который они используют, представляет собой шарик из мескаля, смешанного с диким медом; его носят под левой рукой в маленькой кожаной сумке — и заклинание совершается простым наложением правой руки на эту сумку. На этом их сила не заканчивается; они общаются со сверхъестественными существами, превращаются по своему желанию, видят будущее и даже управляют стихиями. Они способны как лечить, так и убивать. От всех недугов, как обычно, они «творят заклинания сплетенными пассами и машущими руками», а в некоторых случаях добавляют другие средства. При внутренних заболеваниях они прописывают холодные ванны; раны и язвы лечат примочками и припарками из растертых трав, таких как шалфей и розмарин, и черной маслянистой смолы, извлеченной из определенных семян. Другие болезни, утверждают они, вызваны маленькими кусочками дерева, камня или другого твердого вещества, которые каким-то образом попали в плоть, и которые они пытаются извлечь, высасывая пораженную часть. В случае паралича пораженные части хлестали крапивой. Волдыри вызывают с помощью сухой пасты из стеблей крапивы, которую кладут на обнаженную плоть пациента, поджигают и дают прогореть. Холодную воду или рвотное используют при лихорадке и подобных заболеваниях, или иногда страдальца кладут обнаженным на сухой песок или золу, с огнем у самых ног и миской воды или каши у головы, и оставляют там, чтобы природа взяла свое, пока его друзья и родственники сидят вокруг и воют, провожая его в жизнь или в вечность. Укусы змей лечат внутренней дозой золы или пылью, найденной на дне муравейников, и наружным применением трав. Знахарям здесь живется лучше, чем их северным собратьям, так как в случае невыздоровления пациента смерть последнего приписывается справедливому гневу их бога, и, следовательно, врач не несет ответственности. Чтобы предотвратить неудовольствие божества и противодействовать злому влиянию колдунов, проводятся регулярные танцы умилостивления или отвращения беды, в которых участвует все племя.

СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ.

Темескаль, или потельная хижина, здесь такой же, как и везде, что делает описание ненужным. Мертвых либо сжигали, либо хоронили. Отец Боскана говорит, что во время сжигания трупа не соблюдалось никаких особых церемоний. Тело оставляли нетронутым несколько дней после смерти, чтобы убедиться, что ни одна искра жизни не осталась. Затем его выносили и клали на погребальный костер, который поджигал человек, специально назначенный для этой цели. Все, что принадлежало покойному, сжигали вместе с ним. Когда все заканчивалось, скорбящие отправлялись на окраину деревни и там давали волю своему плачу в течение трех дней и ночей. В этот период пелись песни, в которых рассказывалась причина недавней смерти и даже подробно описывалось течение болезни, приведшей его в могилу, на всех ее стадиях. В знак скорби волосы коротко стригли в зависимости от близости родства или привязанности к покойному, но к членовредительству не прибегали. Мистер Тейлор рассказывает, что индейцы Санта-Инес хоронили своих мертвецов на регулярных кладбищах. Тело помещали в сидячем положении в ящик, сделанный из плит глинистого сланца, и хоронили со всеми вещами покойного. Согласно Риду, туземцы округа Лос-Анджелес ждали, пока тело не начинало проявлять признаки разложения, а затем связывали его в форме шара и хоронили в месте, отведенном для этой цели, с подношениями семян, внесенными семьей. При первом известии о его смерти все родственники покойного собирались вместе и оплакивали его уход стонами, причем у каждого был свой особый стон. Погребальная песнь вскоре сменялась песней, в которой объединялись все, в то время как аккомпанемент насвистывался через кость оленьей ноги. Танцы состояли лишь из монотонного шарканья ногами. Педро Фахес так описывает погребальную церемонию в месте, названном им Sitio de los Pedernales. Сразу после того, как индеец испускал дух, труп выносили и помещали перед идолом, который стоит в деревне, там его охраняют люди, которые проводят ночь вокруг большого костра, разведенного для этой цели; на следующее утро все жители этого места собираются вокруг идола, и церемония начинается. Во главе процессии идет человек, важно дымящий из большой каменной трубки; за ним следуют трое других, он трижды обходит вокруг идола и трупа; каждый раз, когда проходят мимо головы покойного, покрывала приподнимаются, и тот, кто держит трубку, выпускает три облака дыма на тело. Когда доходят до ног, хором распевается своего рода молитва, и родители и родственники покойного подходят по очереди и предлагают жрецу нить нанизанных семян длиной около сажени; все присутствующие затем объединяются в громких криках и стонах, в то время как четверо, взвалив труп на плечи, направляются с ним к месту погребения. Заботятся о том, чтобы поместить рядом с телом предметы, которые были изготовлены покойным при жизни. Копье или дротик, раскрашенный в различные яркие цвета, втыкается вертикально над могилой, а предметы, указывающие на род занятий покойного, помещаются у его ног; если покойная — женщина, корзины или циновки ее изготовления вешаются на дротик.

Смерть они считали реальным, хотя и невидимым существом, которое удовлетворяло свой собственный гнев и злобу, медленно отнимая дыхание у своей жертвы, пока, наконец, жизнь не угасала. Будущая обитель добрых духов напоминала скандинавскую Вальхаллу; там, в жилище своего бога, они будут жить вечно, есть, пить, танцевать и иметь жен в изобилии. Поскольку их представления о награде в загробном мире были практичными и материальными, таковы же были и их страхи перед наказанием в этой жизни; все несчастья, такие как переломы конечностей или утрата близких из-за смерти, приписывались прямой мести их бога за преступления, которые они совершили.

Хотя они добродушны и чрезмерно любят развлечения, они коварны и ненадежны. Под серьезной и спокойной внешностью они скрывают свои мысли и характер настолько хорошо, что это не поддается интерпретации. И именно поэтому мы находим людей, которые жили среди них годами, неспособными предсказать их вероятные действия при любых заданных обстоятельствах.

СЕМЬЯ ШОШОНОВ.

Семья шошонов, которая образует четвертое и последнее подразделение калифорнийской группы, можно сказать, состоит из двух великих народов: змей, или собственно шошонов, и ютов. Первые населяют юго-восточный Орегон, Айдахо, западную Монтану и северные части Юты и Невады, подразделяются на несколько небольших племен и включают более значительный народ баннаков. Юты занимают почти всю Юту и Неваду и простираются в Аризону и Калифорнию, по обе стороны Колорадо. Среди многих племен, на которые делятся юты, можно упомянуть собственно ютов, чья территория охватывает большую часть Юты и восточной Невады; вашо вдоль восточного подножия Сьерра-Невады, между озером Хани и западным рукавом реки Уокер; па-ютов, или, как их иногда называют, пайютов, в западной и центральной Неваде, простирающихся в Аризону и юго-восточную Калифорнию; па-вантов в окрестностях озера Севир, пай-эдов к югу от них и гош-ютов, смешанное племя змей и ютов, живущих в окрестностях озера и гор Гош-Ют.

Шошоны ниже среднего роста; юты, хотя и более мощного телосложения, чем змеи, имеют более грубые черты лица и менее ловки. Все они темно-бронзового цвета, когда свободны от краски и грязи, и, как обычно, безбороды. Женщины неуклюже сложены, хотя у некоторых из них хорошие руки и ноги.

На бесплодных равнинах Невады, где нет крупной дичи, кролик обеспечивает почти единственную одежду. Шкуры сшиваются вместе в форме плаща, который набрасывается на плечи или привязывается вокруг тела ремнями из того же материала. В теплую погоду или когда они не могут достать кроличьи шкуры, мужчины, женщины и дети по большей части находятся в состоянии наготы. Волосы обычно отращивают длинными, и они свободно ниспадают на плечи; иногда их стригут прямо над лбом, а среди ютов Нью-Мексико мужчины заплетают их в две длинные косы, а женщины носят коротко стриженными. Украшения редки; я нахожу упоминание в двух случаях о носовом украшении, которое носят па-юты, состоящем из тонкого куска кости длиной в несколько дюймов, продетых через перегородку носа. Татуировка не практикуется, но краска всех цветов используется нещадно.

Змеи одеты лучше, чем юты, их одежда сделана из шкур более крупной дичи и украшена бусами, ракушками, бахромой, перьями, а с момента знакомства с белыми — кусками ярко окрашенной ткани. Обычный костюм — это рубашка, леггинсы и мокасины, все из оленьей кожи, поверх которых в холодную погоду набрасывается тяжелая накидка, обычно из шкуры бизона, но иногда из волка, оленя, лося или бобра. Одежда женщин мало чем отличается от одежды мужчин, за исключением того, что она менее украшена, а рубашка длиннее.

ОДЕЖДА ЗМЕЙ.

Одежда змей, виденная капитанами Льюисом и Кларком, была богаче той, что они обычно носят сейчас; она состояла из накидки, короткого плаща, рубашки, длинных леггинсов и мокасин.

Накидка была из бизоньих или более мелких шкур, выделанных с мехом; воротник плаща — полоска шкуры со спины выдры, голова была на одном конце, а хвост на другом. С этого воротника свисало от ста до двухсот пятидесяти шкурок горностая, вернее, полосок со спины горностая, включая голову и хвост; каждая из этих полосок была пришита вокруг шнура из скрученной шелковой травы, который сужался в толщине к хвосту. Швы были скрыты бахромой из шкуры горностая; маленькие кисточки из белого меха также были прикреплены к каждому хвосту, чтобы выгодно подчеркнуть его черноту. Воротник был дополнительно украшен ракушками жемчужной устрицы; рубашка, сделанная из выделанных шкур различных видов оленей, была свободной и доходила до середины бедра; рукава были открыты с нижней стороны до локтя — края были нарезаны бахромой от локтя до запястья — и они плотно прилегали к руке. Воротник был квадратным и нарезан бахромой или украшен хвостами животных, чья шкура использовалась; рубашка была украшена бахромой и окрашенными иглами дикобраза; леггинсы были сделаны каждый почти из цельной шкуры антилопы и доходили от лодыжки до верхней части бедра. Задние ноги шкуры носились сверху и заправлялись в пояс; шея, богато украшенная бахромой и иглами, волочилась по земле позади пятки владельца; боковые швы были с бахромой, и для этой цели часто использовались скальпы павших врагов.

Мокасины также были из выделанной шкуры, без меха, за исключением зимы, когда бизонья шкура мехом внутрь отвечала цели. Они были сделаны с одним швом по внешнему краю и украшены иглами; иногда они были покрыты шкурой скунса, хвост которого волочился позади по земле. Носились ушные украшения из бус, ожерелья из ракушек, скрученной травы, лосиных зубов, круглых костей, похожих на суставы рыбьего позвоночника, и когтей бурого медведя. Орлиные перья, воткнутые в волосы, или полоска выдровой шкуры, повязанная вокруг головы, по-видимому, были единственными головными уборами в употреблении. Это, или что-то подобное, было одеждой только богатых и процветающих племен. Подобно ютам, змеи широко используют краску, особенно когда намереваются воевать.

ЖИЛИЩА И ПИЩА ШОШОНОВ.

Змеи также строят лучшие жилища, чем юты. Длинные шесты прислоняются друг к другу по кругу, а затем покрываются шкурами, образуя коническую палатку. Отверстие вверху, которое можно закрыть в плохую погоду, служит дымоходом, а проем внизу высотой три или четыре фута впускает обитателей, когда они отодвигают кусок шкуры, натянутый на палку, который висит над проемом как дверь. Эти кожаные палатки, как это необходимо для кочевого народа, разбираются и ставятся с очень небольшим трудом. При перемещении с одного места на другое шкуры складываются и упаковываются на пони, а шесты привязываются к каждой стороне животного одним концом, в то время как другой волочится. Жилища жителей Невады и большей части Юты очень примитивны и состоят из куч хвороста, под которые они заползают, или даже просто из укрытия из кустов, полукруглой формы, без крыши и высотой три или четыре фута, которое служит только для того, чтобы ослабить силу ветра. Некоторые из них вообще не строят жилищ, а живут в пещерах и среди скал, в то время как другие роют норы в земле, как рептилии. Фарнем дает нам очень печальную картину их состояния; он говорит: «Когда ящерица, улитка и дикие коренья погребены в снегах зимы, они, как говорят, удаляются в сторону леса, роют ямы в форме печей в крутых склонах песчаных холмов и, нагрев их до определенной степени, помещаются в них, спят и постятся, пока погода не позволит им снова выйти наружу за пищей. Люди, которые посещали их убежища после суровой зимы, находили землю вокруг этих семейных печей усеянной непогребенными телами мертвых, а другие ползали среди них, имея различную степень сил, от едва достаточной, чтобы испустить дух в смерти, до тех, кто ползал на руках и ногах, поедая траву, как скот». Естественно трусливые, слабые в развитии, опустившиеся ниже обычных низменных страстей дикаря, более непредусмотрительные, чем птицы, более звероподобные, чем звери, возможно, можно представить себе более низкую фазу человечества, но я признаюсь в своей неспособности сделать это.

Кедровые орехи, коренья, ягоды, рептилии, насекомые, крысы, мыши и иногда кролики — единственная пища более бедных племен шошонов. Те, кто живет в окрестностях рек или озер, более или менее зависят от рыбы для своего пропитания. Змеи Айдахо и Орегона и племена, занимающие более плодородные части Юты, имея в изобилии рыбу и дичь, живут хорошо круглый год, но жалкие люди, питающиеся кореньями, отчасти из-за своей врожденной непредусмотрительности, отчасти из-за скудности запасов пищи, никогда не делают достаточных запасов на зиму, и, следовательно, до прихода весны они неизменно доходят до крайней нищеты. Чтобы избежать голодной смерти, они едят трупы и даже убивают своих детей ради еды. Крысу или кролика готовят к еде, опалив шерсть, выдавив внутренности и приготовив тушку и кишки вместе. Ящериц, змей, кузнечиков и муравьев бросают живыми в блюдо с горячими углями и подбрасывают, пока они не зажарятся; затем их едят сухими или используют для загущения супа. Кузнечиков, семена и коренья также собирают и готовят таким же образом, как и описанные ранее народы. Гош-юты ловят кроликов в сети, сделанные из льняной бечевки, шириной около трех футов и значительной длины. Через кроличьи тропы возводится изгородь из полыни, на которую вешается сеть. Кролики, быстро бегущие по тропе, запутываются в ячеях и попадаются, прежде чем успевают убежать. Ящериц вытаскивают из их нор с помощью крючковатой палки. Чтобы поймать муравьев, на муравейник кладут кусок свежей шкуры или коры; вскоре он покрывается огромными роями насекомых, которых затем сметают в мешок и держат там, пока они не погибнут, после чего их сушат для будущего использования. Среди охотничьих племен антилоп постепенно окружают кругом всадников и забивают до смерти дубинами. На них также охотятся, подкрадываясь по-калифорнийски, когда охотник надевает голову и рога антилопы или оленя на свою собственную голову и, таким образом замаскировавшись, приближается на расстояние выстрела.

ТУЗЕМНАЯ РЫБОЛОВНАЯ ЗАПРУДА.

Рыбу убивают копьями с подвижными наконечниками, которые отделяются при ударе по добыче, а также ловят сетями из камыша или прутьев. В последнем случае выбирается место, где реку пересекает перекат, затем сеть пускают вниз по течению, и при достижении переката оба конца стягиваются вместе. Рыбу, таким образом заключенную в круг, вынимают рукой, и шошон, беря каждую, кладет ее голову себе в рот и убивает зубами. Капитан Кларк описывает искусно построенную запруду на реке Снейк, где она была разделена на четыре канала тремя небольшими островами. Три из этих каналов были узкими «и перекрыты с помощью деревьев, которые были растянуты поперек и поддерживались ивовыми кольями, достаточно близко, чтобы предотвратить проход рыбы. Примерно в центре каждого была помещена корзина из ивы, восемнадцати или двадцати футов в длину, цилиндрической формы, заканчивающаяся конической формой на нижнем конце; она была расположена отверстием вверх, напротив проема в запруде. Основной поток воды затем направлялся к этой запруде, и когда рыба входила в нее, они так запутывались друг с другом, что не могли двигаться, и их вынимали, опорожняя узкий конец ивовой корзины. Запруда в главном канале была сформирована несколько иным образом; на самом деле, было две отдельные запруды, сформированные из шестов и ивовых прутьев поперек всей реки, приближающиеся друг к другу под углом с проемом с каждой стороны угла. Это делается путем связывания нескольких шестов вместе сверху, по три штуки, которые затем устанавливались в треугольной форме у основания, причем два шеста находились в линии, желаемой для запруды, а третий — вниз по течению. К этим шестам затем привязывались горизонтально два ряда других шестов с помощью ивовой коры и прутьев, а ивовые палки соединялись с ними крест-накрест, чтобы сформировать своего рода плетенку от дна реки до высоты трех или четырех футов над поверхностью воды. Она настолько плотная, что предотвращает проход рыбы, и даже в некоторых частях с помощью небольшого количества гравия и камней позволяет им придавать любое направление воде, которое они желают. Эти две запруды, расположенные близко друг к другу, одна для ловли рыбы, когда она поднимается, другая — когда она идет вниз по реке, снабжены двумя корзинами, сделанными в форме, уже описанной, и которые помещены у проемов запруды».

Для немедленного потребления рыбу варят в водонепроницаемых корзинах с помощью раскаленных камней или жарят на углях; иногда кости удаляют перед тем, как рыба приготовлена; большое количество также сушат на зиму. Некоторые из ютов выращивают немного маиса, овощей и табака и разводят скот, но усилия в сельском хозяйстве не являются всеобщими. Змеи иногда сопровождают более северные племена в страну черноногих с целью охоты на бизонов.

В своем облике, жилищах и привычках юты грязны до невозможности описания. Их тела кишат паразитами, которых они ловят и едят с удовольствием. Некоторые из змей более чистоплотны, но, вообще говоря, вся семья шошонов — удивительно грязная.

ОРУЖИЕ ШОШОНОВ.

Лук и стрелы повсеместно используются шошонами, за исключением некоторых из самых деградировавших собирателей кореньев, у которых, как говорят, нет никакого оружия, наступательного или оборонительного, кроме дубины. Лук сделан из кедра, сосны или другого дерева, усилен сухожилиями способом, уже описанным, или, реже, из куска лосиного рога. Тетива из сухожилий. Длина лука варьируется. Согласно Фарнему, тот, что используется пайютами, имеет шесть футов в длину, в то время как лук шошонов, виденный Льюисом и Кларком, был всего два с половиной фута в длину. Стрелы от двух до четырех футов и имеют наконечники из обсидиана, кремня или, среди низших племен, просто закалены огнем. Тридцать или сорок обычно носят в кожаном колчане, и две в руке, готовые к немедленному использованию. Копья, которые используются в некоторых местностях, имеют наконечники того же типа, что и стрелы, когда нельзя достать железо. У змей есть своего рода булава или дубина, которую они называют поггамоггон. Она состоит из тяжелого камня, иногда обернутого кожей, прикрепленного сухожильным ремешком длиной около двух дюймов к концу прочной, обтянутой кожей рукоятки, измеряющей почти два фута. Петля, прикрепленная к концу, удерживаемому в руке, предотвращает потерю воином оружия в бою и позволяет ему держать дубину наготове, пока он использует лук и стрелы. У них также есть круглый щит диаметром около двух с половиной футов, который считается очень важной частью снаряжения воина, не столько из-за того, что он пуленепробиваемый, сколько из-за особых свойств, которые, как предполагается, придают ему знахари. Изготовление щита — время большого ликования. Он должен быть сделан из цельной свежей шкуры двухлетнего самца бизона, и процесс выглядит следующим образом. В земле выкапывается яма и наполняется раскаленными камнями; на них льется вода, пока не поднимется густой пар. Шкуру затем растягивают столько людей, сколько могут ухватиться за нее, над ямой, пока шерсть не можно будет удалить руками и она не сожмется до требуемого размера. Затем ее кладут на подготовленную шкуру и бьют босыми ногами все присутствующие, пока церемония не завершится. Когда щит готов, считается, что он делает владельца неуязвимым. Льюис и Кларк также упоминают вид оборонительного доспеха «нечто вроде кольчуги, которая сформирована множеством складок выделанных шкур антилопы, соединенных с помощью смеси клея и песка. Этим они покрывают свои тела и тела своих лошадей и находят его непроницаемым для стрел». Я нахожу упоминание только в одном случае об использовании щита ютами. В том случае он был маленьким, круглым и носился подвешенным на шее. Рыболовное копье я уже описал как длинный шест с наконечником из лосиного рога. Когда рыба поражена, древко освобождается из гнезда в наконечнике, но остается соединенным с последним шнуром. Стрелы иногда отравляют, погружая их в печень, которая была предварительно укушена гремучей змеей.

СПОСОБ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ.

Племена, обладающие лошадьми, всегда сражаются верхом и управляют своими животными с немалым искусством. В войне они полагаются на стратегию и внезапность; костры на холмах предупреждают о приближении врага. Военнопленных убивают с великими пытками, особенно женщин-пленниц, которых отдают женщинам победившего племени, и те предают их смерти самым жестоким образом; говорят, однако, что пленных мужчин, отличившихся своей доблестью в бою, часто отпускают невредимыми. Скальпы снимают, а иногда поедают части плоти храброго павшего врага, чтобы едок мог проникнуться доблестью убитого. Тот, кто берет больше всего скальпов, получает больше всего славы. Пали ли воины, предоставившие трофеи, от руки накопителя или нет, не имеет значения; ему достаточно показать добычу, и его слава установлена. Говорят, что змеи особенно искусны в уклонении от преследования. Когда они пешком, они приседают в высокой траве и остаются неподвижными, пока преследователь проходит в нескольких футах от них, или, когда их замечают, они петляют и изворачиваются так, что поймать их невозможно. Обычай ратификации мирного договора торжественным курением, общий для столь многих североамериканских аборигенов, соблюдается шошонами. Трубка, чаша которой обычно из красного камня, раскрашенная или вырезанная с различными фигурами и украшенная перьями, торжественно передается изо рта в рот, каждый курильщик выпускает дым в определенных направлениях и одновременно бормочет клятвы.

Единственными инструментами, использовавшимися до того, как белые ввели железо и сталь, были инструменты из кремня, кости или рога. Кремневый нож не имел регулярной формы и имел острое лезвие длиной около трех или четырех дюймов, которое обновлялось, когда становилось тупым. Лосиные рога-топоры, или, скорее, клинья, использовались для валки деревьев. Они делали водонепроницаемые корзины из плетеной травы и другие из плетенки, покрытой шкурой. Змеи и некоторые из ютов были сведущи в искусстве гончарного дела и делали очень хорошие сосуды из обожженной глины. Это были не просто открытые блюда, а часто принимали форму кувшинов с узкими горлышками, имеющих пробки.

ЗАКОНЫ И ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Лодок, как правило, у шошонов нет. Они обычно пересекают реки вброд; в противном случае они плывут или переправляются на неуклюжем и опасном плоту, сделанном из веток и камыша. В качестве компенсации у всех них, кроме самых бедных, есть лошади, и они составляют их богатство. У них нет регулярной валюты, но для целей бартера они используют свои запасы сушеной рыбы, своих лошадей или любые шкуры и меха, которыми могут обладать. Они очень неторопливые торговцы, и торжественное курение должно неизменно предшествовать сделке. Хотя у каждого племени есть номинальный вождь, его власть ограничена дачей советов, и хотя его мнение может влиять на племя, он не может принудить к исполнению своих желаний. Каждый человек делает то, что хочет. Частная месть, конечно, иногда настигает убийцу, или, если симпатии племени на стороне убитого, он может быть публично казнен, но фиксированных законов для таких случаев нет. Вождьство в некоторых племенах наследственное; в других оно проистекает из престижа.

Юты не колеблясь продают своих жен и детей в рабство за несколько безделушек. Огромное количество этих несчастных продается навахам за одеяла. Акт, принятый законодательным собранием Юты в 1852 году, легализующий рабство, гласит, что с незапамятных времен рабство было обычным промыслом среди индейцев; что среди них была обычная практика проигрывать в азартные игры своих жен и детей в рабство, продавать их в рабство другим народам, и что рабы, таким образом полученные, подвергались самым варварским обращениям со стороны своих хозяев; что их перевозили с места на место на мулах; что эти несчастные люди были привязаны к траве и кореньям, как скот, их конечности изуродованы и опухли от связывания ремнями; что они были заморожены, голодали и убиты своими бесчеловечными владельцами; что семьи и племена, живущие в мире, крали друг у друга жен и детей и продавали их как рабов. Ввиду этих злоупотреблений было сделано законным для судьи по делам о наследстве или выборных должностных лиц отдавать туземных пленниц-женщин и детей подходящим белым лицам на срок, не превышающий двадцати лет.

Полигамия, хотя и распространена, не является всеобщей; жену обычно покупают у ее родителей; девочек часто обручают в младенчестве; муж будет проституировать свою жену незнакомцу за пустяковый подарок, но если она будет неверна без его согласия, ее жизнь должна стать платой за проступок. Женщины, как обычно, страдают очень мало от родовых мук. Когда приближается время родов женщины-шошонки, она удаляется в какое-нибудь уединенное место, рожает без посторонней помощи и остается там около месяца, одна, добывая себе пропитание, как может. Когда назначенное время истекает, она считается очищенной и ей разрешается снова присоединиться к своим друзьям. Слабый пол, конечно, выполняет самую тяжелую работу и получает больше ударов, чем добрых слов за свои старания. Эти люди, как и большинство кочевых народов, имеют варварский обычай бросать старых и немощных, как только они находят их обузой. Льюис и Кларк заявляют, что детей никогда не секут, так как считается, что это ломает их дух.

АЗАРТНЫЕ ИГРЫ И ПЬЯНСТВО.

Азартные игры, в которые играют шошоны, мало чем отличаются от игр их соседей; основной, по-видимому, является игра в чет-нечет, так часто упоминаемая; но в последние годы они почти отказались от них и перешли к «покеру», в который, как говорят, они играют с такой ловкостью, что обыгрывают белого человека. Голосом они с большой точностью имитируют крики птиц и зверей, и их концерты такого рода, которые обычно происходят в полночь, диссонируют сверх всякой меры. Хотя они сами не производят опьяняющих напитков, они пьют виски белых, когда представляется возможность. Они курят лист киниккиник, когда у торговцев нельзя достать табак. В связи с курением у них много странных обрядов. Когда трубка передается по кругу при заключении договора или подтверждении сделки, каждый курильщик, получая ее от соседа, делает с ней различные движения; один поворачивает трубку, прежде чем поднести мундштук к губам; другой описывает ею полукруг; третий курит с чашей в воздухе; четвертый с чашей на земле, и так далее по всей компании. Все это делается с самым серьезным и важным выражением лица, что делает это еще более смешным для наблюдателя. Змеи, прежде чем курить с незнакомцем, всегда снимают мокасины в знак уважения. Любой великий подвиг, совершенный воином, который добавляет ему репутации и известности, такой как снятие скальпа с врага или успешная кража его лошадей, празднуется сменой имени. Убийство медведя гризли также дает ему право на эту честь, ибо считается великим подвигом убить одно из этих грозных животных, и только тот, кто совершил его, имеет право носить их высшие знаки славы — лапы или когти жертвы. Даровать свое имя другу — величайший комплимент, который один человек может предложить другому.

Змеи и некоторые из ютов — искусные наездники и обладают хорошими лошадьми. Их конское снаряжение простое. Лассо из конского волоса или сыромятной кожи закрепляется вокруг шеи животного; петля пропускается с одним полуштыком вокруг его нижней челюсти, а другой конец удерживается в руке всадника; это служит уздечкой. Когда лошадь отпускают, лассо ослабляют с ее челюсти и позволяют волочиться с шеи. У стариков и женщин седла, подобные тем, что используются для вьючных работ белыми; это деревянная рама, сделанная из двух кусков тонкой доски, плотно прилегающих к бокам лошади, и скрепленных двумя поперечинами, по форме похожими на ножки равнобедренного треугольника. Кусок шкуры помещается между этим и спиной лошади, а накидка набрасывается поверх сиденья, когда на нем ездят. Молодые люди не используют седло, кроме небольшой подушки, подпоясанной кожаным ремешком. При путешествии они сильно перегружают своих лошадей. Все домашние вещи и провизия упаковываются на спину бедного животного, а затем женщины и дети усаживаются на кучу, иногда до четырех или пяти на одной лошади.

БОЛЕЗНИ И ПОГРЕБЕНИЕ.

Более бедные юты очень подвержены различным заболеваниям из-за воздействия зимних холодов. У них мало, если они вообще есть, эффективных средств лечения. Раны они обрабатывают сосновой смолой, предварительно выдавив из них кровь. Змеиные индейцы (Снейки) сильно страдают от ревматизма и чахотки, вызванных главным образом тем, что они почти постоянно находятся в воде во время рыбной ловли, а также из-за воздействия стихии. Сифилис, разумеется, широко распространился среди всех племен. Для лечебных целей используются некоторые растения и травы, а знахари практикуют свои привычные камлания, однако конкретные способы лечения, к которым они прибегают, авторами не указаны. Я не нашел упоминаний о том, что у них есть потогонные хижины. [633]

Обычаи, связанные с погребением умерших, различаются. В одних местах тело сжигают, в других — хоронят. В обоих случаях имущество покойного уничтожается во время его погребения. Его любимую лошадь, а в некоторых случаях и любимую жену, убивают над могилой, чтобы он не был одинок в стране духов. Нанесение себе увечий в знак скорби является всеобщим обычаем, а причитания родственников умершего слышны неделями после его смерти и возобновляются через определенные промежутки времени в течение многих месяцев. Подобно детям, они впадают в крайности: когда они не заняты воплями и раздиранием своей плоти, они кажутся совершенно равнодушными к своей утрате. [634]

ХАРАКТЕР ШОШОНОВ.

Характер более развитых племен шошонов не намного хуже, чем у окружающих народов; они вороваты, коварны, хитры, умеренно храбры на свой манер, свирепы, когда свирепость может принести им хоть какую-то пользу, и чрезвычайно жестоки. Однако о жалких шошонах, питающихся кореньями и травой, нельзя сказать даже этого. Те, кто их видел, единодушно соглашаются, что они — низшие из всех людей. Находясь зимой в состоянии полуоцепенения в земляных норах, а весной выползая наружу и поедая траву на четвереньках, пока не обретут способность встать на ноги; не имея одежды, почти не имея вареной пищи, во многих случаях не имея оружия, обладая лишь смутными представлениями о религии, живя в крайней нищете и грязи, не сдерживая своих страстей, — для них, безусловно, не остается места для «недостающего звена» между ними и животными. И все же, как и у всех людей, в них выделяется некое заметное благо, так и у этих, низших представителей человечества, есть одна добродетель: они любят свою страну; любят не прекрасные холмы и плодородные долины, а негостеприимные горы и бесплодные равнины; эти рептилеподобные люди любят свои жалкие норы больше, чем все блага цивилизации; действительно, во многих случаях, когда их насильно удерживали среди белых, они, как известно, чахли и умирали. [635]

ГРАНИЦЫ ПЛЕМЕН.

СЕВЕРНЫЕ КАЛИФОРНИЙЦЫ.

Северным калифорнийцам, чья территория простирается от реки Роуг на севере до реки Ил на юге и от Тихого океана до границы Калифорнии на востоке, включая Кламат и другие озера, согласно авторитетным источникам, приписываются следующие племенные границы: существуют «хупа и укиа из Мендосино»; «ампква, ковусы или кусы, маканутуни из бассейна реки Ампква, номи-калты и номи-лаки из округа Техама; копы, ханаги, ятакеты, тервары и толова из нижнего течения реки Кламат; вилаки и нубимаки из гор округа Тринити к западу от равнин Сакраменто; модоки озера Кламат, илаки реки Пит, ука и шаста округа Шаста». Тейлор, в «Cal. Farmer», 8 июня 1860 г.

«Тототины разделены на двенадцать групп; восемь из них расположены на побережье, одна — в развилке реки Кокилл, и три — на реке Роуг». «Тототины, от которых произошло общее название всего народа, говорящего на этом языке, проживают на северном берегу реки Тототин, примерно в четырех милях от ее устья. Их страна простирается от восточной границы яхшутов, немного ниже их деревни, вверх по течению примерно на шесть миль, где начинаются рыбные угодья маканотинов». «Страна экуачи начинается у "Трех сестер" и простирается вдоль побережья до точки примерно в трех милях к югу от их деревни, которая находится на ручье, носящем их имя. Шахтерский город Элизабет находится примерно на южной границе экуачи и, как говорят, расположен в тридцати милях от Порт-Орфорда. К югу от экуачи находятся яхшуты, чьи деревни занимают оба берега реки Тототин или Роуг, в ее устье. Эти люди претендуют лишь на территорию примерно в две с половиной мили от побережья вглубь страны, где начинается страна тототинов. Яхшуты претендуют на побережье до некоторых примечательных мысов, примерно в шести милях к югу от реки Роуг. К югу от этих мысов находятся четлессентуны. Их деревня находится к северу, но недалеко от устья ручья, носящего их имя, но более известного белым как река Пистол. Четлессентуны претендуют лишь на восемь миль побережья; но поскольку страна к востоку от них не заселена, как и у других, находящихся в подобном положении, предполагается, что их земли простираются до вершин гор. Следующими за четлессентунами на юге являются виштенатины, чья деревня находится в устье небольшого ручья, носящего их имя. Они претендуют на территорию до небольшого торгового поста, известного как Уэйлс-Хед, примерно в двадцати семи милях к югу от устья реки Роуг. Следующими по порядку идут группы чеатти или читко, чьи деревни были расположены по обе стороны устья и примерно в шести милях вверх по небольшой реке, носящей их имя... Земли этих людей простираются от Уэйлс-Хед до границы с Калифорнией и вглубь страны от побережья на неопределенное расстояние... Деревня маканотинов находится примерно в семи милях выше деревни тототинов и на той же стороне реки. Они претендуют на двенадцать миль течения реки. За ними (маканотинами) следуют шистакусти. Их деревня находится на северном берегу реки Роуг, почти напротив слияния с рекой Иллинойс. Это самая восточная группа в моем округе на юге». Пэрриш, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 283-9. «Доктор Хаббард в своих заметках (1856 г.) об индейцах реки Роуг и Южного Орегона на океане, упомянутых ранее, приводит следующий список названий ранчерий и кланов племени лототен или тутатамы: группа Масона, местоположение — река Кокилл; группа Чокрелатан, местоположение — развилка Кокилл; группа Кватома, местоположение — ручей Флорес; группа Лагуача, местоположение — река Элк; группа Косулхентен, местоположение — Порт-Орфорд; группа Юкуаче, местоположение — ручей Югуа; группа Четлессентен, местоположение — река Пистол; группа Ях-Шутс, местоположение — река Роуг; группа Виштанатан, местоположение — Уэйлс-Хед; группа Чеахток, местоположение — Четко; группа Тототен, местоположение — шесть миль выше устья реки Роуг; группа Систикуста, местоположение — выше Биг-Бенд, река Роуг; группа Макелнотир, местоположение — четырнадцать миль выше устья реки Роуг». «Cal. Farmer», 18 июня 1860 г. Тутотены были крупным племенем, насчитывавшим тринадцать кланов, населявших южное побережье Орегона. «Golden Era», март 1856 г. «Toutounis ou Coquins, sur la rivière de ce nom et dans l'intérieur des terres». Мофра, «Explor.», том ii., стр. 335. «В нижнем течении реки Кламет живут тотутуны, известные под нелестным прозвищем "индейцы-разбойники" (Rogue Indians)». «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 221. Группы племени тутутун «разбросаны на огромной территории — вдоль побережья и по рекам от границы с Калифорнией до двадцати миль к северу от Кокилла, и от океана до вершин прибрежного горного хребта». Палмер, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 259. Тейлор помещает тутуна в северо-западный угол округа Дель-Норте. Рукописная карта.

Хуна живут в Калифорнии немного южнее реки Роуг, на пути на север из Кресент-Сити. «Pfeiffer's Second Journ.», стр. 314.

Модок, иногда моадок, — это слово, возникшее у шастиков, которые применяли его без разбора ко всем диким индейцам или врагам. «Их истинная среда обитания — на южном берегу Нижнего озера Кламат, на Хот-Крик, вокруг озера Клир-Лейк и вдоль реки Лост-Ривер в Орегоне». Пауэрс, в «Overland Monthly», том x., стр. 535. Им принадлежит река Кламат от озера «до того места, где она прорывается через хребет Сискию в западном направлении». Там же, том xi., стр. 21. В северной части округа Сискию. Рукописная карта. «Модоков озера Кламат также называли моахтокна». «Cal. Farmer», 22 июня 1860 г. К востоку от кламатов, чья восточная граница проходит в двадцати пяти или тридцати милях к востоку от Каскадного хребта вдоль южной границы Орегона, «и простираясь на некоторое расстояние в Калифорнию, находится племя, известное как модоки. Еще восточнее, но простираясь дальше на юг, находятся моэтва». «Страна вокруг озер Анкус и Модок заявлена и занята индейцами модок». Палмер, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 262-3. «Модоки (или моадок, как произносится это слово), известные на своем языке как окковиш, населяют страну озера Гус-Лейк и по большей части находятся в пределах штата Калифорния... Слово модок — это слово индейцев шаста, означающее всех дальних, чужеземных или враждебных индейцев, и стало применяться к этим индейцам белыми людьми в ранние времена, когда они слышали, как шаста говорят о них». См. Стил, в «Ind. Aff. Rept.», 1864, стр. 121.

Укскены, в северо-западной части округа Сискию. Рукописная карта.

ПЛЕМЕНА РЕКИ ТРИНИТИ.

Кламаты или лутуами — «лутуами, или тламатль, или индейцы кламет. Первое из этих имен является собственным обозначением народа на их родном языке. Второе — то, под которым они известны чинукам, а через них и белым. Они живут в верховьях реки и вокруг озера, которые оба получили от иностранцев название Кламет». «Hale's Ethnog.», в «U. S. Ex. Ex.», том vi., стр. 218. Та часть восточного подножия Каскадного хребта, к югу от сорок четвертой параллели, «простирающаяся на двадцать пять или тридцать миль на восток и на юг до границы с Калифорнией, является страной индейцев кламат». Палмер, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 262. Тламеты «населяют страну вдоль восточного подножия Каскадных гор и гор Сьерра-Невада, и на юг до Большого озера Кламет». Томпсон, в «Ind. Aff. Rept.», 1854, стр. 283. Кламеты населяют «реку Рокуас, вблизи южной границы» (Орегона). Уорре и Вавасур, в «Martin's Hudson's Bay», стр. 81. «Лутуами, кламеты; также тламатль — индейцы юго-западного Орегона, вблизи озера Кламет». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 100. «Кламаки, на реке с этим названием и во внутренних районах». Де Мофра, «Explor.», том ii., стр. 335. Кламет: в верхнем течении реки и в шестидесяти милях ниже озера с таким названием. Фрамбуаз, в «Lond. Geog. Soc., Jour.», том xi., стр. 255. «Следующими к востоку от шаста являются индейцы озера Кламат, известные на своем языке как окши, которые населяют страну вокруг озер Кламат и на восток примерно до середины пути к озеру Гус-Лейк, до озера Райт-Лейк и на юг до линии, проходящей примерно прямо на восток от Шаста-Бьют». Стил, в «Ind. Aff. Rept.», 1864, стр. 120-1. «Название кламат или тламат, принадлежащее племенам на озере, где берет начало река, не известно среди тех, кто живет ниже по течению... Так, у развилки вейтспеки называют реку ниже по течению похлик, что означает "вниз"; а выше — пецик, или "вверх"; давая, кроме того, то же название населению, когда говорят о них коллективно. Три различных племени, говорящих на разных языках, занимают ее берега между морем и устьем реки Шасте, из которых самое нижнее простирается вверх до Блафф-Крик, в нескольких милях выше развилки. Из них, согласно нашей информации, всего тридцать две деревни... Названия основных деревень... — Вейтспек (у развилки), Вашерр, Кайпетл, Морайу, Ноччо, Мехте, Шрегон, Ятерр, Пеккуан, Кауве, Ваутек, Шеперр, Ойотл, Найагутл, Шайтл, Хопайу, Реккуа и Вехтлква, две последние — в устье реки». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 138.

Юроки населяют «нижнее течение Кламата от Вейтспека вниз и вдоль побережья на протяжении около двадцати миль». Пауэрс, в «Overland Monthly», том viii., стр. 530. Юроки «населяют берега Кламата от слияния с Тринити до устья и морское побережье от Голд-Блафф вверх до точки примерно в шести милях выше устья Кламата». «Powers' Pomo, MS.»

Кароки живут между юроками и подножием гор Кламат, а также на небольшом расстоянии вверх по реке Салмон. «На реке Кламат живут три различных племени, называемые юроки, кароки и модоки; эти названия означают соответственно "вниз по реке", "вверх по реке" и "верховья реки"». Пауэрс, в «Overland Monthly», том viii., стр. 328. Говоря об индейцах в месте слияния рек Салмон и Кламат, г-н Гиббс говорит: «у них, по-видимому, нет никакого общего названия для самих себя, но они применяют термины "кахрук" (вверх) и "йорук" (вниз) ко всем, кто живет выше или ниже их, без различия, точно так же, как другие (в месте слияния Тринити) делают это с "пецик" и "похлик"». «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 151.

Толева — первое племя на побережье к северу от реки Кламат. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139. Талева — «племя на реке Кламат». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 179. «В окрестностях Кресент-Сити и реки Смит есть... лопы, талавы и лагуны». Хейнтцельман, в «Ind. Aff. Rept.», 1857, стр. 391-2. «В округе Дель-Норте... хайнагги живут вдоль реки Смит, толова — на лагуне, а тахатены — вокруг Кресент-Сити». «Powers' Pomo, MS.» Копы, ханаги, янтакеты и толова — это «индейские племена, живущие вблизи прибрежных границ Орегона и Калифорнии». «Crescent City Herald», август 1857 г. Толова в точке встречи округов Тринити, Гумбольдт и Кламат. Рукописная карта.

Тервары, к северо-западу от толова. Рукописная карта.

Вейтспеки — «основная группа на Кламате, в месте слияния с Тринити». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 422; «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 200.

Оппегачи — племя в Ред-Кэпс-Бар на реке Кламат. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 148.

Хупа живут «am unteren Rio de la Trinidad, oder Trinity River». Бушман, «Das Apache als eine Athhapask. Spr.», стр. 218. «Индейское племя в нижнем течении реки Тринити». «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 82. Хупа живут «в долине Хупа, на нижнем течении реки Тринити». «Power's Pomo, MS.», стр. 85. «Племя нижнего течения Тринити, как и сама река, известно кламатам под названием Хупа». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139; см. также стр. 422. В северной части округа Кламат. Рукописная карта.

«На Тринити, или Хупа, ниже впадения южного рукава, или Отавейакета, как говорят, есть одиннадцать ранчо: Океноке, Агарайтс, Уплего, Олеппаулькахтертл и Пефтсо; ... и Хаслинта, Ахельта, Сокеакейт, Ташуанта и Витспук выше него; двенадцатое, Мейемма, ныне сожженное, было расположено чуть выше реки "Нью" или "Арканзас"». Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139.

Копы, на крайнем севере округа Кламат, к северу от хупа. Рукописная карта. Копы упоминаются как «живущие вблизи прибрежных границ Орегона и Калифорнии» в «Crescent City Herald», август 1857 г.

Кайлты живут на южном рукаве реки Тринити. «Powers' Pomo, MS.»

Патавеи занимают берега Тринити, от окрестностей Биг-Бар до Южного рукава. «Powers' Pomo, MS.»

Чималкваи жили на реке Нью-Ривер, притоке Тринити. «Powers' Pomo, MS.»

Сиа «занимали полосу земли, выступающую между рекой Ил и рукавом Ван-Дюсена». «Powers' Pomo, MS.» Сианы или сиа жили в верховьях реки Смит. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139.

Энеки, эены или эенаги жили выше толева на реке Смит. Гиббс, в «Schoolcraft's Arch.», том iii., стр. 139. «Энек было названием группы в устье реки Салмон или Куоратем». Там же, стр. 422; «Ludewig's Ab. Lang.», стр. 67.