«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

ЖИЛИЩА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Их жилища примерно так же примитивны, как и одежда. Летом все, что им требуется, — это тень от солнца, и для этого достаточно кучи кустов или дерева. Зимние хижины выглядят несколько более претенциозно. Они иногда возводятся на ровной земле, но чаще над углублением глубиной в три-четыре фута и диаметром от десяти до тридцати футов. Вокруг края этой ямы вертикально в землю втыкаются ивовые шесты, вершины которых стягиваются вместе, образуя коническое сооружение, либо верхние концы перегибаются и вбиваются в землю на противоположной стороне ямы, придавая тем самым хижине полушаровидную форму. Кустарник или полоски коры затем наваливаются на шесты, и все это покрывается толстым слоем земли или грязи. В некоторых случаях промежутки каркаса заполняются ветками, переплетенными крест-накрест, поверх и под шестами, а внешнее покрытие делается из камыша туле вместо земли. Отверстие наверху служит для выхода дыма, а небольшое отверстие вблизи земли впускает жильцов.

Каждая хижина обычно укрывает целую семью кровных и побочных родственников, так что размеры жилища зависят от величины семьи. [509]

Крытые соломой продолговатые дома изредка встречаются в долине реки Рашен, а мистер Пауэрс упоминает, что видел у галлиномеров один дом в форме буквы L, сделанный из прислоненных друг к другу планок и густо покрытый соломой. Вдоль центра разные семьи или поколения устраивали свои очаги, тогда как спали они у стен. Три узких отверстия служили дверями: одно на каждом конце и одно в месте изгиба. [510] Скопление туземных хижин в Калифорнии называется ранчерией — от слова rancho, которое впервые применялось испанцами к месту, где на острове Куба еда раздавалась индейцам-репартидорес.

ПИЩА И СПОСОБЫ ЕЕ ДОБЫВАНИЯ.

Животная лень центрального калифорнийца мешает ему заниматься охотой в сколько-нибудь значительной степени или даже изобретать эффективные ловушки для дичи. Оленей, тем не менее, иногда подстреливают из лука и стрел. Охотник, замаскированный головой и рогами оленя, подкрадывается сквозь высокую траву на расстояние нескольких ярдов к ничего не подозревающему стаду и валит самого жирного оленя по своему желанию. Мелкая дичь вроде зайцев, кроликов и птиц также подстреливается из стрел. Рептилии и насекомые всех описаний, не являющиеся ядовитыми, жадно пожираются; по сути, любое жизнеподдерживающее вещество, которое можно добыть без особого труда, является для них пищей. Но их главная опора — желуди, корни, травяные семена, ягоды и тому подобное. Они поедаются как в сыром виде, так и приготовленными. Желуди очищают от скорлупы, сушат на солнце, а затем толкут в порошок большими камнями. Из этой муки делается разновидность грубого хлеба, который иногда ароматизируется различными видами ягод или трав. Этот хлеб имеет черный цвет в приготовленном виде, консистенцию примерно сыра и, по отзывам тех, кто его пробовал, совсем не неприятен на вкус. [511] Тесто часто варят в виде пудинга вместо выпечки. Из семян клевера делается нечто вроде каши, которая также описывается как довольно пикантное блюдо. Кузнечики представляют собой еще одно лакомое угощение. Когда они предназначены для зимнего использования, их сушат на солнце; когда для немедленного употребления, их либо толкут в пасту, которую едят пальцами, либо перемалывают в мелкий порошок и смешивают с кашей, либо пропитывают соленой водой, помещают в предварительно разогретую яму в земле, покрывают горячими камнями и едят как креветок, когда они хорошо прожарены. Сушеные куколки считаются деликатесом, как и все разновидности насекомых и червей. Блюда из вареного готовятся в водонепроницаемых корзинах, в которые бросаются горячие камни. Мясо жарят на палках перед костром или запекают в яме в земле. Пища подносится ко рту пальцами.

ЖЕЛУДИ И ДИЧЬ.

Кузнечиков ловят в ямы, в которые их загоняют, поджигая травы или сбивая траву по сужающемуся кругу, центром которого является яма. Для сбора семян используются две корзины: большая, которая носится за спиной, и другая меньшая по размеру и в форме сорца, которая носится в руке; последней сметаются верхушки спелой травы, и собранные таким образом семена забрасываются через левое плечо в большую корзину. Затем семена подсушиваются и измельчаются, после чего обычно запасаются в виде пиноле [512] для зимнего использования. [513] Когда желуди редки, центральный калифорниец прибегает к любопытному способу их добычи. Дятел, или карпинеро, как называют его испанцы, запасает желуди для собственных нужд в стволах деревьев. Каждый желудь помещается в отдельное отверстие, которому он довольно плотно соответствует. Туземцы забирают их; но это происходит только тогда, когда голод принуждает их к этому, поскольку они питают большое уважение к своему маленькому заготовителю и считают кощунством грабить его, за исключением времен крайней нужды. [514] Дикую птицу добывают с помощью сети, натянутой через узкий ручей между двумя шелками, по одному на каждом берегу. Приманки помещаются на воде прямо перед сетью, один конец которой прикреплен к вершине шеста на дальнем берегу. Веревка, проходящая через отверстие в вершине шеста на берегу, где скрывается птицелов, привязана к ближайшему концу сети, который позволено висеть низко. Когда птицы стремительно подлетают к приманкам, этот конец внезапно поднимается резким рывком, так что птицы ударяются о него с большой силой и, оглушенные ударом, падают в большой карман, устроенный для этой цели в нижней части сети. [515]

Рыбу бьют острогой и ловят сетями. Длинный шест, выступающий иногда на целую сотню футов над ручьем, выдвигается с берега. Дальний конец поддерживается небольшим плотом или буйком. Вдоль этой стрелы натянута сеть, причем ближний угол удерживается туземцем. Как только рыба запутывается в ячейках, это легко почувствовать, и сеть тогда вытаскивают. [516] На побережье мелкая рыба, напоминающая сардину, ловится на пляже в отступающих волнах с помощью ручной сети тем же способом, который практикуется северным калифорнийцем, описанным ранее. [517] Центральные калифорнийцы не охотятся на кита, но для них это великий день, когда один из них выбрасывается на берег. [518] На самом деле их пища была не столь плохой, как утверждают некоторые авторы. До прибытия шахтеров дичь была столь обильна, что даже ленивые туземцы могли обеспечивать свои потребности. «Благородная раса», как обычно, опустила их до уровня свиней. Джонсон так описывает кормление туземцев в форте Саттера: «Длинные корыта внутри стен были наполнены своего рода вареной кашей, приготовленной из пшеничных отрубей; и индейцы, сбившись в кучу рядами на коленях перед этими корытами, быстро отправляли их содержимое рукой в рот». «Но, — пишет Пауэрс автору, — это хорошо установленный факт, что калифорнийские индейцы, даже если они воспитывались американцами с младенчества, если им тем временем позволялось общаться с другими представителями своей расы, в сезон пышно цветущего клевера выходят наружу и едят его предпочитая всей прочей пище». [519]

В своих личных привычках они крайне нечистоплотны. Как в их жилищах, так и на их телах в изобилии водятся паразиты, которых они ловят и едят точно так же, как их северные соседи. [520]

КАЛИФОРНИЙСКОЕ ОРУЖИЕ.

Их оружием являются луки и стрелы, копья, а иногда и дубинки. Первые из названных не отличаются в каком-либо существенном отношении от тех, что описаны как используемые северными калифорниями. Они хорошо сделаны, от двух с половиной до трех футов длиной и укреплены с тыльной стороны сухожилием; тетива из дикого льна или сухожилия, частично покрытая птичьим пухом или кусочком кожи для заглушения звука тетивы.

Стрелы короткие, сделанные из тростника или легкого дерева и оперенные тремя или четырьмя перьями. Наконечник кремневый, костяной, обсидиановый или вулканического стекла, иногда с зазубринами, а иногда ромбовидный. Он закреплен на древке непрочно и может быть извлечен из раны только путем ее вырезания. Древко часто раскрашивается, чтобы владелец мог отличить свои собственные стрелы от других. Копья, или скорее дротики, используются редко, превышая в длину от четырех с половиной до пяти футов. Они изготавливаются из какой-нибудь прочной породы дерева и снабжаются наконечниками из тех же материалов, что и стрелы. Иногда острие палки просто заостряется и закаляется на огне. [521] Наконечник рыболовного копья подвижен, будучи привязан к древку линем, так что при ударе рыбы шест служит поплавком. Некоторые племена некогда отравили свои стрелы, но вполне вероятно, что этот обычай никогда не был широко распространен. М. дю Пяти-Туару рассказывали, что они используют для этой цели вид вьющегося растения, произрастающего в тенистых местах. Говорят также, что они отравляют свое оружие ядом змей. [522] Педро Фахес упоминает, что туземцы в местности вокруг Сан-Мигеля используют род сабли, сделанной из твердого дерева, по форме напоминающей ятаган и окаймленной острыми кремнями. Они используют ее как для охоты, так и на войне, причем с таким искусством, что редко упускают возможность перебить ногу животного, в которое ее мечут. [523]

СРАЖЕНИЯ И ОРУЖИЕ.

Битвы, хотя и частые, не сопровождались большими человеческими жертвами. Каждая сторона стремилась к скорейшему завершению боя, и первая кровь часто прекращала стычку. Было принято вызывать противника через глашатаев. Так, шумейцы бросают вызов помо, помещая три маленькие палочки, надпиленные посередине и на обоих концах, на курган, обозначавший границу между двумя племенами. Если помо принимают вызов, они завязывают веревочку вокруг среднего надпила. После этого глашатаи встречаются, договариваются о времени и месте, и битва происходит в назначенный срок. [524] Среди некоторых племен по взаимной договоренности во время жаркого боя в ряды противника посылаются дети, чтобы подбирать упавшие стрелы и относить их обратно их владельцам для повторного использования. [525] Во время боя они вытягиваются длинной тонкой линией и стараются криками и жестами устрашить врага. [526]

Несмотря на кротость своего нрава и несовершенство оружия, центральные калифорнийцы не лишены храбрости в бою и при захвате в плен встречают свою участь со всем стоицизмом истинного индейца. В течение многих лет после оккупации страны испанцами, покидая свои деревни и устраивая засады при приближении врага, они имели возможность противостоять небольшим отрядам мексиканцев, направлявшимся против них из пресидио для поимки беглецов из миссий. Во время заселения страны белыми людьми происходили обычные стычки, проистекавшие из несправедливости и притеснений с одной стороны и возмездия с другой; обычные восстания среди шахтеров и ранчеро и отстаивание закона границ, который требовал истребления целой деревни за кражу коровы.

Нарушение границ земель и похищение женщин являются обычными причинами междоусобных войн. Враждующие армии при сближении друг с другом в боевом порядке танцуют и прыгают из стороны в сторону, чтобы помешать врагам прицелиться. При вторжении на их территорию они быстро передают сведения с помощью сигналов. На ближайшей вершине холма разводится большой костер, который быстро повторяется на окружающих холмах, и таким образом за удивительно короткое время поднимается тревога на обширной территории.

Обычай снимать скальпы, хотя и не являвшийся универсальным в Калифорнии, практиковался в некоторых местах. Еще более варварская привычка отрезать руки, ноги или голову павшего врага в качестве трофеев победы преобладала в большей степени. Они также вырывали и тщательно сохраняли глаза убитых.

Утверждалось, что эти дикари были каннибалами, и есть веские основания полагать, что они действительно пожирали кусочки плоти знатного врага, убитого в бою. Человеческая плоть, однако, не елась ни в качестве пищи, ни с целью отомстить или выразить ненависть к умершему противнику, а потому что они думали, что, съедая часть храбреца, они впитывают часть его мужества. Они, судя по всему, не держали и не продавали пленных в качестве рабов, а либо обменивали, либо убивали их. [527]

ОРУДИЯ И ПРОМЫСЛЫ.

Они не отличаются изобретательностью и производят немного предметов, требующих какого-либо мастерства. Главными из них являются корзины, в которых, как я уже упоминал, они носят воду и варят пищу. Они изготавливаются из тонкой травы, сплетенной настолько плотно, что они абсолютно водонепроницаемы, и часто украшаются перьями, бусинами, ракушками и тому подобным, вплетенными в них весьма красивым образом. Флетчер, посетивший побережье с сэром Фрэнсисом Дрейком в 1579 году, описывает их как сделанные «наподобие глубокой чаши, и хотя материалом служил камыши или иной подобный сорт сырья, все же с ними обращались столь искусно, что большая их часть удерживала воду; по краям они были увешаны кусочками жемчужных раковин, а кое-где двумя или тремя звеньями в месте от упомянутых цепей... сверх того, на них был нанесен свалянный пух красных перьев, разделенный на различные узоры и формы». [528] Корзины бывают разных размеров и форм, наиболее распространенными из которых являются конические или широкие и плоские. Их трубки прямые, причем чашечка представляет собой просто продолжение чубука, только более толстое и полое внутри. [529]

В ЗАЛИВЕ САН-ФРАНЦИСКО НЕТ ЛОДОК.

Удивительным фактом является то, что у туземцев в районе залива Сан-Франциско и прилегающих областей не было каноэ какого-либо рода. Их единственным средством передвижения по воде были связки тростника (tule) длиной около десяти футов и шириной три или четыре фута, плотно связанные в рулоны и заостренные с обоих концов. Ими управляли, двигаясь любым концом вперед, с помощью длинных двухлопастных весел. В тихую погоду на реке центральная, самая толстая часть этих плотов могла оставаться довольно сухой, но на бурной воде гребец, сидевший верхом, оказывался по пояс в воде. [530] Утверждалось, что они даже отваживались выходить на них далеко в море, но я сильно сомневаюсь, что это было обычным явлением. [531] Они были полезны для охоты на рыбу с острогой, но мало для чего еще; в доказательство чего я могу упомянуть, ссылаясь на Рокефёя, что в 1809–1811 годах коняги, нанятые русскими в Бодеге, добывали тюленей и каланов в заливе Сан-Франциско прямо под носом у испанцев, несмотря на все попытки последних, у которых, по-видимому, не было собственных лодок, помешать им. На своих легких кожаных байдарках, каждая из которых была рассчитана только на двух человек, эти отважные северные мореходы спускались вдоль побережья от залива Бодега, где располагались русские, или переправлялись от Фараллоновых островов флотилиями по сорок-пятьдесят лодок, входили в Золотые Ворота, пробирались вдоль северного берега вне зоны досягаемости орудий Президио, надежно обосновывались на островах залива и беспрепятственно занимались своим промыслом. В течение трех лет, а именно с 1809 по 1811 год, эти северные рыбаки удерживали залив Сан-Франциско, за это время они добыли более восьми тысяч каланов. Наконец, губернатору дону Луису Аргуэльо пришла в голову мысль, что испанцам было бы неплохо иметь собственные лодки. Соответственно, были построены четыре лодки, но они были настолько неуклюже сконструированы, плохо оснащены и слабо укомплектованы экипажем, что, если бы русские и коняги пожелали, они могли бы легко продолжить свои набеги. Оказавшись внутри залива, эти северные варвары становились его хозяевами, и чувство безопасности было у них настолько велико, что они иногда отваживались на некоторое время выходить на берег, чтобы размять ноги. Однако пленение нескольких из них солдатами из форта сделало их впоследствии более осторожными. Морелль, который заходил к мысу Аренас в 1775 году, но не входил в залив Сан-Франциско, говорит, что «огромное число индейцев появилось на обоих мысах, они переправлялись с одного на другой на небольших каноэ, сделанных из тростника (tule), где они громко разговаривали в течение двух часов или более, пока, наконец, двое из них не подошли к борту корабля и весьма щедро не одарили нас перьями, костяными четками, одеждой из перьев, а также гирляндами из тех же материалов, которые они носили на головах, и банкой семян, которые по вкусу напоминали грецкие орехи». Единственный отчет об этом путешествии, имеющийся в моем распоряжении, — это английский перевод, в котором «каноэ, сделанные из тростника» (canoes made of fule), могли быть легко приняты за лодки или плоты из тростника (tule). [532] Расколотые бревна иногда использовались для переправы через реки, а зачастую обходились вовсе без каких-либо средств передвижения, прибегая к плаванию.

Капитан Фелпс в письме к автору упоминает, что видел кожаные лодки, или байдарки, на реке Сакраменто, но предполагает, что они были оставлены там теми же русскими служащими. [533] Ванкувер, говоря о каноэ, которое он видел ниже Монтерея, отмечает: «Вместо того чтобы быть сделанным из соломы, как те, что мы видели во время нашего первого визита в Сан-Франциско, оно было аккуратно изготовлено из дерева, во многом на нутка-манер, и управлялось с большой ловкостью четырьмя туземцами этой страны. Их весла были около четырех футов длиной с лопастью на каждом конце; ими работали с большой сноровкой, либо полностью с одной стороны, либо попеременно с каждой стороны каноэ». [534] Я объясняю присутствие этого каноэ так же, как капитан Фелпс объясняет наличие кожаных каноэ на Сакраменто, и полагаю, что оно должно было прибыть либо с юга, либо с севера.

Вероятной причиной отсутствия лодок в Центральной Калифорнии является нехватка подходящей, удобно расположенной древесины. Несомненно, если бы берега Сакраменто и залива Сан-Франциско были покрыты большими прямыми соснами или пихтами, их воды были бы заполнены каноэ; но, в конце концов, это лишь слабое оправдание, ибо не только на холмах и горах, на небольшом расстоянии от воды, растут леса прекрасных деревьев, но и огромное количество плавника приносится вниз по каждой реке во время сезона дождей, из которого, безусловно, можно было бы получить достаточно материала для лодок какого-либо типа.

Раковины различных видов, но особенно разновидность, известная как aulone, служат средством обращения. Они отполированы, иногда сточены до определенного размера и нанизаны на нити различной длины. [535]

ВОЖДЕСТВО И ЕГО ПРАВА.

Вождество является наследственным, почти без исключений. В редких случаях я нахожу, что оно зависит от богатства, влияния, семьи или воинской доблести, но это бывает редко. В некоторых частях, при отсутствии наследников по мужской линии, женщины семьи уполномочены назначать преемника. [536] Хотя вождь обладает значительным достоинством, а к его семье относятся с уважением, его власть ограничена, а его основные обязанности заключаются в заключении мира и объявлении войны, а также в назначении пиров и председательствовании на них. У каждой группы есть свой отдельный глава, и известны случаи, когда председательствовали двое или даже трое одновременно. [537] Иногда, когда несколько групп живут вместе, они объединяются под началом одного верховного вождя, который, однако, не может действовать от имени всех, не посоветовавшись с младшими вождями. На практике главы семей правят в своем кругу, и в их внутренние дела редко вмешиваются. Их знахари также обладают очень сильным влиянием среди них. [538] Иногда, когда совершено вопиющее убийство, вожди собираются на совет и решают вопрос о наказании преступника. Однако чаще этот вопрос решается родственниками жертвы, которые либо требуют крови за кровь от убийцы, либо оставляют дело за вознаграждение. Среди нишенамов месть должна быть осуществлена в течение двенадцати месяцев после убийства, иначе она не осуществляется вовсе. [539]

ПРАВИТЕЛИ НОВОГО АЛЬБИОНА.

Согласно повествованию Флетчера, во время визита Дрейка в Калифорнию существовало гораздо большее различие в рангах, чем то, которое наблюдали последующие путешественники; однако необходимо сделать поправку на преувеличения, неизменно встречающиеся в отчетах ранних мореплавателей. В доказательство этого нам достаточно взять почти любую книгу о путешествиях в чужие земли, напечатанную в то время, в которой драконы и другие невозможные животные не только зоологически описаны, но и тщательно нарисованы и выгравированы, наряду с множеством других чудес. У капитана Дрейка было несколько соблазнов к преувеличению. Чем богаче и важнее была открытая им страна, тем больше чести ему как первооткрывателю; чем больше власть и авторитет вождя, который формально передал свои владения королеве Англии, тем менее вероятно, что права этого монарха на уступленную территорию будут оспорены. Флетчер всегда говорит о вожде племени, принявшем Дрейка, не иначе как о «короле», и утверждает, что к этому сановнику придворные, окружавшие его, относились с большим уважением и церемонностью. Последние отличались от черни различными знаками ранга. В качестве украшений они носили цепочки «из костяного вещества, каждый звенец или часть которого была очень мала и тонка, отполирована самым изысканным образом, с отверстием, просверленным посередине. Число звеньев, составляющих одну цепочку, практически бесконечно; но они пользуются таким уважением среди них, что лишь немногие допускаются к их ношению; и даже те, кому дозволено их использовать, ограничены в том, какое количество они могут носить, так как одни носят десять, другие двенадцать, третьи двадцать, и по мере увеличения числа цепочек они признаются более почетными особами». Другим знаком отличия был «некий пух, который растет в той стране на траве, очень похожей на наш латук, который превосходит любой другой пух в мире по тонкости, и, будучи положен на их головные уборы, не может быть сдут никакими ветрами. Эта трава пользуется таким уважением среди них, что ее пух не дозволено носить никому, кроме лиц, находящихся при короле (которым также разрешено носить на головах плюмаж из перьев в знак почета), а семена используются только в жертвоприношениях их богам». Король, который был богато одет в шкуры, с короной из перьев на голове, сопровождался регулярной охраной, единообразно одетой в куртки из шкур. О его приближении возвещали два глашатая или посла, один из которых во время провозглашения подсказывал другому вполголоса. Его величество в процессии предварял «человек крупного телосложения и представительного вида, несущий скипетр или королевскую булаву»; все это произошло, если верить достойному капеллану экспедиции, на побережье чуть выше залива Сан-Франциско триста лет назад. [540]

КАК ЗАВОЕВЫВАЕТСЯ НЕВЕСТА.

Рабство в какой-либо форме встречается редко, а наследственная зависимость неизвестна. [541] Полигамия существует в большинстве племен, хотя есть и исключения. [542] Для мужчины обычно женитьба на целой семье сестер, а иногда и на матери, если она свободна. [543] Муж и жена соединяются с очень небольшими церемониями. Склонности невесты здесь, по-видимому, учитываются больше, чем среди северных калифорнийцев. Правда, ее иногда покупают у родителей, но если она яростно противится браку, ее редко принуждают выйти замуж или быть проданной. Среди некоторых племен жених, поговорив с ее родителями, уединяется с девушкой; если они договариваются, она с этого момента принадлежит ему; если нет, то сватовство расторгается. [544] Нишенам покупает свою жену косвенно, делая подарки в виде дичи ее семье. Он оставляет дары у двери жилища, не говоря ни слова, и, если они приняты, вскоре после этого требует и забирает свою невесту без дальнейших церемоний. В этом племени девушка не имеет никакого права голоса в этом вопросе, и сопротивление с ее стороны лишь приводит к применению грубой силы со стороны покупателя. [545]

ДЕТОРОЖДЕНИЕ И КУВАДА.

Когда влюбленный из племени олеепа хочет жениться, он сначала получает разрешение от родителей. Девица затем убегает и прячется; любовник ищет ее, и если ему удается найти ее дважды из трех раз, она принадлежит ему. Если его попытки безуспешны, он ждет несколько недель, а затем повторяет процедуру. Если она снова ускользает от его поисков, дело решается не в его пользу. [546] Узы брака могут быть отброшены так же легко, как и приняты. Мужу достаточно сказать своей супруге: «Я отвергаю тебя», и дело сделано. [547] Галлиномеро приобретают жен путем покупки и вольны продать их снова, когда они им надоедят. [548] Как обычно, мужчины относятся к женщинам с большим презрением и заставляют их выполнять всю тяжелую и черную работу; им даже не разрешается сидеть у одного огня или есть за одной трапезой со своими господами. Оба пола относятся к детям со сравнительной добротой; [549] однако мальчики ценятся гораздо выше девочек, и с раннего детства их учат их превосходству над слабым полом. Утверждается даже, что многих девочек убивают сразу после рождения, [550] но я склонен сомневаться в правильности этого утверждения применительно к стране, где полигамия практикуется так широко, как в Калифорнии. К старикам относятся с пренебрежением, как к мужчинам, так и к женщинам, причем пожилые воины вынуждены выполнять черную работу под присмотром женщин. Галлиномеро убивают своих престарелых родителей самым хладнокровным образом. Обреченного ведут в лес, бросают на спину и крепко привязывают в этом положении к земле. Затем поперек горла кладут толстый шест, на обоих концах которого сидят люди, пока жизнь не угаснет. [551] Муж мстит за неверность жены, расправляясь с ее соблазнителем, которого он имеет право убить. Иногда мужчину-обидчика заставляют выкупить объект его нечестивых страстей. Вследствие их строгости в этом отношении прелюбодеяние среди них не является обычным явлением, хотя муж обычно готов предоставить свою самую дорогую жену белому человеку за вознаграждение. Женщины Центральной Калифорнии склонны бунтовать против тирании своих господ больше, чем это принято в других племенах. Непокорную жену из племени тахту иногда запугивают, чтобы добиться покорности. Женщины испытывают большой страх перед злыми духами, и на этой слабости играет муж. Он раскрашивает себя черными и белыми полосами, чтобы изобразить людоеда, и, внезапно вскакивая среди своих перепуганных жен, быстро приводит их к раскаянию. Деторождение легко дается калифорнийской матери. Когда приходит время родов, она отправляется в тихое место у ручья; иногда в сопровождении подруги, но чаще одна. Как только ребенок рождается, мать моет себя и младенца в ручье. Затем ребенка пеленают с головы до ног в полоски мягкой кожи и привязывают к доске, которую носят на спине матери. Когда младенца кормят грудью, его перемещают вперед и позволяют висеть там, пока мать занимается своими обычными делами. Настолько мало деторождение влияет на этих женщин, что в пути они часто останавливаются на полчаса, чтобы родить, а затем догоняют отряд, который продолжал двигаться в обычном темпе. Болезненные роды, хотя и редки, обычно заканчиваются фатально как для матери, так и для ребенка, когда они все же случаются. Это сравнительное освобождение от проклятия «в муках будешь рожать», несомненно, отчасти объясняется тем, что у полов есть свой регулярный сезон для совокупления, точно так же, как у животных, и женщины рожают каждый год с большой регулярностью. Существует любопытный обычай, который, однако, отнюдь не является специфическим для Калифорнии. Когда у жены начинаются роды, муж ложится в постель и, кряхтя и стоная, делает вид, что испытывает все муки женщины в родах. Лежа там, он в течение нескольких дней получает уход и заботу от женщин, как если бы он был настоящим страдальцем. Как бы смешон ни был этот обычай, мистер Тайлор утверждает, что он практиковался в западном Китае, в стране басков, тибаренами на юге Черного моря, а также в измененных формах даяками Борнео, араваками Суринама и жителями Камчатки и Гренландии. [552] Женщины рано достигают половой зрелости [553] и быстро стареют. [554]

КАЛИФОРНИЙСКИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

Наиболее важные события, такие как сезоны охоты, рыбной ловли, сбора желудей и тому подобное, отмечаются пирами и танцами, которые ничем существенным не отличаются от тех, что практикуются северными калифорнийцами. Они обычно танцуют обнаженными, украсив головы перьями, а тела и лица раскрасив яркими красками в гротескные узоры. Широкие полосы, проведенные вверх и вниз, поперек или спирально вокруг тела, образуют излюбленный рисунок; иногда одна половина тела окрашена в красный цвет, а другая в синий, или весь человек выкрашен в угольно-черный цвет и служит фоном для изображения скелета, выполненного белым, что придает танцору самый жуткий вид. [555] Танцы сопровождаются песнопениями, хлопаньем в ладоши, игрой на дудках из двух или трех тростинок, на которых играют носом или ртом, битьем в кожаные барабаны и погремушками из панцирей черепах, наполненных мелкими камешками. Этот ужасный диссонанс, однако, служит скорее для отбивания ритма, чем для услаждения слуха. [556] Женщинам редко разрешается участвовать в танцах вместе с мужчинами, а когда они удостаиваются такой чести, то принимают в них очень незначительное участие, лишь молча покачивая телом взад-вперед.

Игры, представляющие сцены войны, охоты и частной жизни, служат для того, чтобы скоротать время, и исполняются с немалым мастерством. Хотя по своей природе они являются воплощением лени, по крайней мере, что касается полезного труда, у них есть одна или две игры, требующие некоторого напряжения. Одна из них, популярная среди мивоков, играется с помощью бит и мяча из дубового узла. Первые сделаны из гибкой палки, конец которой согнут и привязан к основной части так, чтобы образовать петлю, заполненную сетью из веревок. Они не бьют, а толкают мяч этими битами. Игроки делятся на команды, и каждая сторона стремится загнать мяч за границы другой. Другая игра, в которую раньше много играли в миссиях на побережье, требует большего мастерства и едва ли меньшей активности. Она заключается в метании палки через обруч, который быстро катится по земле. Если игроку удается это сделать, он получает два очка; если палка лишь частично проходит сквозь обруч, так что он остается лежать на ней, засчитывается одно очко.

Но, как обычно, азартным играм отдается предпочтение перед играми на мастерство. Главная из них — та же самая, что уже была описана в предыдущей главе как игра, в которую играют туземцы вдоль всего побережья Орегона, Вашингтона и Британской Колумбии, и которая имеет такое близкое сходство с нашей школьной игрой в «чет-нечет». Они так же помешаны на этом предмете, как и их соседи, и столь же готовы поставить все свое имущество на исход случая. Они курят разновидность крепкого табака в прямых трубках, упомянутых выше; [557] но у них нет местных опьяняющих напитков. [558]

МЕДИЦИНА И ПОТОВЫЕ ДОМИКИ.

Основными заболеваниями являются оспа, различные формы лихорадки и сифилис. Из-за своей крайней нечистоплотности они также очень подвержены отвратительным кожным высыпаниям. Женщинам не разрешается практиковать целительство, как среди северных калифорнийцев, привилегии шарлатанства здесь зарезервированы исключительно за мужчинами. Практикуются пение заклинаний, пассы руками и высасывание. Считается, что врачи обладают властью над жизнью и смертью, поэтому, если им не удается добиться исцеления, их часто убивают. [559] Они требуют самую непомерную плату за свои услуги и часто отказываются лечить, если им не обещано то, чего они желают. Потовые домики, подобные тем, что уже были описаны, аналогичным образом используются как средство лечения от любого рода недугов. [560] У них есть другой вид сударя. В песке выкапывается яма размером, достаточным для того, чтобы вместить человека, лежащего во весь рост; над ней поддерживается огонь, пока песок не прогреется основательно, после чего огонь убирают, а песок перемешивают палкой, пока он не достигнет требуемой температуры. Затем пациента помещают в яму и засыпают песком, за исключением головы. Здесь он остается до состояния обильного потоотделения, после чего его выкапывают и погружают в холодную воду. Говорят, что они практикуют кровопускание, используя правую руку, когда поражено тело, и левую, когда недуг в конечностях. Из трав изготавливается несколько простых отваров, но они редко являются эффективными лекарствами, особенно при применении против более сложных болезней, которые принесли с собой белые. Из-за недостаточного или ошибочного лечения, которое они получают, многие расстройства, легко излечимые нами, вырождаются у них в хронические болезни и передаются их детям. [561]

Кремация почти повсеместна в этой части Калифорнии. [562] Тело украшают перьями, цветами и бусами и, после того как оно некоторое время лежит для прощания, сжигают под вой и плач друзей и родственников. Пепел либо сохраняется семьей покойного, либо формально предается земле. Оружие и вещи умершего сжигаются или хоронятся вместе с ним. [563] Когда тело готовят к погребению, колени прижимают к груди и надежно связывают веревками. Его помещают в сидячем положении в могилу, которая имеет круглую форму. Это наиболее распространенный способ погребения, но некоторые племена хоронят тело перпендикулярно в яме, как раз достаточной, чтобы вместить его, иногда головой вниз, иногда в стоячем положении. Помо раньше сжигали своих мертвецов, а с тех пор, как под влиянием белых они стали хоронить их, они неизменно кладут тело головой на юг.

ТРАУР ПО УМЕРШИМ.

Сцена кремации — это странное зрелище. Друзья и родственники покойного собираются вокруг погребального костра в круг, жалобно воя. По мере того как пламя поднимается вверх, их энтузиазм возрастает, пока в настоящем исступлении они не начинают прыгать, визжать, терзать свои тела и даже выхватывать горсти тлеющей плоти из огня и пожирать ее.

Пепел умерших, смешанный с жиром, намазывают на лицо в качестве знака траура, и эта смесь остается там, пока не сойдет под воздействием погоды. Вдова держит голову покрытой смолой в течение нескольких месяцев. В долине Русской реки, где проявления скорби кажутся еще более бурными, чем в других местах, широко практикуется самоистязание. Существует обычай ежегодного Танца Скорби, когда жители всей деревни собираются вместе и оплакивают своих умерших друзей воем и стонами. Многие племена считают необходимым питать дух усопшего в течение нескольких месяцев. Это делается путем разбрасывания пищи вокруг места, где покоятся останки умершего. Преданная вдова из племени нишенам не произносит ни слова в течение нескольких месяцев после смерти мужа; менее суровый знак скорби — говорить только тихим шепотом в течение того же времени. [564]

Что касается загробной жизни, их представления расплывчаты; некоторые говорят, что мивоки верят в полное уничтожение после смерти, но кто может постичь надежды и страхи, которые борются в их темных воображениях. Они не особенно жестоки или порочны; они проявляют большую скорбь по поводу смерти родственника; в некоторых случаях они привязаны к своим семьям. [565]

ХАРАКТЕР ЦЕНТРАЛЬНЫХ КАЛИФОРНИЙЦЕВ.

Хотя почти все путешественники, видевшие и описавшие этот народ, ставят их на низшую ступень человечества, все же есть некоторые, кто утверждает, что характер калифорнийца был оклеветан. Не следует, говорят они, считать его ленивым только потому, что он не работает, когда плодородие его родной земли позволяет ему жить без труда; или трусливым, потому что он не ведет непрерывных войн, или глупым и жестоким, потому что мягкость климата делает одежду и жилища излишними. Но является ли это здравым рассуждением? Безусловно, народ, которому помогает природа, должен прогрессировать быстрее, чем другой, борющийся с угнетающими трудностями.

От ледяных, продуваемых ветрами равнин Аляски до охваченных малярией болот Дарьена нет земли прекраснее Калифорнии; это, так сказать, нейтральная почта стихий, где гиперборейский холод, лишенный своей суровости, и экваториальная жара, укрощенная до приятного тепла, встречаются как друзья, приглашая, отбросив все буйство. И все же, если мы отправимся на север от перешейка, мы должны будем пройти мимо разрушенных городов и храмов, следов могущественных народов, которые процветали там до того, как иностранная цивилизация истребила их. В засушливых пустынях Аризоны и Нью-Мексико обнаруживается зачаточная цивилизация. Спускаясь от Северного Ледовитого океана, мы встречаем расы охотников и торговцев, которых нельзя назвать ни примитивными, ни первобытными, живущих по-своему как люди, а не как звери. Только достигнув «Золотой середины» в Центральной Калифорнии, мы находим целые племена, питающиеся кореньями, травами и насекомыми; не имеющие лодок, одежды, законов, Бога; покорно уступающие первому прикосновению захватчика; находящиеся в страхе перед несколькими жрецами и солдатами. Люди не цивилизуют себя сами. Если бы греков и египтян не подталкивала невидимая рука, никогда бы город Фиолетовых Венцов не украсил равнины Эллады, ни Фивы, ни Мемфис не поднялись бы в плодородной долине Нила. Почему Греция цивилизована, в то время как Калифорния порождает расу, уступающую самым низшим из своих соседей, за исключением, пожалуй, шошонов на востоке, никто пока не может сказать.

Когда отец Хуниперо Серра основал миссию Долорес в 1776 году, берега залива Сан-Франциско были густо заселены авашти, олонами, альтахмо, романонами, туоломо и другими племенами. Добрый отец нашел поле незанятым, ибо в словаре этих людей нет слова для обозначения бога, ангела или дьявола; у них не было теории происхождения или предназначения. Ранчерия располагалась на том месте, где сейчас улица Бич пересекается с улицей Хайд. Если бы она была там сейчас, то в сравнении с жилищами Сан-Франциско она напоминала бы свинарник больше, чем человеческое жилье.

На берегах залива Марин и Сонома находились томале и камимаре, последние насчитывали в 1824 году десять тысяч душ. Марин, вождь томале, долгое время был грозой испанцев, а его воины считались одними из самых свирепых среди калифорнийцев. Он был храбр, энергичен и обладал незаурядным умом. Будучи уже в преклонном возрасте, он согласился креститься в Римскую церковь.

ИНДЕЙЦЫ ДОЛИНЫ ЙОСЕМИТИ.

Существовало подозрение, что вождь Марин не был чистокровным индейцем, а был связан с неким испанским матросом, выброшенным на берег с разбившегося галеона во время рейса из Манилы в Акапулько около 1750 года. Предполагалось, что с потерпевшими кораблекрушение испанцами туземцы обращались по-доброму; они женились на местных женщинах и жили с томале как свои, и от них произошло много их вождей; но доказательств этому у нас нет.

Долина Йосемити была некогда оплотом, к которому прибегали племена в той местности после совершения своих набегов на белых поселенцев. Они имели обыкновение хвастаться, что их убежище никогда не сможет быть обнаружено белыми людьми. Но в 1850 году, когда мародеры осмелели в своей воображаемой безопасности, белые поднялись и загнали их в горы. Преследуя их туда под руководством Тенайи, старого вождя и союзника, белые люди внезапно предстали перед изумительными красотами долины. Индейцы, павшие духом при обнаружении их убежища, выказали неохотное повиновение, но, снова став недовольными, возобновили свои набеги. Вскоре после этого индейцы йосемити нанесли визит моно. Их гостеприимно приняли, но при уходе они не смогли устоять перед искушением угнать несколько заблудших голов скота, принадлежавших их друзьям. Моно, разъяренные этим нарушением доброй веры, преследовали их и дали бой. Воины долины были почти полностью истреблены, едва полдюжины осталось оплакивать свою потерю. Все их женщины и дети были уведены в плен. Эти индейцы йосемити состояли из смеси различных племен, своего рода изгоев из окружающих племен. Они оставили в наследство название для каждого утеса и водопада в долине. Как удивительна была бы их история, если бы мы могли вернуться назад и проследить ее с самого начала, эти миллионы человеческих групп, которые на протяжении веков приходили и уходили, не зная и не будучи узнанными!

У южных калифорнийцев, чья территория лежит к югу от тридцать пятой параллели, меньше племенных различий, чем у любого народа, с которым мы до сих пор сталкивались, чьи владения равны по размеру. Те, кто живет в юго-восточном углу штата, оттесняются горным хребтом Сьерра-Невада к семье шошонов, к которой, по сути, они и принадлежат по родству. Основными племенами этого подразделения являются кауилья и диегеньо, первые живут вокруг гор Сан-Бернардино и Сан-Хасинто, а вторые — в южной оконечности Калифорнии. Вокруг каждой миссии было множество небольших групп, чьи ранчерии были записаны в книгах миссий, при этом туземцы в целом были известны только под названием миссии. Когда они были впервые обнаружены Кабрильо в 1542 году, острова у побережья были населены превосходящим народом, но их падре убедили покинуть острова, после чего этот народ быстро исчез. Туземцы называли остров Санта-Крус Линиух, Санта-Роса Хурмал, Сан-Мигель Твокан, а Сан-Николас Галашат.

По мере приближения к южной границе Калифорнии у аборигенов проявляется небольшое улучшение. Мужчины здесь хорошо сложены, ростом вполне до среднего, сравнительно светлокожие и с приятными чертами лица. Дети островитян описываются ранними мореплавателями как белые, со светлыми волосами и румяными щеками, а женщины — как имеющие прекрасные формы, красивые глаза и скромное поведение. [566] Борода выщипывается двустворчатой раковиной, которая служит вместо пинцета.

ОДЕЖДА В ЮЖНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Короткого плаща из оленьих шкур или сшитых вместе кроличьих шкурок мужчинам достаточно для одежды; а иногда обходятся даже без этого, ибо они не считают позором быть обнаженными. [567] Женщины и девочки носят юбку из шкуры с тяжелой бахромой, доходящей до колен; в некоторых районах они также носят короткие накидки, закрывающие грудь. [568] На побережье и, ранее, на островах материалом служили тюлени. [569] Более трудолюбивые и богатые обильно вышивают свои одежды мелкими ракушками. Вокруг Санта-Барбары в носу носили кольца из кости или ракушки; в Лос-Анджелесе носовые украшения не были в моде. Женщины имели цилиндрические куски слоновой кости, иногда длиной до восьми дюймов, прикрепленные к ушам с помощью кольца из ракушки. Браслеты и ожерелья делались из кусочков слоновой кости, отшлифованных и просверленных, мелких камешков и ракушек.

Краска различных цветов использовалась воинами и танцорами. Мистер Хьюго Рид, предоставивший ценную информацию о туземцах округа Лос-Анджелес, утверждает, что влюбленные девушки слегка красят щеки красной охрой, а все женщины, прежде чем состариться, защищают свой цвет лица от воздействия солнца обильным нанесением того же косметического средства. [570] Вискаино видел туземцев на южном побережье, раскрашенных в синий цвет и посеребренных каким-то минеральным веществом. На его вопрос, где они достали серебристый материал, они показали ему вид минеральной руды, которую, по их словам, они использовали для украшения. [571]

Они очень гордятся своими волосами, которые носят длинными. Их заплетают и либо наматывают вокруг головы наподобие тюрбана, [572] либо скручивают в узел на макушке; некоторые завязывают их в хвост сзади. Согласно отцу Боскане, девочек в младенчестве татуируют на лице, груди и руках. Самым обычным методом было прокалывание кожи колючкой кактуса; затем в раны втирался древесный уголь из магея, в результате чего получался несмываемый синий цвет. [573]

ЖИЛИЩА И ПИЩА.

Жилища в большей части этого региона мало чем отличаются от жилищ центральных калифорнийцев. По форме они конические или полушаровидные и обычно состоят из каркаса, образованного вбитыми в землю длинными шестами, покрытого камышом и землей. [574] На побережье пролива Санта-Барбара, по-видимому, было некоторое улучшение в их архитектурном стиле. Вероятно, именно здесь Кабрильо видел дома, построенные на манер тех, что в Новой Испании. [575] Возможно, что влияние южной цивилизации могло распространиться до этой точки. Описание отцом Босканой храмов или ванкечей, воздвигнутых туземцами в окрестностях Сан-Хуан-Капистрано в честь их бога Чинигчинича, переведено следующим образом: «Они создали ограждение окружностью около четырех или пяти ярдов, не совсем круглое, а склоняющееся к овалу. Они разделили его, проведя линию через центр, и построили другое, состоящее из ветвей деревьев и циновок высотой около шести футов, снаружи которого, в другом отделении, они сформировали еще одно из небольших деревянных кольев, вбитых в землю. Это называлось воротами, или входом, в ванкеч. Внутри этого, и близко к большим кольям, была помещена фигура их бога Чинигчинича, возвышающаяся на своего рода препятствии. Это и есть здание ванкеча». [576]

Почти все живое, до чего они могут дотянуться, служит пищей. Койоты, скунсы, дикие кошки, крысы, мыши, вороны, ястребы, совы, ящерицы, лягушки, змеи, за исключением гремучей, кузнечики и другие насекомые — все пожирается внутренними племенами. Выброшенные на берег киты, животные рода тюленевых, рыба и моллюски составляют основную опору тех, кто населяет побережье. Оленину они, конечно, рады есть, когда могут ее достать, но так как они плохие охотники, это редкий деликатес. Когда они все же охотились на оленей, они прибегали к той же уловке, что и их северные соседи, надевая оленью голову с рогами на свою собственную голову и таким образом, замаскировавшись, приближались на расстояние выстрела из лука. Медвежье мясо большинство отказывается есть по суеверным соображениям. [577] Кузнечиков едят жареными. Желуди очищают от скорлупы, сушат и толкут в каменных ступках в муку, которую промывают в горячей и холодной воде до тех пор, пока не исчезнет горечь, после чего из нее делают кашицу с холодной водой или пекут хлеб. Различные виды семян трав, ягод, кореньев также едят, как жареными, так и сырыми. Дикую птицу ловят сетями из тростника, растянутыми над каналами, прорезанными в камышах в местах, часто посещаемых птицами, на достаточной высоте над водой, чтобы позволить птицам легко плавать под ними. Дичь мягко загоняют или приманивают под сети, когда по данному сигналу поднимается большой шум, и перепуганная птица, внезапно взлетая, безнадежно запутывается в ячеях и становится легкой добычей. Или, выбрав место с чистой водой глубиной около двух футов, они закрепляют сеть на полпути между поверхностью и дном и, посыпав место ягодами, которые опускаются на дно под сетью, удаляются. Птицы приближаются и ныряют за ягодами. Ячеи сети легко пропускают голову, но крепко держат пленника при попытке вытащить ее. И что более важно, их положение не позволяет им шуметь, и они также служат приманкой для других. Рыбу ловят неводами, сделанными из прочной коры дерева тионе. Их также убивают копьями с подвижным костяным наконечником, прикрепленным к длинной леске, так что при ударе рыбы гарпун освобождается; леска затем стравливается, пока рыба не выбьется из сил от бега, после чего ее вытягивают. Многие внутренние племена спускаются к побережью в сезон рыбной ловли и остаются там, пока косяки не уйдут, после чего возвращаются во внутренние районы. Пищу либо варят, бросая горячие камни в корзины с водой, либо, чаще, в сосудах из мыльного камня. [578]

В приготовлении пищи, как и в других отношениях, они чрезмерно нечистоплотны. Они часто купаются, это правда, но когда не в воде, они валяются в грязи. Их жилища полны отбросов и других нечистот, а на их телах изобилуют паразиты.

ОРУЖИЕ И ВОЙНА.

Луки, стрелы и дубинки, как обычно, являются наиболее используемым оружием. Сабли из твердого дерева с лезвиями, которые режут как сталь, упоминаются отцом Хуниперо Серрой. [579] Война — это лишь предлог для грабежа; малейшая обида, реальная или воображаемая, является достаточной причиной для сильного племени напасть на более слабое. Меньшие группы образуют временные союзы; женщины и дети сопровождают мужчин в набеге, неся провизию для похода, а во время боя они подбирают упавшие стрелы врага и таким образом снабжают своих воинов. Боскана говорит, что пленных мужчин не берут и пощады не дают; а Хьюго Рид утверждает относительно туземцев округа Лос-Анджелес, что все военнопленные, после того как их подвергают самым жестоким мучениям, неизменно предаются смерти. Мертвых обезглавливают и снимают с них скальпы. Пленных женщин либо продают, либо оставляют в качестве рабынь. Скальпы, высоко ценимые как трофеи и публично выставляемые на пирах, могут быть выкуплены, но никакие соображения не заставят их расстаться со своими живыми пленниками. [580]

Среди немногих изделий, которые они производят, — рыболовные крючки, иглы и шилья, сделанные из кости или ракушки; ступки и пестики из гранита, сосуды для приготовления пищи из мыльного камня и водонепроницаемые корзины. [581] Глиняные сосуды, которые часто находят у них сейчас, не изготавливались ими до прибытия испанцев. Каменные орудия, однако, являются аборигенного производства и хорошо сделаны. Первые, как говорят, были получены в основном племенами материка от островитян Санта-Росы. [582] Инструментами, которые они использовали в своем производстве, были кремневые ножи и шилья; последние Фажес описывает как сделанные из маленькой косточки передней ноги оленя. Нож обоюдоострый, сделан из кремня и имеет деревянную рукоять, инкрустированную перламутром. [583]

На этом побережье мы снова встречаем деревянные каноэ, хотя бальса, или тростниковый плот, также находится в употреблении. Эти лодки сделаны из досок, аккуратно скрепленных вместе и проконопаченных битумом; [584] нос и корма, оба одинаково острые, приподняты над центром, что заставляло их казаться Вискаино «como barquillos», когда их видели рядом с его собственным джонкоподобным судном. Весла были длинными и двухлопастными, и их лодки, хотя обычно управлялись тремя или четырьмя людьми, иногда были достаточно большими, чтобы перевозить двадцать. Каноэ, выдолбленные из цельного бревна, снаружи соскобленные до гладкости, с обоими концами одинаковой формы, иногда, хотя и реже, использовались. [585] Средством обращения служили небольшие круглые кусочки раковины белой мидии. Они были просверлены и нанизаны на нити, ценность которых зависела от их длины. [586] Я уже говорил ранее, что эти деньги, как предполагается, производились по большей части на острове Санта-Роса. Оттуда они распределялись среди прибрежных племен, которые покупали на них оленьи шкуры, семена и т. д. у жителей внутренних районов.

ПРАВИТЕЛЬСТВО И НАКАЗАНИЯ.

Каждое племя признавало одного главу, в чьи обязанности входило улаживание споров, [587] ведение войны, заключение мира, назначение пиров и дача добрых советов. Помимо этого, он имел мало власти. [588] В своих обязанностях он опирался на совет старейшин. Должность вождя была наследственной, и при отсутствии наследника мужского пола переходила к ближайшей родственнице женского пола. Она могла выйти замуж за кого угодно, но ее муж не получал никакой власти через этот союз, вся власть оставалась в руках его жены до тех пор, пока их старший сын не достигал совершеннолетия, когда последний сразу принимал командование.

Жизнь убийцы отнималась родственниками его жертвы, если только он не находил убежища в храме, в каковой случай его наказание оставлялось на усмотрение их бога. Месть, однако, была лишь отложена; дети убитого человека неизменно мстили за его смерть, рано или поздно, убийце или его потомкам. Когда вождь становился слишком стар, чтобы править, он отрекался в пользу своего сына, по каковому случаю устраивался большой пир. Когда все люди были созваны глашатаями, «корона возлагалась на голову избранного вождя, и он облачался в императорские одежды», как выражается отец Боскана; то есть он был одет в головной убор из перьев и перьевую юбку, доходящую от талии до половины колен, а остальная часть его тела была выкрашена в черный цвет. Затем он входил в храм и исполнял pas seul перед богом Чинигчиничем. Здесь, вскоре, к нему присоединялись другие вожди, которые, образуя круг, танцевали вокруг него под аккомпанемент погремушек из панцирей черепах, наполненных мелкими камнями. Когда эта церемония заканчивалась, он публично признавался вождем.

Как я уже говорил, вождь имел мало реальной власти над отдельными лицами; также реальная власть не была сосредоточена в руках глав семей; но вождем и старейшинами была принята система влияния на людей, которая является несколько своеобразной. Всякий раз, когда нужно было предпринять важный шаг, такой как убийство преступника или вторжение на территорию врага, симпатии людей привлекались с помощью глашатаев, которых посылали повсюду, чтобы громко провозглашать преступление и преступника или распространяться о несправедливостях, понесенных от рук враждебного племени; и их красноречие редко не достигало желаемой цели. [589]

БРАК В ЮЖНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Вождь мог иметь несколько жен, но простым людям разрешалась только одна. [590] Форма заключения брака варьировалась. В округе Лос-Анджелес, по словам мистера Рида, дело устраивалось путем предварительного обмена подарками между родственниками жениха мужского пола и родственниками невесты женского пола. Первые направлялись в полном составе к жилищу девушки и раздавали небольшие суммы в виде денег из ракушек ее родственницам, собравшимся там по случаю. Последние затем отвечали тем же, посещая мужчину и даря корзины с мукой его людям. Затем назначалось время для окончательной церемонии. В назначенный день девушку, наряженную во все свои лучшие одежды и сопровождаемую семьей и родственниками, несли на руках одного из ее сородичей к дому ее возлюбленного; съедобные семена и ягоды разбрасывались перед ней по пути, за которые боролись зрители. На полпути группу встречала делегация от жениха, один из которых теперь брал молодую женщину на руки и нес ее в дом мужа, который ждал в ожидании. Затем ее помещали рядом с ним, и гости, разбросав еще семян, оставляли пару наедине. За этим следовал большой пир, главной особенностью которого был характерный танец. Молодые люди принимали участие в этом танце в ролях охотников и воинов, и им помогали старухи, которые делали вид, что уносят дичь или добивают раненых врагов, в зависимости от обстоятельств. Зрители сидели в кругу и напевали аккомпанемент.

Согласно другой форме брака, мужчина либо просил у родителей девушки разрешения жениться на их дочери, либо поручал одному из своих друзей сделать это. Если родители одобряли, их будущий зять поселялся с ними при условии, что он будет ежедневно доставлять определенное количество пищи. Это делалось для того, чтобы дать ему возможность судить о домашних качествах его будущей жены. Если он был удовлетворен, он назначал день свадьбы, и церемония проводилась почти так же, как описано выше, за исключением того, что он принимал девушку во временном укрытии, возведенном перед его хижиной, и что с нее снимали одежду, прежде чем поместить рядом с ним.

Детей часто обручали в младенчестве, они постоянно находились в обществе друг друга до самого взросления, и договор этот почти никогда не нарушался. Многие добывали себе жен путем похищения, что становилось причиной множества межплеменных распрей, в которых они постоянно участвовали.

Если мужчина плохо обращался со своей женой, ее родственники забирали ее, предварительно вернув стоимость свадебных подарков, а затем выдавали замуж за другого. Получить развод по любой причине не составляло особого труда; более того, во многих племенах супруги расходились, как только уставали друг от друга. Супружеская измена каралась сурово. Если муж заставал жену на месте преступления, он имел право убить ее или же мог отдать ее соблазнителю, а его жену забрать себе.