«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

Способ ношения волос различен; наиболее распространенный способ — собирать их сзади в хвост, иногда в два, которые носят по спине, или иногда в последнем случае перекидывать вперед через плечи. Хвост часто скручивается в узел на затылке — en castanna, как называет его Маурелле. Иногда волосы носят распущенными и струящимися, а некоторые женщины стригут их коротко на лбу. Нередко можно увидеть венки из листьев дуба или лавра, перья или хвосты серых белок, вплетенные в волосы; действительно, судя по тем усилиям, которые они часто прилагают для украшения своей прически, можно было бы подумать, что эти люди обладают некоторой эстетической жилкой, но более близкое знакомство быстро развеивает эту иллюзию. На реке Уил некоторые срезают все волосы коротко — обычай, до некоторой степени практикуемый центральными калифорнийцами.

УКРАШЕНИЯ ЛИЦА.

Как обычно, эти дикари безбороды или почти безбороды. Татуировка, хотя и не получившая широкого распространения, универсальна среди женщин и широко практикуется мужчинами, причем последние ограничивают это украшение грудью и руками. Женщины наносят татуировку в виде трех синих линий, идущих перпендикулярно от центра и угольков нижней губы к подбородку. В некоторых племенах татуируют руки и иногда тыльную сторону кистей. С возрастом линии на подбородке, которые поначалу едва заметны, увеличиваются в ширину и цвет, тем самым постепенно сужая промежутки между ними. Теперь, поскольку социальное значение женщины измеряется шириной и глубиной цвета этих линий, можно было бы вообразить, что вскоре весь подбородок станет тем, что Саути называет «синим, мрачно, глубоко, прекрасно синим»; но мода предписывает, как и в случае с губным украшением тлинкитов, существенно увеличивать линии только по мере увядания девичьей привлекательности, измеряя тем самым и возраст, и респектабельность. Лишь в некоторых племенах, особенно в окрестностях озер, мужчины раскрашивают себя в различные цвета и причудливые узоры. Среди модоков женщины также раскрашивают себя. Миллер говорит, что когда воин-модок перед вступлением в бой красит лицо в черный цвет, это означает победу или смерть, и он не переживет поражения. И мужчины, и женщины прокалывают носовую перегородку и носят в отверстии различные виды украшений. Иногда это гусиное перо длиной в три-четыре дюйма, иногда — нить бисера или ракушек. Некоторые из более северных племен носят в ушах крупные круглые куски дерева или металла. Маурелле в своем буколическом описании аборигенов залива Тринидад говорит, что «на шеях они носят различные плоды вместо бус». Ванкувер, посетивший это же место почти двадцать лет спустя, утверждает, что «все зубы у обоих полов были каким-то способом сточены равномерно по горизонтали до десен, причем женщины, особенно доводящие моду до крайности, имели зубы, уменьшенные даже ниже этого уровня».

Здесь также мы видим в их жилищах привычные летние и зимние резиденции, общие для кочевых племен. Зимние жилища, различающиеся в зависимости от местности, имеют преимущественно две формы — коническую и квадратную. Дома первой формы, которая является наиболее распространенной и встречается главным образом в окрестностях Кламатских озер, а также на реках Кламат и Тринити, строятся следующим образом. В земле выкапывается круглая яма глубиной от двух до пяти футов и различного диаметра. Вокруг этой ямы, или погреба, вкапываются прочные шелты, которые наверху стягиваются так, что почти сходятся; затем все это покрывается землей толщиной в несколько дюймов. Вверху оставляется отверстие, которое служит дымоходом и дверью; грубая лестница или шелти с зарубками соединяются с погребом внизу, а аналогичная лестница — с землей снаружи. Это, однако, лишь более простой и легкий тип конического дома. Многие из них строятся из гораздо более тяжелых бревен, которые вместо того, чтобы загибаться наверху и образовывать структуру в форме улья, прислоняются друг к другу.

Жилища, построенные хупа, несколько лучше. Внутренняя часть погреба обложена камнем; вокруг него и на расстоянии нескольких футов от него на уровне поверхности строится другая каменная стена, к которой прислоняются тяжелые бревна или колотые плахи, сходящиеся наверху, а иногда нижние концы шестов опираются на внутреннюю сторону стены, что гарантирует обитателей от внезапного обрушения хижины.

КАЛИФОРНИЙСКИЕ ЖИЛИЩА.

Квадратный стиль жилищ больше предпочитается прибрежными племенами, хотя изредка встречается и во внутренних районах. Погреб, квадратный или круглый, выкапывается так же, как и для конических домов. Стены ямы обкладываются вертикальными плитами, которые выступают на несколько футов над поверхностью земли. Вся конструкция покрывается крышей из палок или досок, слегка наклоненной наружу и опирающейся на конечный брус. Расположение двери различно: иногда она находится на крыше, иногда на уровне земли, а иногда высоко на фронтоне. Ее форма и размеры, однако, никогда не меняются; она всегда круглая, едва достаточная для того, чтобы впустить взрослого человека на четвереньках. Когда вход находится на крыше или на фронтоне, к нему ведут шест с зарубками или ступени из глины; когда на земле — вход закрывается раздвижной панелью. В некоторых случаях углубление обшивается досками только до уровня земли. Верхняя часть затем поднимается на несколько футов от стен, оставляя уступ или обод, на котором спят обитатели; иногда углубления нет, и дом возводится на ровной земле с лишь небольшим отверстием для костра в центре. Полы содержатся гладкими и чистыми, а небольшое пространство перед дверью, вымощенное камнями и выметенное дочиста, служит местом для болтовни и работы женщин.

Временные летние жилища северных калифорнийцев представляют собой квадратные, конические и перевернутые чашеобразные хижины; квадратные строятся путем вбивания легких шестов в землю и укладывания других горизонтально поперек них; конические — путем стягивания шестов наверху в точку; чашеобразные — когда оба конца шестов вбиваются в землю, образуя полукруглую хижину. Эти каркасы, какова бы ни была их форма, покрываются аккуратно плетеными циновками из туле, кустарником или папоротником.

ОХОТА И РЫБНАЯ ЛОВЛЯ.

Калифорнийцы — плохие охотники; они предпочитают силки луку и стрелам. Тем не менее некоторые горные племена проявляют значительную ловкость в погоне. Чтобы охотиться на вилорогую антилопу, кламат привязывает к каждой пятке полоску горностаевой шкурки и, держа стадо с наветренной стороны, хитростью приближается через высокую траву как можно ближе, затем бросается на спину или становится на голову и исполняет в воздухе пантомиму ногами. Естественно, антилопы удивляются, и, будучи наделены любопытством, наивные животные постепенно приближаются. Как только они оказываются на расстоянии легкого выстрела, ноги охотника опускаются, а тело поднимается. Слишком поздно антилопы осознают свою ошибку; как бы ни были они быстры, стрела быстрее; и самый живой самец расплачивается жизнью за свою любознательность. Виюрды у залива Гумбольдт сооружают легкий забор от дерева к дереву, в загороду которого загоняются олени, причем единственный выход представляет собой узкое отверстие на одном конце, где шест расположен так, чтобы заставить животное наклониться при прохождении под ним, после чего его голова попадает в петлю, подвешенную на шесте. Этот шест утягивается вниз запутавшимся оленем, но вскоре тот намертво застревает в густом подлеске и прочно удерживается, пока не подойдет охотник. Для добычи дичи также широко используются волчьи ямы. Для ямы глубиной десять-двенадцать футов выбирается узкий проход, через который пролегает тропа оленей или лосей. Затем животных внезапно вспугивают с мест их кормежки, и в диком ужасе они слепо мчатся по тропе к своей гибели. На медведя они охотятся редко, и если медведь попадается, то обычно случайно, в одну из их прочных ловушек на оленей. Многие племена отказываются есть медвежатину, утверждая, что мясо плотоядного животного нечисто, но, без сомнения, косолапый обязан своей неприкосновенностью в такой же степени зубам и когтям, сколь и своей нечистоте.

НОЧНАЯ РЫБНАЯ ЛОВЛЯ НА КЛАМАТЕ.

Рыбная ловля более соответствует ленивому вкусу этих людей, чем благородное, но более трудное ремесло охоты; следовательно, рыба, будучи обильной, обычно оказывается в кладовой аборигенов более многочисленной, чем оленина. Для ее добычи применяется несколько способов. Иногда на стремнине во время подъема лосося вверх по реке сооружается плотина из переплетенных ивовых прутьев; в плотине на некотором расстоянии друг от друга делаются ниши размером четыре-пять футов в квадрате, в которых рыба, подгоняемая идущими сзади, собирается в огромных количествах и там безжалостно бьется острогой или вылавливается сетями. Для строительства некоторых из более крупных таких плотин требуются большая изобретательность и труд. Мистер Гиббс описывает плотину, перекинутую через Кламат там, где река имела ширину около семидесяти пяти ярдов, изгибаясь вверх по течению в самой глубокой своей части. Она была построена путем первоначального вбивания прочных столбов в русло реки на расстоянии около двух футов друг от друга, имеющих умеренный уклон и поддерживаемых снизу через каждые десять-двенадцать футов двумя подпорками: одна достигала поверхности воды, а другая доходила до лежней. Последние представляли собой тяжелые бревна длиной около тридцати футов, прикрепленные к каждому столбу прутьями. Вся плотина была облицована тщательно очищенными от коры прутьями, поставленными так близко друг к другу, что рыба не могла пройти наверх. Верхняя часть при таком уровне воды находилась на два-три фута выше поверхности. Труд по возведению этого сооружения при малом количестве и несовершенстве инструментов туземцев должен был быть колоссальным. Ниже плотины были построены небольшие подмостки, с которых рыбу вынимали сачками; они также используют волокуши и остроги, причем последние имеют подвижный зубец, который привязан к древку веревкой, чтобы дать лососю возможность порезвиться. На реке Роуг практикуется глушение рыбы с помощью факелов — поистине живописное зрелище. Иногда одновременно отправляются двадцать каноэ, каждое из которых везет трех человек: двух женщин (одна гребет, а другая держит факел) и копьеносца. Иногда каноэ движутся слаженно, иногда независимо друг от друга; в один момент огоньки видны в ряд, словно армия светлячков, затем они рассеиваются по темной поверхности воды, как блуждающие огни. Рыба, привлеченная ярким светом, поднимается к поверхности, где ее пронзают безошибочным ударом копьеносцы. Ловля с факелом также осуществляется путем сгона рыбы вниз по течению днем посредством долгих хождений по воде, криков, завываний и множества всплесков, пока ее не останавливает заранее построенная ниже по течению плотина; затем выше строится еще одна плотина, чтобы рыба не могла уйти. Ночью вокруг огороженного пространства разжигают костры, и чешуйчатую дичь бьют острогой с берега. Некоторые племена на Кламате возводят над рекой платформы на вертикальных столбах, на которых они одновременно спят и рыбачат. Веревка тянется от сети либо к самому рыбаку, либо к какому-то сигнализатору; и как только лосось попадается, его барахтанье немедленно будит спящего. На морском берегу корюшку ловят треугольной сетью, натянутой на два тонких шеста; рыбак заходит в воду по пояс, поворачивается лицом к берегу и спиной к набегающим волнам, против силы которых он упирается прочным шестом; затем, когда корюшку смывает с пляжа возвращающимися волнами, он принимает ее в свою сеть. Сеть глубокая, и узкая горловина соединяет ее с длинным сетчатым мешком позади; в этот мешок рыба падает при поднятии сети, но вернуться назад не может. Таким образом рыбак может оставаться на своем посту некоторое время без выгрузки.

Угря ловят в ловушки с воронкообразным входом, куда угри могут легко забраться, но который закрывается, как только они оказываются внутри. Эти ловушки привязываются к кольям и прижимаются грузом. Аналогичные ловушки используются для ловли лосося.

При заготовке впрок на зиму рыбу разрезают сзади, удаляют хребет, а затем сушат или коптят. И рыбу, и мясо при употреблении в свежем виде либо жарят на горячих камнях, либо варят в водонепроницаемых корзинах, бросая туда раскаленные камни для закипания воды. Хлеб делают из желудей, смолотых в муку в грубой каменной ступе тяжелым каменным пестиком, и выпекают в золе. Желудевая мука является основным компонентом, но в нее обычно примешивают ягоды различных видов, и часто ее приправляют какой-нибудь пряной травой. Подобным же образом готовят нечто вроде пудинга, но его варят, а не выпекают.

Они собирают большое разнообразие корнеплодов, ягод и семян. Основным корнеплодом является камас, огромное количество которого ежегодно сушится летом и запасается на зиму. Другой корень, называемый кисе или касе, пользуется большим спросом. Из семян у них есть вокус и несколько разновидностей семян трав. Среди ягод наиболее обильны черника и ягода манзаниты. Женщины выполняют приготовление пищи, сбор корней и ягод и всю тяжелую работу.

Зимний запас копченой рыбы висит в жилой комнате, испуская древний и рыбный запах. Корни и семена у некоторых из более северных племен хранятся в больших плетеных коробах, устроенных на нижних ветвях крепких, раскидистых деревьев. Ствол дерева под хранилищем обмазывается дегтем для защиты от вредителей. Модоки иногда вынуждены прятать свои зимние запасы под камнями и кустами; огромное количество их врагов и скверный характер их якобы дружелюбных соседей делают небезопасным хранение запасов в деревнях. Сокровища маскируются настолько искусно, что однажды зимой, после необычно сильного снегопада, они сами не смогли их отыскать, вследствие чего множество людей умерло от голода.

Хотя северные калифорнийцы редко пренебрегают утренним холодным купанием и часто купаются временами в течение дня, они никогда не бывают чистыми.

ВОЙНА И ОРУЖИЕ.

Северные калифорнийцы не отличаются воинственным нравом, поэтому их оружие немногочисленно и сводится главным образом к луку и стрелам. Лук имеет длину около трех футов, сделан из тиса, кедра или другой прочной или упругой древесины и обычно окрашен. Тыльная сторона плоская, шириной от полутора до двух дюймов, покрыта оленьими сухожилиями, что значительно увеличивает как его прочность, так и упругость; тетива также сделана из сухожилий. Лук при стрельбе держат горизонтально, а не вертикально, как в большинстве стран. Стрелы имеют длину от двух до трех футов и изготавливаются иногда из тростника, иногда из легкого дерева. Наконечники, которые выполняются из кремня, обсидиана, кости, железа или меди, тщательно затачиваются, прочно закрепляются в коротком куске дерева и вставляются в гнездо на главном древке, так что при извлечении стрелы наконечник остается в ране. Оперенная часть длиной от пяти до восьми футов также иногда представляет собой отдельную деталь, привязанную сухожилиями. Колчан изготавливается из шкуры лисы, рыси или другого небольшого животного в той же форме, в какой ее носило животное, за исключением хвостовой части, где оставлено пространство для выступающих оперенных концов стрел. Его обычно носят на руке.

Мистер Пауэрс говорит: «Несомненно, многие люди, видевшие кремневые наконечники стрел, изготовленные индейцами, удивлялись тому, как им удавалось с помощью своих примитивных орудий обтелывать их до таких острых, тонких острий, не разломав на кусочки. Виюрды — и вероятно, другие племена поступают так же — используют для этой цели пару оленьих щипчиков, связанных вместе на конце ремешком. Сначала они грубо выковывают наконечник стрелы, а затем этими щипчиками аккуратно отщипывают один крошечный фрагмент за другим, проявляя то бесконечное терпение, которое свойственно индейцам, тратя на один предмет дни, а может быть, и недели. Есть индейцы, которые специализируются на изготовлении стрел точно так же, как есть другие, составляющие лекарства из трав и корений для исцеления людей». Шаста особенно преуспели в изготовлении обсидиановых наконечников стрел; мистер Уилкс из исследовательского отряда отмечает их как «прекрасно выполненные», а Лион в письме к Американскому этнологическому обществу, переданном через доктора Э. Х. Дэвиса, описывает поистине замечательную изобретательность и сноровку, которые они проявляют в этом деле. Мастер по изготовлению наконечников стрел, являющийся членом постоянной гильдии, кладет обсидиановую гальку на наковальню из талькового сланца и раскалывает ее агатовым зубилом до нужного размера; затем, удерживая кусок пальцами на наковальне, он доводит его до совершенства повторяющимися легкими ударами, наносимыми с поразительной сноровкой и расчетом. Один из таких мастеров изготовил для мистера Лиона наконечник стрелы из осколка разбитой портерной бутылки. Из-за незнания текстуры стекла он потерпел неудачу дважды, но на третий раз создал безупречный образец. Уолли отравляют свои стрелы ядом гремучей змеи, однако отравленное оружие, по-видимому, является исключением. Лук используется искусно; боевые палицы не распространены.

ВОЙНА И ЕЕ МОТИВЫ.

Войны, хотя и происходили часто, не отличались особой кровопролитностью. Поводом к войне (casus belli) обычно служило то же самое, что привело спартанского царя к стенам Илиона, а Тита Татия к зарождающемуся Риму — женщина. Правда, северные калифорнийцы менее классические похитители, чем похитители сабинянок, но их войны заканчивались одинаково — похищенная красавица привязывалась к своему воину-возлюбленному. Религия также, этот извечно плодородный источник войн, не обходится без конфликтов в мире дикарей; так, шаста и умпква не раз брали в руки оружие из-за злых чар, ставших причиной смерти людей. Точно так же, когда один народ перегораживал реку своей плотиной, препятствуя подъему лосося, жителям выше по течению не оставалось ничего другого, как сражаться или голодать.

Вдоль реки Пит-Ривер некогда выкапывались ямы глубиной от десяти до пятнадцати футов, в которых туземцы ловили человека и зверя. Эти человеческие ловушки, поскольку таково было их первоначальное назначение, имели узкий рот, расширяющийся к дну, так что выбраться из них было невозможно, даже если бы жертва избежала насаживания на заостренные оленьи рога, которые удачно располагались для ее приема. Отверстие искусно маскировалось с помощью легких палок, поверх которых рассыпалась земля, а для пущего обмана неосторожного путника на рыхлой почве часто проставлялись следы мокасинов. Определенные ориентиры и камни или ветки, расположенные особым образом, предупреждали посвященных, но в остальном никаких признаков надвигающейся опасности не было.

Некоторые немногие народы удерживают преобладание и заставляют более слабых платить дань. Когда две такие доминирующие нации воюют друг с другом, конфликт оказывается более кровопролитным. Скальпы не снимаются, но в некоторых случаях в качестве трофеев отрубаются голова, руки или ноги побежденных убитых. Кахроки иногда бьются врукопашную грубыми камнями, которые они используют со смертоносным эффектом. Индейцы реки Роуг убивают всех пленных мужчин, но щадят женщин и детей. Ножи и топорики из оленьего рога являются результатом большого труда и терпения.

Женщины весьма изобретательны в плетении травы или тонких ивовых корней в циновки, корзины, шляпы и полоски разноцветной тесьмы для подвязывания волос. На них вывязываются угловатые узоры с использованием разных оттенков материала или посредством красителей растительного происхождения. Корзины бывают разных размеров: от плоской чашеобразной водонепроницаемой чаши из камыша для варки пищи до большого острого конуса, который женщины носят на спине при сборе кореньев или ягод. Они также являются искусными дубильщиками и с помощью сравнительно простого процесса делают шкуры такими же мягкими и податливыми, как ткань. Шкуру сначала вымачивают в воде до размягчения шерсти, затем натягивают между деревьями или вертикальными столбами до полусухого состояния, после чего тщательно счищают с обеих сторон, хорошо бьют палками и втирают с внутренней стороны разогретые у огня мозги какого-нибудь животного для смягчения. В завершение ее закапывают во влажную землю на несколько недель.

РЕМЕСЛА И ЛОДКИ.

Племена внутренних районов не проявляют особого мастерства в изготовлении лодок, но вдоль побережья и у устьев Кламата и реки Роуг встречаются весьма неплохие каноэ. Тем не менее они все еще уступают тем, что используются на Колумбии и ее притоках. Связанный пучок камыша в форме гамака, столь часто встречающийся в более южных частях Калифорнии, наблюдался на Кламате, но у меня есть основания полагать, что он используется лишь из соображений удобства, а не потому, что не известна никакая лучшая лодка. Несомненно, на той же реке и в нескольких милях от места применения камышовых буйков использовались долбленые каноэ. Дело в том, что этот пучок камыша представляет собой наилучшее плавсредство, какое только можно изобрести для ловли лосося на блесну. Сидя верхом, вес рыбака погружает его ниже поверхности; он может двигать его бесшумно ногами, так что на солнце нет плеска весел, пугающего рыбу; оно не может перевернуться, а удар о камни не наносит ему вреда. Каноэ выдалбливаются из ствола единого секвойи, сосны, пихты, платана или тополя. Они тупые с обоих концов, а на реке Роуг многие из них имеют плоское дно. Любопытно, что некоторые из этих каноэ изготавливаются от начала до конца без прикосновения какого-либо остро заточенного инструмента. Туземец находит дерево, уже поваленное ветром, пережигает его на нужную длину и выдалбливает с помощью огня. Смола наносится на части, которые нужно выжечь, а кусок свежей коры предотвращает распространение пламени слишком далеко в нежном направлении. Небольшая полочка, выступающая внутрь с кормы, служит сиденьем. Иногда много труда затрачивается на отделку этих каноэ путем соскабливания и полировки, но по форме им не хватает симметрии. На побережье они часто бывают крупными; мистер Пауэрс упоминает, что видел на реке Смит каноэ длиной сорок два фута, шириной восемь футов четыре дюйма, способное перевозить двадцать четыре человека и пять тонн груза. Туземцы очень бережно относятся к своим каноэ и всегда накрывают их вне воды для защиты от солнца. Если появляется трещина, они ее не конопатят, а плотно сшивают края раскола прутьями. Они приводятся в движение куском дерева, наполовину шестом, наполовину веслом.

БОГАТСТВО В СЕВЕРНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Богатство, которое здесь столь же важно, как и в любых цивилизованных сообществах, и гораздо более важно, чем это принято среди диких народов, состоит из денег из ракушек, называемых алликочик, белых оленьих шкур, каноэ и, косвенно, женщин. Ракушка, служащая регулярным средством обращения, имеет белый цвет, является полой, около четверти дюйма в диаметре и от одного до двух дюймов в длину. От ее длины зависит ее стоимость. Джентльмен, пишущий на основе личных наблюдений, говорит: «У всех пожилых индейцев на руки нататуирован их эталон стоимости. Часть ракушки, соответствующая по длине одной из отметок, стоит пять долларов „бостонскими деньгами“, шкала постепенно увеличивается до достижения наивысшей отметки. За пять идеальных ракушек, соответствующих по длине этой отметке, они с готовностью отдадут сто долларов золотом или серебром». Белые оленьи шкуры редки и считаются очень ценными, одна такая шкура сама по себе составляет целое состояние. Скальп красноголового дятла эквивалентен примерно пяти долларам и широко используется в качестве валюты на Кламате. Каноэ оцениваются в соответствии с их размером и отделкой. Жены, поскольку их приходится покупать, служат признаком богатства, и обладатель многих из них соответственно уважаем.

Среди северных калифорнийцев наследственное вождество практически неизвестно. Если сын наследует отцу, то лишь потому, что сын унаследовал богатство отца, а если появляется кто-то богаче его, древний правитель свергается, и новый вождь царит на его месте. Но быть вождем означает иметь положение, а не власть. Он может советовать, но не приказывать; по крайней мере, если подданные не желают ему подчиняться, он не может принудить их к повиновению.

Чаще всего в каждой деревне имеется старшина, а иногда и вождь всего племени, но в действительности каждый глава семьи управляет своим домашним кругом так, как считает нужным. Как в некоторых республиках, по мере умножения влиятельных соискателей создаются новые должности, такие как лососевый вождь, лосиный вождь и тому подобное. В одном-двух прибрежных племенах эта должность является наследственной, как у патаватов на реке Мад и того загадочного племени в заливе Тринидад, упомянутого мистером Мейером, — аллекуа.

Их уголовный кодекс далек от драконовского. Штраф в несколько нитей алликочика унимает гнев родственников убитого и удовлетворяет требования обычая. Женщину можно убить за половину суммы, требуемой за убийство мужчины. Иногда наказанием за убийство становится изгнание из племени, но к смертной казни никогда не прибегают. Штраф, каков бы он ни был, должен быть уплачен незамедлительно, иначе ни город-убежище, ни священные рога алтаря не защитят убийцу от мести друзей его жертвы.

ЖЕНЩИНЫ И ДОМАШНИЕ ДЕЛА.

Напрасно мы ищем следы той аркадской простоты и пренебрежения мирскими благами, которые обычно приписываются детям природы. Хотя я не нахожу описания реально существующей у них системы рабства, нет сомнений в том, что у них есть рабы. Мы увидим, что внебрачные дети считаются таковыми и к ним относятся соответственно, а женщины, которых из вежливости называют женами, покупаются и продаются. Мистер Дрю утверждает, что дети кламатов от родителей-рабов, которые, возможно, препятствуют прибыльной проституции или продаже матери, убиваются без каких-либо угрызений совести.

Брак у северных калифорнийцев — это по сути деловой вопрос. Молодой храбрец не должен надеяться завоевать свою невесту подвигами на войне или нежными ухаживаниями, а должен купить ее у отца, как любое другое движимое имущество, и сразу же уплатить цену либо уступить более богатому человеку. Склонности девушки никоим образом не учитываются; где бы ни лежали ее привязанности, она достается тому, кто предложит наивысшую цену, и «Маммона прокладывает себе путь там, где серафимы пришли бы в отчаяние». Быть купленной в качестве жены — тоже не пустяковое дело; социальное положение самой невесты, равно как и положение семьи ее отца впоследствии, во многом зависит от уплаченной за нее цены; ее ценность оценивается обществом по той цене, которую муж платит за нее, и отец, чья дочь заслуживает наибольшего количества нитей алликочика, пользуется большим уважением. По совершении покупки удачливый ухажер ведет свое покрасневшее имущество в хижину, и она становится его женой без дальнейших церемоний. Везде, где практикуется эта система покупки жен, богатые старики почти полностью забирают женскую молодость и красоту племени, в то время как молодые и бедные мужчины вынуждены довольствоваться старыми и некрасивыми женами. Отсюда их жажда богатства, которое позволит им избавиться от старых жен и купить новых. Когда у модоков происходит свадьба, в доме отца невесты устраивается пир, в котором, однако, ни она, ни жених не участвуют. Девушка под конвоем женщин препровождается в хижину, заранее обставленную на общественные пожертвования, куда впоследствии присоединяется мужчина, которого приводят его друзья-мужчины. Все гости несут факелы, которые складываются в костер в жилище молодоженов, после чего их оставляют одних. В некоторых племенах эта торговля женами ведется в кредит или по крайней мере частично; но кредитная система никогда не бывает столь выгодной для покупателя, как система наличного расчета, ибо до выплаты полной суммы мужчина считается лишь «наполовину женатым», к тому же он обязан жить в семье своей жены и быть их рабом, пока не выплатит все полностью. Дети жены, которая ничего не стоила мужу, не ценятся выше бастардов и подвергаются презрению со стороны общества; никто с ними не общается, и они фактически подвергаются остракизму. Во всем этом есть один искупительный момент для покупателя жены: если ему случится заключить неудачную сделку, в большинстве случаев он может отправить жену домой и вернуть свои деньги. Мистер Гиббс утверждает, что они стреляют в своих жен, когда те им надоедают, но это кажется несогласующимся с обычаем.

ПРЕЖЕЛЮБИЕ И ЦЕЛОМУДРИЕ.

Полигамия почти всеобще распространена, причем количество жен зависит исключительно от пределов богатства мужчины. Потеря одного глаза или изгнание из племени являются обычными наказаниями за прелюбодеяние, совершенное мужчиной. Впрочем, нить бус может все исправить. Если жена отважится на какую-либо вольность без должной компенсации, задетая честь ее господина не будет удовлетворена, пока он не увидит ее публично вспоротой. У хупа женщины считаются неответственными, и за это преступление страдают только мужчины. Внебрачные дети являются пожизненными рабами какого-нибудь родственника матери по мужской линии, и на них падает вся тяжелая работа; им разрешено вступать в брак только с кем-то своего круга, и их единственная надежда на освобождение заключается в медленном накоплении алликочика, с помощью которого они могут выкупить свою свободу. Мистер Пауэрс сообщает, что модок может безнаказанно убить свою тещу. Прелюбодеяние, сопряженное со столь большой опасностью, встречается сравнительно редко, но среди неженатых, которым нечего бояться, царит вопиющая распущенность.

Среди макалуков проводится танец в честь достижения девочками периода половой зрелости. На Кламате во время менструации женщины изгоняются из селения, и ни один мужчина не смеет приближаться к ним. Хотя основная тяжесть труда ложится на долю женщин, мужчины иногда помогают строить вигвам или даже собирать желуди и корни. [485] Кейн упоминает, что шасты, или, как он их называет, шастаи, часто продают своих детей в рабство чинукам. [486] Танцы и празднества игрово-религиозного характера обычны, например, когда выбрасывается на берег кит, попадается в петлю лось или когда приходят лососи. Как правило, раз в год устраивается нечто вроде дня благодарения, когда люди соседних племен встречаются и танцуют. Ежегодный праздник виардов служит хорошим наглядным примером подобных развлечений. Танец, происходящий в большом вигваме, исполняется таким количеством мужчин, на какое хватает места, и небольшой частью женщин. Они медленно двигаются по кругу вокруг костра, сопровождая движения своим особым песнопением. Каждый человек облачен во все свои лучшие наряды; все ценности, которыми он владеет в виде ракушек, мехов или скальпов дятлов, идут в ход по этому случаю, так что богатство танцоров можно оценить с первого взгляда. Когда танец завершается, старый седобородый член племени поднимается и произносит благодарственную речь, в которой перечисляет блага, полученные за год, накопленные богатства и одержанные победы, при этом призывая слушателей своим хорошим поведением и нравственным образом жизни заслужить еще большие блага. Этому дикому Нестору внимают молча и с уважением; его аудитория, кажется, жадно впитывает каждую каплю мудрости, слетающую с его губ; но едва реч завершается, как каждый изо всех сил старается нарушить столь недавно внушенные нравственные заповеди в ходе грандиозной попойки.

У кахроков имеется похожий праздник, который они называют Праздником умилостивления. Его цель во многом схожа с целью только что описанного праздника, но вместо оратора главным действующим лицом дня становится Чарея, что также является наименованием их божества. С этой ролью связано немало почета, но также и немало страданий. В обязанности человека-Чареи входит уединиться в горах лишь с одним спутником и оставаться там в течение десяти дней, вкушая лишь столько еды, чтобы поддерживать дыхание в теле. Тем временем кахроки собираются вместе по случаю праздника, танцуют, поют и веселятся. По истечении назначенного срока человек-Чарея возвращается в лагерь или его приносят посланные для этой цели помощники, если у него нет сил идти пешком. Его носильщикам завязывают глаза, ибо ни одно человеческое существо не смеет взглянуть на лицо человека-Чареи и остаться в живых. Его приближение служит сигналом к резкому прекращению празднеств. Гуляки в ужасе разбегаются и прячутся как могут, чтобы избежать встречи взглядом со страшным лицом, и там, где мгновением ранее царили шум и суета, воцаряется мертвая тишина. Затем человека-Чарею препровождают в дом для потов, где он остается некоторое время. И вот тогда совершается настоящий Праздник умилостивления, в священных движениях которого участвуют только мужчины под аккомпанемент тихого монотонного пения певцов. По окончании танца вся торжественность исчезает, и наступает сладострастная вакханалия, которая не поддается описанию. Боги умиротворены, катастрофы предотвращены, и вокруг царят радость и счастье. [487]

СПОРТ И ИГРЫ.

Страсть к азартным играм свойственна северным калифорнийцам так же, как и везде. На кон ставится все — от бесценной белой или черной оленьей шкуры до жены или любой другой мелочи. Таким образом имущество переходит из рук в руки с невероятной быстротой.

Я уже упоминал, что от наличия богатств зависят власть, ранг и социальное положение, так что здесь действительно есть что проиграть или выиграть. У них есть игра, в которую играют маленькими палочками, некоторые из которых черные, но большинство — белые. Их разбрасывают по кругу, причем целью, по-видимому, является заставить черные палочки улететь дальше белых. Нечто вроде игры в угадывание проводится с глиняными шариками. [488] Существует также межплеменная игра, в которую играют дружественные племена и которая очень напоминает наш хоккей. В земле на некотором расстоянии друг от друга втыкаются два шелста, и каждая сторона, вооружившись палками, пытается загнать деревянный мяч вокруг противоположной ей цели. [489] Почти все их игры и танцы сопровождаются хриплым пением или какой-нибудь незатейливой музыкой, производимой ударами по доске привязанными к палкам клешнями омара или иным столь же примитивным способом. До введения крепких напитков белыми людьми пьянство было неизвестно. С табаком для курения они смешивают лист, называемый кинник-кинник. [490]

МЕДИЦИНСКОЕ ЛЕЧЕНИЕ.

Наиболее распространенными среди этих людей болезнями и недугами являются золотуха, чахотка, ревматизм, разновидность проказы, заболевания легких и боль в глазах, причем последняя проистекает от густого дыма, который всегда царит в их хижинах. [491] Вдобавок к этому у них имеются воображаемые расстройства, вызываемые колдунами, ведьмами и злыми духами, которые, как они верят, заставляют змей и других пресмыкающихся проникать в их тела и грызть внутренности. Некоторое небольшое количество используемых корней и травы является действительно эффективным лекарством, однако они полагаются почти исключительно на шарлатанство и заклинания своих знахарей и знахарок. [492] Поскольку вся их система лечения имеет в своей основе суеверия, среди них высока смертность, что может быть одной из причин того, почему континент был, сравнительно говоря, столь малонаселен во время его открытия. Сифилис, одно из проклятий, за которые они могут благодарить белого человека, нанес среди них страшный опустошительный урон. Женщины-лекари в этом регионе, судя по всему, встречаются чаще мужчин; они приобретают свое искусство в темаскале, или доме для потов, куда лицам женского пола, не занимающимся врачеванием, вход закрыт. Их излюбленный метод лечения, по-видимому, заключается в том, чтобы высасывать больную часть тела пациента до тех пор, пока не потечет кровь, каковой способностью они якобы извлекают болезнь. Иногда целительница выплевывает лягушку, предварительно проглоченную для этого случая, чтобы доказать, что она сосала не напрасно. Ей часто помогает второй лекарь, в чьи обязанности входит обнаружение точного места локализации недуга, чего он добивается, лая на пациента по-собачьи до тех пор, пока дух не укажет ей это место. Мистер Гиббс упоминает случай, когда за пациентом сначала ухаживали четыре молодые женщины, а затем столько же пожилых. Стоя вокруг несчастного, они совершали серию бурных жестокуляций, садясь, когда уже не могли стоять, с похвальным упорством высасывая болезнь и при этом крайне уныло сточа. Наконец, когда своими губами и языком они покрывали волдырями все тело пациента и колотили его несчастное тело руками и коленями, пока буквально не падали от усталости, исполнительницы разыгрывали сцену обморока, в ходе которой опускались на землю, казалось бы, без чувств. [493] Считается, что знахари с реки Роуг способны применять свою таинственную силу во вред так же, как и во благо, так что если пациент умирает, его родственники убивают лечившего его доктора; либо в случае, если покойный не мог позволить себе медицинское обслуживание, они убивают первого попавшегося под руку несчастного ученика Асклепия, нередко убивая принадлежащего к другому племени; однако за его смерть должно быть уплачено. [494]

Но главным институтом северных калифорнийцев является их темаскаль, или дом для потов, который представляет собой выкопанную в земле яму, крытую сверху таким образом, чтобы сделать ее практически герметичной. Ранней осенью в центре разжигается ковер, который поддерживается в рабочем состоянии до следующей весны, причем ему уделяется не меньше внимания, чем некогда священным огням Гестии; хотя между подземным темаскалем с его зловонной атмосферой и зловещим отблеском костра, слабо мерцающим сквозь густой дым на смуглых, исхудалых фигурах дикарей, и величественным храмом на Форуме, благоухающим ароматами благовоний, с трепещущим пламенем алтаря на чистых белых одеждах девственных жриц, мало общего. Темаскаль [495] обычно строится на берегу ручья; небольшой люк обеспечивает вход, который мгновенно закрывается за входящим или выходящим человеком. Здесь собираются мужчины деревни и совершают свои потогонные обряды, которые обычно заключаются в сидении на корточках вокруг костра до тех пор, пока не начнется обильное потоотделение, после чего они выбегают наружу и бросаются в воду. Спорно, какой способ лечения более действенен — убить или вылечить. Дом для потов служит не только баней и лечебной комнатой, но также общим местом сбора для местных мужчин-трутней. Женщинам, за исключением занимающихся врачеванием или обучающихся ему, вход в его священные пределы запрещен под страхом смерти; таким образом, он предлагает столь же удобное убежище для подкаблучников, как и цивилизованный клуб. Во многих племенах мужчины спят в темаскале зимой, что, несмотря на отвратительную нечистоту воздуха, предоставляет им уютное убежище от холодной порывистой погоды, обычной для этого региона. [496]

ПОХОРОНЫ И ТРАУР.

Трупосожжение у северных калифорнийцев применяется незначительно, тело обычно хоронят в лежачем положении. Имущество умершего либо хоронят вместе с ним, либо развешивают вокруг могилы; иногда его дом сжигают, а пепел разбрасывают над местом захоронения. При его смерти родственники устраивают громкие причитания, а вдова часто выражает свое горе, сидя на могиле мужа или даже напоминая зарывая себя в нее в течение нескольких дней, при этом крайне уныло завывая и отказываясь от еды и питья; либо, на верхнем Кламате, срезая волосы под корень и нося их в таком виде до тех пор, пока не утешится с новым супругом. Модоки нанимали плакальщиц оплакивать покойного в разных местах в течение определенного количества дней, так что вся округа была наполнена стенаниями. За этими наемными плакальщицами строго следили, и между ними часто возникали споры о том, выполнили ли они свой контракт. Иногда тело сгибают пополам и хоронят в сидячем положении, и редко его сжигают вместо погребения. На Кламате в течение нескольких ночей после похорон возле могилы поддерживают огонь, для чего приводится множество различных причин. Мистер Пауэрс утверждает, что он призван освещать путь усопшей тени через некий смазанный жиром шест, который, как предполагается, представляет собой ее единственный подход к лучмому миру. Мистер Гиббс утверждает, что огонь предназначен для отпугивания дьявола — очевидно, излишняя предосторожность по отношению к сатане цивилизации, который к этому времени уже должен быть довольно хорошо знаком с этой стихией. Могила обычно покрывается деревянной плитой, а иногда две или более ставятся вертикально в головах и в ногах; могила вождя часто обносится оградой; ни при каких обстоятельствах нельзя также упоминать имя умершего человека. [498]

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ НА РЕКЕ ПИТт.

Следующее яркое описание последней болезни и похорон индейцами реки Питт взято из письма женщины-очевидицы своему сыну в Сан-Франциско:—

Это было вечером. Мы уселись на бревно, ваш отец, Берти и я, возле костра, вокруг которого собрались туземцы, чтобы петь для старой Геснип, жены вождя. Вскоре появился Соутим, лекарь, одетый в низко вырезанную свободную белую муслиновую безрукавную майку, привязанную к набедренной повязке, и красную шапочку из оленьей кожи с бахромой и орнаментом из бусин; его лицо было разрисовано белыми полосами до самого подбородка, руки от запястья до плеча — черными, красными и белыми кругами, которые в зловещем свете лагерного костра казались браслетами, а ноги — в белых и черных полосах, что в целом производило комичный вид. Тихонько подкрадываясь и напевая тихим, постепенно усиливающимся голосом, Соутим приближился к больной и занес над ней руки, словно для благословения. Сидевший ближе всех к нему подхватил песню, затянув сначала тихо, затем следующий, пока круг не замкнулся; после этого пошла по кругу трубка; затем лекарь, сделав глоток воды, приоткрыл пациентку и начал высасывать ее левый бок; напоследок он взял щепотку грязи и сдул ее с нее. Таков их лечебный процесс, продолжающийся ночь за ночью и до глубокой ночи, пока пациент не поправится или не умрет.

На следующий день лекарь пришел навестить меня, и я решила по возможности выяснить его собственные соображения на этот счет. Дав ему немного макка-макка [499], я спросила: «Что вы говорите, когда толкуете над старой Геснип?» «Я разговариваю с деревьями, с родниками, птицами, небом и скалами, — ответил Соутим, — с ветром, дождем и листьями, я умоляю их всех помочь мне». Иофалет, спутник лекаря в этом случае, высказал замечание: «Когда индеец умирает, лекареви очень стыдно, точь-в-точь как бостонскому доктору [500]; когда индеец выздоравливает, лекарь очень умен, точь-в-точь как бостонский доктор». Геснип сказала, что после смерти хочет, чтобы ее положили в ящик и похоронили в земле, а не сжигали. В тот же день бедная старуха испустила последний вздох — последняя искра этой удивительной штуки под названием жизнь затрепетала и погасла; в том грубом лагере осталась сморщенная смуглая туша, а тот невысокий тусклый интеллект, что так недавно оживлял ее, умчался — куда? Когда я услышала об этом, я отправилась в лагерь и обнаружила, что они обряжают тело. Сначала они надели на Геснип ее лучшую белую одежду, затем следующую по качеству, постоянно помещая все самое ценное — бусы, пояса и ожерелья — ближе к телу. Деньги они положили в рот, ее дочь пожертвовала около пяти долларов. Затем колени прижали к груди, и после того, как была надета вся ее собственная одежда, тело завернули в лучшую семейную медвежью шкуру и завязали полосками оленьей кожи.

Затем Соумут, вождь и муж, закинул узел за плечи и отправился к пещере, где они хранят своих мертвецов, в сопровождении всей группы, которая плакала, пела и бросала в воздух пепел из лагерного костра. И так скорбит старый варвар: «У Соумута было две жены — одна хорошая, другая плохая; но та, что была хорошей, забрана, в то время как та, что плоха, осталась. О, Геснип ушла, ушла, ушла!» И скорбная процессия подхватывает рефрен: «О, Геснип ушла, ушла, ушла!» Снова старый вождь: «У Соумута есть маленький мальчик, у Соумута есть маленькая девочка, но некому приготовить им еду, некому выкопать им корни. О, Геснип ушла, ушла, ушла!» — сменяясь хором. Затем снова Соумут: «Белая женщина знает, что Геснип была сильна в работе; она сказала мне о своем горе, когда Геснип умерла. О, Геснип ушла, ушла, ушла!» — и это продолжалось во время всего шествия, достоинства умершей жены воспевались и исполнялись хором всего племени в сопровождении разбрасывания пепла и причитаний, которые теперь стали очень громкими. Женщина далее заявляет, что сцена у могилы была настолько впечатляющей, что она не смогла сдержать слез. Неудивительно поэтому, что эти импульсивные дети природы доводят свои радость и горе до крайности, даже до такого случая, когда любящую дочку старой каргатки ее товарищам пришлось удерживать от того, чтобы броситься в могилу своей умершей матери. В конце концов, как малы оттенки различий в человеческих сердцах, будь они варварскими или цивилизованными!

Как упоминалось ранее, главной страстью дикаря, по-видимому, является любовь к богатству; владея им, он уважаем, без него — презираем; следовательно, он коварен, когда ему это выгодно, вороват, когда может украсть без опасности, хитер, когда на кону стоит выгода, храбр в защите своих домашних пенатов. Наряду с его чрезмерным корыстолюбием, рабское суеверие составляет самую яркую черту его характера. Он кажется убежденным в том, что все, наделенное животной жизнью — у некоторых, как у сиахов, это распространяется и на растительную жизнь тоже, — одержимо злыми духами; его воображение наполняют ужасные фантазии. Стук желудей по крыше, шелест листьев в глубокой тишине леса достаточны для того, чтобы вызвать ужас. Его злой дух — это само воплощение демоничности; чудовище, которое внезапно нападает на беспечного путника в уединенных местах и разрывает его на части, а его бесы — это вурдалаки, которые выкапывают мертвецов, чтобы сожрать их. [501]

Если бы не тот дьявольский взгляд, который он бросает на природу, его жизнь была бы сравнительно легкой. Его потребности невелики, и какими бы они ни были, у него есть средства их удовлетворения. Он отчасти стоик, его девиз — никогда не делай сегодня того, что можно отложить на завтра, и его мало заботят слава мира или войны. Время от времени мы находим его разрисованным крупными полосами краски и выглядящим свирепо, но обычно он предпочитает спокойствие мирного темаскаля грохоту битвы. Задачу сбора запаса продовольствия на зиму он превращает в нечто вроде летнего пикника и в целом склонен извлекать максимум пользы из обстоятельств, несмотря на раздражение, причиняемое ему в виде резерваций и прочих благ цивилизации. В целом северный калифорниец — не такой уж плохой экземпляр дикаря, насколько вообще простираются дикари, но нечистоплотность и жадность — не самые завидные качества, и у него их в полном избытке. [502]

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ КАЛИФОРНИЙЦЫ.

Центральные калифорнийцы занимают еще большую территорию, охватывающую всю ту часть Калифорнии, которая простирается с севера на юг примерно от 40° 30' до 35° и с востока на запад от Тихого океана до калифорнийской границы.

НАРОДЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Аборигены этого региона не разделяются, как в северной части штата, на сравнительно крупные племена, а рассредоточены по лицу земли бесчисленными мелкими бандами с настолько запутанной системой номенклатуры, что это озадачило бы любого Эдипа. Тем не менее, в качестве наиболее важных я могу упомянуть следующие: техамы, от которых округ получил свое название; помо, каковое название означает «люди» и является собирательным наименованием ряда племен, живущих в Поттер-Вэлли, где переплетаются верховья рек Ил и Рашен, простираясь на запад до океана и на юг до Клир-Лейк. Каждое племя этого народа берет отличающий префикс к имени помо, как например: кастель-помо и ки-помо в верховьях реки Ил; поме-помо, «люди земли», в Поттер-Вэлли; кахто-помо, в долине с тем же названием; чоам-чадела-помо, «люди смолистой сосны», в Редвуд-Вэлли; матомей-ки-помо, «люди лесистой долины», вокруг Литтл-Лейк; усалы, или камалель-помо, «люди побережья», на ручье Усал; шебалне-помо, «люди-соседи», в Шервуд-Вэлли и многие другие. На реке Рашен галлиномеро занимают долину ниже Хилдсберга; санелы, сокоа, ламас и сеако живут в окрестности селения Санел; комачо обитают в долинах Ранчерия и Андерсон; укайя, или покияс, — возле города Укайя, название которого является искажением их имени; [503] гулалы — [504] на ручье, названном в их честь, примерно в двадцати милях выше устья реки Рашен. На берегах Клир-Лейк находились лопилламильос, мипакмас и тюгас; йолы, или йолайе, то есть «край, густой покрытый камышом», от которого произошло нынешнее название округа Йола, жили на ручье Кэш-Крик; колусы занимали западный берег Сакраменто; в Долине Луны, как сономы называли свою страну, помимо них самих были гиллика, канимаре, симбалаки, петалума и вапо; ячичумны населяли страну между Стоктоном и горой Диабло. Согласно Хиттелю, в долине Напа было шесть племен: маякома, каладжомана, кайму, напа, улука и сускол; мистер Тейлор также упоминает геноков, тулкаев и соколломильос; в долине Суисун находились суисуны, пульпоне, толено и уллулата; племя знаменитого вождя Марина жило около миссии Сан-Рафаэль, а на океанском побережье округа Марин находились болано и тамалес; каркины жили на проливе с тем же названием. Гумбольдт и Мюленпфордт упоминают маталан, сальс и кироте как живущих вокруг залива Сан-Франциско. Согласно Адаму Джонсону, который был индейским агентом в Калифорнии в 1850 году, основными племенами, изначально жившими у миссии Долорес и Йерба-Буэна, были аваште, алтахмо, романа и туломо; Хорис приводит названия более чем пятнадцати племен, виденных у миссии, Шамиссо — девятнадцати, а из миссионерских книг в «Племенные границы» этой группы переписаны названия почти двух сотен ранчерий. Сокойсука, тамиен и гергеценсен кочевали по округу Санта-Клара. Олчоны населяли побережье между Сан-Франциско и Монтереем; в окрестностях последнего места находились румсены, или рунсиены, экклемачи, эселены, или эслены, акастлиены и муцсуны. На Сан-Хоахине жили костроверы, питиачи, таллучи, лумнииры и амонци; на реке Фресно — чоукла, кукчанис, фонеча, нукчу и хауэтсер; ээмичи и коуихи жили на Четырех Ручьях; вачи, нотуота и чунемме — на реке Кингс, а на озере Туларе — тальчи и вувелл.

В своих исконных манерах и обычаях они различаются незначительно, настолько незначительно, по правде говоря, что одно описание применимо ко всему подразделению в пределах вышеуказанных границ. Следовательно, читатель поймет, что, за исключением тех случаев, когда специально названо племя, я говорю о всем народе в целом.

Противоречивые утверждения людей, имевших ample возможности для наблюдений и видевших описываемый ими народ пусть не в том же самом месте, но по крайней мере в той же окрестности, затрудняют составление правильного описания их физического облика. Они не производят впечатление деградирующих к побережью или улучшающихся к внутренним районам столь же единообразно, как их северные соседи; однако это может объясняться тем фактом, что несколько племен, некогда живших на побережье, были вытеснены во внутренние районы поселенцами, и наоборот.

ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ.

Некоторые этнологи видят в калифорнийцах расу, отличную от любой другой американской расы; но чем больше я размышляю над этим предметом, тем больше убеждаюсь в том, что, за исключением более широких различий, частные классификации человечества — лишь праздные спекуляции. Их рост редко превышает пять футов восемь дюймов и чаще составляет пять футов четыре или пять дюймов, и хотя они крепко сложены, их телосложение редко бывает симметричным. Низкий покатый лоб, черные глубоко посаженные глаза, густые кустистые брови, выступающие скулы, нос, приплюснутый у корня и несколько широкий в ноздрях, большой рот с толстыми выступающими губами, зубы крупные и белые, но не всегда ровные, и довольно большие уши — таковой преобладающий тип. Их цвет кожи гораздо темнее, чем у племен, живущих дальше на север, часто будучи почти черным; так что со своими свалявшимися, кустистыми волосами, которые нередко острижены коротко, они представляют весьма неотесанный вид. [505]

Вопрос о бороде вызывал много споров; одни путешественники утверждают, что они бородаты, как турки, другие — что безбороды, как женщины. Тщательно сопоставив все «за» и «против», я считаю себя вправе заявить, что у центральных калифорнийцев есть бороды, хотя и не густые, и что одни племена позволяют ей расти, в то время как другие выщипывают ее, как только она появляется. [506]

ОДЕЖДА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Летом, за исключением праздничных дней, одежда мужчин носит самый примитивный характер: небольшая полоска покрытия вокруг чресл является полным костюмом; но даже это необычно, поскольку большинство предпочитает обходиться совершенно без стесняющей одежды. Зимой на плечи набракивают шкуру оленя или другого животного, а иногда вокруг тела обвивают нечто вроде веревки, сделанной из перьев водоплавающей птицы или полосок шкуры выдры, скрученных вместе, что образует эффективную защиту от непогоды. Женщины одеты едва ли лучше: их летний костюм представляет собой бахромчатый фартук из травы туле, который спускается от талии спереди и сзади почти до колен и открыт по бокам. Некоторые племена в северной части долины Сакраменто носят круглую чашеобразную шляпу, которую носят туземцы на Кламате. В холодное время года добавляются полувыделанная оленья шкура или упомянутое выше веревочное одеяние. Волосы носят по-разному. Одни завязывают их узлом на затылке, другие зачесывают назад и собирают в пучок позади; южнее их носят остриженными коротко, а иногда мы находим их распущенными и струящимися. Нередко можно увидеть голову, украшенную венками из листьев или цветов, напоминающую неудачно исполненную бронзовую статуйку Аполлона или Бахуса. Очень популярны украшения для ушей; излюбленной разновидностью является длинный круглый кусочек резной кости или дерева, иногда с прикрепленными бусинами, который также используется как игольник. Нитки из ракушек и бусин также служат украшениями для ушей и ожерельями. Головной убор для праздничных дней и танцев сложен, он составлен из ярких перьев, искусно расположенных самым разным образом. [507]

ЛИЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ.

Татуировка распространена у женщин повсеместно, хотя и ограничена узкими рамками. Они метят подбородок вертикальными линиями, проведенными вниз от уголков и центра рта, точно так же, как и северные калифорнийцы; они также слегка татуируют шею и грудь. Говорят, что по этим меткам можно легко отличить женщин разных племен. Мужчины татуируют редко, но в значительной степени раскрашивают тело полосами и гротескными узорами. Красный был излюбленным цветом, за исключением траура, когда использовался черный цвет. Монахам удалось искоренить этот обычай, за исключением случаев траура, когда привязанность к умершим не позволяла им отказаться от него. Ртутный рудник Нью-Альмаден с незапамятных времен был источником споров между соседними племенами. Туда за сто миль стекались любящие киноварь дикари, и часто такие визиты не обходились без кровопролития. [508] Густой слой грязи иногда обеспечивает защиту от прохладного ветра. Это удобная одежда, так как она ничего не стоит, легко надевается и не стесняет носящего. Нагота дикаря чаще проистекает из равнодушия к одежде, чем от реальной нужды. Не найдено ни одного народа, который был бы полностью лишен одежды в холодную погоду, и если они ухитряются раздобыть одежду любого рода в одно время года, то смогут сделать это и в другое.