«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

ОБЫЧАИ И СУЕВЕРИЯ.

Личные имена у чинуков передаются по наследству, но во многих случаях они либо не имеют никакого значения, либо их первоначальный смысл вскоре забывается. Они избегают называть свое истинное имя чужакам из опасения, как они иногда говорят, что оно может быть украдено; правда же заключается в том, что имя обретает у них личность; оно является тенью, духом или вторым я человека из плоти и крови, и между именем и индивидом существует таинственная связь, и вред нельзя причинить одному без воздействия на другого; поэтому дать свое имя другу — высокий знак чинукского благоволения. Никакого учета возрасту не ведется. Они верят в колдовство и тайные влияния и не без страха относятся к своим знахарям или колдунам, но, за исключением, пожалуй, их роли врачевателей, последние не обладают тем влиянием, которое принадлежит им дальше на север; следовательно, их церемонии и фокусы менее многочисленны и менее нелепы. Изобретения белых, непонятные туземцам, воспринимаются со значительным суеверием. Было, например, очень трудно сначала убедить их рискнуть своей жизнью перед фотографическим аппаратом, и это по упомянутой выше причине; им казалось, что их дух таким образом переходит на хранение к другим, которые могут мучить его по своему уходосмотре. [363] Чахотка, болезнь печени и офтальмия являются наиболее распространенными недугами чинуков; к ним после прихода белых добавились лихорадка и ациклическая малярия, которые уничтожили восемьдесят или девяносто процентов всего народа, полностью истребив некоторые племена. Причиной этой чрезмерной смертности считается туземный метод лечения, который укрощает бушующую лихорадку погружением больного в реку или море. На Колумбии этому облегчающему погружению предшествует сильное потоотделение в паровой бане; следовательно, лечение там оказалось гораздо более смертоносным, чем на побережье, где паровая баня не используется. При легких недомоганиях и болях, особенно при внешних повреждениях, чинуки применяют простые средства, получаемые из различных растений и деревьев. Многие из этих средств оказались реальной ценностью, в то время как другие явно являются шарлатанскими снадобьями, как например, когда пепел волос определенных животных считается важным компонентом некоторых мазей. Пост и купание служат для облегчения многих легких внутренних недомоганий. Как ни странно, они никогда не страдают от болезней органов пищеварения, несмотря на жирные смеси, используемые в пищу. Когда болезнь становится серьезной или не поддается простому лечению, делается вывод, что либо духи умерших стараются перенести дух больного человека из земных невзгод в более счастливое существование, либо некие злые духи предпочитают этот мир и тело пациента в качестве своего жилища. Тогда вызывают доктора. Медицинских знаменитостей множество, у каждого свой любимый метод лечения, но все они сходятся на том, что пение, удары палок, вообще шум, как бы он ни производился, в сопровождении таинственных пассов и движений, с сильным надавливанием и разминанием тела, являются обязательными. Пациент часто переживает лечение. Некоторые наблюдатели считают, что доктора в своих бесовских манипуляциях оказывают мерическое влияние, иногда приносящее пользу. [364]

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ ЧИНУКОВ.

Когда чинук умирает, родственники осторожно говорят шепотом и не позволяют себе громких проявлений скорби до тех пор, пока тело остается в доме. Тело готовят к окончательному упокоению, заворачивая его в одеяла вместе с украшениями и другим имуществом ценного, но не громоздкого характера. В качестве места захоронения почти всегда выбирается возвышенное, но уединенное место у берега реки или на острове, но способы погребения мертвых на этих кладбищах у разных племен несколько различаются. В районе устья Колумбии тело с его покровами помещают в лучшее каноэ покойного, которое для этой цели моют, покрывают дополнительными одеялами, циновками и имуществом, а когда покойный принадлежал к более богатому классу, накрывают еще раз другим перевернутым каноэ, причем все это связывается циновкой и веревками и помещается обычно на дощатую платформу высотой пять или шесть футов, но иногда подвешивается на ветвях деревьев или даже оставляется на поверхности земли. Более громоздкие предметы имущества, такие как утварь и оружие, размещаются вокруг платформы или подвешиваются к ней, будучи предварительно приведенными в негодность для использования, чтобы они не искушали осквернителей среди белых или чужеземных племен; либо, возможно, принесение в жертву или уничтожение орудий необходимо до того, как духи орудий смогут сопровождать дух владельца. В тех же целях и для того, чтобы дать стекать воде, в дне каноэ просверливают отверстия, а голову покойного приподнимают немного выше ног. Некоторые путешественники наблюдали единообразие в положении каноэ: носом оно указывало на восток или вниз по течению реки. Примерно через год кости иногда вынимают и хоронят, но каноэ и платформу никогда не убирают. Каноэ вождей часто подкрашивают заново. Выше по течению рек Колумбия и Уилламетт часто устраивают неглубокие раскопки, в которых тела помещают на горизонтальные доски и накрывают слегка наклоненной крышей из тяжелых досок или жердей. В этих склепах часто помещают несколько ярусов трупов один над другим. У Каскадов были замечены усыпальницы для мертвецов в виде огороженного досками пространства с крышей длиной восемь футов, шириной шесть футов и высотой пять футов, с дверью в одном торце, причем весь экстерьер окрашен. Калапуя также хоронили своих умерших в правильных могилах, над которыми устанавливалось деревянное надгробие. Осквернение мест захоронений является величайшим преступлением для чинуков; он также придает огромное значение тому, чтобы его кости покоились на кладбище его племени, где бы он ни умер. Долгое время после смерти родственники ежедневно приходят на рассвете и на закате к окрестностям могилы, чтобы петь песни траура и хвалы. До тех пор, пока кости не будут окончательно преданы земле, имя умершего нельзя произносить, и в течение нескольких лет его произносят лишь с большим нежеланием. Близкие родственники часто меняют свои имена под впечатлением того, что духи будут привлекаться обратно на землю, если они услышат знакомые имена часто повторяемыми. Считается, что вожди умирают из-за злого влияния другого человека, и подозреваемый, хотя бы и дорогой друг, прежде часто приносился в жертву. К телам умерших рабов никогда не прикасаются иначе как другие рабы. [365]

ХАРАКТЕР ЧИНУКОВ.

Существует мало расхождений во мнениях относительно характера чинуков. Все согласны с тем, что они умны и весьма проницательны в торговле; некоторые путешественники находили их в разных пунктах безвредными и безобидными; а в редких случаях обнаруживалась и честность. Столько об их хороших качествах. Что касается дурных, то здесь царит почти столь же полное единодушие в том, что они воры и лжецы, а в остальном каждый наблюдатель применяет к ним набор таких прилагательных, как ленивые, суеверные, трусливые, любопытные, навязчивые, похотливые, вероломные, буйные, лицецемерные, непостоянные и т. д. Клатсопы, по мнению некоторых авторов, имеют репутацию наиболее честных и нравственных; на самые низкие позиции в шкале претендуют все остальные. Следует, однако, сказать в их пользу, что они преданно привязаны к своим домам и ласково обращаются как с маленькими детьми, так и со старыми родителями; а также то, что немало их дурных черт возникли или усугубились от контакта с цивилизацией. [366]

Внутренние семьи, составляющие пятый и последний раздел колумбийцев, населяют регион между Каскадным хребтом и восточной границей того, что я называю Тихоокеанскими штатами, от 52° 30´ до 45° северной широты. Эти границы довольно четкие; хотя южная, отделяющая восточные части колумбийской и калифорнийской групп, является нерегулярной и не отмечена ни крупной рекой, ни горной цепью, ни другой заметной физической особенностью. Эти туземцы внутренних районов Северо-Запада занимают по своему облику, характеру и обычаям, а также по расположению своего дома промежуточное положение между прибрежными народами, уже описанными — которых они превосходят, как утверждается, в большинстве отношений, — и племенами Скалистых гор или восточными племенами. Путешественники, пересекающие Скалистые горы в этот регион с востока или въезжающие в него с Тихого океана через Колумбию или Фрейзер, отмечают контрасты при пересечении границ, достаточные для того, чтобы рассматривать его жителей как единый народ для целей, преследуемых в этом томе. [367] Поэтому вместо того, чтобы рассматривать каждую семью отдельно, как это делалось с прибрежными подразделениями группы, я считаю более удобным, а также менее монотонным для читателя избежать повторения, описав нравы и обычаи всех людей в пределах этих границ вместе, заботясь о том, чтобы отмечать те вариации, которые могут обнаружиться. Деление на семьи и нации, произведенное в соответствии с принципами, уже достаточно объясненными, выглядит следующим образом, начиная снова с севера:

ШУШВАПЫ.

Шушвапы, наше первое семейное подразделение, живут между 52° 30´ и 49° во внутренних районах Британской Колумбии, занимая долины рек Фрейзер, Томпсон и Верхняя Колумбия с их притоками и озерами. Они граничат на западе с нутка, а на севере — с носильщиками, и от обеих этих семей они кажутся отличными. В качестве национальных подразделений этой семьи можно упомянуть самих шушвапов, или атна, [368] которые занимают всю северную часть территории; оканаганов, [369] в долине озера и реки с тем же названием; и кутенай, [370] которые обитают в треугольнике, ограниченном Верхней Колумбией, Скалистыми горами и 49-й параллелью, живя главным образом на реке и у озера Флэтбоу. Все три народа, вероятно, можно было бы причислить с не меньшим основанием к семье салиш дальше на юг, как это обычно и делалось с оканаганами; в то время как кутенай некоторыми считаются отличными от любых соседних с ними народов.

Семья салиш обитает к югу от шушвапов, между 49° и 47°, целиком на Колумбии и ее притоках. Ее нации, более четко определенные, чем в большинстве других семей, — это плоскоголовые, [371] или салиш в узком смысле, между хребтом Биттер-Рут и Скалистыми горами на реках Флэтхед и Кларк; пен-д’орей, [372] которые живут вокруг одноименного озера и на реке Кларк, на пятьдесят-семьдесят пять миль выше и ниже озера; кёр-д’ален, [373] к югу от пен-д’орей, на озере Кёр-д’Ален и впадающих в него ручьях; колвилл, [374] термин, который может использоваться для обозначения разнообразно называемых групп вокруг водопадов Кеттл и далее на север вдоль Колумбии до озер Эрроу; споканы, [375] на реке Спокан и плато вдоль Колумбии ниже водопадов Кеттл, почти до устья Оканагана; и пискуус, [376] на западном берегу Колумбии между Оканаганом и порогами Прист.

СЕМЬЯ САХАПТИНОВ.

Семья сахаптинов, последняя из колумбийской группы, находится непосредственно к югу от салиш, между Каскадным хребтом и хребтом Биттер-Рут, простираясь на юг, говоря в общем, до сорок пятого параллели, но очень нерегулярно гранича с племенами шошони калифорнийской группы. Из ее народов нез-персе, [377] или сахаптины в узком смысле, обитают на Клируотере и его притоках, а также на Снейке около развилки; палоус [378] занимают регион к северу от Снейка около устья Палоуса; южные берега Колумбии и Снейка возле их слияния и берега Нижней Улла-Улла заняты валла-валла; [379] якима и кликетаты [380] населяют регион к северу от Даллеса между Каскадным хребтом и Колумбией, первые — в долине Якимы, вторые — в горах вокруг горы Адамс. Обе нации некоторыми своими группами простираются на территорию семьи пролива. Туземцев Орегона к востоку от Каскадного хребта, которые обычно не включались в семью сахаптинов, я разделю несколько произвольно на васко, простирающихся от гор на восток до реки Джон-Дэй, и каюсов, [381] от этой реки через Голубые горы до Гранд-Ронд.

ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ ВНУТРЕННИХ ПЛЕМЕН.

Внутренние колумбийцы среднего роста, обычно от пяти футов семи до пяти футов десяти дюймов, но иногда достигают высоты в шесть футов; худые, но мускулистые и симметричные; с хорошо сформированными конечностями, причем ноги не деформированы, как у чинуков, от постоянного сидения в каноэ; стопы и кисти рук у многих племен маленькие и аккуратные. В физической силе они уступают белым, но превосходят, как и следовало ожидать исходя из их привычек, более ленивых рыбоедов на Тихоокеанском побережье. Женщины, хотя никогда не бывают тучными, более склонны к полноте, чем мужчины. Нез-персе и каюсы считаются лучшими экземплярами, в то время как на севере кутенай кажутся превосходящими другие шушвапские народы. Салиш отводят Уилкс и Хейл промежуточное место по физическим признакам между прибрежными и горными племенами, превосходя по росту и пропорциям чинуков, но уступая нез-персе. [382] Во внутренних районах наблюдается более благородный тип лица, чем на побережье. Скулы по-прежнему высоки, лоб довольно низкий, лицо длинное, глаза черные, редко раскосые, нос выдающийся и часто орлиный, губы тонкие, зубы белые и правильные, но обычно сильно стертые. Общее выражение черт суровое, часто меланхоличное, но, как правило, не резкое и не отталкивающее. Достойные, красивые мужчины и привлекательные молодые женщины отмечались почти во всех племенах, но и здесь пальму первенства держат сахаптины. Цвет лица не темнее, чем на побережье, но имеет более медный оттенок. Волосы черные, как правило, жесткие, носятся длинными. Борода очень редкая, и ее рост тщательно пресекается выщипыванием. [383]

УПЛОЩЕНИЕ ГОЛОВЫ В БУДНИХ ВНУТРЕННИХ РАЙОНОВ.

Обычай уплощения головы, по-видимому, прибрежного происхождения и развития, тем не менее простирается за Каскадный барьер и практикуется в большей или меньшей степени всеми племенами семьи сахаптинов. Однако среди них всех, за исключением разве что кликетатов, деформация заключается лишь в очень незначительном сжатии лба, которое почти или полностью исчезает в зрелом возрасте. Практика также распространяется во внутренние районы по долине Фрейзера и встречается по меньшей мере почти во всех более западных племенах шушвапов. Семья салиш череп не уплощает. [384] Другие способы деформации тела, такие как татуирование и прокалывание черт лица, как правило, не применяются; однако якима и кликетаты, наряду с некоторыми другими племенами Нижней Колумбии, прокалывают или срезают перегородку носа, [385] а нез-персе получили свое название, вероятно, из-за подобного обычая, некогда практиковавшегося ими. Краска, однако, используется всеми внутренними, а также прибрежными племенами в тех случаях, когда требуется украшение, но последними она применяется в меньшей степени. Предпочтительный цвет — киноварь, наносимая, как правило, только на лицо и волосы. [386] Сложные прически не распространены, и оба пола обычно носят волосы в одном стиле: пропитанными жиром, часто крашеными и спадающими в естественном виде или в виде косичек, плетений или хвостов через плечи. Некоторые из южных племен подстригают волосы поперек лба, в то время как другие, живущие дальше на север, завязывают их в узлы на затылке. [387]

Прибрежная одежда — плащи или одеяла из коры или мелких шкур — также используется на некотором расстоянии вглубь суши по берегам Колумбии и Фрейзера, как среди никоутамух, кликетатов и васко; но отличительной одеждой внутренних районов является одежда из выделанной кожи оленя, антилопы или снежного барана; из нее шьют грубое платье, или рубашку, со свободными рукавами; гамаши, доходящие до середины бедра и либо привязанные к ноге, либо прикрепленные завязками к поясу вокруг талии; мокасины и редко шапку. Мужские платья спускаются до середины колен; женские — почти до щиколоток. Поверх этой одежды или для того, чтобы скрыть отсутствие какой-либо ее части, носят буйволиную или лосиную шкуру, особенно зимой. Все одежды обильно и часто со вкусом украшены кожаной бахромой, перьями, ракушками и дикобразовымы иглами; бусины, безделушки и различные яркие ткани были добавлены к индейскому орнаменту после прихода белых. Новый костюм из этой туземной кожи не лишен красоты, однако в большинстве племен костюм носят без смены до тех пор, пока он не начнет разваливаться, и он становится отвратительно грязным. Некоторые племена время от времени чистят и отбеливают свою одежду белой землей или глиной для трубок. Шкуры буйвола и большинства других крупных животных добываются в стране к востоку от гор. [388]

ЖИЛИЩА ВНУТРЕННИХ РАЙОНОВ.

Внутреннее жилище представляет собой каркас из шестов, покрытый камышовыми циновками либо шкурами буйвола или лося. Как правило, самые богатые племена и отдельные лица используют шкуры, хотя многие из лучших домов сахаптинов покрыты исключительно циновками. Несмотря на то, что эти народы богаты лошадьми, я не нахожу никаких упоминаний о том, что конские шкуры когда-либо используются для этой или любой другой цели. Форма жилища шатровидная, коническая или продолговатая, обычно сужающаяся кверху, где оставляется открытое пространство для проникновения света и воздуха и выхода дыма. Их внутреннее состояние резко контрастирует с жилищами чинуков и нутка, поскольку они содержатся многими внутренними племенами в чистоте от паразитов и грязи. Этому способствует их легкий материал и частота смены мест расположения. Хижины ставятся женщинами, которые приобретают в этом деле большое мастерство и быстроту. По бокам оставляются отверстия для входа, а внутри настилается пол из палок, или, что случается чаще, земля устилается циновками, а кроватями служат шкуры. Жилища часто строятся достаточно большими, чтобы вместить много семей, каждая из которых в таком случае имеет свой очаг на центральной продольной линии, для ее скарба выделяется определенное пространство, но никаких разделительных перегородок никогда не используется. Жилища располагаются в небольших деревнях, которые зимой обычно находятся на берегах небольших ручьев немного в стороне от главных рек. На небольшом расстоянии вверх по Колумбии дома строятся из колотого кедра и коры, аналогично жилищам чинуков. Валла-валла, живущие летом в обычных циновочных хижинах, часто сооружают на зиму подземное жилище, выкапывая круглую яму глубиной десять-двенадцать футов, покрывая ее жердями или колотым кедром, покрытым травой и грязью, оставляя небольшое отверстие наверху для выхода и входа с помощью приставной лестницы из бревна с зарубками. Атна на реке Фрейзер проводят зиму в аналогичных постройках, а для тени и укрытия летом хватает простого односкатного навеса из циновок или коры. Оканаганы строят свои жилища над углублением в земле глубиной в несколько футов и, подобно многим другим народам, зимой покрывают свои циновки травой и землей. [389]

ПИЩА ВНУТРЕННИХ НАРОДОВ.

Внутренние семьи едят рыбу и дичь, а также корни и фрукты; ни один народ не выживает без всех этих припасов; но пропорция потребления каждого из них сильно варьируется в зависимости от местности. Некоторые племена регулярно разделяют свои силы на отряды: мужчины рыбачат и охотятся, женщины вялят рыбу и мясо, а также собирают корни и ягоды. Я говорил о прибрежных племенах как о рыбоедах, а о внутренних — как об охотничьем народе, приписывая в значительной степени их различия в облике и характере пище, точнее, способам ее добывания; однако рыба также составляет важный элемент пропитания во внутренних районах. Немногие племена живут совсем без лосося, главной основы питания Северо-Запада; те же, что обитают на реках, недоступных для лосося из-за преграждающих путь водопадов, добывают свои запасы путем ежегодных миграций к рыбным местам или торговлей с другими народами. Основные рыбные промыслы лосося на Колумбии находятся у Даллеса, на водопаде в десяти милях выше и у водопадов Кеттл. Другие продуктивные точки расположены на реках Паудер, Снейк, Якима, Оканаган и Кларк. На Фрейзере, у которого нет водопадов в нижнем течении, рыбная ловля ведется по всем берегам реки, а не на постоянных промысловых точках, как на Колумбии. Сети, запруды, крючки, копья и все орудия и методы, с помощью которых рыба добывается и вялится, были достаточно описаны при рассмотрении прибрежного региона; во внутренних районах я не нахожу каких-либо существенных вариаций, за исключением метода с корзиной, используемого у Шадьер, или водопадов Кеттл, племенем куиарлпи. Здесь огромная ивовая корзина, часто десяти футов в диаметре и двенадцати футов глубиной, подвешивается на водопаде на прочных балках, закрепленных в трещинах скал, а выше нее крепится конструкция, устроенная так, что лосось при попытке перепрыгнуть водопад ударяется о палки этой конструкции и падает обратно в корзину, в самой большой из которых их поджидают голые мужчины, вооруженные дубинками. Пять тысяч фунтов лосося таким образом добывались за день с помощью одной-единственной корзины. Во время рыболовного сезона Рыбный Вождь обладает полной властью; его корзина — самая большая, и она должна быть установлена за месяц до того, как другим будет разрешено ловить рыбу. Небольшие сети, используемые в том же регионе, также имеют ту особенность, что палочка удерживает рот сети открытым, когда она пуста, но удаляется под тяжестью рыбы. Помимо лосося, в изобилии ловятся осетры во Фрейзере и в озерах Эрроу, в то время как форель и другие разновидности мелкой рыбы изобилуют в большинстве ручьев. Рыболовный сезон приходится на лето, между июнем и сентябрем, варьируясь на месяц или около того в зависимости от местности. Это также пора торговли и празднеств, когда племена со всех сторон собираются для обмена товарами, азартных игр, танцев, а в более позднее время — для выпивки и драк. [390]

ОХОТА ШУШВАПОВ, САЛИШ И САХАПТИНОВ.

Крупные разновидности дичи добываются туземцами на лошадях везде, где это позволяет характер местности. Буйволы теперь никогда не встречаются к западу от Скалистых гор, и есть лишь немного мест, где крупная дичь когда-либо была в изобилии, по крайней мере с тех пор, как страна стала известна белым людям. Следовательно, плоскоголовые, нез-персе и кутенай, ярко выраженные охотничьи нации, а также отряды практически из каждого другого племени пересекают горы один или два раза каждый год, проникая на буйволиные равнины между Йеллоустоном и Миссури, на территорию враждебных племен. Лук и стрелы были оружием, из которого стреляли в буйвола и всю остальную дичь. Никакой особенной хитрости от туземного охотника на буйволов не требовалось; ему нужно было лишь въехать в огромные стада на своем хорошо обученном коне и выбрать самых жирных животных для своих стрел. Упоминаются различные приемы, применяемые при охоте на оленя, лося и горного барана; такие как выгоняние их кольцом огня на прерии по направлению к спрятавшимся охотникам или приближение на расстояние выстрела из лука с помощью умелых манипуляций приманкой-животным; или испуганных оленей загоняют в засаду с помощью сходящихся линий ярких тряпиц, расставленных в кустах так, чтобы изображать людей. Кейн утверждает, что вокруг озер Эрроу охотничьи собаки обучены преследовать оленя и приносить добычу хозяевам даже с очень больших расстояний. Оленей также преследуют зимой на снегоступах и в глубоком снегу часто забивают дубинками. Медведей и бобров ловят в капканах в некоторых местах; а особенно вокруг северных озер и болот водоплавающая птица очень многочисленна и существенно помогает дополнить запасы туземной пищи. [391]

ПИЩА И ЕЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ.

Их природная беспечность или редкий неудачный сезон охоты или рыбной ловли часто обрекают их на нужду, и в таком случае прибегают к корням, ягодам и мхам, несколько разновидностей которых также собираются и откладываются в качестве части их регулярных зимних запасов. Главным среди корней является камас, сладкая луковичная клубнелуковица, которая растет на влажных прериях, кус, который процветает в более бесплодных и каменистых местах, и горький корень, давший название долине и горному хребту. Чтобы добыть эти корни, туземцы совершают регулярные миграции, как за дичью или рыбой. Разновидности корней и ягод, используемых в пищу, очень многочисленны; и, кажется, в стране нет таких, которые по вкусу туземцев были бы несъедобными или вредными, хотя для европейца многие из них являются именно таковыми. [392]

Для добывания пищи мужчины охотятся и рыбачат; всю остальную работу по выкапыванию корней, сбору ягод, а также разделке, консервированию и приготовлению всех видов пищи выполняют женщины, за некоторыми исключениями среди нез-персе и пен-д’орей. Мясо буйвола вялится путем нарезки тонкими кусками и сушки на солнце и над тлеющими кострами на шестовых помостах. Рыба вялится на солнце на помостах, а некоторыми племенами на Нижней Колумбии также растирается между двумя камнями и упаковывается в корзины, выложенные рыбьей кожей. Здесь, как и на побережье, в течение рыболовного сезона съедаются только головы и внутренности. Говорят, валла-валла обычно едят рыбу без приготовления. Корни, мхи и те ягоды, которые консервируются, обычно хранятся в виде лепешек, которые для еды смачиваются, смешиваются в различных пропорциях и готовятся либо едятся без предварительной подготовки. Чтобы сделать лепешки, обычно достаточно простой сушки, измельчения, смачивания и сушки на солнце; но камас и сосновый мох запекаются или ферментируются в течение нескольких дней в подземной печи с помощью горячих камней, выходя в виде темной липкой пасты надлежащей консистенции для формования. Многие из этих истолченных корней могут храниться годами без порчи. Варка с помощью горячих камней и запекание на острых палках, воткнутых в землю возле огня, являются универсальными методами приготовления пищи. Никаких упоминаний об особенных обычаях за едой не делается; есть часто и много — вот цель; способ подачи — второстепенный вопрос. [393] Жизнь у всех этих народов — лишь борьба за еду, и более бедные племена часто доведены почти до голода; однако никогда не замечалось, чтобы они убивали собак или лошадей ради еды. Возле миссий и в резервациях был введен крупный рогатый скот, и земля обрабатывается туземцами в значительной степени. [394]

ЛИЧНЫЕ ПРИВЫЧКИ ВО ВНУТРЕННИХ РАЙОНАХ.

В своих личных привычках, а также в уходе за своими хижинами каюсы, нез-персе и кутенай упоминаются как аккуратные и чистоплотные; остальные, хотя и грязные, все же несколько превосходят жителей побережья. Плоскоголовые умываются ежедневно, но их блюда и утварь — никогда. Де Смет представляет женщин пен-д’орей неопрятными даже для дикарей. [395] Ружья, ножи и томагавки в целом заняли место того туземного оружия, которое эти туземцы изначально могли использовать против своих врагов. Сохранились после контактов с белыми людьми только лук и стрелы, и никакое другое туземное оружие не описывается, за исключением одного специфического для оканаганов — разновидности индейской пращи-кистеня. Это небольшой цилиндрический правитель из твердого дерева, обтянутый сыромятной кожей, которая на одном конце образует небольшой мешочек и удерживает круглый камень размером с гусиное яйцо; другой конец оружия привязан к запястью. Древки стрел сделаны из твердого дерева, тщательно выпрямлены путем прокатывания между двумя брусками, снабжены с помощью сухожилий каменными или кремневыми наконечниками на одном конце и оперены перьями на другом. Для лука выбираются самые упругие породы дерева, а его сила увеличивается за счет сухожилий, приклеенных к его тыльной стороне. [396]

ВНУТРЕННИЕ НАРОДЫ В ВОЙНЕ.

Внутренние семьи нельзя назвать воинственной расой. Обращение к оружию для урегулирования межплеменных споров казалось очень редким. Тем не менее все они являются храбрыми воинами, когда борьба становится необходимой для защиты или мести чужеземному врагу; особенно таковы каюсы, нез-персе, плоскоголовые и кутенай. Первые две вели как наступательные, так и оборонительные войны против шошонов юга; в то время как последние объединяли свое оружие против общих врагов, восточных черноногих, которые, хотя и уступали им в храбрости, почти истребили нацию плоскоголовых благодаря численному превосходству и первыми раздобыв оружие белого человека. Отправлению в воинскую экспедицию всегда предшествует церемониальная подготовка, включающая советы мудрых, великих и старых; курение трубки, речи вождей, танцы и общий смотр, или демонстрацию конных трюков и боевых маневров. Воины всегда верхом; во многих племенах выбираются белые или пегие боевые кони, и как всадник, так и скакун ярко раскрашены и украшены перьями, безделушками и яркими тканями. Воинский отряд у большинства народов находится под командованием вождя, периодически избираемого племенем, который не имеет абсолютно никакой власти в мирное время, но держит своих солдат в строжайшей дисциплине во время войны. Скрытное приближение и неожиданная атака ранним утром составляют их любимую тактику. Они бросаются на врага, как вихрь, с устрашающими воплями, выпускают пули или стрелы и отступают для подготовки к новой атаке. Число убитых редко бывает велико; падение нескольких человек или гибель вождя решают исход победы. Когда человек падает, к нему устремляются за скальпом, который защищают его сородичи, и завязывается яростная рукопашная схватка, обычно завершающая битву. После боя, или до него, когда какая-либо из сторон не уверена в исходе, заключается мир путем курения трубки с самыми торжественными заверениями в доброй воле и обещаниями, которые ни одна из сторон не собирается выполнять. Сняв скальпы с убитых и связав пленных, посадив их позади победителей, отряд отправляется в обратный путь. По прибытии следует пытка пленных, которую главным образом осуществляют женщины. У плоскоголовых и северных народов пленники обычно погибают от своих мучений; среди сахаптинов некоторые выживают и обращаются в рабство. При истязаниях черноногих плоскоголовыми практикуются все демонические акты жестокости, которые может измыслить туземная хитрость, и все они переносятся с традиционным стоицизмом и насмешками североамериканского индейца. Система нез-персе несколько менее жестока, чтобы сохранить жизнь для будущего рабства. День за днем в назначенный час пленных выводят и заставляют держать скальпы своих погибших соплеменников высоко на шестах, пока вокруг них исполняется танец скальпа, в то время как участницы-женщины изо всех сил проявляют свою дьявольскую изобретательность в истязании своих жертв. [397]

Местное седло состоит из грубой деревянной рамы, под и поверх которой брошена буйволиная шкура; оно привязывается к лошади очень узким ремешком из сыромятной кожи вместо мексиканской чинчи. Используется сыромятная подхвостница; оленья подстилка иногда заменяет верхнюю шкуру, либо шкура и подстилка используются без деревянной рамы. Стремена изготавливаются путем связывания трех прямых кусков дерева или кости вместе в треугольной форме, причем иногда все это покрывается сыромятной кожей, надетой в мокром виде; либо один прямой кусок подвешивается на раздвоенном ремешке, и часто бывает достаточно простого ремешка, охватывающего стопу. Уздечка представляет собой веревку из конского волоса или кожи, закрепленную полуштыком вокруг нижней челюсти животного. Эта же веревка обычно служит и уздечкой, и арканом. Острые кости, по крайней мере в более позднее время, используются в качестве шпор. Дерево для не многочисленных местных нужд раскалывается клиньями из лосиного рога, вбиваемыми бутылкообразными каменными молотками. Корзины и сосуды для хранения воды и варки пищи плетутся из ивы, коры и травы. Произрастающий во всех болотистых местах камыш срезается одинаковой длины, укладывается параллельно и связывается вместе для получения циновок. Грубые миски и ложки иногда выдолблены из рога или дерева, но пальцы, кусочки коры и небольшие циновки служат обычной столовой утварью. Шкуры выделываются путем расстилания, соскабливания ножом в виде тесла, прикрепленным к короткой рукояти, мяса, а для некоторых целей — шерсти с помощью острого куска кости, камня или железа. Затем шкура смазывается мозгом животного и натирается или отбивается посредством весьма утомительного процесса, пока не станет мягкой и белой, причем некоторые шкуры предварительно коптятся и отбеливаются белой глиной. [398]

ВЫДЕЛКА ШКУР. РЕЧНЫЕ СУДНА.

На нижнем течении Колумбии васко, кликетаты, валла-валла и другие племена используют долбленые лодки, подобные прибрежным, за исключением того, что на их изготовление или орнаментацию затрачивается мало мастерства и труда; единственным необходимым условием является вместимость, что естественно для страны, где каноэ играют лишь незначительную роль в деле добывания пропитания. Глубже в материковой части горные племена сахаптинского семейства, такие как каюсы и нез-персе, не делают лодок, но используют грубые плоты или покупают случайное каноэ у своих соседей для тех редких случаев, когда возникает необходимость перевезти имущество через несходную вброд реку. Флатхеды сшивают шкуры своих жилищ в импровизированную лодку для той же цели. На Фрейзере используется долбленая лодка нутка. Но на северных озёрах и реках внутренних районов — Пен-д'Орей, Флэтбоу, Эрроу и Оканаган — вплоть до территории такулли, аборигены изготавливают берестяные каноэ и плавают на них. Используются как береза, так и сосна: кору натягивают на кедровый каркас из обручей, сшивают концы тонкими корешками и просмаливают швы и сучья. Форма весьма своеобразна: нос и корма заострены, но острия находятся на уровне дна лодки, а подъем или изгиб направлен вверх к центру. Путешественники описывают их как способные выдерживать тяжелый груз, но легко переворачивающиеся, если ими управлять недостаточно искусно. [399]

ЛОШАДИ, ИМУЩЕСТВО И ТОРГОВЛЯ.

Лошади составляют богатство аборигенов, и поистине бедна та семья, у которой нет для каждого члена, молодого и старого, животного для верховой езды, а также других особей, достаточных для перевозки всего домашнего скарба и для обмена на немногие необходимые иностранные товары. У нез-персе, каюсов и валла-валла больше скота и он лучше, чем у других народов, причем отдельные лица нередко владеют табунами от одной тысячи до трех тысяч голов. Кутенай — самые северные из упоминаемых конных племен. Каким образом аборигены изначально получили лошадей, неизвестно, хотя существуют некоторые слабые предания в поддержку естественного предположения, что они впервые были завезены с юга через шошонов. Последние представляют собой один народ с команчами, у которых лошади появились во время испанских экспедиций в Новую Мексику в XVI веке. Лошади аборигенов имеют небольшой рост, вероятно, выродившись от более качественной породы, но они выносливы и имеют твердый шаг; они переносят голод и тяжелое обращение лучше лошадей белых людей, но уступают им по стати, ходу и выносливости. Встречаются все масти, причем пятнистые и смешанные масти ценятся особенно высоко.

Различные виды продовольствия, шкуры и травы для одежды, жилищ и орудий труда, ракушки и безделушки для украшения и в качестве средства обмена также вымениваются между народами, а ежегодные летние собрания на реках служат ярмарками для демонстрации и обмена товаров; некоторые племена даже посещают побережье в торговых целях. Курение трубки часто предшествует торговле и следует за ней, а также существуют некоторые своеобразные торговые обычаи: например, когда лошадь умирает вскоре после покупки, уплаченная цена может быть востребована обратно. Права собственности ревностно защищаются, однако в племенах салиш, согласно Хейлу, после смерти отца его родственники захватывают самое ценное имущество, уделяя крайне мало внимания правам детей, слишком юных, чтобы заботиться о собственных интересах. [401] Впрочем, я слыхивал о поступках аналогичного толка и среди белой расы. В декоративном искусстве внутренних аборигенов следует признать уступающими прибрежным, возможно, лишь потому, что у них меньше времени на столь непроизводительный труд. Скульптура и живопись редки и чрезвычайно грубы. На побережье страсть к украшениям находит выход в резьбе и ином декорировании каноэ, жилища и орудий; во внутренних районах она расходуется на убранство лошади или на отделку одежды бисером и бахромой. Системы счисления просты, развиваются по четкам, пятеркам или десяткам в зависимости от разных языков и достаточно обширны, чтобы включать большие числа; однако туземец редко имеет повод считать далее нескольких сотен, обычно используя пальцы в качестве помощи при счете. Годы исчисляются зимами, разделяемыми лунами на месяцы, и эти месяцы называются по созреванию какого-либо растения, наступлению рыболовного или охотничьего сезона либо иной периодичности в их жизни, либо по температуре. Среди салиш день делится в зависимости от положения солнца на девять частей. Де Смет утверждает, что карты изготавливаются на коре или шкурах для выбора направления в дальних походах и что ночью они руководствуются полярной звездой. [402]

ВОЖДИ И ИХ ВЛАСТЬ.

Военные вожди выбираются за храбрость и былые успехи, обладая всей полнотой власти во всех экспедициях, маршируя во главе своих сил и, особенно среди флатхедов, поддерживая строжайшую дисциплину, вплоть до применения телесных наказаний к неповинующимся. С окончанием войны их власть прекращается, однако они не предпринимают никаких усилий посредством предвзятости во время пребывания в должности для обеспечения своего переизбрания и без жалоб подчиняются преемнику. Помимо военных вождей, никакой реальной власти не осуществляется. Обычное вождество является наследственным, насколько соблюдается какая-либо система, но вожди, выдвинувшиеся на свои посты благодаря личным заслугам, упоминаются почти у всех народов. Лидеры всегда являются людьми с авторитетным влиянием и часто с большим умом. Они берут на себя руководство речами на советах мудрецов, которые собираются, чтобы покурить и поразмыслить над делами общественной важности. Эти советы определяют размер штрафа, необходимого для искупления убийства, кражи и тех немногих преступлений, которые известны законам аборигенов; штраф, выговор вождя и редко порка, вероятно, не имеющая местного происхождения, являются единственными наказаниями, и преступник редко пытается бежать. Подобно тому как более воинственные племена имеют специальных вождей с реальной властью во время войны, так и рыболовные племена, некоторые из них, наделяют большой властью «лососевого вождя» в сезон рыбной ловли. Но регулярные внутренние вожди никогда не собирают налогов и не смеют вмешиваться в права или действия отдельных лиц или семей. [403] Военнопленные, не убитые посредством пыток, обращаются в рабство, но их немного, и их дети усыновляются победоносным племенем. Наследственное рабовладение и работорговля неизвестны. Утверждается, что у шушвапов нет рабынь. [404]

СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Выбирая подругу жизни или нескольких подруг для своего ложа и стола, внутренний абориген делает способность к труду критерием женских достоинств и, сделав выбор, покупает жену у ее родителей за выплату определенного количества имущества, как правило лошадей, что у южных народов должно быть уравновешено со стороны родителей девушки. Часто помолвка заключается родителями, пока оба участника еще являются детьми, и такой договор, гарантируемый обменем подарками, расторгается редко. Отдать жену без выкупа — в высшей степени позорно для ее семьи. Помимо выплаты выкупа, которую обычно совершают для жениха его друзья, сватовство у некоторых народов включает определенные визиты к невесте до брака; а жених из споканов должен проконсультироваться как с вожтем, так и с молодой женщиной, а также с ее родителями; более того, последняя может сама сделать предложение, если пожелает. Побеги с целью женитьбы не являются редкостью, но у нез-персе женщина в таких случаях считается проституткой, а родители невесты могут забрать имущество мужчины. Многие племена, по-видимому, не требуют никакой свадебной церемонии, но в других для таких случаев требуется собрание друзей для курения и пиршества; а среди флатхедов упоминаются более сложные обряды, частью которых являются долгие наставления чете, бани, смена одежды, факельные шествия и танцы. В семейной жизни жена должна выполнять всю тяжелую работу и черную работу, но в остальном не подвергается дурному обращению, и в большинстве племен ее права уважаются наравне с правами мужа.

ЖЕНЩИНЫ И ДЕТИ.

Когда жен несколько, каждая занимает отдельное жилище или по крайней мере имеет отдельный очаг. Среди споканов мужчина, женившийся вне своего племени, присоединяется к племени жены, поскольку она лучше может работать в привычной для нее местности; и в том же племени все домашнее имущество считается собственностью жены. Мужчина, женившийся на старшей дочере, имеет право на всех остальных, и родители не возражают против того, чтобы он отпустил одну в пользу другой. Каждая из сторон может расторгнуть брак по своему усмотрению, но имущество должно быть справедливо разделено, а дети остаются с матерью. Отвергнутые жены часто восстанавливаются в правах. Если жена-кликетат умирает вскоре после вступления в брак, муж может потребовать возврата выкупа за нее; нез-персе не может жениться в течение года после ее смерти, но он старается избежать неудобств этого правила, женившись как раз перед этим событием. Вдова из салиш должна оставаться вдовой около двух лет, а затем должна выйти замуж в соответствии со вкусом свекрови или лишиться имущества мужа. [405] Женщины оказываются верными, послушными женами и любящими матерями. Невоздержание среди девушек или замужних женщин встречается крайне редко, а проституция почти неизвестна и сурово карается, особенно среди нез-персе. В этом отношении внутренние племена представляют собой разительный контраст со своими соседями по побережью. [406] При первом появлении менструации женщина должна удалиться с глаз всех, особенно мужчин, на период от десяти дней до месяца, а при каждом последующем появлении — на два-три дня, и должна очиститься посредством неоднократных омовений, прежде чем сможет вернуться на свое место в домохозяйстве. Также во время родов она считается нечистой и должна оставаться в течение нескольких недель в отдельном жилище, ухаживаемая обычно старухой. Женщина внутренних районов не отличается плодовитостью, и аборты не являются редкостью, что, вероятно, в значительной степени можно отнести за счет ее жизни, полной труда и лишений. Детей не отнимают от груди до возраста между одним годом и двумя годами; иногда не до тех пор, пока они сами не бросят грудь или их не вытеснит новое рождение; тем не менее, несмотря на питание исключительно материнским молоком и подвергание при легкой одежде всем капризам погоды, они здоровы и крепки, поскольку их носят в грудной колыбели на спине матери или сажают на жеребят и привязывают ремнями к седлу, чтобы они не упали во сне. После отнятия от груди ребенка называют в честь какого-нибудь животного, но в более зрелом возрасте имя часто меняется. [407] Хотя о детях и стариках, как правило, заботятся с добротой, однако в столь тяжелые условия бывают поставлены племена в силу обстоятельств, что и те, и другие иногда бросаются на произвол судьбы, если не предаются смерти. [408]

ИГРЫ ВО ВНУТРЕННИХ РАЙОНАХ.

Ежегодные летние собрания на речных берегах для рыбной ловли и торговли, а также, среди горных народов, возвращение из успешного набега в неприятельскую страну являются излюбленными периодами для народных развлечений. [409] К азартным играм во внутренних районах предаются не менее страстно, чем на побережье, [410] но даже в этом всеобщей индейской порочной страсти их предпочтение конных сказок — благороднейшей формы азартных игр — возвышает их над их братьями по Тихоокеанскому побережью, перебирающими палочки. На скорость своей лошади абориген ставит все, чем владеет, и падает духом лишь тогда, когда его животное утрачено, а вместе с ним и возможность возместить прошлые потери в новой гонке. Скачки наперегонки и стрельба по мишеням, в которых участвуют мужчины, женщины и дети, также позволяют им потакать своим азартным склонностям и в то же время развивают их тела посредством физических упражнений и совершенствуют их мастерство в обращении с исконным оружием. [411] У колвилл есть игра алколлок, в которую играют с помощью копей. Деревянное кольцо диаметром около трех дюймов катится по ровному пространству между двумя небольшими палочными барьерами на расстоянии около сорока футов друг от друга; когда кольцо ударяется о барьер, копье метается так, чтобы кольцо упало на его наконечник; и количество очков, начисляемых за бросок, зависит от того, какая из шести цветных бусин, прикрепленных к внутренней окружности обруча, упадет на наконечник копья. [412] Почти повсеместная колибийская игра в угадывание того, в какой руке находится небольшой полированный кусочек кости или дерева, также является здесь любимой и поистине единственной игрой подобного рода, о которой упоминается; в нее играют под аккомпанемент песен и игры на барабанах группы, сидящие в кругу на циновках, причем руки угадывающего часто обернуты мехом для лучшего введения игроков в заблуждение. [413] Все чрезмерно любят танцы и пение; но их песни и танцы, практикуемые по любым возможным поводам, не были описаны, если вообще поддаются описанию. Они кажутся лишь чередованием звуков и движений без какой-либо фиксированной системы. Удары по грубатым шорным барабанам сопровождают песни, которые исполняются без слов и в которых некоторые слушатели уловили определенную дикую мелодию. Пляски со скальпами исполняются отвратительно раскрашенными женщинами, которые исполняют свои дьявольские выкрутасы в центре круга, образованного остальной частью племени, обеспечивающей музыкантов для танцоров. [414] Все являются завзятыми курильщиками, всегда втягивая дым внутрь вместо того, чтобы выпускать его кольцами на манер более цивилизованных почитателей зелья. Ради приобретения табака туземец расстанется почти с любым другим имуществом, однако нет никаких упоминаний о каких-либо заменителях, использовавшихся в этом регионе до прихода белого человека. Помимо постоянного использования трубки в качестве развлечения или привычки, внутренний абориген регулярно применяет ее для прояснения своего разума перед совершением важных дел. Без трубки не объявляется война, не ратифицируется официально мир; во всех обещаниях и договорах она служит туземным залогом чести; с церемониальными затяжками на стороны света мудрецы открывают и закрывают заседания своих советов; торговая курительная трубка скрепляет сделку, равно как и открывает торговые переговоры. [415]

ОБРАЩЕНИЕ С ЛОШАДЯМИ.

Использование лошади, несомненно, было мощнейшим фактором в формировании обычаев внутренних районов; и тем не менее появление лошади должно относиться к сравнительно недавнему времени. Каковы были обычаи и характер этих людей даже тогда, когда Америка была впервые открыта испанцами, навсегда останется неизвестным. Отнюдь не очевидно, что обладание лошадью существенно улучшило их положение. Воистину, облегчая ловлю буйволов, ранее добывавшихся, возможно, посредством хитрости, внедряя средство, с помощью которого по крайней мере состоятельные люди могут всегда покупать припасы, а также делая осуществимыми долгие переселения в поисках пищи и для торговли, лошадь могла в некоторой степени способствовать их нынешнему духу беспечности. Лошади пасутся большими табунами, каждый из которых отмечен каким-либо знаком принадлежности, обычно путем подрезания ушей, и когда они требуются для использования, их ловят при помощи аркана, в обращении с которым все аборигены проявляют определенное мастерство, хотя и сильно уступают мексиканским вакеро. Метод объездки и древесировки лошадей является быстрым и эффективным. Он заключается в поимке и связывании животного; затем буйволиные шкуры и другие предметы бросаются на дрожащего зверя и поверх него до тех пор, пока из него не выгонят весь страх. Когда лошади соглашаются на обращение с ними, к ним относятся с большой добротой, но при проявлении строптивости принимаются самые суровые меры. Они хорошо обучены верховой езде и приучены к посадке с любой стороны. Их никогда не подковывают и никогда не учат рыси. Аборигены являются искусными наездниками в том смысле, что способны держаться в седле на большой скорости по пересеченной местности, но они никогда не ездят изящно и редко, если вообще когда-либо, выполняют чудесные трюки верховой езды, столь часто приписываемые западным индейцам. Используется свободная подпруга, под которую при езде на дикой лошади просовывают колени. Они ездят тяжело, и у используемых лошадей всегда стерты спины и рты. Женщины ездят верхом лицом вперед, совершенно так же, как и мужчины; дети также учатся ездить верхом примерно так же рано, как и ходить. [416] У каждого народа есть свои суеверия; каждым отдельным человеком признается влияние незримых сил, реализуемое обычно через посредство его животного-оберега, выбираемого в раннем возрасте. Своеобразные обычаи, проистекающие из этой веры в сверхъестественное, не слишком многочисленны или сложны и относятся скорее к религии этих людей, рассматриваемой в другом месте. Юношу из племени пен-д'орей по достижении возмужания отец отправлял на высокую гору, и тот был обязан оставаться там до тех пор, пока ему не приснится какое-нибудь животное, птица или рыба, которые отныне должны были стать его оберегом, чей коготь, зуб или перо носились в качестве амулета. Вой волка-оберега и некоторых других зверей предвещает беду, но у оканаганов шкура белого волка почитается как эмблема царственности, и ее обладание защищает лошадей племени от злонамеренных волков. Рога горного барана, оставленные в стволе дерева, где они были закреплены неуместным рвением их владельца при нападении на туземца, очень почитались флатхедами и давали им власть над всеми животными до тех пор, пока они совершали частые подношения у подножия дерева. У нез-персе существовал своеобразный обычай преодоления мавиш, или духа усталости, и обретения благодаря этому выдающейся выносливости. Церемония совершается ежегодно с восемнадцати до сорока лет, длится каждый раз от трех до семи дней и заключается в проталкивании ивовых палочек через горло в желудок, чередовании горячих и холодных ванн и воздержании от пищи. Знахари приобретают или возобновляют свои удивительные способности, уединяясь в горах для беседы с волком. После этого они неуязвимы; выпущенная в них пуля сплющивается о грудь. К фотографированию своих портретов или к работе странных приборов они питают такое же отвращение, которое отмечалось на побережье. [417] Парные бани используются повсеместно, не из соображений чистоты, но иногда в медицинских целях и главным образом в их суеверных ритуалах очищения. Банное помещение представляет собой выкопанную в земле яму глубиной от трех до восьми футов и иногда диаметром пятнадцать футов в какой-нибудь местности, где под рукой есть дерево и вода, часто на речном берегу. Она также строится над землей из ивовых ветвей, покрытых травой и землей. Для входа оставляется лишь небольшое отверстие, которое закрывается после того, как купальщик входит внутрь. Камни нагреваются огнем внутри самой бани или забрасываются после нагревания снаружи. В этой печи, раскаленной до удушающей температуры, голый туземец долго наслаждается паром и грязью, распевая, завывая, молясь и в конце концов выбегает, обливаясь потом, чтобы броситься в ближайший поток. [418] Каждое жилище окружено сворой никчемных дворняг, похожих на койотов. Их иногда заставляют носить небольшие грузы на спине, когда племя кочует; в остальном никакой пользы из них не извлекают, поскольку их никогда не естá, и, за исключением, пожалуй, породы, принадлежащей оканаганам, никогда не дрессируют для охоты. В примечании я привожу несколько разнообразных обычаев, отмеченных путешественниками. [419]

МЕДИЦИНСКАЯ ПРАКТИКА.

Эти аборигены внутренних районов представляют собой здоровую, но не очень долговечную расу. Офтальмия, причинами которой называют песок, дым от жилищ и отражение солнечных лучей от озер, в большей или меньшей степени распространена на всей территории; золотушные недуги и кожные высыпания встречаются часто, особенно у сахаптинского семейства. Другие болезни сравнительно редкі, за исключением, конечно, эпидемических расстройств, таких как оспа и корь, подхваченных от белых людей, которые нанесли огромный урон почти во всех племенах. Горячие и холодные ванны являются излюбленным народным средством от всех их недугов, но также применяются и другие простые специфические средства: кора, травы и смолы. Поистине, столь эффективным является их лечение, или, возможно, столь сильна в них природа в сопротивлении болезням, что когда локализация или причина недомогания очевидны, как в случае с ранами, переломами или змеиными укусами, этим людям приписывают замечательные исцеления. Но здесь, как и везде, если болезнь становится сколько-нибудь серьезной или загадочной, собственно медицинское лечение полностью прекращается, и больной вручается волшебной силе знахаря. В его способность по желанию вызывать или излечивать болезнь верят безоговорочно, и неудача в исцелении не свидетельствует об отсутствии мастерства; следовательно, лекарь несет ответственность за выздоровление своего пациента и в случае смерти подвержен риску и часто расплачивается за это собственной жизнью, так что естественная смерть среди медицинского братства крайне редна. Его единственный шанс на спасение — убедить родственников умершего в том, что его неудача объясняется зловредным влиянием соперника-врача, которому и надлежит умереть; либо в некоторых случаях крупный выкуп смягчает горе скорбящих друзей и мстителей. Полагают, что одним из мотивов расправы каюсов над семьей Уитмана была неудача миссионера в излечении кори в племени. Он делал все возможное для облегчения участи больных, и его способность во всех случаях добиваться полного исцеления не подвергалась сомнению аборигенами. Методы, с помощью которых шаман практикует свое искусство, весьма однотипны у всех народов. Пациент лежит на спине в центре большого жилища, а его друзья, малочисленные или многочисленные, сидят вокруг него кругом, каждый снабжен палочками для постукивания. Колдун, часто причудливо раскрашенный, входит в круг, распевает песню и приступает к изгнанию злого духа из больного человека, изо всех сил надавливая обеими сжатыми кулаками в ямку его желудка, разминая и колотя также другие части тела, время от времени дуя сквозь собственные пальцы и высасывая кровь из предполагаемого очага поражения. Зрители стучат своими палочками, и все, включая доктора, а часто и самого пациента помимо его воли, непрерывно поют или вопят. Во всем этом безумии тем не менее есть определенный метод, и когда процедура завершена, она начинается снова и повторяется таким образом в течение нескольких часов ежедневно до тех пор, пока исход не будет решен. Во многих племенах знахарь в конце концов извлекает дух в виде маленькой косточки или иного предмета из тела или рта пациента с помощью какого-нибудь ловкого фокуса, и как только это совершено, он уверяет окружающих друзей, что поскольку мучитель был таким образом удален, выздоровление должно последовать вскоре. [420]

Скорбь по поводу смерти родственника проявляется в стрижке волос и мазании лица черной краской. Женщины также периодически голосят на протяжении нескольких недель или даже месяцев; но мужчины в обычных обстоятельствах редко выказывают открытые проявления скорби, хотя иногда и проливают слезы при смерти сына. Зафиксировано несколько случаев самоубийства на почве траура: один вождь валла-валла велел заживо похоронить себя в могиле вместе с последним из своих пяти сыновей. Смерть жены или дочери считается сравнительно маловажным событием. В случае племенной катастрофы, такой как гибель выдающегося вождя или убийство отряда воинов враждебным племенем, все предаются самым неистовым проявлениям: рвут волосы, терзают плоть кремнями, часто нанося себе серьезные увечья. Принесение в жертву человеческих жизней, обычно раба, практиковалось, но, по-видимому, нигде не составляло регулярной части погребальных обрядов. Среди флатхедов самые храбрые из мужчин и женщин обрядово оплакивают гибель воина, вырезая куски собственного плоти и бросая их вместе с кореньями и другими предметами в огонь. Проходит много времени, прежде чем имя умершего человека без принуждения произносится в племени. С телом умершего обычно поступают, заворачивая его в обычную одежду и предавая земле без гроба. Северные племена иногда подвешивали тело в каноэ на дереве, в то время как южные некогда складывали своих мертвецов в деревянных навесах или усыпальницах над землей. Оканаганы часто привязывали тело в вертикальном положении к стволу дерева. Имущество во всех случаях приносилось в жертву: лошадей обычно, а рабов иногда убивали на могиле. Более ценные предметы богатства помещались вместе с телом; остальные подвешивались на шестах над могилой и вокруг нее или оставлялись на поверхности земли; неизменно предварительно поврежденные таким образом, чтобы не искушать святотатственного вора, ибо места их захоронений почитаются священнейшими. Каменные курганы, увенчанные крестами, в более позднее время указывают на обращение аборигенов в чуждую веру. [421]