«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

Нуткаты — в целом долгожители, и от начала зрелости до ее угасания претерпевают мало изменений во внешности. Джуитт утверждает, что за три года его плена в проливе Нутка произошло всего пять естественных смертей, а люди почти не страдали от болезней, за исключением колик. Спрот упоминает в качестве самых распространенных болезней желчные расстройства, дизентерию, чахотку, которая почти всегда следует за сифилисом, лихорадки, а среди пожилых людей — офтальмию. Случайные травмы, такие как порезы, ушибы, растяжения и переломы конечностей, лечатся с немалым успехом с помощью простых мазей или смол, холодной воды, повязок из сосновой коры и деревянных лубков. Естественные боли и недуги неизменно приписываются отсутствию или иному ненадлежащему поведению души, либо влиянию злых духов, и все лечение направлено на то, чтобы вернуть первую и умиротворить последних. Тем не менее, пока недуг незначителен, прибегают к простым средствам, и женщины заботливо ухаживают за больным; так, головную боль, колики или ревматизм лечат прикладыванием горячей или холодной воды, горячей золы, растиранием или употреблением холодных настоев из различных корней и листьев. Почти для каждой болезни существует свое специфическое средство. Орегонский виноград и другие травы излечивают сифилис; порошок из осиного гнезда является тонизирующим средством, а ежевика — вяжущим; кора тэмлока служит пластырем, а кора кизила — укрепляющим средством; настой из молодых сосновых шишек или соскобы с внутренней стороны человеческого черепа предотвращают слишком быстрое увеличение семьи, в то время как определенные растения способствуют аборту. Когда болезнь становится серьезной, зовут колдуна или лекаря и начинают заклинания, более или менее шумные в зависимости от размера предполагаемого гонорара и числа родственников и друзей, присоединяющихся к общему галдежу. Совсем бедному несчастному позволяют умереть в сравнительной тишине. В сложных случаях лекарь, доведенный до высшей степени возбуждения, утверждает, что видит и слышит душу и судит о перспективах пациента по ее положению и движениям. Больной проявляет мало стойкости и беспомощно отдается на волю нелепых мер доктора. Если излечить не удалось, лекарь не получает платы, но в случае успеха не упускает возможности предъявить крупное требование. Стариков и беспомощно больных ахты часто бросают в лесу умирать без посторонней помощи. [316]

ПОГРЕБЕНИЯ У НУТКА.

После смерти тело нутка незамедлительно убирают с глаз; тело раба без всяких церемоний бросают в воду; тело свободного человека помещают в скорченном положении, излюбленном ими при жизни, в глубокий деревянный ящик или в каноэ и подвешивают к ветвям дерева, оставляют на земле под покровом из палок и камней или, гораздо реже, предают земле. Простолюдинов обычно оставляют на поверхности; знать подвешивают на деревьях на разной высоте, которая, как утверждают некоторые авторитеты, зависит от ранга. Практика сожжения умерших, по-видимому, также применялась в некоторых частях этого региона. У каждого племени есть кладбище, выбранное на каком-нибудь склоне холма или небольшом острове. Вместе с вождями хоронят, вешают вокруг могилы или сжигают во время погребальных церемоний (которые не отличаются сложным характером, за исключением похорон высших должностных лиц) одеяла, шкуры и другое имущество в больших количествах. Гробы часто украшают резьбой или изображениями родового знака покойного, либо рядами ракушек. Когда происходит смерть, женщины племени поднимают всеобщий плач и поддерживают его с перерывами в течение многих дней или месяцев; мужчины после коротких речей хранят молчание. Семья и друзья с почерневшими лицами и коротко остриженными волосами следуют за телом к месту его последнего упокоения с музыкой и другими проявлениями скорби, которые обычно завершаются пиром. Существует сильное нежелание объяснять свои погребальные обычаи чужеземцам; смерть воспринимается этим народом с суеверным страхом и ужасом, причем не из-за заботы о благополучии умерших, а из-за веры в способность усопших духов причинять большой вред живым. [317]

ХАРАКТЕР НУТКА.

Характер нутка демонстрирует все те противоречия, которые наблюдаются и у других американских аборигенов, поскольку едва ли найдется хоть одна хорошая или дурная черта, которую кто-либо из наблюдателей не приписал бы им. Их расовые особенности, пожалуй, лучше всего сформулированы Спротом как «отсутствие наблюдательности, сильный недостаток дальновидности, крайнее непостоянство в страстях и помыслах, привычная подозрительность и любовь к власти и показной роскоши; к чему можно добавить их неблагодарность и мстительный нрав, склонность к войне и отвратительное равнодействие к человеческому страданиям». Эти качества, осуждаемые с точки зрения цивилизованных стандартов, для нутка являются похвальными, в то время как противоположные качества следует избегать. Поэтому при строгом применении принципов «поставь себя на его место», которым обязаны своей репутацией большинство «хороших индейцев», характер нутка не следует судить слишком сурово. С точки зрения физических действий они не являются на редкость ленивыми людьми, но их разум, хотя и сообразительный в возбужденном состоянии, противится усилиям и быстро утомляется; они также не способны постичь пользу продолжительных усилий ради какого-либо отдаленного блага в будущем. То немногое предвидение, которым они обладают, имеет много общего с инстинктом животных. Обычно они тихи и вежливы, особенно высшие классы, но, однажды разозлившись, приходят в ярость, кусаются, плюются и брыкаются без малейшей попытки сохранить самообладание. Серьезное преступление против отдельного человека, хотя номинально и прощаемое в обмен на подарки, на самом деле никогда не может быть полностью искуплено иначе как кровью; отсюда частные, семейные и племенные распри продолжаются из поколения в поколение. Женщины не лишены скромности, но мужчины не ведают стыда. Воровство признается проступком, и среди членов одного племени эта практика редка, однако искусное воровство у чужеземцев, если и не одобряется официально, практикуется в широких масштабах и вызывает большое восхищение; тем не менее, утверждается, что любое имущество, переданное нутка на доверии, возвращается в целости. Своей жене он верен и справедлив, к детям привязан. Попытки обратить их в чужие религии потерпели высочайшую неудачу. [318]

ИНДЕЙЦЫ ПРОЛИВА.

Индейцы пролива, каковое название я нахожу удобным для обозначения народов вокруг Пьюджет-Саунда, составляют третью семью колумбийской группы. В это подразделение я включаю всех туземцев той части Вашингтона, которая лежит к западу от Каскадных гор, за исключением полосы шириной от двадцати пяти до сорока миль вдоль северного берега Колумбии. Северо-восточная часть этой территории, включая архипелаг Сан-Хуан, остров Уидби и регион, примыкающий к заливу Беллингем, является родиной народов нуксак, лумми, самиш и скагит, чьими соседями и постоянными мучителями на севере являются свирепые квантлумы и ковичины из семьи нутка, живущие в устье Фрейзера. Центральная часть, включающая берега и острова Адмиралтейского входа, залива Худ-Канал и собственно Пьюджет-Саунда, заселена многочисленными племенами с по-разному написанными названиями, в основном оканчивающимися на миш, каковые названия, несмотря на все их орфографическое разнообразие, обычно давались рекам, на берегах которых обитали те или иные народы. Все эти племена можно назвать нацией нискуалли по имени наиболее многочисленного и известного из племен, расположившихся у вершины пролива. Клалламы населяют восточную часть полуострова между проливом и Тихим океаном. Западная оконечность того же полуострова, заканчивающаяся у мыса Флаттери, занята племенами классет, или маках; в то время как народы чехалис и коулиц обитают на реке Чехалис, у залива Грей-Харбор и на верхнем Коулице. За исключением нескольких групп в верховьях рек, берущих начало в окрестностях горы Бейкер, семья пролива принадлежит скорее к прибрежным рыбоядным племенам, чем к охотникам внутренних районов. Действительно, эта семья имеет столь мало заметных особенностей, не обладая, по-видимому, ни одной чертой или обычаем, которые в равной степени не встречались бы у нутка или чинуков, что ее можно описать сравнительно немногими словами. Когда европейцы впервые узнали их, они казались гораздо менее многочисленными, чем можно было бы ожидать, учитывая исключительное плодородие и климатические преимущества их страны; а с тех пор, как они вошли в соприкосновение с белыми, их численность сократилась — главным образом под воздействием оспы и лихорадки, — даже быстрее, чем у народов, живущих дальше на северо-запад. [319]

Эти уроженцы Вашингтона низкорослы и коренасты, с сильными конечностями, но кривоногие; у них широкие лица, глаза прекрасные, но широко расставленные; носы выдающиеся, как римского, так и орлиного типа; цвет кожи — светло-медный, возможно, на оттенок темнее, чем у нутка, но способный покрываться румянцем; волосы обычно черные и почти повсеместно носимые длинными. [320]

Все племена в большей или меньшей степени сплющивают голову, но ни одно не доводит эту практику до такой степени, как их соседи на юге, разве только народ коулиц, который действительно можно было бы с таким же успехом причислить к чинукам. Большинство туземцев пролива не практикуют татуировку и кажутся несколько менее склонными к постоянному использованию краски, чем нутка; тем не менее по праздникам они обильно и устрашающе наносят древесный уголь или цветную землю, растертые в жире, а женщины ценят очарование, придаемое лицу с помощью киноварной глины. Нос, особенно на мысе Флаттери, является главным центром украшения лица. Чрезмерно практикуется прокалывание, и носятся подвесные украшения любой формы и из любого материала, причем предпочтение отдается изделиям из кости или ракушек, и, если верить Уилксу, некоторые из женщин эти украшения действительно содержат в чистоте.

ОДЕЖДА И ЖИЛИЩА НА ПРОЛИВЕ.

Туземной одеждой, когда погода делает наготу некомфортной, служит наброшенное на плечи одеяло из собачьей шерсти, иногда смешанной с птичьим пухом и волокнами коры. Кое-кто закрепляет его на шее деревянной шпилькой. Женщины более тщательно прикрывают тело одеялом, чем мужчины, и обычно носят под ним передник из коры, свисающий с талии спереди. На голове иногда носят конусообразную водонепроницаемую шляпу, сплетенную из цветных трав. [321]

Временные охотничьи хижины летом представляют собой не более чем перекрещенные палки, покрытые грубыми циновками, изготовленными путем укладывания камыша бок о бок и связывания его узлами через определенные промежутки с помощью веревки или травы. Более бедные люди или племена постоянно живут в подобных хижинах, улучшенных добавлением нескольких досок; в то время как богатые и могущественные строят прочные дома из досок, расколотых из деревьев с помощью костяных клиньев, очень похожие по плану на жилища нутка и почти такие же большие. Эти дома иногда достигают в длину более ста футов и разделены на комнаты или отсеки, причем в каждом доме размещается много семей. В каждом жилище имеется несколько очагов; вдоль стен тянутся приподнятые скамьи, а стены часто обиты циновками. [322]

ПИЩА ИНДЕЙЦЕВ ПРОЛИВА.

Весной они покидают свои постоянные жилища и небольшими компаниями отправляются к различным источникам добывания пищи. Рыба является их главным средством к существованию, хотя дичь добывается в гораздо больших количествах, чем у нутка; некоторые из племен пролива, живущих ближе к внутренним районам, существуют почти исключительно за счет охоты и выкапывания корней. Почти все разновидности рыбы, которые кормят северные племена, здесь также изобилуют и добываются в основном теми же методами, а именно сетями, крючками, гарпунами и гребенками; но рыболовство, судя по всему, ведется несколько менее систематично, и я не нахожу упоминаний об обширных и сложных запрудах и ловушках, о которых рассказывают путешественники в Британской Колумбии. К лососю, осетру, сельди, морскому окуню и эвлахону, в изобилии водимым во входах пролива, классеты, выходя в море, добавляют запас китового жира и мяса выдры, добываемых с помощью гарпунов, лесок и поплавков. В определенных местах на берегу устанавливаются высокие шесты, поперек которых натягиваются сети; и об эти сети в темноте, ослепленные светом факелов, ударяются огромные массы диких птиц и падают оглушенными на землю, где туземцы стоят наготове, чтобы собрать пернатый урожай. Ванкувер замечал множество таких шестов в разных местах, но не мог разгадать их назначение. Оленей и лосей в лесах также выслеживают ночью и привлекают на расстояние выстрела из лука манящим светом факелов. Для консервации рыбу сушат на солнце или сушат и коптят у домашнего очага, а иногда растирают в порошок, как и корни различного рода; моллюски сушатся на веревках и развешиваются в домах или время от времени носятся на шее, теша туземную страсть к украшениям до тех пор, пока более сильный инстинкт голода не испортит красоту ожерелья. В домах лучшего класса припасы аккуратно хранятся в корзинах по бокам. Эти люди крайне беспечны и, несмотря на изобилие природных ресурсов в океане, реках и лесах, часто испытывают сильную нужду. Варка в деревянных сосудах с помощью раскаленных камней — обычный способ приготовления пищи. Посетитель нуксаков так описывает их способ пропаривания мяса лося: «Сначала они выкапывают яму в земле, затем разводят костер, помещая на него камни. По мере того как костер горит, камни нагреваются и падают вниз. Затем на горячие камни кладут мох и листья, на них — мясо, а поверх укладывают еще один слой мха и листьев. Наливают воду, которая быстро превращается в пар. Он удерживается циновками, тщательно уложенными поверх кучи. Если оставить все в таком виде на ночь, то утром мясо оказывается нежным и хорошо проваренным». Птицу куиниульты готовили точно так же. [323]

Я не нахожу упоминаний о каких-либо других наступательных или оборонительных вооружениях, кроме копий, а также луков и стрел. Наконечники стрел и копий обычно были костяными; луки изготавливались из тиса и, хотя были короткими, отличались огромной мощью. Ванкувер описывает превосходный лук, использовавшийся в Пьюджет-Саунде. Он был длиной от двух с половиной до трех футов, сделан из естественно изогнутого куска тиса, вогнутая сторона которого становилась выпуклой стороной лука, и по всей длине этой стороны полоса эластичной шкуры или змеиной кожи прикреплялась с помощью некоторого рода цемента так прочно, что становилась почти частью дерева. Эта подкладка значительно увеличивала прочность лука и не подвергалась воздействию влаги. Тетива лука изготавливалась из сухожилий. [324] Племена постоянно воевали друг с другом и с северными народами, обычно теряя в бою много людей. Выставление голов убитых врагов на шестах перед своими жилищами — распространенный способ демонстрации своей радости по поводу победы. Индейцы у Порт-Дискавери рассказывали Уилксу о снятии скальпов среди своих воинских подвигов, но, по словам Кейна, классеты этот обычай не практикуют. [325] Ванкувер, обнаружив в Пенн-Коув усыпальницы, в которых находилось огромное количество человеческих костей, но не было костей конечностей взрослых, заподозрил, что последние использовались индейцами для наконечников стрел и при изготовлении других орудий. [326]

ИЗДЕЛИЯ ПЬЮДЖЕТ-САУНДА.

Изделия жителей пролива включают в себя только оружие и утварь, используемые туземцами. Их изделия изготавливались с помощью простейших инструментов из кости или ракушек. Одеяла делались из собачьей шерсти (для чего в больших количествах разводили собак), шерсти снежных баранов или диких коз, обитающих на горных склонах, пуха водоплавающей птицы, волокон кедровой коры, распущенных нитей чужеземных одеял или, чаще всего, из смеси нескольких из этих материалов. Волокно скручивается в пряжу между ладонью и бедром, а пряди для ткачества натягиваются на вертикальных станках. Ивовые и другие прутья служат материалом для корзин различной формы, часто аккуратно изготовленных и раскрашенных. Жир, как для домашнего использования, так и для бартера, извлекается путем варки (за исключением эвлахона, для которого достаточно вывешивания под палящим солнцем); он хранится в мочевых пузырях и кожаных бурдюках. [327]

Каноэ изготавливаются индейцами пролива так же, как и описанные ранее каноэ нутка; их неизменно выдалбливают, ранее с помощью огня, из цельного ствола кедра, а форму впоследствии улучшают путем распаривания в горячей воде и растягивания. Обладая элегантнейшими пропорциями, они моделируются строителем без каких-либо направляющих приспособлений, полагаясь лишь на глаз, и самыми несовершенными инструментами; трех месяцев работы достаточно для создания лодки среднего размера. Форма варьируется у разных народов в зависимости от того, предназначено ли каноэ для океанского, проливного или речного плавания; встречаются нос или корма, либо и то и другое, различной формы: заостренные, круглые, лопатообразные, приподнятые или плоские. Приподнятая корма, носовая часть и ахтерштевень обычно формируются из отдельных кусков. Подобно нутка, они обжигают и полируют внешнюю сторону и окрашивают интерьер красной краской. Самый большой и прекрасный экземпляр, виденный г-ном Сваном, имел сорок шесть футов в длину и шесть футов в ширину и пересек бар в заливе Шоуотер-Бэй с тридцатью индейцами куиниульт с севера. Весло, используемое на глубокой воде, имеет рукоятку в виде костыля и остроконечную лопасть. [328]

ТОРГОВЛЯ И УПРАВЛЕНИЕ У ИНДЕЙЦЕВ ПРОЛИВА.

В их меновой торговле между различными племенами и при оценке их богатства одеяло обычно служит единицей стоимости, а хиаква, длинная белая ракушка, добываемая у мыса Флаттери на значительной глубине, также широко используется в качестве денег, причем ее ценность возрастает с длиной. Своего рода ежегодная ярмарка в торговых и праздничных целях проводится племенами Пьюджет-Саунда на Бахада-Пойнт, и здесь, как и на других своих пирах, они любят демонстрировать свое богатство и щедрость, раздавая свое избыточное имущество в виде подарков. [329]

Система управления представляется простейшей по своей природе, каждый индивид совершенно независим и является хозяином собственных поступков. В каждом племени имеется номинальный вождь, который иногда приобретает большое влияние и привилегии благодаря своему богатству или личной доблести, но он не обладает властью и лишь направляет передвижения своего отряда во время военных набегов. Я не нахожу свидетельств существования наследственного ранга или касты, за исключением того, что иногда наследуется богатство. [330] Рабы есть у всех племен, и с ними обращаются почти как с собаками, рассматривая их как имущество и не причисляя к категории людей. Убийство мастером полудюжины рабов не является ни правонарушением, ни жестокостью; это лишь служит иллюстрацией благородного нрава владельца, столь легко жертвующего своим имуществом. Рабы добываются путем войны и похищения людей и в больших количествах продаются северным племенам. По словам Спрота, классеты, богатое и могущественное племя, поощряют набеги нутка с целью захвата рабов у их более слабых соседей. [331]

Жены покупаются за подарки, а во время свадьбы происходят некие представления или церемонии, изображающие сцены охоты или рыбной ловли, которые подробно не описаны никем из путешественников. Женщинам приходится выполнять всю работу, за исключением охоты и рыбной ловли, в то время как их господа проводят время в праздности и азартных играх. Тем не менее женщины не подвергаются дурному обращению; они приобретают большое влияние в племени и с ними всегда советуются по торговым делам до заключения сделки. Они не обременены излишней скромностью, равно как и мужья не отличаются ревностью. Сдача внайем своих женщин (преимущественно, однако, рабынь) для проституции стала основным источником доходов племени с тех пор, как страна была частично заселена белыми. Женщины не отличаются плодовитостью, три или четыре ребенка — это обычно предел их потомства. Младенцы, должным образом запеленатые со всеми необходимыми приспособлениями для уплощения головы, привязываются к колыбели или куску коры и подвешиваются на веревке к концу упругого шеста, который приводится в движение веревкой, привязанной к большому пальцу ноги матери. Привязанность к детям отнюдь не редкость, но мало в каком племени могут устоять перед искушением продать их или проиграть в азартных играх. [332]

РАВЛЕЧЕНИЯ ИНДЕЙЦЕВ ПРОЛИВА.

Пиры, азартные игры и курение являются излюбленными развлечениями; все их имущество, рабы, дети и в некоторых случаях даже собственная свобода ставятся на кон в их играх. Когда табак достать не удается, в качестве его заменителей используют несколько растений. Если между их церемониями, танцами, песнями и пирами и церемониями жителей острова Ванкувер и существуют какие-то важные различия, то подобные вариации не зафиксированы. Фактически многие авторы описывают нравы и обычаи «Северо-Западной Америки» так, будто ее населяет единый народ. [333] Нет никаких свидетельств каннибализма; более того, во время визита Ванкувера в Пьюджет-Саунд туземцы отказались от предложенного им мяса, поскольку заподозрили в нем человечину. С момента знакомства с белыми они приобрели привычку брать себе громкие имена, такие как Герцог Йоркский или Дженни Линд, и высоко ценят обрывки бумаги с записями, якобы подтверждающими их права на такие отличия. Их суеверия многочисленны, и при совершении каждого обыденного действия они постоянно остерегаются роя злых влияний, избежать которых удается лишь благодаря величайшей осторожности. [334]

ХАРАКТЕР ИНДЕЙЦЕВ ПРОЛИВА.

Заболевания горла и легких, ревматизм и перемежающиеся лихорадки относятся к числу наиболее распространенных форм болезней, и в методах их лечения, как обычно, главную роль играют нелепые церемонии, экзорцизмы и жестикуляции знахарей; однако нередко прибегают также к горячим и холодным ваннам, независимо от природы или стадии недуга. [335] Тела тех, кто поддается своим болезням или применяемым для лечения средствам, хоронят по-разному в зависимости от местности, племени, ранга или возраста. Путешественники находят скелеты, погребенные в земле или оставленные в сидячем положении на ее поверхности; в каноэ или ящиках, поддерживаемых столбами, или, чаще всего, подвешенные на ветвях деревьев. Тела заворачивают в ткань или циновки и более или менее пышно украшают в зависимости от богатства покойного. Несколько тел часто кладут в одно каноэ или ящик, а тела маленьких детей находят подвешенными в корзинах. Имущество и орудия (последние обязательно сломанные) помещаются вместе с остатками или рядом с ними, и за этими последними местами упокоения своего народа все племена религиозно ухаживают и охраняют от вторжения. [336] Все особенности и противоречия характера нутка, пожалуй, отмечались путешественниками среди индейцев пролива, но ни одна из этих особенностей не выражена у последних столь ярко. В своем характере, как и в других отношениях, они обладают малой индивидуальностью, и как их достоинства, так и пороки являются лишь бледным отражением тех же качеств у великих семей к северу и к югу от их территории. Племена мыса Флаттери одновременно являются самыми умными, смелыми и коварными из всех, в то время как некоторые племена к востоку и северо-востоку от собственно пролива пользуются, пожалуй, лучшей репутацией. С момента частичного заселения их территории белыми туземцы здесь, как и везде, утратили многие из своих исконных характеристик, главным образом лучшие из них. Остатки населения теперь по большей части собраны в правительственных резервациях или живут в окрестностях городов за счет попрошайничества и проституции. Некоторые племена, особенно в районе залива Беллингем, номинально обращены в христианство, отказались от полигамии, рабства, сплющивания головы, азартных игр и суеверных обрядов и уделяют значительное внимание несколько смешанной версии церковного учения и обрядов. [337]

ЧИНУКИ.

Чинуки составляют четвертое подразделение колумбийской группы. Изначально это название относилось исключительно к племени на северном берегу Колумбии между заливом Грей и океаном; впоследствии из-за сходства в языке и обычаях оно стало применяться ко всем группам на обеих сторонах реки, от ее устья до Даллеса. [338] В этом труде оно используется для обозначения всех орегинских племен к западу от Каскадного хребта, на юг до реки Роуг или гор Умпква. Эта семья располагается между индейцами пролива на севере и калифорнийской группой на юге, включая в себя помимо племен Колумбии также обитателей долины Уилламетт и побережья. Все они тесно сходны друг с другом в манерах и обычаях, имея также общее сходство с северными семьями, описанными ранее, проистекающее из их способов добывания пищи; и хотя они, вероятно, не имеют языкового родства, за исключением региона вдоль реки Колумбии, их можно последовательно рассматривать как единую семью — последнюю из великих прибрежных или рыбоядных ветвей колумбийской группы.

Среди видных племен или народов семьи чинуков можно упомянуть следующие: ватлала, или верхние чинуки, включая группы на Колумбии от Каскадов до Коулица и на нижнем Уилламетте; нижние чинуки от Коулица до Тихого океана, включающие вакиакумов и чинуков на северном берегу, а также катламетов и клатсопов на юге; калапуйя, занимающие долину Уилламетт, и клакамасы на одном из ее главных притоков с тем же названием; а также килламуки и умпква, живущие между Береговым хребтом [339] и океаном.

Что касается нынешнего состояния этих народов, авторитетные источники сходятся в описании их как убогой и нищенской расы, некогда многочисленной и могущественной, а ныне немногочисленной и слабой. Их страна была заселена белыми гораздо плотнее, чем регионы, лежащие дальше на север, и они стремительно исчезали перед лицом наплыва чужеземцев. Целые племена были истреблены войнами и болезнями, и в тех жалких остатках, что собраны в резервациях или бродят по городам Орегона, не осталось и следа от независимых, беззаботно живущих общин далекого прошлого. [340] Тем не менее следует отметить, что ни в один из периодов времени с тех пор, как этот регион стал известен европейцам, индейское население никоим образом не соответствовало поддерживающей емкости земли, остававшейся в естественном состоянии, с ее плодородной почвой и изобилующими рыбой реками и лесами.

ТЕЛЕЖНЫЙ СКЛАД ЧИНУКОВ.

В отношении телосложения чинуков нельзя назвать существенно отличающимися от нутка. Рост мужчин редко превышает пять футов шесть дюймов, а женщин — пять футов. Представители обоих полов коренасты, но, как правило, рыхлого сложения, хотя в этом отношении они, несомненно, деградировали к моменту их описания большинством путешественников. Их ноги искривлены и деформированы иным образом из-за постоянного сидения на корточках в каноэ и вне его. Приученные постоянным воздействием стихий при минимальном количестве одежды переносить холод и голод лучше белого человека, они быстро пасуют перед продолжительными физическими нагрузками. Физически они тем лучше развиты, чем дальше живут от Колумбии и ее рыбных промыслов; калапуйя на верхнем Уилламетте, по отзывам ранних путешественников, представляют собой лучшие образцы. [341] Спускаясь с севера вдоль побережья, гиперборейцы, колумбийцы и калифорнийцы постепенно приобретают все более смуглый оттенок по мере продвижения на юг. Цвет кожи чинуков можно назвать капельку более темным, чем у туземцев пролива и Ванкувера; хотя нет ничего труднее, чем по расплывчатым выражениям путешественников определять оттенки кожи. [342] Многими наблюдателями отмечались черты сходства между внешностью чинуков и монголоидным типом, заключающиеся главным образом в глазах с косо приподнятыми к внешнему углу уголками. Лицо широкое и круглое, нос плоский и мясистый, с крупными ноздрями, рот широкий и толстогубый, зубы неровные и сильно стертые, глаза черные, тусклые и лишенные выражения; волосы в основном черные и носимые длинными, а борода тщательно выщипана; тем не менее их черты лица часто правильны. [343]

ФЕНОМЕН СПЛЮЩИВАНИЯ ГОЛОВЫ.

Именно в районе устья Колумбии зародился, судя по всему, обычай сплющивания головы. Распространяясь из этого центра во всех направлениях и становясь все менее универсальным и важным по мере удаления, этот обычай заканчивается на юге народами, которых я причислил к семье чинуков, редко встречается к востоку от Каскадного хребта, но простирается, как мы видели, на север через все прибрежные семьи, хотя он далеко не так почитается на дальнем севере, как в своем первоначальном на вид центре. Происхождение этой деформации неизвестно. Все, что мы можем сделать, — это отнести ее на счет того странного увлечения, свойственного человечеству, которое лежит в основе моды и украшательства и которое даже в эти более поздние времена цивилизация не в состоянии искоренить. Подобно тому как Альфонсо Мудрый сожалел, что не присутствовал при сотворении мира — ибо тогда мир был бы ему по вкусу, — так и разные эпохи и народы стремятся самыми разными способами переделать и усовершенствовать человеческую форму. Так, китаянка сжимает стопы, европеоидка — талию, а чинук — голову. Рабам не дозволено предаваться этой экстравагантности, и поскольку этот класс обычно состоит из представителей чужеземных племен или семей, работа этнологов по классификации черепов, добытых путешественниками, и выведению на этой основе расовых теорий оказывается несколько осложнена; но эта трудность уменьшается благодаря тому факту, что рабы не получают традиционного погребения, и следовательно, все черепа, принадлежащие телам из туземных кладбищ, определенно принадлежат чинукам. [344] Идеал красоты лица у чинуков — прямая линия от кончика носа до макушки головы. Сплющивание черепа достигается путем привязывания младенца к колыбели сразу после рождения и удержания его там от трех месяцев до года. Простейшая форма колыбели представляет собой доску или пластину, на которую ребенка укладывают на спину с немного приподнятой деревянным бруском головой. Затем поверх лба помещается еще один кусок дерева, коры или кожи и привязывается к доске веревками, которые изо дня в день затягивают все сильнее, пока череп не примет требуемую форму. Для бокового расширения оставляется пространство; и при обычных обстоятельствах голове ребенка не позволяют покидать это положение до завершения процесса. Тело и конечности также привязываются к колыбели, но более свободно, с помощью повязок, которые иногда снимают для гигиенических процедур. Между кожей и деревом обычно прокладывают мох или мягкую кору, а у некоторых племен используют удобные подкладки, подушечки или шкурки кроликов. Деревянный брусок, покоящийся на лбу, в некоторых случаях крепится к колыбели на кожаных петлях, и упоминаются примеры, когда давление создается пружиной. Выдолбленное из бревна корыто или колыбель в форме каноэ часто заменяет простую доску, и у богатых людей она искусно обрабатывается и украшается узорами и ракушками. Проходящий через эту процедуру ребенок с маленькими черными глазами, вылезшими наполовину из орбит, представляет собой отталкивающее зрелище. Как ни странно, однако, маленький пленник почти не чувствует боли, и путешественники практически единодушно утверждают, что здоровью или мозгу не наносится никакого заметного вреда. С возрастом голова частично, но не полностью восстанавливает свою естественную форму, и у пожилых людей эти последствия не слишком заметны. Как и везде, внешность женщин имеет большее значение, чем внешность мужчин, поэтому девочек подвергают процессу сжатия более сурово и дольше, чем их братьев. Неспособность должным образом сформовать череп своего потомства снискает чинукской матроне репутацию ленивой и нерадивой матери и навлекает на заброшенных детей насмешки их юных товарищей; [345] такова деспотичная власть моды. Практика, которая делает чинука еще более уродливым, чем сжатие его черепа, — это прокалывание или прорезание хряща носа и ушей и вдевание туда длинных нитей бус или ракушек хиаква, причем последние ценятся выше всех прочих украшений. Татуировка, судя по всему, практиковалась, но не широко, обычно принимая форму линий из точек, наколотых на руках, ногах и щеках с помощью растертого в порошок древесного угля. Подражательная татуировка яркими соками различных ягод была излюбленным развлечением женщин, и ни один из полов не мог устоять перед очарованием лососевого жира и красной глины. В более позднее время, однако, по словам Свана, обычай умащивания и малевания тела был в значительной степени заброшен. Большое внимание уделяется прическе: волосы расчесывают, разделяют пробором посредине и обычно оставляют спадать длинными прядями по спине, но женщины и девочки часто завязывают их в хвост или заплетают так, чтобы они свисали двумя плетенками, перевязанными шнурками. [346]

ОДЕЖДА ЧИНУКОВ.

В качестве одежды в этом регионе гораздо чаще, чем у других прибрежных семей, использовались шкуры; в особенности шкуры мелких животных, таких как кролик и лесной хомяк. Эти шкуры, выделанные и часто расписанные, сшивались вместе, образуя накидку или одеяло, аналогичные по форме и назначению более северному шерстяному одеялу, которое, наряду с подобным же одеялом из гусиных шкурок с перьями, также изготавливалось и носилось чинуками, хотя и не было у них в повседневном обиходе. Они предпочитают ходить нагими, когда позволяет погода. Шкуры более крупных животных, таких как олень и сохатый, также используются для одежды, и из шкуры последнего изготавливается своего рода защищающий от стрел панцирь для войны; другая кольчуга делается из связанных вместе палочек. Женщины почти повсеместно носят юбку из волокон кедровой коры, завязанную на талии и спускающуюся до колен. Это одеяло тканое лишь на протяжении нескольких дюймов сверху, а остальная его часть представляет собой просто висящую бахрому, не слишком эффективно скрывающую тело. Заменой этой юбке у некоторых племен служит квадратный кусок кожи, прикрепленный спереди к поясу; а у других — длинная полоса оленьей шкуры, пропускаемая между ног и обертываемая вокруг талии. Одежда с бахромой, подобная описанной, иногда также носится на плечах; в холодную погоду вокруг тела от бедер до подмышек оборачивается меховая накидка, образуя плотный и теплый жилет; а поверх всего иногда набрасывается пелерина или меховое одеяло, подобное мужскому, различающиеся по качеству и стоимости в зависимости от богатства владельца. Лучшие из них изготавливаются из полосок шкуры калана, вплетенных в траву или кедровую кору так, что мех виден с обеих сторон. Вожди и богатые люди носят роскошные мантии из калана и других ценных мехов. Коническая шляпа, сплетенная из травы и коры и расписанная черно-белыми клетками или грубыми узорами, с полями или без них, привязываемая под подбородком, является единственным головным убором. [347]

ЖИЛИЩА ЧИНУКОВ.

Чинуки передвигались с места на место ради добывания пропитания реже, чем многие другие прибрежные семьи, однако накопление грязи или — что являлось гораздо более веским мотивом — блох обычно заставляло их каждую весну разбирать свои зимние жилища, сохраняя материалы для повторной сборки на том же или другом месте. Лучшие дома строились из кедровых досок, прикрепленных волокнистыми шнурами из коры к каркасу, который состоял из четырех угловых и двух центральных столбов и конькового бруса. Доски боковых стен и торцов иногда располагались вертикально, но чаще укладывались горизонтально, накладываясь друг на друга внахлест, подобно сайдингу или кровле. В некоторых местах крыша и даже вся конструкция выполнялись из кедровой коры. Эти жилища очень напоминали постройки северных соседей, но уступали им в размерах: обычные размеры составляли от двадцати пяти до семидесяти пяти футов в длину и от пятнадцати до двадцати пяти футов в ширину. На Колумбии они возвышались над карнизом всего на четыре-пять футов, но на такую же глубину в земле делался котлован, в то время как на Уилламетте постройка возводилась прямо на поверхности. Дверь делалась едва такой ширины, чтобы в нее мог пролезть человек, и любимой причудой туземцев было оформление входа в виде пасти гигантской головы, нарисованной вокруг проема. Окон не было, как и дымоходов; один или несколько очагов углублялись в пол, а дым выходил через щели, причем для этой цели иногда сдвигалась доска в крыше. На полу расстилались циновки, а по бокам устраивались приподнятые нары, порой в несколько ярусов. Перегородки из досок или циновок разделяли помещения отдельных семей. Более мелкие временные хижины и постоянные дома бедных индейцев строились в различных формах из палок, покрытых корой, камышом или шкурами. Интерьер и экстерьер всех жилищ находились в состоянии перманентной антисанитарии. [348]

РЫБНЫЕ ПРОМЫСЛЫ ЧИНУКОВ.

Лососевые промыслы Колумбии ныне знамениты на весь мир. Раз в год бесчисленные множества этих благородных рыб заходят в реку из океана для откладывания икры. Побуждаемые инстинктом, они стремятся достичь предельных границ реки, пробираясь в слепом отчаянии до самых истоков каждого маленького притока, преодолевая кажущиеся невозможными препятствия, лишь для того, чтобы исполнить свое предназначение и погибнуть; ибо если они избегают человеческих врагов, то либо убивают себя в безумных попытках перепрыгнуть через непреодолимые водопады, либо, если их усилия увенчиваются успехом, как принято считать, уже никогда не возвращаются в океан. Этот промысел всегда был главным и неисчерпаемым источником пищи для чинуков, которые, будучи искусными рыбаками, не были вынуждены изобретать великое множество методов или орудий для ловли лосося, который редко, если вообще когда-либо, подводил их. Тем не менее необходимо соблюдать определенные церемонии с первой пойманной рыбой: ее мясо следует резать только по волокнам, а сердца всех пойманных рыб необходимо сжечь или съесть, и ни в коем случае не бросать в воду и не скармливать собаке. При соблюдении этих мер предосторожности нет никаких оснований полагать, что чинук когда-либо будет испытывать недостаток в рыбе. Лосось начинает идти в апреле, но несколько недель держится в более теплах водах возле устья, где его и вылавливают в наилучшем состоянии силами самого племени чинуков с помощью прямой сети из коры или корней, порой длиной в пятьсот футов и глубиной в пятнадцать футов, оснащенной поплавками и грузилами. Один конец сети выносится на лодке в реку во время прилива и вытягивается туземцами на берег, которые с помощью колотушки успокаивают рыбу и мешают ей перепрыгнуть через сеть и спастись. Выше по течению, особенно у Каскадов и на водопадах Уилламетта, лосося бьют гарпунами, стоя на скалах или на сооруженных для этого досках; вычерпывают небольшими сачками; или ловят на большой крючок без наживки, прикрепленный с помощью втулки и короткого поводка к длинному шесту. Имеются некоторые сведения об искусственных каменных каналах в этих местах, но подобные ухищрения обычно были не нужны, поскольку помимо рыбы, добываемой чинуками, такое количество рыбы выбрасывалось на камни их собственными попытками преодолеть водопад, что воздух месяцами был отравлен гниющей массой; и многие из этих рыб в аппетитном состоянии гниения собирались туземцами в пищу. Крючки, гарпуны и сети иногда натирали соком определенных растений, которые, как считалось, привлекают рыбу. Поймав лосося, женщины потрошили его, сушили на солнце и коптили в хижинах; затем перед упаковкой в шкуры или циновки для зимнего использования его иногда растирали в тонкий порошок между двумя камнями. Головы всегда съедались как излюбленные лакомства во время рыболовного сезона. Вторым по значимости источником пищи после лосося считался осетр. Эту рыбу весом от двухсот до пятисот футов (ошибку в оригинале опускаем: фунтов) ловили на наживленный крючок, опущенный примерно на двадцать футов и пущенный плыть по течению; будучи подцепленным, осетр внезапно поднимается наверх, и его добивают гарпуном, затаскивают в каноэ багром или вытаскивают на берег волоком. Чинуки не нападают на китов, но когда какой-нибудь из них случайно оказывается выброшенным на берег, более или менее разложившийся, наступает пора пиршеств и радуется сердце туземца. Множество более мелких разновидностей рыбы добывается сетями, гарпунами, крючками или гребенками, но методы их лова не заслуживают специального описания. Дикая птица ловится сетями или отстреливается; олени и лоси подстреливаются из луков или добываются в тщательно замаскированной яме, выкопанной в местах их излюбленного обитания. Что касается способов ловли кроликов и лесных хомяков, шкурки которых, как утверждается, столь широко использовались для одежды, никакой информации я не нахожу. Орехи, ягоды, дикие фрукты и корни употребляются в пищу и в определенной степени заготавливаются на зиму. Вапато, луковичное растение, сравниваемое некоторыми с картофелем и репой, было аборигенным основным продуктом питания; его собирали женщины, бродящие по мелководным прудам и выкапывающие корни пальцами ног. [349] Варка в деревянных котлах при помощи раскаленных камней была обычным способом приготовления пищи, но зажаривание на палках, вбитых в песок у костра, также практиковалось повсеместно. Ракушки моллюсков, а также несколько грубых деревянных блюд и ложек находились в употреблении, но пальцы рук вместе с волокнами волос в качестве салфетки казались куда более удобными столовыми приборами. [350] Во всех своих личных привычках чинуки отвратительно нечистоплотны, хотя, как говорят, любят принимать ванны для здоровья и удовольствия. Клатсопы, по сообщениям одного путешественника, составляют частичное исключение из этого правила, так как время от времени моют руки и лицо. [351]

ОРУЖИЕ ЧИНУКОВ.

Их главным оружием являются луки и стрелы, причем первые изготавливаются из кедра, а иногда, как говорят, из рога и кости; их упругость повышается наклеенным сверху сухожильным покрытием. Наконечник стрелы делается из кости, кремня или меди, а древко состоит из короткого куска какого-нибудь твердого дерева и более длинного из более легкого материала. Луки имеют длину от двух с половиной до четырех футов; пять стилей, различающихся формой и изгибом, изображены на рисунках Скулкрафта. Другим широко распространенным оружием был обоюдоострый деревянный меч или острая палица длиной в два с половиной — три фута; копья, томагавки и скальпирующие ножи упоминаются многими путешественниками, но не описываются, и сомнительно, чтобы что-либо из этого когда-либо использовалось данными аборигенами. [352] Я уже упоминал об их толстых защищающих от стрел панцирях из лосиной шкуры и о доспехах из коротких палочек, связанных вместе травой; также используется шлем из коры, обладающий достаточной прочностью, чтобы отразить стрелы и легкие удары. Росс утверждает, что они также носят круглый щит из лосиной кожи диаметром около восемнадцати футов (ошибку в оригинале: дюймов). Будучи отнюдь не кровожадной расой, племена чинуков часто ввязывались в ссоры, происходившие, как утверждается, из-за похищения женщин чаще, чем по каким-либо иным причинам. Они, подобно почти всем другим американским племенам, вовсю используют боевую раскраску, нанося ее гротескно и яркими красками; но в отличие от большинства других народов они никогда не прибегали к вероломству, внезапным нападениям, ночным атакам или резне женщин и детей. Сражения обычно велись на воде. Когда попытки мирно уладить разногласия (всегда являвшиеся первым средством) терпели неудачу, отряд воинов, с головы до ног облаченных в доспехи и вооруженных луками, стрелами и дубинками, переправлялся на каноэ, управляемых женщинами, к селению врагов, где дипломатические усилия возобновлялись. Если они по-прежнему не приносили успеха, женщин уводили от опасности и начиналось сражение, либо же, если час был поздний, бой откладывался до следующего утра. Поскольку их доспехи защищали от стрел, а сами они редко подходили достаточно близко для рукопашной схватки, сражения были непродолжительными и сопровождались небольшим кровопролитием: гибель нескольких воинов решала исход победы, победители добивались своего в первоначальном споре, побежденные выплачивали некую компенсацию, и на этом дело заканчивалось. [353]

ОРУДИЯ, ИЗДЕЛИЯ, ЛОДКИ.

Выдолбленные из цельного куска кедра корыта и плетеные корзины служили этому народу посудой и использовались для любых целей. Лучшие корзины изготавливались из шелковой травы или тонкого волокна, имели коническую форму и были сплетены в цветах настолько плотно, что удерживали жидкости, а их вместимость составляла от одного до шести галлонов. Более грубые корзины плелись из корней и камыша, грубые ложки из ясени и круглые циновки исполняли роль тарелок. Для выкапывания вапато использовали изогнутую палку с рукояткой из рога; рыболовные крючки и гарпуны изготавливались из дерева и кости в разнообразных формах; крыловая кость журавля служила иглой. Относительно их исконных режущих инструментов, с помощью которых рубились деревья для каноэ или досок, раскалывавшихся клиньями, существует много неопределенности; поскольку почти все авторитеты заявляют, что до контактов с европейцами использовались долота из «старых напильников», по которым ударяли удлиненным камнем или колотушкой из елового сука. Чашки трубок делались из твердого дерева и насаждались на черенок из бузины, но лучшие из них, из искусно вырезанного камня, имели хайдаское происхождение и доставлялись с севера. [354] Чтобы разжечь огонь, чинук быстро вращает между ладонями кедровую палочку, острие которой прижато к небольшому углублению в плоском куске того же материала, причем искры падают на мелко измельченную кору. Для этой цели обычно носят с собой палочки, которые со временем становятся только лучше. Помимо плетеных корзин, главным изделием чинуков являются циновки. Они изготавливаются женщинами путем укладывания бок о бок обыкновенного камыша или флага длиной около трех футов, связывания концов и пропускания нитей из скрученного камыша по всей длине (иногда двадцать или тридцать футов) на расстоянии около четырех дюймов друг от друга с помощью костяной иглы. [355]

Лодки чинуков по своему материалу, форме и способу изготовления существенно не отличаются от тех, что уже были описаны как использующиеся среди племен пролива. Всегда выдолбленные из единого бревна обычного белого кедра, они варьируются в длине от десяти до пятидесяти футов, а по форме — в зависимости от вод, по которым им предназначается плавать, или груза, который они должны перевозить. В этих каноэ легкость, прочность и изящество сочетаются, делая их совершенными образцами плавсредств. Льюис и Кларк описывают четыре формы, использующиеся в этом регионе, и их описание лодок, как и большинства других вопросов, связанных с этим народом, было заимствовано с указанием или без указания авторства почти всеми, кто обращался к этой теме. Я не могу сделать ничего лучше, чем привести их рассказ о самых больших и лучших лодках, используемых килламуками и другими племенами на побережье за пределами реки. «Борты укреплены поперечинами, или круглыми палками, толщиной в два-три дюйма, которые вставлены в отверстия прямо под планширем и закреплены веревками. Верхний край самого планширя имеет толщину около пяти восьмых дюйма и ширину в четыре или пять дюймов и отгибается наружу, образуя нечто вроде бортика, который предотвращает захлестывание воды в лодку. Нос и корма примерно одинаковой высоты, и каждый снабжен гребнем, доходящим до дна лодки. Кроме того, на каждом конце имеются постаменты, сформированные из той же цельной детали, на которых размещены странные гротескные фигуры людей или животных, достигающие иногда высоты в пять футов и состоящие из мелких кусочков дерева, прочно соединенных, с большим искусством путем инкрустации и соединения в шип, без каких-либо гвоздей. Весло обычно имеет длину от четырех с половиной до пяти футов; рукоять толстая на протяжении одной трети своей длины, после чего она расширяется, а с обеих сторон от центра сделаны выемки и утончения, образующие подобие ребра. Когда они отправляются в путь, один индеец садится на корму и правит веслом, остальные опускаются на колени парами на дно каноэ и, сидя на пятках, гребут за ближайшим к ним бортом. Таким образом они преодолевают с полной безопасностью самые высокие волны и без малейших опасений пускаются в плавание в таких водах, где другие лодки или моряки не смогли бы продержаться и мгновения». Женщины столь же искусны, как и мужчины, в управлении каноэ. [356]

ИМУЩЕСТВО И ТОРГОВЛЯ ЧИНУКОВ.

Чинуки всегда были скорее торговым, нежели воинственным народом, и никто не превосходит их в проницательности при заключении сделок. До прибытия европейцев они ежегодно отправлялись в район Каскадных гор и Даллеса, где встречались с племенами внутренних районов, с которыми обменивали свои немногие предметы торговли — рыбу, масло, ракушки и вапато — на шкуры, корни и травы своих восточных сородичей. Появление кораблей у побережья дало чинукам преимущество в этой торговле, поскольку они контролировали трафик бусин, безделушек и оружия; у чужеземцев они также находили готовых покупателей на шкуры, добытые во внутренних районах в обмен на эти товары. Их первоначальной валютой или эталоном стоимости была ракушка хайяква с северного побережья, ценность которой была пропорциональна ее длине, причем сажень шнура из сорока ракушек стоила почти вдвое дороже шнура из пятидесяти ракушек на сажень. После прихода белых людей к их валюте добавились бобровые шкуры и одеяла. Частные лица были защищены в своих правах на личную собственность, такую как рабы, каноэ и орудия труда, но они не имели представления о личной собственности на земли, право на которые принадлежало племени в целях рыболовства и охоты. [357]

В декоративно-прикладном искусстве эту семью нельзя назвать занимающей высокое положение по сравнению с более северными народами, причем их единственной превосходящей работой является моделирование каноэ и плетение декоративных корзин. В резьбе они значительно уступают хайда; каталаметы, согласно Льюису и Кларку, несколько превосходят остальных или, по крайней мере, более увлечены этим искусством. Их попытки живописи чрезвычайно примитивны. [358]

Мало что можно сказать об их системе правления, за исключением того, что она была весьма успешной в создании мирных и хорошо организованных общин. Каждая группа или деревня обычно представляла собой автономию, номинально управляемую вождем — либо наследственным, либо выбранным за его богатство и популярность, — который оказывал на свое племя скорее влияние, чем авторитет, но которому редко противоречили в его начинаниях. Иногда существовал союз, более или менее постоянный, для воинственных экспедиций. Незначительные преступления против обычаев — племенного общего права — искуплялись выплатой количества имущества, удовлетворявшего оскорбленную сторону. Воровство было преступлением, но возвращение украденной вещи стирало всякий след бесчестия. Серьезные преступления, такие как грабеж места захоронения, иногда наказывались смертью со стороны народа, однако, судя по всему, не применялось никаких специальных властей или процедур ни для обнаружения, ни для наказания. [359]

Рабство, свойственное всем прибрежным семьям, также практикуется чинуками, но здесь, пожалуй, меньше разницы, чем где-либо еще, между положением рабынь и рабов и свободных людей. Добываемые за пределами семьи, на юге или востоке, посредством войны или, чаще, путем торговли, рабы обязаны выполнять всю тяжелую работу для своих хозяев, и их дети должны оставаться в положении своих родителей, причем их круглые головы служат отличительным знаком, отделяющим их от свободных людей. Но объем работы, связанной с домашним хозяйством чинуков, никогда не бывает велик, и пока рабы здоровы и сильны, их щедро кормят и хорошо к ним относятся. Правда, известно немало случаев убийства рабов по прихоти жестокого и богатого хозяина, и было не слишком редкостью убивать рабов по случаю смерти видных особ, но также известно, что жены и друзья приносились в жертву в подобных случаях. Никаких погребальных прав рабам не полагается, и никакого ухода за ними при серьезной болезни не ведется; когда они не могут работать, их оставляют умирать, а их тела бросают в море или лес на съедение рыбе или зверю. Не было редким явлением, когда свободный человек добровольно подвергал себя рабству в уплату иночного долга; равно как и то, что раб принимался в племя, и его потомству даровалась привилегия уплощения головы. [360]

БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ЧИНУКОВ.

Чинуки были мирным народом не только в своих племенных взаимоотношениях, но в высшей степени таковыми и в семейных связях. Молодые люди при вступлении в брак приводили своих жен в дом отца, и таким образом несколько поколений мирно жили в своих больших жилищах, пока численность не заставляла их разделяться, причем главная власть осуществлялась не самым старшим, а наиболее деятельным и полезным членом домохозяйства. Предложения о браке делались друзьями потенциального жениха, которые предлагали определенную цену, и если они принимались родителями девушки, свадебная церемония праздновалась просто обменом и демонстрацией подарков с поздравлениями приглашенных гостей. Муж мог брать столько жен, сколько мог купить и содержать, и все они жили вместе без ревности; но на практике немногие, и то среди богатых и влиятельных, позволяли себе роскошь иметь более одной жены. Было замечено, что между возрастом невесты и жениха часто наблюдалось большое несоответствие, ибо, как говорят чинуки, очень молодая или очень старая пара лишена либо опыта, либо активности, необходимых для борьбы с невзгодами жизни. Развод или расставание совершаются легко, но происходят нечасто. Муж может отречься от жены из-за неверности или по любой причине недовольства, и она может выйти замуж снова. Известны некоторые случаи наказания неверности смертью. Бесплодие распространено, рождение близнейцов редка, и семьи обычно не превышают двух детей. Роды, как и везде среди аборигенов, сопряжены лишь с небольшими неудобствами, и детей часто выкармливают грудью до трех или пяти лет. Их носят на спине матери до тех пор, пока они не смогут ходить; сначала в колыбели для уплощения головы, а позже в плетеных корзинах. Незамужние женщины не имеют ни малейшего представления о целомудрии и свободно дарят свои благосклонности в обмен на проявление доброты или за очень скромное вознаграждение имуществом, выплачиваемое им самим или родителям. Когда они выходят замуж, все это меняется — женская добродетель приобретает рыночную стоимость, причем право собственности принадлежит мужчине, а не женщине. Жены редко бывают неверны своим мужьям; но целомудрие жены является признанной собственностью мужа, который продает его всякий раз, когда ему заблагорассудится. Хотя чинукские женщины не придают чести никакого значения, они испытывают нечто вроде стыда при рождении незаконнорожденного ребенка, и предполагается, что отчасти из-за этого инстинкта детоубийства и аборты происходят часто. При первой менструации девочка должна совершить определенное искупление, гораздо менее суровое, однако, чем у северных народов. В некоторых племенах она должна часто купаться в течение луны, натирать тело прелым болиголовом, тщательно воздерживаясь от всей рыбы и ягод, которые находятся в сезоне, и оставаться взаперти в доме во время южного ветра. Если бы она отведала запретную пищу, рыба ушла бы из рек, а ягоды упали бы с кустов; или если бы она вышла на улицу при южном ветре, прилетел бы громовой птиц и затряс своими крыльями. Все грозы происходят именно так. Как маленькие дети, так и старики и немощные пользуются добрым отношением. Работа поровну делится между полами; женщины готовят пищу, которую добывают мужчины; они также изготавливают корзины и циновки; они почти так же искусны в управлении каноэ, как мужчины, и с ними советуются по всем важным вопросам. Их положение отнюдь не является тяжелым. Именно среди племен, живущих охотой или другими средствами, при которых женщины могут принести мало пользы, мы находим этот пол наиболее угнетенным и жестоко преследуемым. [361]

ПИРЫ И ПРАЗДНЕСТВА ЧИНУКОВ.

Подобно всем индейцам, чинуки любят пиры, но их пиры представляют собой просто собрания мужчин и женщин во время рыболовного сезона с решимостью съесть как можно больше, и эти встречи лишены тех сложных церемоний приглашения, приема и социального этикета, которые наблюдаются дальше на север; ни один путешественник также не отмечал раздачу имущества в качестве черты этих праздников. Фантастически одетые и ярко разукрашенные краской, они имеют обыкновение прыгать по определенным случаям в прыгающем, тряском роде танца, сопровождаемом песнями, ударами палок, хлопаньем в ладоши и случайными воплями, причем женщины обычно танцуют в отдельной группе. Поскольку немногие гости упоминают их танцы, вполне вероятно, что танцы были менее распространены, чем у других. Их песни часто были мягкими и приятными, различающимися по стилю для разных случаев, слова импровизировались, а мелодии часто исполнялись с бессмысленными звуками, вроде нашего тра-ля-ля. Свон приводит примеры музыки, используемой при различных обстоятельствах. Курение было всеобщим, использовались листья толокнянки, смешиваемые в более поздние времена с табаком, получаемым от белых. Дым проглатывают и удерживают в желудке и легких до наступления частичного опьянения. До прихода белых им не было известно никаких опьяняющих напитков, и после их прихода они некоторое время смотрели на крепкие напитки с подозрением и испытывали отвращение к их употреблению. Иногда они трезвы даже сейчас, когда поблизости нет виски. Но излюбленным развлечением всех чинукских народов является азартная игра, которая занимает большую часть их времени, когда они не заняты сном, едой или абсолютно необходимой работой. В своих играх они рискуют всем своим имуществом, женами и детьми, а во многих случаях и собственной свободой, теряя все с хладнокровием и почти всегда сопровождая игру песней. Два человека или две партии, большие или малые, играют друг против друга; также в ходу банковая игра, в которой один человек играет против всех желающих. Излюбленный способ заключается в том, чтобы быстро передавать из рук в руки две маленькие палочки, одна из которых отмечена меткой, пока противник угадывает руку, содержащую помеченную палочку. Палочки иногда принимают форму дисков размером с серебряный доллар, причем у каждого игрока их по десять; они заворачиваются в массу тонкого волокна коры, тасуются и разделяются на две части; победитель называет связку, содержащую отмеченную или козырную фишку. По-разному помеченные палочки также могут тасоваться или подбрасываться в воздух, и удачливый игрок правильно называет относительное положение, в котором они упадут. Любимая игра женщин, называемая ахикиа, ведется с помощью бобровых зубов с узорчатыми сторонами, которые бросают как кости; исход зависит от комбинаций выпавших фигур. Во всех этих играх игроки сидят на корточках на циновках; в качестве счетных палочек используются палочки; а существенным моментом для успешного игрока является создание как можно большего шума, чтобы запутать суждение противников. В еще одной игре игроки пытаются прокатить маленькие кусочки дерева между двумя колышками, установленными на расстоянии нескольких дюймов друг от друга на расстоянии десяти футов, в лунку в полу сразу за ними. Единственными видами спорта спортивного характера являются стрельба по мишеням из луков и копий и игра в мяч, в которой две цели располагаются на расстоянии мили друг от друга, и каждая партия — иногда целое племя — старается провести мяч за чужую цель, как в футболе, за исключением того, что мяч бросается с помощью палки, к одному концу которой прикреплен небольшой обруч или кольцо. [362] Детские забавы описаны только Своном, и поскольку в качестве упоминаемых излюбленных развлечений фигурируют тряпичные куклы и имитация католических крещений, можно предположить, что они не вполне автохтонны.