«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

Оружием хайда являются копья длиной от четырех до шестнадцати футов, некоторые с подвижной головкой или бородкой, которая отсоединяется при ударе тюленя или кита; луки и стрелы; топорики из кости, рога или железа, с помощью которых изготавливаются их доски; и кинжалы. Как копья, так и стрелы часто имеют железные наконечники, которые, попали ли они через континент от поселений Гудзонова залива, вниз по побережью от русских или были добыты с потерпевших крушение кораблей, определенно использовались в Британской Колумбии для различных целей еще до прихода белых. Луки изготавливаются из кедра, с наклеенными по одной стороне сухожилиями. Пул утверждает, что до появления огнестрельного оружия у жителей островов Королевы Шарлотты не было никакого оружия, кроме дубинок. Сколь бы храбрым ни признавался воин хайда, открытый честный бой ему неведом, и в истинно индейском стиле он прибегает к ночным нападениям, превосходящим силам и вероломству, чтобы одолеть врага. В качестве трофея практикуется отрезание головы вместо снятия скальпа, но при всей безжалостной жестокости ко всем полам и возрастам в разгар битвы продолжительные пытки пленных, судя по всему, неизвестны. Мирные договоры заключаются делегациями от враждующих племен по установленной форме, и церемонии завершаются многодневным пиром [254]. Сети изготавливаются из местной дикой копейки и волокон кедровой коры; крючки — из двух кусочков дерева или кости, скрепленных под тупым углом; короба, корыта и домашняя утварь — из дерева; черпаки и ложки — из дерева, рога и кости. Рыба-свеча с фитилем из коры или сердцевины служит светильниками; сосуды для питья и трубки искусно вырезаются из камня. Хайды славятся своим мастерством в изготовлении различных орудий труда, особенно скульптур из камня и слоновой кости, в чем они превосходят все остальные племена Северной Америки [255].

РЕМЕСЛА ХАЙДА

Волокна кедровой коры и дикая конопля подготавливались женщинами к использованию путем отбивания о камни; затем их пряли с помощью грубой прялки и веретена и ткали на раме материал для одеял, одежд и циновок или скручивали мужчинами в прочный и ровный шнур между рукой и бедом. Полоски очьего меха, птичьи перья и другие материалы также вплетались в одеяла. Собак особой породы, ныне почти исчезнувшей, стригли каждый год, получая длинную белую шерсть, которая в смеси с тонкой коноплей и кедром давала лучшую ткань. Окрашивая материалы, получали регулярные цветные узоры; как утверждается, каждое племя имело особый узор, по которому можно было отличить его циновки. После прихода европейцев одеяла местного производства практически полностью исчезли. Беллакула изготавливали очень аккуратные корзины, называемые зеилускуа, а также шляпы и водонепроницаемые сосуды, и все это из тонких кедровых корней. Каждый вождь вокруг форта Симпсон содержал ремесленника, в чьи обязанности входил ремонт каноэ, изготовление масок и т. д. [256]

Каноэ хайда выдолблены из кедровых брёвен и порой достигают шестидесяти футов в длину, шести с половиной в ширину и четырех с половиной в глубину, вмещая сто человек. Нос и корма приподняты и часто изящно изогнуты наподобие лебединой шеи, с головой чудища на конце. Лодки лучшего класса имеют резную и расписную внешнюю сторону, а фальшборт в некоторых случаях инкрустирован зубами выдры. Каждое каноэ изготавливается из цельного бревна, за исключением приподнятых оконечностей более крупных лодок. Они быстро и безопасно передвигаются по часто бурным водам прибрежных проливов при помощи лопатообразных весел, а на берегу складываются в штабеля и накрываются циновками для защиты от солнечных лучей. После прихода европейцев к местным лодкам добавили паруса и стали подражать другим иностранным элементам [257].

ТОРГОВЛЯ И УПРАВЛЕНИЕ

Ранг и власть в значительной степени зависят от богатства, которое состоит из орудий труда, жен и рабов. Принятие в союз шаманов, чье влияние в племени наиболее велико, может быть достигнуто только ценой жертвоприношения личного имущества. До исчезновения каланов в водах хайда шкуры этого животного составляли главный элемент их торговли и богатства; ныне картофель, выращиваемый в некоторых частях, и различные ремесленные изделия с островов Королевы Шарлотты покрывают их скромные потребности. Среди островитян наблюдается сильное соперничество в поставках картофеля племенам на материке: флотилии из сорока или пятидесяти каноэ ежегодно участвуют в торговле с островов Королевы Шарлотты. Форт Симпсон является главным коммерческим местом сбора окружающих народов, которые съезжаются со всех сторон в сентябре, чтобы провести ярмарку, сбыть свои товары, навестить друзей, повоевать с врагами, попировать и потанцевать. Так торговля и веселье продолжаются несколько недель. Крупные флотилии каноэ с севера также посещают Викторию каждую весну в торговых целях [258].

Органы управления у хайда трудно выделить отдельно от систем других народов Северо-Западного побережья. У почти всех из них ранг номинально наследственный, по большей части по женской линии, но на деле в значительной степени зависит от богатства и военных способностей. Женщины часто обладают правом вождества. В ранних контактах с белыми вождь вел торговлю от имени всего племени, подчиняясь при этом, однако, одобрению отдельных семей, каждая из которых, казалось, образовывала своего рода подчиненное самоуправление само по себе. В некоторых местах власть вождя кажется абсолютной и своевольно осуществляется в совершении самых жестоких поступков по его усмотрению. Обширные запруды и плотины, обнаруженные Маккензи, хотя их возведение должно было потребовать объединения всех трудовых ресурсов племени, находились под полным контролем вождя, и никто не мог ловить рыбу без его разрешения. Все люди казались равными, но чужаки обязаны повиноваться местным жителям или покинуть селение. За преступления не предусмотрено наказание по закону; убийство улавливается с родственниками жертвы посредством смерти или выплаты крупной суммы; а иногда всеобщие или известные нарушители, особенно шаманы, предаются смерти по соглашению между влиятельными людьми [259]. Рабство повсеместно, и поскольку жизнь раба не представляет никакой ценности для владельца, кроме как имущественная, с ними обращаются с крайней жестокостью. Рабов северные народы покупают, похищают или захватывают в войне у своих южных соседей, которые добывают их аналогичными способами друг у друга, причем направление работорговли идет обычно с юга на север и с побережья вглубь суши [260].

Повсеместно практикуется полигамия, и количество жен регулируется только богатством: девочек покупают у родителей за любую согласованную цену и возвращают с возмещением стоимости, если после надлежащего испытания они оказываются неудовлетворительными. Передача подарков или выкупа родителям невесты сопровождается у некоторых племен небольшими церемониями, которые нигде подробно не описаны. Церемонии бракосочетания в Миллбанк-Саунде проводятся на платформе над водой, поддерживаемой каноэ. Хотя ревность не совсем чужда им, целомудрие, судя по всему, незнакомо, поскольку женщины, способные заработать наибольшее количество одеял, завоевывают великое восхищение для себя и высокое положение для своих мужей. Аборты и детоубийства не редкость. Рождение близнецов необычно, и число детей невелико, хотя детородный возраст простирается до сорока или сорока шести лет. Женщины, за исключением периода заготовки зимних запасов рыбы, заняты домашними делами и уходом за детьми, к которым они не лишены некоторой привязанности и которых часто кормят грудью до двух- или трехлетнего возраста. Множество семей живут вместе в одном доме вместе со стаями грязных собак и детей, и все спят на циновках вокруг центрального очага [261].

ИГРОКИ ХАЙДА

Хайды, как и все индейцы, — заядлые игроки; любимая игра на островах Королевы Шарлотты — чёт и нечёт, в которую играют с помощью маленьких круглых палочек; игра считается выигранной, когда у одного игрока оказывается вся связка из сорока или пятидесяти палочек, изначально принадлежавшая его противнику. Южнее и во внутренних районах некоторые палочки раскрашены красными кольцами, и мастерство или удача игрока заключаются в угадывании числа и отметок палочек, предварительно завернутых его противником в траву. Все они пристрастились к виски после прихода белых, но, судя по всему, до этого не имели никаких опьяняющих напитков. На ежегодных торговых ярмарках и по другим поводам они любят навещать друзей и принимать их с церемониальным обменом подарками, причем на каждый дар ожидается соразмерный ответный жест. На этих приемных пирах мужчины и женщины рассаживаются на скамьях вдоль противоположных стен; на свадебных пирах оба пола танцуют и поют вместе. Во время танца тело, голова и руки принимают различные позы в такт музыке, причем ноги почти не задействуются. На островах Королевы Шарлотты женщины танцуют на пирах, в то время как мужчины кругом отбивают такт палками — единственными инструментами, помимо некоего подобия бубна. Для своих танцев они наряжаются в лучшие одежды, включая обилие птичьего пуха, которым они с удовольствием делятся с партнершами при поклонах, а также вдувают его в воздух через регулярные промежутки времени через окрашенную трубку. Их песни представляют собой простой и монотонный речитатив, которым они сопровождают большинство своих танцев и церемоний, хотя Маккензи слышал среди них мягкие, заунывные тона, весьма напоминающие церковную музыку. Вожди зимой устраивают отчасти театрализованное, отчасти религиозное представление, в котором, подготовившись за занавесом, облачившись в богатые одежды и надев маски, они появляются на сцене и изображают различных духов для поучения слушателей, которые тем временем продолжают свои песни [262].

По окончании сезона лосося наступают время пиров и колдовства. Вождь, чья наибольшая власть заключается в его роли колдуна, или тцеетцаиак, как его называют на языке хайлтзаков, в это время притворяется, будто живет один в лесу, постясь или питаясь травой, и в этот период известен как таамиш. По возвращении, облаченный в медвежью шкуру, венок и ошейник из красной коры, толпа разбегается при его приближении, за исключением нескольких храбрецов, которые смело подставляют свои обнаженные руки, откуда он откусывает и проглатывает большие куски мяса. Это, исполненное искусно, прибавляет репутации как кусающему, так и укушенному, и, возможно, является единственным основанием для слухов о том, что эти люди — каннибалы; хотя мистер Дункан, говоря о чимсианах в некоей неопределенно локализованной местности, свидетельствует обтерзании на части и фактическом пожирании тела убитого раба обнаженными бандами шаманов-каннибалов. Лишь определенные группы посвященных практикуют это варварство, тогда как другие ограничивают свои церемонии растерзания телами собак [263].

МАГИ И ШАМАНЫ

Ни одна из этих ужасных оргий не практикуется жителями островов Королевы Шарлотты. Представления магов хайда, насколько они могут отличаться от представлений нутка, не были четко описаны путешественниками. Маги пролива Чатем держат адских духов запертыми в ящике вдали от простого взора и обладают огромной властью благодаря безусловной вере народа в их способность сводить людей в могилу с помощью чар. Впрочем, лекарь не застрахован от мести сородича и порой бывает убит [264]. С их обрядами и суевериями, судя по всему, смешано очень мало религии, поскольку все их многочисленные страхи связаны с земной жизнью. К определенным совам и белкам относятся с благоговением и используют их в качестве амулетов; лосося нельзя резать поперек волокон, иначе живая рыба покинет реку; таинственные операции с астрономическими и другими европейскими приборами возле их рек вызывали сильный страх, что рыбный промысел будет погублен; туманы заговаривают без малейшего подозрения на то, что здесь замешено солнце [265]. Европейских мореплавателей они приветствуют, обплывая корабль на каноэ несколько раз вокруг, произнося длинные речи, разбрасывая птичий пух и распевая песни [266]. Обычные подарки вроде табака или безделушек принимаются с радостью, но письменное свидетельство ценится хайдами выше всего, поскольку они считают письменность великой и ценной тайной. У них абсолютно нет никаких способов фиксирования событий. Несмотря на столь постоянное проживание на воде, я не нахожу упоминаний об их искусстве плавания, тогда как Пул прямо заявляет, что они не владеют этим навыком [267].

Об особенностях способов врачевания болезней, практикуемых хайда, сохранились лишь весьма скудные сведения. Главной их опорой, как и у всех индейских племен, служат заклинания и заговоры их колдунов, которые претендуют на сверхъестественные способности видеть, слышать и извлекать болезнь, и щедро вознаграждаются в случае успеха. При легких недомоганиях используются кора, травы и различные отвары, однако в серьезных случаях на них почти не полагаются. На укусы колдунов-вождей на материке накладывается пух орла для остановки кровотечения, после чего накладывается пластырь из сосновой смолы или коры саллала. На островах Королевы Шарлотты в случае внутреннего недомогания в больших количествах проглатывают морскую воду, взбалтывают ее и изрыгают через рот с целью, как говорят туземцы, «вымыть себя наизнанку». [268]

ПОГРЕБЕНИЯ У ХАЙДА.

Смерть приписывается злой воле и пагубному влиянию врага, и тот, кого подозревают в том, что он стал причиной смерти выдающегося человека, должен готовиться к смерти. Как правило, тела умерших сжигаются, хотя исключения отмечены почти во всех частях территории. В отношении распоряжения пеплом и крупными костями, которые остаются несгоревшими, по-видимому, не существует фиксированного обычая. Заключенные в ящики, корзины или каноэ, либо завернутые в циновки или кору, они хоронятся в земле или помещаются на ней, помещаются на дереве, на платформе или подвешиваются к шесту. Предметы имущества часто помещаются вместе с пеплом, но не повсеместно. Тела рабов просто бросаются в реку или море. Траур по умершим обычно заключается в состригании волос и повторном чернении лица и шеи в течение нескольких месяцев. У кайганис гости на сожжении тел имеют обыкновение истязать себя ножами и камнями. Племя, посещенное Маккензи, содержало свои могилы свободными от кустарника, причем женщина расчищала могилу своего мужа каждый раз, когда проходила мимо. Индейцы насс катают на лодках нарядно одетого умершего вождя вокруг прибрежных селений. [269]

Хайда, по сравнению с другими североамериканскими индейцами, можно назвать разумной, честной и храброй расой, хотя они и не медлят под влиянием европейцев превращаться в пьяниц, игроков и воров. Акты спровоцированной жестокости или вероломства редки; миссионеры добились определенного успеха в окрестностях форта Симпсон, находя в опьяняющих напитках свое главное препятствие. [270]

НУТКИ.

Нутки, вторая ветвь колумбийской группы, находятся непосредственно к югу от земли хайда, занимая остров Ванкувер и побережье материка между пятьдесят второй и сорок девятой параллелями. Слово нутка не встречается ни в одном из туземных диалектов сегодняшнего дня. Капитан Кук, которому мы обязаны этим термином, вероятно, неправильно понял название, данное туземцами региону Саунд Нутка. [271] Первое европейское поселение в этом регионе находилось на Саунде, который таким образом стал центральным пунктом ранних английских и испанских контактов с Северо-Западным побережьем; однако оно было вскоре оставлено, и никакая миссия или торговый пост с тех пор не заняли его место, так что ни одно племя этой семьи не было столь мало известно в более позднее время, как те, что обитают на западном побережье острова Ванкувер. Главные племена нуткской семьи, или те, в отношении племенного существования которых, если не орфографии их названий, авторы в некотором роде согласны, следующие. Нитинаты, клайокуты и нутки на одноименных саундах вдоль западного побережья острова Ванкувера; квакхоллы и ньюитти [273] на севере; ковичины, уклеты и комуксы на восточном побережье Ванкувера и на противоположном материке; саукалутухи [274] во внутренних районах острова; клаллумы [275], соуке и патчина на южной оконечности; и квантлумы и титс [276] на нижней реке Фрейзер. Эти племена мало различаются по физическим особенностям либо манерам и обычаям, но из-за их многочисленных диалектов они были классифицированы по нациям. Однако никаких исчерпывающих или удовлетворительных названий не применялось к ним как к национальным подразделениям. [277]

Между нуткской семьей и ее питающимися рыбой соседями на севере и юге линия различия четко не проведена, но контраст больше с внутренними племенами-охотниками на востоке. Со времени их первых контактов с белыми нутки постоянно уменьшались в численности, и это не только в тех частях, где они вошли в соприкосновение с торговцами и шахтерами, но и на западном побережье, где они в некоторой степени сохранили свое первобытное состояние. Дикарь угасает перед лицом высшей расы, и непосредственное общение не обязательно для того, чтобы произвести в туземных расах те «пагубные влияния цивилизации», которые, подобно поветрию, доносятся издалека, словно на крыльях ветра. [278]

ВНЕШНИЙ ВИД НУТКОВ.

Нутки ниже среднего роста, меньше хайда, но довольно крепкого сложения; обычно плотные, но редко тучные [279]; их ноги, как и у всех прибрежных племен, короткие, маленькие и часто деформированные, с большими стопами и лодыжками [280]; лицо широкое, круглое и полное, с обычными выступающими скулами, низким лбом, плоским носом, широкими ноздрями, маленькими черными глазами, круглым ртом с толковатыми губами, довольно ровными хорошо посаженными зубами; все это в целом образует лицо скорее тусклое и лишенное выражения, но часто приятное. Цвет кожи нутковичей, насколько жир и краска позволяли путешественникам наблюдать его, решительно светлый, но, по-видимому, на оттенок темнее, чем у семьи хайда [282]. Волосы, носимые длинными, как правило, черные или темно-коричневые, грубые и прямые, хотя нередки случаи, когда все эти качества меняются на противоположные [283]. Борода тщательно выщипывается молодыми людьми, и эта операция, повторяемая на протяжении поколений, сделала бороду естественным образом редкой. Старики часто позволяют ей расти на подбородке и верхней губе.

ВОЛОСЫ И БОРОДА НУТКОВ.

Коротко стричь волосы для нутка — позор. Носимые во всю длину, подровненные на концах и иногда срезанные прямо по лбу, они либо свободно свисают из-под тканой повязки или обруча из коры, либо завязываются в узел на макушке. По торжественным случаям узел на макушке закрепляется зеленой ветвью, а после обильного пропитывания китовым жиром волосы щедро посыпаются белым пухом, который считается высшим украшением мужского достоинства во всех этих регионах. Представители обоих полов, но особенно женщины, уделяют волосам большое внимание, тщательно расчесывая и заплетая свои длинные косы, мастерски изготавливая головные уборы из волокон коры, украшенные бусами и раковинами, прикрепляя свинцовые грузила к косам, чтобы держать их прямо. Растертый корень определенного растения считается у ахтов способствующим росту волос. [284]

Обычай сплющивания головы практикуется нутками наряду с семьями саунда и чинуков, но не является всеобщим, и ему не придается такого большого значения, как в других местах; хотя все, по-видимому, восхищаются сплющенным лбом как признаком благородного происхождения, даже среди племен, которые не делают эту деформацию признаком свободы. У квацино и квакхоллов севера голова, помимо сплющивания, вытягивается в коническую форму сахарной головы, заостренную наверху. Процесс сплющивания начинается сразу после рождения и продолжается до тех пор, колыбель на колесах может ходить ребенок. Это достигается путем сжатия головы тугими повязками, обычно прикрепляемыми к брусковой колыбели, причем ко лбу предварительно прикладывается мягкая подкладка, складка мягкой коры, матрица из твердого дерева или плоский камень. Наблюдатели в целом сходятся на том, что этот обычай наносит мало вреда или вообще не вредит мозгу, следы чего в значительной степени исчезают в более позднем возрасте. Говорят, что многие племена, включая племена ахтов, оставили этот обычай с тех пор, как они вошли в соприкосновение с белыми. [285]

ОКРАСКА ЛИЦА У НУТКОВ.

Тело постоянно держится смазанным красноватой глинистой землей, смешанной с ворванью, и вследствие этого мало подвержено влиянию их частых купаний. Во время войны и траура все тело чернится; в дни праздников голова, конечности и тело раскрашиваются фантастическими узорами различными красками, по-видимому, в соответствии с индивидуальной фантазией, хотя вожди монополизируют фантастические узоры, а простолюдины ограничены простыми цветами. Твердый жир иногда наносится толстым слоем и вырезается или формируется барельефом в виде гребней и фигур, которые впоследствии украшаются красной краской, в то время как блестящий песок или крупицы слюды рассыпаются поверх жира и краски для придания мерцающего вида. Женщины либо менее склонны к краске, чем мужчины, либо лишены своими господами возможности свободно ею пользоваться; среди ахтов, по крайней мере в последнее время, женщины отказываются от декоративной краски после двадцати пяти лет. В своих танцах, как и на войне, к их головам прикрепляются вырезанные из кедра маски, изображающие бесконечное разнообразие чудовищных лиц, окрашенные в яркие цвета, с ртом и глазами, подвижными с помощью веревочек, что придает им гротескно-свирепый вид. [286] Нос и уши регулярно протыкаются в детстве, от одного до стольких отверстий, сколько может вместить черта, и с проколов свисают кости, ракушки, кольца, бусы или фактически любое добываемое украшение. Губа иногда, хотя и реже, прокалывается. Браслеты и ножные браслеты из любого доступного материала также обычно носятся. [287]

Исконная одежда нутков представляет собой квадратное одеяние из грубого желтого материала, похожего на соломку для циновок, изготовленного женщинами из коры кипариса с примесью собачьей шерсти. Это одеяние обычно имело меховую кайму; иногда оно имело отверстия для рук, но обычно набрасывалось на плечи и подпоясывалось в талии ремнем. Вожди носили его расписанным разноцветными красками или неокрашенным, но простолюдины носили более грубый материал, окрашенный равномерно в красный цвет. Женщины носили одежду более длинной и застегивали ее под подбородком, плотно обвязывая дополнительную полосу ткани вокруг средней части и проявляя большую скромность в отношении обнажения тела, в то время как мужчины часто ходили совершенно голыми. Помимо одеял, использовались одежды из многих видов шкур, особенно вожди в публичные дни. Во время войны для защиты от стрел носили тяжелую одежду из шкур. Нутки обычно ходили с непокрытой головой, но иногда носили коническую шляпу, сплетенную из камыша, коры или льна. Европейские одеяла заменили изделия туземного производства, а многие индейцы вокруг поселений также приняли рубашки и панталоны. [288]

ЖИЛИЩА НУТКОВ.

Нутки выбирают для своих селений и стоянок надежные позиции. У Дезолейшн-Саунда Ванкувер обнаружил селение, построенное на отдельной скале с отвесными склонами, доступное только по доскам, опирающимся на ветви дерева, и защищенное со стороны моря выступающей платформой, опирающейся на брусья, закрепленные в трещинах обрыва. Племя нимкиш, по словам Лорда, строит свои жилища на плоскогорье, нависающем над морем и достигаемом подъемом по вертикальной скале по лестнице из коры. Каждое племя имеет несколько селений в благоприятных местах для рыбной ловли в разные сезоны. Дома, если для племени требуется более одного, располагаются с регулярностью вдоль улиц; они варьируются в размерах в зависимости от потребностей или богатства обитателей и находятся в общем владении под руководством вождя. Они строятся следующим образом. Ряд крупных столбов высотой от десяти до пятнадцати футов, часто причудливо вырезанных, поддерживает огромный конечный брус, иногда толщиной в два с половиной фута и длиной в сто футов. Подобные, но меньшие балки на более коротких столбах размещаются по обе стороны от центрального ряда на расстоянии от него в пятнадцать, двадцать или двадцать пять футов, в зависимости от требуемых размеров. Этот каркас затем покрывается колотыми кедровыми досками толщиной около двух дюймов и шириной от трех до восьми футов. Боковые доски связаны корой и поддерживаются тонкими парными столбами, находящимися как раз на таком расстоянии друг от друга, чтобы вместить толщину доски. Дом вроде этого размером сорок на сто футов вмещает множество семей, каждая из которых имеет отведенное ей пространство, иногда отгороженное наподобие двойного ряда стойл, с широким проходом посередине. В центре каждого стойла находится круг из камней для очага, а вокруг стен устроены приподнятые ложа, покрытые циновками. В дождливую погоду щели в крыше и по боках закрываются циновками. Отверстия для дыма или окон не оставляются, и когда дым становится обременительным, доска крыши убирается. Вход находится с одного конца. Эти жилища представляют собой, по представлениям нутков, удобное укрытие, за исключением тех случаев, когда сильный ветер угрожает сорвать с них крышу, и тогда обитатели выходят наружу и садятся на крышу, чтобы удержать ее на месте. Часто внешняя сторона окрашена в гротескные фигуры различных цветов. Постоянным является только каркас; циновки, доски и вся утварь несколько раз в год упаковываются и перевозятся в каноэ в другую местность, где покрытие ждет каркас, принадлежащий племени. Запах, исходящий от рыбьих потрохов и другой грязи, удалению которой они не уделяют внимания, по-видимому, не вызывает отвращения, но нутки часто вынуждены комарами спать на помосте над водой. [289]

ПИЩА НУТКОВ.

Нутки, подобно хайда, живут почти исключительно за счет даров моря и по природе своей являются искусными рыбаками. Лосось, главный продукт питания, добывается в августе и сентябре в море, заливах и реках с помощью сетей, у L-образных копий, верши или корзин и даже крючков. Крючки состоят из острых костей с зазубринами, привязанных к прямым кускам твердого дерева; морская трава, кленово-коровая кора и китовые сухожилия служат лесками, которые при ловле лосося коротки и прикрепляются к веслам. Копье для лосося представляет собой шест с развилкой длиной около пятнадцати футов, со съемным наконечником, имеющим зубцы с остриями из рыбьей кости или железа, а рыба на глубине иногда привлекается в пределах досягаемости с помощью деревянной приманки, опускаемой длинным шестом, а затем отсоединяемой и позволяемой быстро подняться к поверхности. Ловля на копье ведется главным образом при свете факелов. Светлый каменный мостовой настил иногда укладывается на дно потока, что делает рыбу видимой при ее прохождении над ним. Сети изготавливаются из крапивы или дикого льна, встречающегося вдоль реки Фрейзер. Они имеют небольшой размер и используются как сачки или опускаются между двумя каноэ и поднимаются по мере прохождения рыбы. Корзина или верша длиной от пятнадцати до двадцати футов, диаметром от трех до пяти футов на одном конце и сужающаяся к точке на другом, изготавливается из сосновых лучин на расстоянии одного-двух дюймов друг от друга, с обручами из прутьев; и помещается широким концом вверх по течению у подножия водопада или у отверстия в запруде. Лосось загоняется вниз по водопаду шестами и, попадая в корзину, извлекается через дверцу в узком конце. Эта корзина иногда заключается в другую, аналогичную, но одинакового диаметра и закрытую с одного конца. Заграждения из колышков поперек реки заставляют лосося входить в открытый рот при движении вверх, и, легко проходя через отверстие, оставленное в точке внутренней корзины, они обнаруживают, что пойманы в ловушку. В марте сельдь появляется на побережье в огромных количествах, а в апреле и мае она входит в заливы и ручьи, где ее ловят сачком или, что более распространено, с помощью рыболовного скребка — шеста, вооруженного множеством острых костей или гвоздей. В начале сезона ее можно поймать только при свете факелов. Палтус в изобилии водится с марта по июнь и ловится на крючки и длинные лески, как правило, на некотором расстоянии от берега. Для всей прочей рыбы европейские крючки были приняты рано, но палтус, по крайней мере среди ахтов, до сих пор должен добываться с помощью туземного крючка. Многие другие разновидности рыбы, пойманные схожими методами, используются в пищу, но названные составляют основу продовольствия нутков. В мае или июне появляются киты, и на них нападают в каноэ вождь с избранными немногими из каждого племени, которые одни имеют право охотиться на этого монарха моря. Наконечник их гарпуна изготавливается из двух костей с зазубринами и имеет острие из раковины мидии; он крепится к леске из китового сухожилия длиной в несколько футов, а эта короткая леска — к очень длинной веревке из коры, на одном конце которой находятся воздушные мешки и пузыри из тюленьей кожи для поддержания ее на плаву. Острие также крепится к древку длиной от десяти до двадцати пяти футов, от которого оно легко отсоединяется. С множеством таких буев на буксире кит не может нырнуть и становится легкой добычей. Китовый жир и ворвань являются величайшими деликатесами, причем первый предпочитается наполовину протухшим, в то время как ворвань вместе с жиром меньших обитателей моря, консервированным в пузырях, почитается как восхитительный соус и поедается почти со всем. Каланы и тюлени также добываются гарпуном, причем первые — с оружием более зазубренным и прочно прикрепленным к рукояти, поскольку они являются свирепыми бойцами; но когда их находят спящими на скалах, в них стреляют из лука. Тюлени часто привлекаются в пределах досягаемости стрелы туземцами, замаскированными под тюленей в деревянных масках.

Моллюски и другие ракообразные, собираемые женщинами в огромных количествах, варятся, нанизываются на шнуры из кипарисовой коры и подвешиваются в домах для сушки на зимнее время. Рыба консервируется исключительно путем сушки, использование соли неизвестно. Лосось после удаления голов и хвостов, которые съедаются в сезон рыбной ловли, расщепляется и освобождается от позвоночника перед сушкой; мелкая рыба иногда сушится прямо в том виде, в каком она извлекается из стихии; но палтус и треска разрезаются на части и частично сушатся на солнце. Икра всей рыбы, но особенно лосося и сельди, тщательно сохраняется путем укладывания ее в корзины, где она сбраживается. Медведи, олени и другие наземные животные, а также дикая птица иногда добываются для еды с помощью грубых ловушек, сетей и укрытий, успешных только тогда, когда дичь изобильна, поскольку нутки — посредственные охотники. Во времена Джуитта у нутков наблюдались три особенности в употреблении животной пищи, особенно медвежатины. Когда медведя убивали, его наряжали в чепец, украшали тонким пухом и торжественно приглашали поесть в присутствии вождя, прежде чем съесть; после вкушения мяса косолапого, которое ценилось как редкость, нутка не мог пробовать свежую рыбу в течение двух месяцев; и в то время как рыба для того, чтобы быть аппетитной, должна была быть тухлой, мясо в испорченном виде уже не годилось в пищу. Кухня нутков предоставляла пищу в четырех стилях; а именно: вареная — способ превосходный, применимый к любому виду пищи и осуществляемый, как у хайда, с помощью горячих камней в деревянных сосудах; пареная — более редкого применения, используемая в основном для голов, хвостов и плавников путем поливания их водой на ложе из горячих камней и плотного укутывания всего циновками; жареная — редко, в случае некоторых мелких рыб и моллюсков; и сырая — рыбья икра и большинство других видов пищи, когда удобства для готовки отсутствовали. Некоторые разновидности морских водорослей и лишайников, а также камас и другие корни регулярно запасались на зиму, в то время как ягоды, повсеместно изобильные, поедались в больших количествах в сезон их созревания, а по крайней мере одна разновидность консервировалась путем прессования в пучки. Во время еды они сидят группами по пять-шесть человек с подогнутыми под себя ногами вокруг большого деревянного подноса и черпают пищу, почти всегда разваренную до консистенции похлебки, пальцами или раковинами моллюсков, уделяя мало внимания чистоте или вовсе не уделяя ее. Вожди и рабы имеют отдельные подносы, а главный приём пищи, по словам Кука, приходился примерно на полдень. Пиры — любимый способ развлечения друзей, пока еда в изобилии; и по странному обычаю гости должны уносить с собой то, что не могут съесть. Вода в исконные дни была единственным напитком нутков; она используется и сейчас, когда невозможно достать виски. [290]

СРАЖЕНИЯ И ЛОДКИ НУТКОВ.

Копья и стрелы с наконечниками из раковин, сланца, кремня или кости, а также дубинки и кинжалы из дерева и кости были оружием, с которым они встречали своих врагов; но огнестрельное оружие, металлические кинжалы и томагавки давно вытеснили их, как и в меньшей степени первоначальные орудия охоты и рыболовства. [291] Племена нутков всегда воевали друг с другом, передавая наследственные распри из поколения в поколение. Согласно их представлениям, гибель людей в бою может быть забыта только тогда, когда уничтожено равное число враждебного племени. Их военная тактика заключается в хитрости и внезапности нападения и бдительности при обороне. Перед вступлением в войну несколько недель тратится на подготовку, которая заключается главным образом в воздержании от женщин, купании, натирании кожи колючками до кровотечения и, наконец, в окрашивании всего тела в угольно-черный цвет. Все пленные, не подходящие для роли рабов, истребляются или обезглавливаются. При нападении всегда делается попытка прокрасться в лагерь противника ночью и перебить достаточное количество людей, чтобы решить исход победы до того, как будет поднята тревога. Если это не удается, битва редко продолжается долго, поскольку реальный рукопашный бой не по вкусу нуткам. В редких случаях, когда считается желательным сделать мирные предложения, направляется посол с украшенной трубкой, и с этой эмблемой его особа в безопасности. Совместное курение трубки враждующими вождями также закрепляет договор. [292]

Лодки нутков выдолблены каждая из единого соснового ствола и делаются всех размеров длиной от десяти до пятидесяти футов, причем самая большая вмещает сорок или пятьдесят человек. Выбрав подходящее дерево в лесу, туземец-нутка срубает его с помощью подобия зубила из кремня или лосиного рога размером три на шесть дюймов, закрепленного в деревянной рукояти и ударяемого гладким каменным молотком. Затем бревно раскалывается деревянными клиньями, и, выбрав лучший кусок, его выдалбливают вышеупомянутым зубилом, теслом из раковины мидии и буравчиком из птичьей кости, вращаемым между двумя руками. Иногда, но не всегда, в качестве помощника используется огонь. Экстерьер оформляется теми же инструментами. Лодка шире всего посередине, сужается к обоим концам и укрепляется легкими перекладинами, простирающимися от одного борта до другого, которые, будучи вставленными после вымачивания лодки в горячей воде, видоизменяют и улучшают первоначальную форму. Нос длинный и заостренный, корма прямообрезанная или слегка закругленная; оба конца подняты выше середины отдельными кусками дерева с вырезанными изображениями птиц или зверей — голова на носу и хвост на корме. Внутренняя часть окрашена в красный цвет; внешняя, слегка опаленная, отполирована до гладкости и черноты, а для китобойного промысла украшена по фальшбортам рядом мелких ракушек или тюленьих зубов, но для целей войны она разрисована белыми фигурами. Весла аккуратно изготавливаются из твердого дерева длиной около пяти с половиной футов с листовидной лопастью в два фута, заостренной на конце, и используются как оружие в бою на каноэ. К рукояти иногда добавляется перекладина, похожая на навершие костыля. [293]

В дополнение к уже названным орудиям существуют сундуки и ящики, ведра, чашки и корыта для еды — все из дерева, либо выдолбленные, либо скрепленные нагелями; корзины из прутьев и сумы из циновок; все аккуратно изготовленные, причем многие изделия расписаны, вырезаны или украшены ракушками. Как и у хайда, высушенный эвлахен часто используется в качестве светильника. [294] Циновки и более грубые виды ткани изготавливаются из тростника и сосновой или кедровой коры, которая после вымачивания отбивается на доске рифленым инструментом из дерева или кости до разделения волокон. Нити скручиваются в шнуры между рукой и бедром; эти шнуры, подвешенные к горизонтальной балке и связанные с более тонкой нитью через регулярные промежутки, образуют ткань. Нить из той же коры используется вместе с заточенной веткой в качестве иглы. Контакты с европейцами видоизменили их ремесла и затормозили развитие их природной изобретательности. [295]

ИМУЩЕСТВО НУТКОВ.

Капитан Кук обнаружил у ахтов очень «строгие понятия об их праве на исключительную собственность на все, что производит их страна», так что они требовали платы даже за дерево, воду и травинки. Границы племенной собственности определены очень четко, но отдельные лица редко заявляют права на какую-либо собственность на землю. Дома принадлежат мужчинам, которые объединяются для их строительства. Частное богатство состоит из лодок и орудий для добывания пищи, домашней утери, рабов и одеял, причем последние обычно служат стандартом, по которому исчисляется богатство или цена. Еда не рассматривается как общее достояние, однако любой человек может помочь себе из запасов соседа, когда в нужде. Накопление имущества сверх жизненных потребностей считается желательным только с целью распределения его в виде подарков на больших праздниках и приобретения тем самым репутации богатства и щедрости; и поскольку эти праздники происходят часто, неудачливый человек может часто начать гонку сначала. Вместо того чтобы раздавать их, каноэ и одеяла часто уничтожаются, что доказывает, что мотив такого распоряжения имуществом заключается не в том, чтобы оказать благодеяние друзьям, а просто в том, чтобы казаться равнодушным к богатству. Это, безусловно, весьма примечательный обычай, оказывающий огромное влияние на весь народ. Подарки играют важную роль при добывании жены, а раздел имущества сопровождает развод. Чтобы вступить в ряды знахарей или магов или достичь какого-либо ранга, необходимо пожертвовать имуществом; и человек, который перенес оскорбление или претерпел какое-либо несчастье, должен порвать необходимое количество одеял и рубашек, если он хочет сохранить свою честь. [296] Торговля всеми их продуктами велась живо между различными племенами нутков до прихода белых. Они проявляют большую проницательность в своих обменах; даже их система подарков представляет собой разновидность торговли, причем полной стоимости каждого подарка уверенно ожидают в качестве ответного подарка по случаю следующего празднества. В межплеменной торговле группа, удерживающая сильную позицию, где может быть остановлена торговля на каноэ между разными частями, непременно предлагает и добивается принятия своих услуг в качестве посредников, тем самым значительно повышая рыночные цены. [297]

Система счисления, достаточно развитая для самых больших чисел, является десятичной, причем числа до десяти имеют названия, в некоторых случаях представляющие собой сложные, но не кратные меньшим числам наименования. Пальцы используются для помощи при счете. Год делится на месяцы с некоторым учетом луны, но главным образом по сезонам рыбной ловли, созреванию ягод, миграциям птиц и другим периодическим событиям, в честь которых месяцы и называются, например: «когда нерестится сельдь» и т. д. Единицей измерения служит пядь, причем пальцы представляют ее дробные части. [298] Нутки проявляют значительный вкус в украшении скульптурой и живописью своих орудий и домов, причем главные усилия они прилагают к столбам последних и деревянным маскам, которые они носят на войне и в некоторых своих танцах; но все орудия могут быть в большей или меньшей степени резными и украшенными по прихоти художника. Иногда они изображают сцены рыбной ловли и охоты, но в целом их модели существуют лишь в воображении, и их работы вследствие этого приобретают непонятные формы. Нет никаких свидетельств того, что их резные изображения и сложные картины предстают в каком-либо смысле идолами или иероглифами. Среди них преобладает грубая система геральдики, согласно которой какое-либо животное принимается в качестве семейного герба, и его фигура рисуется или вышивается на каноэ, веслах или одеялах. [299]

ИСКУССТВО И УПРАВЛЕНИЕ У НУТКОВ.

К системе правления нутков применяются термины патриархальная, наследственная и феодальная. Конфедерации не существует, каждое племя независимо от всех остальных, за исключением того, что мощные племена естественным образом доминируют над слабыми. В каждом племени ранг главного вождя передается по наследству по мужской линии; его величие демонстрируется по торжественным случаям, когда, облаченный во все свои украшения, он является центральной фигурой. На часто повторяющихся государственных пирах он занимает почетное место; председательствует на всех советах племени, пользуется уважением и высоким почетом у всех; но не имеет реальной власти ни над кем, кроме своих рабов. Между вождем, или королем, и народом находится знать, составляющая по численности около четверти всего племени, состоящая из нескольких ступеней, высшая из которых частично передается по наследству, но также, как и все низшие ступени, может быть получена за подвиги доблести или великую щедрость. Все вожди должны быть утверждены племенем, а некоторые из них назначены королем; ранг каждого человека четко определен в племени, и на соответствующих привилегиях строго настаивают. Существуют вожди, обладающие полной властью в военных экспедициях. Гарпунеры также составляют привилегированный класс, ранг которого переходит от отца к сыну. Эта несколько сложная система правления тем не менее лежит легко, поскольку народ не обременен налогами, не подчинен никаким законам и никто не вмешивается в его действия. Тем не менее издавна укоренившийся обычай служит законом и намечает немногие обязанности и привилегии гражданина нутков. Воровство не распространено, за исключением случаев похищения у чужаков; а проступки, требующие наказания, обычно наказываются — или прощаются за определенное количество полученных одеял — пострадавшими сторонами и их друзьями, причем вожди, судя по всему, имеют мало отношения к этому делу или вообще не имеют его. [300]

РАБСТВО И БРАК У НУТКОВ.

Рабство практикуется всеми племенами, и работорговля составляет важную часть их торговли. Рабы — пожалуй, единственная собственность, которой нельзя жертвовать ради приобретения столь желанной репутации щедрости. Только богатые люди — по некоторым авторитетам, только знать — могут владеть рабами. Война и похищение людей питают рынок равов, и никакой пленник, каков бы ни был его ранг в собственном племени, не может избежать этой участи, за исключением крупного выкупа, предложенного вскоре после его захвата и до того, как его местонахождение станет неизвестным его друзьям. Дети рабов, чьи отцы никогда не известны, навсегда остаются рабами. Власть хозяина над действиями и жизнью раба деспотична и ничем не ограничена, но жестокое проявление его власти кажется редким явлением, и, за исключением тяжелого труда, материальное положение раба немногим хуже положения простых свободных людей, поскольку он укрыт под той же крышей и вкушает ту же пищу, что и его господин. В социальном отношении раб презираем; волосы его коротко острижены, а само его имя становится ругательством. Рабыни подвергаются проституции за плату, особенно в окрестностях белых поселений. Беглый раб обычно захватывается и перепродается первым же встречным племенем. [301]

СЕМЬЯ НУТКОВ.

Мужчина-нутка может иметь столько жен, сколько он способен купить, но поскольку цены высоки, полигамия фактически ограничена вождями, которые тщательно следят за тем, чтобы не вступать в союзы с семьями, стоящими ниже их по рангу. Особенно разборчивы в отношении ранга вожди при выборе своей первой жены, всегда предпочитая дочерей знатных семейств из другого племени. Сватовство заключается в предложении подарков влюбленным отцу девушки, сопровождаемом обычно долгими речами друзей с обеих сторон, восхваляющих достоинства мужчины и его дара, а также прелести невесты. После завершения сделки следует период пиршеств, если стороны богаты, но это не обязательно как часть свадебной церемонии. Обручения часто заключаются родителями, когда стороны еще дети, причем делаются взаимные залоги одеялами и другим имуществом в качестве гарантий выполнения контракта, который редко нарушается. Девочки выходят замуж в среднем возрасте шестнадцати лет. Обычный нутка добывает свою единственную невесту из своего же ранга также посредством подарка в виде одеял, гораздо более скромного, чем у его богатого соседа, и в своем сватовстве ему помогает, возможно, единственный друг, а не следует за ним все племя. Ухаживание среди этого класса не совсем лишено знаков внимания, которые делают его столь очаровательным в цивилизованной жизни; как, например, когда нежная девушка с любовью ласкает и ищет в голове своего возлюбленного, неизменно отдавая ему самую жирную из своих находок. Женщины не обделены хорошим обращением, и хотя они несколько перегружены работой, разделение труда не столь обременительно, как у многих индейских племен. Мужчины строят дома, делают лодки и орудия, охотятся и рыбачат; женщины подготавливают рыбу и дичь для зимнего использования, готовят еду, производят ткань и одежду, а также увеличивают запасы продовольствия собиранием ягод и моллюсков; и большая часть этой работы у более богатого класса выполняется рабами. С жены советуются в делах торговли и, по сути, они кажутся находящимися почти на равных условиях со своими мужьями, за исключением того, что они исключены из некоторых публичных пиров и церемоний. Есть много оснований полагать, что до прихода белых жена нутков была сравнительно верна своему господину, что целомудрие рассматривалось как желательное женское качество, а проступки против него сурово наказывались. Женщины, столь свободно привозимые на корабли ранних мореплавателей и предлагаемые мужчинами, возможно, были рабынями, которые повсеместно продаются ради выгоды, так что отцы их детей никогда не известны. Женщины редко имеют более двух или трех детей и прекращают рожать примерно в двадцать пять лет, часто предотвращая увеличение своей семьи с помощью абортов. Беременность и роды сказываются на них мало. Мальчику дают имя при рождении, но впоследствии его имя часто меняется. Он вскармливается матерью до трех или четырех лет и в раннем возрасте начинает осваивать искусства рыбной ловли, с помощью которых он будет жить. Дети не сварливы между собой и воспринимаются обоими родителями с некоторым проявлением привязанности и гордости. Девочки в период половой зрелости строго изолируются на несколько дней и получают немного воды, но никакой еды; они ограждаются особенно от солнца или огня, увидеть которые в этот период было бы непреходящим позором. В такие моменты родителями устраиваются пиры. Разводы или расставания могут совершаться по желанию любой из сторон, но ожидается строгий раздел имущества и возврат предсвадебных подарков, причем женщине разрешается оставить не только имущество, привезенное ею мужу, и вещи, изготовленные ею в браке, но и определенную долю общего благосостояния. Такое имущество, которое принадлежит отцу и не распределяется в виде подарков при его жизни или не уничтожается при его смерти, наследуется старшим сыном. [302]

С середины ноября до середины января у нутков длится сезон веселья и празднеств, когда почти все время занято публичными и частными развлечениями. Их вечера проводятся семейной группой уединенно в помещении за разговорами, пением, шутками, хвастовством прошлыми подвигами, личными и племенными, и поддразниванием женщин до отхода ко сну, когда они один за другим удаляются на отдых в тех же одеяплах, что носили днем. [303] Плавание и испытания силы путем сцепления мизинцев или борьба за приз — по-видимому, единственные забавы на открытом воздухе, которым предаются взрослые, в то время как дети стреляют из луков и метают копья в травяные фигуры птиц и рыб и готовятся к будущим стычкам, отрубая головы воображаемым врагам, вылепленным из грязи. [304] Нутки страстно преданы азартным играм, но их игры поразительно немногочисленны и однообразны. Небольшие кусочки дерева составляют всю их атрибутику, иногда используемую подобно костям, когда игра зависит от выпавшей стороны; или быстро передаваемые из рук в руки, когда игрок пытается назвать руку, содержащую козырную палочку; или же спрятанные в пыли, рассыпанной по одеялу и передвигаемой одним игроком, чтобы остальные могли угадать его местонахождение. Во время игры они всегда образуют круг, сидя на земле, и женщины редко, если вообще когда-либо, присоединяются к игре. [305] Они предаются курению, причем единственные трубки их собственного изготовления делаются из простого кедра, наполняемые теперь табаком теми, кто может его позволить, но в которых они прежде курили, как предполагается, листья туземного растения — до сих пор смешиваемые с табаком для уменьшения его опьяняющих свойств. Трубка передается по кругу после еды, но, по-видимому, используется в серьезных церемониях реже, чем у восточных индейских народов. [306]

РАЗВЛЕЧЕНИЯ НУТКОВ.

Но излюбленным развлечением нутков являются пиры, устраиваемые более богатыми классами и вождями почти каждый вечер в течение «сезона». Мужские и женские вестники нанимаются для церемониального приглашения гостей, причем дом предварительно очищается от перегородок, а его пол застилается циновками. [307] Как и в более цивилизованных странах, простолюдины приходят рано, чтобы обеспечить лучшие места, их отведенное место находится возле двери. Элита приходит позже, после неоднократных призывов; по прибытии они объявляются по имени и им назначается место в соответствии с рангом. В одном углу залы рыбий и китовый жир варят жены вождей, которые подают его гостям большими или меньшими кусками в зависимости от их ранга. То, что не может быть съедено, должно быть унесено домой. Их напитком обычно является чистая вода, но иногда ягоды особого рода, сохраненные в лепешках, вмешиваются до образования пены, которая раздувает тело пьющего почти до лопания. [308] За едой следуют беседы и произнесение речей, причем ораторское искусство высоко ценится, и в нем с их прекрасными голосами они становятся искусными. Наконец, пол освобождается для танцев. В танцах, в которых участвует толпа, танцоры с лицами, раскрашенными черной и киноварью, образуют круг вокруг нескольких запевал, задающих шаг, который заключается главным образом в прыжках обеими ногами с земли, размахивании оружием или пучками перьев или иногда просто сгибании тела без движения ног. Что касается участия женщин в этих танцах, авторитеты расходятся во мнениях. [309] В некоем роде разговорного танца все живо проходят по комнате под звуки музыки, восхваляя в восклицаниях здание и все, что в нем находится, в то время как другой танец требует от многих забраться на крышу и продолжать там свои движения. Их особые или характерные танцы многочисленны, и в них они проявляют большой драматический талант. Занавес натягивается поперек угла комнаты, чтобы скрыть приготовления, и актеры в фантастических нарядах изображают личные поединки, сцены охоты или действия различных животных. В тюленьем танце обнаженные мужчины прыгают в воду, а затем вылезают обратно и ползают по полу, имитируя движения тюленя. Некоторые посетители упоминают непристойные представления. Иногда в этих танцах мужчины внезапно падают, как мертвые, и наконец оживают благодаря лекарям, которые также дают драматические или магические представления в своих домах; или они освещают восковую луну на воде и заставляют туземцев верить, что они общаются с человеком на луне. Сказать точно, где заканчивается развлечение и начинается торжественность в этих танцах, невозможно. [310] Птичий пух составляет важный элемент в украшении на танцах, особенно при встрече чужаков. Все танцы, равно как и другие церемонии, сопровождаются непрерывной музыкой, инструментальной и вокальной. Инструменты таковы: ящики и скамьи, по которым бьют палками; доска, выдолбленная с нижней стороны и по которой бьют барабанными палочками длиной около фута; погремушка из сушеной тюленьей кожи в форме рыбы с камешками; свисток из оленьей кости длиной около дюйма с одним отверстием, который, как и погремушка, может использоваться только вождями; и пучок ракушек мидий, которыми трясут, как кастаньетами. [311] Их песни представляют собой монотонные песнопения, охватывающие лишь несколько нот, разносемые случайными воплями и гиканьем в некоторых из более живых мелодий, приятными или нет, по вкусу слушателя. [312] Некоторые из их пиров устраиваются периодически главными вождями, на которые собираются отдаленные племена и во время которых происходят уже упоминавшиеся раздачи имущества. Всякий раз, когда предлагается подарок, этикет требует от получателя грубо выхватить его у дарителя со строгим и угрюмым выражением лица. [313]

РАЗНЫЕ ОБЫЧАИ.

Среди различных обычаев, отмеченных уже цитированными авторами, можно упомянуть следующие. Практикуется ежедневное купание в море, паровая баня не используется. Дети катаются матерями в снегу, чтобы сделать их закаленными. Лагеря и другое имущество перемещаются с места на место путем погрузки их на дощатую платформу, построенную поперек каноэ. Уимпер видел индейцев возле залива Бьют, несущих ноши на спине с помощью ремня через лоб. В драке они редко наносят удары, но сходятся вплотную и полагаются на дергание за волосы и царапанье; случайный удар должен быть искуплен подарком. Приглашения к еде нельзя отклонять, как бы часто они ни повторялись. На открытом воздухе нет туземного жеста приветствия, но в домах гостю вежливо указывают на ложе; гости почитаются священными, а при встрече незнакомцев совершаются великие церемонии; все важные события объявляются глашатаями. Друзья иногда прогуливаются рука об руку. Спроат предполагает существование среди них тайного общества, независимого от племени, семьи или герба, но его цели неизвестны. Во время переговоров с белыми оратор держит в руке длинный белый шест, который он время от времени втыкает в землю для придания речи выразительности. Выбранное в качестве герба животное нельзя стрелять или жестоко обращаться с ним в присутствии кого-либо, носящего его изображение; мальчики декларируют отрывки из речей старших в качестве декламаций; имена меняются много раз в течение жизни по воле индивида или племени.

ОБЫЧАИ И КАННИБАЛИЗМ.

В колдовство, ведовство, пророчество, сны, злых духов и переселение душ нутки твердо верят, и эти верования позволяют многочисленным колдунам различных рангов приобретать большую власть в племенах посредством своих странных нелепых церемоний. Большинство их трюков прозрачны, являясь обманом, осуществляемым при помощи сообщников для поддержания своей власти; но, как и во всякой религии, адепт должен обладать некоторой верой в действенность их заклинаний. Колдун перед демонстрацией особого действа уединяется для размышлений. Проведя некоторое время в одиночестве в лесах и горах, постясь и истязая плоть, он внезапно появляется перед племенем, изможденный, безумный от возбуждения, одетый в странный костюм, причудливо раскрашенный и носящий ужасную маску. Сцены, которые следуют за этим, неописуемы, но цель, судя по всему, состоит в совершении всех тех диких безумств, которые может измыслить воображение маньяка, сопровождаемых самыми неземными криками, способными ужаснуть сердце. Живые собаки и мертвые человеческие тела захватываются и терзаются их зубами; однако, по крайней мере в более позднее время, они, кажется, не нападают на живых, и их представления несколько менее ужасны и кровавы, чем дикие оргии северных племен. Считается, что колдун имеет большее влияние на злых духов, чем на добрых, и к нему всегда прибегают в случае любого серьезного несчастья. Новые члены братства посвящаются в таинства посредством схожих церемоний. Старухи не лишены своих традиционных таинственных сил в вопросах пророчества и ведовства; и все вожди во времена замешательства практикуют постижение и истязание. Сны считаются визитами духов или блуждающей души какого-то живого человека, и несчастный мальчик или девочка из нутков, чей перегруженный жиром желудок вызывает беспокойные сны, должен быть надлежащим образом изрезан, опален, удушен и иным образом изнурен, пока злой дух не будет умиротворен. [314] Были ли эти люди каннибалами или нет — вопрос спорный, но кажется, что нет сомнений в том, что рабы приносились в жертву и съедались как часть их дьявольских обрядов. [315]