«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

ОДЕЖДА ТЛИНКИТОВ.

Их одежда, изготовленная из шкур волка, оленя, медведя или других животных, простирается от плеча до колена и состоит из мантии или накидки с рукавами, доходящей до талии, к которой женщины прикрепляют юбку или платье, а мужчины — пояс и фартук. Белое одеяло изготавливается из шерсти дикой овцы, вышивается узорами и отделывается меховой бахромой, причем все это ручной работы. Этот предмет одежды больше всего ценится мужчинами. Они носят его, набросив на плечо так, чтобы закрыть все тело.

Ванкувер так описывает одежду вождя у пролива Линн. Его «внешнее облачение представляло собой очень красивое крупное одеяние, достигавшее от шеи до пят, изготовленное из шерсти горного барана, искусно переливавшееся различными цветами и отделанное по краю и в иных местах маленькими кисточками или петельками из шерстяной пряжи, окрашенной в разные цвета. Его головной убор был сделан из дерева, формой очень напоминающим корону, украшен яркими медными и латунными пластинами, с которых свисало множество хвостов или лент, составленных из сплетенных вместе шерсти и меха, окрашенных в различные цвета, и каждый из которых заканчивался целой шкуркой горностая. Все это производило великолепное впечатление и свидетельствовало о вкусе к одежде и украшениям, которого, как мы полагали, туземцы этих регионов иметь не могли».

Мужчины делают деревянную маску, которая опирается на нашейник, искусно вырезанный и раскрашенный в разные цвета так, чтобы изображать голову какого-либо птицы, зверя или мифологического существа. Раньше ее носили в бою, вероятно, как предполагает Лаперуз, чтобы внушить ужас в сердца врагов, но теперь она используется только по праздникам. [152]

Небольшая шляпа из корней и коры, сплетенная в форме усеченного конуса, украшенная расписными узорами и изображениями животных, носится представителями обоих полов. [153] Обычно же мужчины ничего не носят на голове; их густые волосы, смазанные жиром и покрытые охрой и птичьим пухом, служат достаточным укрытием. Шляпа предназначена специально для дождливой погоды в качестве защиты тщательно уложенных волос. [154] Помимо повседневной одежды, у них есть фантастический костюм для племенных праздников.

В качестве зимних жилищ, чуть в стороне от океана, тлинкиты строят прочные дома из досок или бревен, порой достаточной прочности, чтобы служить крепостью. Они имеют высоту шесть или восемь футов, основание в форме квадрата или параллелограмма, крышу из шестов, поставленных под углом сорок пять градусов и покрытых корой. Вход осуществляется через небольшую боковую дверь. Огонь, который обычно горит день и ночь, занимает центр комнаты; над ним находится дымовое отверстие необычного размера, а по сторонам комнаты расположены отсеки или каморки, используемые как кладовые, парные и личные семейные комнаты. Главная комната очень общедоступна и весьма грязна. [155] Летние хижины — это легкие переносные постройки, возводимые во время охотничьих вылазок во внутренние районы или на морском берегу в сезон рыбалки. Каркас состоит из вбитых в землю колышков, поддерживающих крышу, и все это покрыто корой либо зелеными или сухими ветками, а поверх всего — шкурами или корой. Дверь закрывается корой или занавеской из шкур. Каждая хижина служит местом сбора для небольшой общины, часто насчитывающей двадцать или тридцать человек, и все они находятся под руководством одного вождя. [156]

ПИЩА ТЛИНКИТОВ.

Пища тлинкитов добывается преимущественно в океане и состоит из рыбы, мидий, водорослей и, по сути, всего, что остается на берегу во время отлива — который в Ситке поднимается и опускается на восемь футов дважды в день — или может быть поймано искусственными средствами. Хольмберг говорит, что все, кроме якутатов, ненавидят китовое мясо так же, как евреи свинину. Корни, травы, ягоды и улитки входят в число их летних лакомств. Они жуют определенное растение подобно тому, как некоторые жуют табак, подмешивая к нему известь для усиления эффекта, [157] и пьют китовый жир так, как европеец пьет пиво. Предпочитая приготовленную пищу, они кладут ее в плотно сплетенную корзину, наливают воду и бросают раскаленные камни, пока еда не сварится. [158] На зиму они сушат в больших количествах сельдь, икру и мясо животных.

Для ловли рыбы они перегораживают реки кольями, а также используют крючок и леску; один рыбак забрасывает с каноэ десять-пятнадцать лесок с поплавками из пузырей. Для ловли сельди они прикрепляют к концу шеста четыре-пять заостренных костей и этим инструментом бьют в косяк, подсекая рыбу на каждый зубец. Иногда они делают тот же инструмент в форме грабель и пронзают рыбу зубьями. Ситканцы ловят палтуса крупными деревянными крючками с костяными наконечниками. [159]

Оружие тлинкитов указывает на более воинственный народ, чем все те, с которыми мы сталкивались до сих пор. Луки и стрелы; топорики из кремня и твердого зеленого камня, который режет дерево так гладко, что не остается следов от зазубрин; большие копья длиной шесть или восемь вар, если верить Бодега-и-Куадра, закаленные на огне или с медными наконечниками, а позднее — с железными; крупный широкий кинжал или нож с двумя лезвиями — таковы их главные виды оружия. Нож является их главным орудием и постоянным спутником. Рукоять расположена ближе к одному концу, чем к другому, так что у него есть длинное лезвие и короткое лезвие, причем последнее составляет одну четверть длины первого. Рукоять обтянута кожей, а ремешок привязывает ее к руке во время боя. Оба лезвия имеют кожаные ножны, одно из которых подвешивается к шее на ремне. [160]

ТЛИНКИТЫ В ВОЙНЕ.

Они также облачают почти все тело в деревянные и кожаные доспехи. Их шлемы имеют причудливо вырезанные козырьки с гротескными изображениями существ, естественных или сверхъестественных, которые, будучи ярко или мрачно раскрашенными и сопровождаемые соответствующими криками и размахиваниями вечно сверкающими ножами, должны, как предполагается, вселять ужас в сердца их врагов. Они делают нагрудник из дерева и непробиваемый для стрел панцирь из тонких гибких полосок, связанных веревками, подобно женскому корсету. [161]

Когда тлинкит вооружается для войны, он красит лицо и пудрит волосы в ярко-красный цвет. Затем он украшает голову белыми перьями орла — знаком суровой, мстительной решимости. Во время войны они разбивают лагерь на укрепленных позициях и ставят женщин в караул. Судебный поединок часто используется не только для разрешения частных споров, но и для улаживания распрей между мелкими племенами. В последнем случае каждая сторона выбирает бойца, воины выстраиваются в боевой порядок, вооруженные своим излюбленным оружием — кинжалом — и хорошо защищенные доспехами бойцы выступают вперед и вступают в схватку; в то время как люди с обеих сторон поют и танцуют во время боя. Врангель и Лаплас утверждают, что храбрых воинов, павших в бою, пожирают победители в вере в то, что храбрость убитого тем самым переходит в натуру вкушающего. [162]

Прибывая с севера, тлинкиты оказываются первыми людьми на побережье, использующими деревянные лодки. Они изготавливаются из цельного ствола: небольшие — длиной около пятнадцати футов, рассчитанные на десять-двенадцать человек; а более крупные, или военные каноэ, — длиной от пятидесяти до семидесяти футов, они вмещают сорок-пятьдесят человек. Их ширина составляет от двух с половиной до трех футов; они заострены с носа и кормы, причем нос приподнят больше, чем корма. Будучи очень легкими и хорошо сконструированными, они управляются легко и быстро. Их весла имеют длину около четырех футов, с ручками наподобие костылей и широкими лопастями в форме лопаты. Как лодки, так и весла украшены росписью и фамильными гербами. Бодега-и-Куадра, вопреки всем остальным авторитетам, описывает эти каноэ как построенные из трех частей: с одной выдолбленной деталью, образующей днище и доходящей высоко до боков, и с двумя боковыми досками. Выдолбив ствол дерева на необходимую глубину, тлинкитские строители заполняют его водой, которую нагревают раскаленными камнями для размягчения дерева, и в таком состоянии сгибают до желаемой формы. Высаживаясь на берег, они вытаскивают свои лодки на пляж, вне досягаемости прилива, и тщательно заботятся об их сохранности. [163]

РЕМЕСЛА ТЛИНКИТОВ.

Тлинкиты проявляют не меньшую изобретательность в изготовлении домашней и прочей утвари, чем в своем оружии. Веревки они делают из морских водорослей, водонепроницаемые корзины и циновки — из прутьев и травы; а трубки, чаши и фигуры — из темной глины. Они преуспели в обработке камня и меди, изготавливая ожерелья, браслеты и кольца; они также умеют ковать железо. Они прядут нити, используют иглу и делают одеяла из белой местной шерсти. Они демонстрируют значительное мастерство в резьбе и живописи, украшая фасады своих домов геральдическими символами, а также аллегорическими и историческими фигурами; в то время как перед главными жилищами и на их каноэ вырезаны элементы, изображающие человеческое лицо, головы воронов, орлов, сивучей и медведей. [164] Лаперуз утверждает, что, за исключением сельского хозяйства, которое не было им совершенно чуждо, тлинкиты продвинулись в промышленности дальше жителей Южных морей.

Между европейцами и внутренними индейцами ведется торговля, в которой проявляется немалая сноровка. Каждое изделие, которое они покупают, подвергается тщательнейшему осмотру, и каждый малейший изъян, который они непременно обнаружат, снижает цену. В своем торговом общении они демонстрируют крайнюю чинность и ведут переговоры с подобающим достоинством. Тем не менее за железо и бусины они с готовностью расстаются со всем, что у них есть, даже со своими детьми. В плавании Бодега-и-Куадра несколько молодых тлинкитов таким образом стали собственностью испанцев, как благочестиво замечает автор, в целях обращения в веру. Шкуры калана циркулируют вместо денег. [165]

Должность вождя является выборной, и степень wielded власти зависит от способностей правителя. У одних эта власть номинальна; другие становятся великими деспотами. [166] Рабство практиковалось в значительной степени; рабами становились не только все военнопленные, но и велась регулярная работорговля с югом. Когда они впервые стали известны русским, согласно Хольмбергу, большинство их рабов составляли флэтхеды из Орегона. Рабам не разрешается владеть имуществом или вступать в брак, а когда они стареют и становятся никчемными, их убивают. Коцебу говорит, что богатый человек «покупает рабов и рабынь, которые должны работать и ловить рыбу для него, а также укреплять его силу, когда он ведет войну. Рабы — это военнопленные и их потомки; власть хозяина над ними безгранична, и он даже без колебаний предает их смерти. Когда хозяин умирает, на его могиле убивают двух рабов, чтобы он не нуждался в уходе на том свете; они выбираются задолго до того, как происходит это событие, но встречают уготованную им судьбу весьма философски». Симпсон оценивает рабов в одну треть от общей численности населения. Внутренние племена порабощают своих военнопленных, но, в отличие от прибрежных племен, у них нет ни наследственного рабства, ни систематической торговли рабами.

КАСТЫ И КЛАНОВОСТЬ.

С превосходящей активностью и интеллектом тлинкитов начинают появляться социальные касты. Помимо наследственной знати, из среды которой выбираются все вожди, вся нация делится на две большие группы или клана, одна из которых называется Волк, а другая — Ворон. На своих домах, лодках, мантиях, щитах и везде, где они могут найти для этого место, они рисуют или вырезают свой герб — геральдическое изображение зверя или птицы, обозначающее клан, к которому принадлежит владелец. Ветвь Ворона делится на подкланы, именуемые Лягушкой, Гусем, Сивучем, Совой и Лососем. Семейство Волка включает Медведя, Орла, Дельфина, Акулу и Гагарку. В этом клановом делении обнаруживаются некоторые своеобразные социальные черты. Люди одновременно резко разводятся в стороны и в то же время сближаются. Племена одного клана не могут воевать друг с другом, но в то же время члены одного клана не могут вступать в брак друг с другом. Таким образом, молодой воин-Волк должен искать себе пару среди Воронов, и, празднуя свою свадьбу в один день, он на следующий может быть призван сражаться со своим тесть из-за какой-либо наследственной вражды. Очевидно, эта странная социальная причуда в значительной степени способствует поддержанию мира между различными племенами нации. [167]

Хотя тлинкитские женщины налагают на себя самые болезненные и суровые социальные законы, мало найдется диких народов, в которых этот пол обладал бы большим влиянием или пользовался большим уважением. Будь то превосходство их интеллекта, их успех в использовании своих отвратительных прелестей или жестокие суровые испытания, налагаемые на женственность, истина заключается в том, что уважением пользуются не только старики, но и старухи. Фактически исключительно старая и безобразная карга почитается стоящей едва ли не выше природы — колдуньей. Одной из причин этого является то, что они гораздо скромнее и целомудреннее своих северных сестер. [168] Как правило, у мужчины только одна жена, хотя допускается и большее число. Говорят, что у одного вождя племени насс было сорок жен.

Девочка, достигшая возраста зрелости, считается нечистой; и все, с чем она соприкасается или на что смотрит, даже чистое небо или чистая вода, тем самым становится неблагоприятным для человека. Поэтому ее изгоняют из общества сверстников и заточают в темное убежище как существо, недостойное того, чтобы на него светило солнце. Там ее держат порой целый год. Лангсдорф предполагает, что именно в этот период заточения закладываются основы ее влияния; что в скромном уединении и размышлениях ее характер укрепляется, и она выходит очищенной как духом, так и телом. Это позорное испытание, приходящееся на самый критический период и связанное с крещением бруском, не может не оказать мощного влияния на ее характер.

У них весьма своеобразное представление о нечистоте. Все это время, по словам Хольмберга, к девушке приближается только ее мать, и то лишь для того, чтобы положить еду в пределах ее досягаемости. Там она лежит, барахтаясь в собственной грязи, едва способная пошевелиться. Почти невероятно, что человеческие существа способны дойти до такого искажения природы. Этому странному обычаю, как и обычаю с бруском, рабыни не подчиняются. После окончания заточения девушки, если ее родители богаты, ее старая одежда уничтожается, ее моют и одевают заново, а в честь этого события устраивается грандиозный пир. [169] Естественные страдания матерей во время родов также усугубляются обычаем. В это время они также считаются нечистыми и должны удалиться в лес или на поля, вдали от всех остальных, и заботиться о себе и своем потомстве. После рождения ребенка мать запирают в сарае на десять дней.

Свадебная церемония заключается в сборе друзей и раздаче подарков. Новобрачные должны поститься в течение двух последующих дней, чтобы обеспечить семейное счастье. По истечении этого времени им разрешается вкусить немного пищи, после чего добавляется второй двухдневный пост, и только после этого им разрешается сойтись в первый раз; но таинства брака раскрываются им в полной мере лишь четыре недели спустя после свадьбы.

Путешественники оставляют очень мало упоминаний о банях тлинкитов, однако из этого не следует, что они пользовались ими реже своих соседей. На самом деле, несмотря на их грязь, очищения и омовения начинаются в раннем возрасте. Как только младенец рождается и еще до того, как он попробовал пищу, все, что находится в желудке, должно быть выдавлено. Матери кормят детей грудью от одного года до двух с половиной лет. Когда ребёнок в состоянии покинуть колыбель, его купают в океане каждый день независимо от времени года, и этот обычай поддерживается обоими полами на протяжении всей жизни. Те, кто переживает первый год в грязи и последующие годы применения ледяной воды и воздействия непогоды, совершенно справедливо считаются отлично закаленными.

Тлинкитскому ребенку часто дают два имени: одно по отцовской линии, а другое по материнской; и когда сын становится более знаменитым, чем его отец, последний бросает собственное имя и известен исключительно как отец своего сына. Их жизненный уклад регулярен. Летом на рассвете они выходят в море на своих лодках или ищут пищу на пляже, возвращаясь до полудня для первой трапезы. Вторая трапеза принимается непосредственно перед наступлением ночи. Работа распределена между полами не без соблюдения баланса, и это разделение основано на принципах экономии цивилизованных общин. Мужчины редко заключают сделку, не посоветовавшись с женами.

Маршан рисует отвратительную картину их обращения с младенцами. Маленькие тела настолько разъедены ферментированной грязью и испещрены шрамами от колыбели, что они проносят эти отметины до самой могилы. Неудивительно, что, вырастая, они остаются нечувствительными к боли. Да и матери не отличаются особой личной чистоплотностью и пристойностью. [170]

Музыка, равно как и искусства, культивируется тлинкитами и, если верить Маршану, занимает у них положение социального института. «В определенные часы, — говорит он, — вечером и утром, они поют хором, в концерте участвует каждый, и по задумчивому виду, который они принимают во время пения, можно вообразить, что эта песня имеет для них глубокое значение». Мужчины танцуют, в то время как женщины, несколько склонные к полноте и дряблости тела, аккомпанируют им пением и бубном. [171]

Их главная азартная игра ведется с тридцатью маленькими палочками различных цветов, имеющими разные названия, такие как краб, кит и утка. Игрок перетасовывает все палочки, затем отсчитывает семь штук и прячет их под пучком мха, держа остальные при этом закрытыми. Суть игры заключается в том, чтобы угадать, в какой кучке находится кит, краб и утка. Во время игры они представляют собой идеальную картину меланхоличного стоицизма. [172]

Тлинкиты сжигают своих мертвецов. Исключение делается, когда умерший является шаманом или рабом: тело первого сохраняют, завернув в меха, в большом деревянном саркофаге, а второго выбрасывают в океан или куда попало, как зверя. Прах сожженного тлинкита тщательно собирается в ящике, покрытом иероглифическими знаками, и помещается на четырех столбах. Голова воина, павшего в бою, отрубается до того, как тело предают сожжению, и помещается в ящик, поддерживаемый двумя шестами над ящиком с его прахом. [173] Некоторые племена сохраняют тела тех, кто умирает зимой, до тех пор, пока теплая весенняя погода не вынуждает от них избавиться. Самые грандиозные празднества устраиваются у них в честь мертвых. Помимо похоронной церемонии, которая сама по себе является поводом для праздника, они проводят ежегодное «поднятие мертвых», во время которого воздвигают памятники в память о своих усопших.

Шаманы обладают некорыми познаниями в целебных свойствах трав, однако исцеление тела не составляет столь важной части их призвания, как их сношения со сверхъестественными силами.

ХАРАКТЕР ТЛИНКИТОВ.

Подводя итог характеру тлинкитов, можно сказать, что они дерзкие, храбрые, проницательные, умные, трудолюбивые, любящие искусство и музыку, уважительные к женщинам и старикам; тем не менее они крайне жестоки, снимают скальпы и калечат своих пленников из чистой прихоти, вороваты, лживы и являются закоренелыми игроками. Короче говоря, им присущи большинство достоинств и пороков, свойственных дикости.

ТИННЕ.

Тинне, пятое и последнее подразделение нашей гиперборейской группы, занимают «Великую Одинокую Землю» между Гудзоновым заливом и уже описанными сопредельными народами; землю, которая больше всех Соединенных Штатов и более «одинока», если не считать абсолютных пустынь, чем любая другая часть Америки. Белых людей там почти нет; диких людей и диких зверей немного; мало густых лесов и скудная растительность, хотя травянистые саванны поддерживают стада оленей, бизонов и других животных. Тинне, наряду с эскимосами, являются самым северным народом континента. Они населяют неизведанные регионы Центральной Аляски и оттуда простираются на восток, причем их территория расширяется к югу до берегов Гудзонова залива. В пределах их владений, с северо-запада на юго-восток, можно провести прямую линию протяженностью более четырех тысяч миль.

Тинне могут быть разделены на четыре великих семейства народов, а именно: чипевайяны, или атабаски, живущие между Гудзоновым заливом и Скалистыми горами; такулли, или кэрриеры, Новой Каледонии, или Северо-Западной Британской Америки; кучины, занимающие оба берега верхнего Юкона и его притоков от устья до реки Маккензи; и кенай, населяющие внутренние районы от нижнего Юкона до реки Медной.

Семейство чипевайянов состоит из северных индейцев, как их называют охотники за пушниной у форта Черчилл, поскольку они живут вдоль берегов Гудзонова залива непосредственно к северу от них; индейцев Коппер, обитающих на реке Коппермайн; индейцев Хорн-Маунтин и Бивер, живущих дальше на запад; стронгбоу («туголуких»), догриб («собачьих ребер»), хэйр («заячьих»), реднайв («красных ножей»), шип («овечьих»), сарси, брашвуд («хворостяных»), нагайлер и индейцев Скалистых гор реки Маккензи и Скалистых гор.

Народ такулли делится на множество мелких племен, которым разные путешественники дают разные названия по своему усмотрению. Среди них наиболее важными являются талкотины и чилкотины, натейотетайны и сиканни с верхних притоков реки Фрейзер и ее окрестностей. Однако для наших целей достаточно рассматривать их как единый народ.

Кучины, крупный и могущественный народ, состоят из следующих племен. Начиная от реки Маккензи близ ее устья и простираясь на запад через горы к Юкону и вниз по нему: луше, или ссорящиеся, реки Маккензи; ванта кучин, натче кучин и якуту кучин реки Поркьюпайн и ее окрестностей; тутчоне кучин, хан кучин, кутча кучин, жен де було, жен де милио, тенан кучин, нуклукайетты и ньюикаргутс реки Юкон. Полоса их территории имеет ширину от ста до ста пятидесяти миль, располагается непосредственно к югу от эскимосов и простирается на запад от реки Маккензи примерно на восемьсот миль.

Народ кенай включает ингаликов Нижнего Юкона; колтчанов реки Кускоквим и, на юго-востоке, кенаев полуострова Кенай и атна реки Медной.

Таким образом, мы видим, что тинне являются по сути внутренним народом, отрезанным от ледовитого океана узкой полосой земель эскимосов и едва касающимся Тихого океана у залива Кука. Тем не менее лингвисты находят диалектные сходства, мнимые или реальные, между ними и умпквами и апачами.

ЧИПЕВАЯНЫ.

Имя чипевайян означает «остроконечный плащ» и берет свое начало от парки, пальто или верхней одежды, столь повсеместно распространенной по всему этому региону. Она изготавливается из нескольких шкур, выделанных по-разному и украшенных в разных местах, но всегда скроенных так, что подол имеет заострения спереди и сзади. Чипевайяны верят, что их предки мигрировали с востока, и поэтому те из них, кто ро родился ближе к их восточной границе, пользуются наибольшим уважением. Одни лишь догрибы возводят свое происхождение к западу.

Физически чипевайяны характеризуются длинным полным лицом, высокой стройной фигурой; по цвету кожи они темнее прибрежных племен и имеют маленькие пронзительные черные глаза, распущенные волосы и татуированные щеки и лоб. В целом они признаются низшей расой. В состав их одежды входят шкуры бобра, лося и оленя, выделанные с шерстью и без нее, сшитые сухожилиями и украшенные когтями, рогами, зубами и перьями.

СЕВЕРНЫЕ ИНДЕЙЦЫ.

Мужчина из северных индейцев является хозяином своего дома. Он женится без всяких церемоний и разводится с женой по своему усмотрению. Сорокалетний мужчина покупает супругу двенадцати лет или добывает ее в бою, а когда устает от нее, сечет ее и прогоняет. Девочки по достижении зрелости должны удалиться из деревни и некоторое время жить отдельно. Чипевайяны населяют хижины из ветвей и переносные кожаные палатки. Они происходят от собаки. Одно время они были до такой степени преисполнены уважения к своему собачьему происхождению, что совершенно перестали использовать собак для перевозки своих саней, к великому тяготному труду женщин, на плечи которых легла эта тяжелая задача.

Их пища состоит в основном из рыбы и северного оленя, причем последнего легко добыть с помощью силок. Большая часть их земель бесплодна, но растительности там достаточно для поддержания многочисленных стад северных оленей, а в их озерах и ручьях в изобилии водится рыба. Их охотничьи угодья принадлежат кланам и передаются по наследству из поколения в поколение, что благотворно сказывается на сохранении дичи. Индейский закон требует, чтобы удачливый охотник делился добычей охоты со всеми присутствующими. Когда дичи вдоволь, костры в их палатках никогда не гаснут, и в любое время дня и дня и ночи их окружают молодые и старые, готовящие свою пищу.

Избыток пищи, товаров или чего-либо еще, что они хотят сберечь без хлопот носить с собой во время охотничьих или грабительских походов, они прячут в тайник, как они это называют; от французского cacher — скрывать. Канадские охотники за пушниной часто прибегали к этой хитрости, но эта практика была распространена среди туземцев еще до появления европейцев. В индейских краях у путешественника часто возникает внезапная необходимость освободиться от ноши. Это делается путем выкапывания ямы в земле и помещения туда груза, причем его маскируют столь искусно, чтобы избежать обнаружения хитрыми дикарями. Товары могут быть спрятаны в пещере, на ветвях дерева или в дупле бревна. Костер часто разводят прямо над тем местом, где были заложены припасы, дабы не было заметно нарушение поверхности почвы.

Их оружие и утварь принадлежат к числу самых примитивных: вместо металла используются камень и кость.

Их танцы, которые всегда исполняются ночью, не являются оригинальными, а заимствованы у южных индейцев и догрибов. Они заключаются в быстром попеременном поднятии ног как можно выше без движения туловища под звуки барабана или погремушки.

Они никогда не хоронят своих мертвецов, а оставляют тела там, где те упали, на съедение хищным птицам и зверям. Их религия заключается главным образом в песнях и обращениях к этим птицам, зверям и воображаемым существам за помощью в исцелении больных. К старости относятся с неуважением и пренебрежением, половина представителей обоих полов умирает раньше времени из-за отсутствия ухода. Северные индейцы часто воюют с эскимосами и южными индейцами, к которым они во все времена питают самую закоренелую ненависть. Индейцы Коппер, граничащие с южной границей эскимосов у реки Коппермайн, первоначально были обитателями территории к югу от Большого Невольничьего озера.

Догрибы, или славе, как их называют соседние народы, ленивы, любят развлечения, но кротки и гостеприимны. Они настолько деградировали как дикари, что мужчины выполняют тяжелую работу, в то время как женщины занимаются домашними делами и декоративным рукоделием. Молодые женатые мужья не раз с гордостью демонстрировали образцы рукоделия своих жен. Учитывая их большую цивилизованность и предание о том, что они мигрировали с запада, если бы не то обстоятельство, что их язык отличается от языка соседних племен лишь акцентом, их вполне можно было бы считать имеющими иное происхождение. Банды догрибов, встречающиеся после долгого отсутствия, приветствуют друг друга танцем, который часто продолжается два-три дня. Сначала они расчищают участок земли, берут лук в левую руку, а стрелу в правую, и, повернувшись спинами друг к другу, обе группы сближаются танцуя, а когда оказываются вплотную, делают вид, будто впервые замечают присутствие друг друга; лук и стрела мгновенно перекладываются из одной руки в другую в знак того, что они не намерены использовать их против друзей. Они крайне беспечны и часто доходят до каннибализма и самоубийства.

ЗАЙЦЫ, ДОГРИБЫ И ТАКУЛЛИ.

Индейцы хэйр, говорящие на диалекте тинне, который едва отличим от языка догрибов, считаются их соседями великими колдунами. Индейцы хэйр и шип смотрят на своих женщин как на существ низшего порядка. С детства те приучены к любому роду тяжелого труда, и хотя с ними не обращаются с особой жестокостью, они помещены на самую низшую ступень человеческой шкалы. Характерный стоицизм красной расы этими племенами не проявляется. В значительной степени практикуется социализм. Охотнику разрешается взять только язык и ребра убитого им животного, а остальное делится между членами племени.

Индейцы хэйр и догрибы не стригут ногти на руках девочек до четырехлетнего возраста, чтобы те не выросли ленивыми; младенцу не дают пищи в течение четырех дней после рождения, дабы приучить его к постам в ином мире.

Сообщается, что индейцы шип являются каннибалами. Реднайвы некогда охотились на северных оленей и овцебыков на северной оконечности Большого Медвежьего озера, но в конце концов были оттеснены догрибами на восток. Законы и правительство чипевайянам неизвестны.

ТАКУЛЛИ, ИЛИ КЭРРИЕРЫ.

Такулли, или, как их называли торговцы пушниной, «кэрриеры», являются главным племенем Новой Каледонии, или Северо-Западной Британской Америки. Они называют себя такулли, или «людьми, ходящими по воде», поскольку их поездки из одной деревни в другую совершаются главным образом на каноэ. Это, наряду с их прозвищем «кэрриеры» (переносчики), ясно указывает на их основные привычки. Мужчины сложены лучше женщин, последние же низкорослы, плотны и имеют непропорционально крупные нижние конечности. В своем внешнем виде они неопрятны; по характеру — живы и довольны жизнью. Поскольку они способны добывать пропитание ценой небольшого труда, они от природы ленивы, но кажутся способными и готовыми работать, когда того требует случай. Их отношения с белыми людьми были по большей части дружественными; они редко бывают сварливыми, хотя им не чужда храбрость. Люди именуются по названию деревни, в которой они обитают. Их первобытный костюм состоит из шкур зайца, ондатры, барсука и бобра, иногда нарезанных на полосы шириной в дюйм и сотканных или переплетенных. Нос протыкают представители обоих полов, причем мужчины подвешивают к нему латунное, медное или ракушечное украшение, а женщины — деревянное, с бусинкой на каждом конце. Их алчность направлена на раковины хиакуа, которые попадают к ним с морского побережья через другие племена. В 1810 году эти бусины служили денежным эквивалентом в стране, и за двадцать таких бусин можно было купить хорошую бобровую шкуру. Их краска изготавливается из киновари, получаемой от торговцев, или из измельченного красного камня, смешанного с жиром. Они страстно преданы азартным играм и вовсе не выглядят удрученными неудачами, проводя зимние дни и ночи за своими играми, нередко проигрывая в кости каждую тряпку одежды и каждую безделушку, имеющуюся у них в наличии. Они ставят на кон также части одежды или другие предметы, а в случае проигрыша отрезают кусок рукава пальто или фут ружейного ствола. Местная кухонная утварь делается из коры или из сплетенных корней или волокон деревьев, способных удерживать воду, в которую помещают раскаленные камни с целью приготовления пищи. Полигамия практикуется, но не повсеместно. Такулли привязаны к своим женам, беря на себя большую часть домашней работы, чтобы облегчить их участь, и вследствие этого весьма ревнивы. Но своим незамужним дочерям, как ни странно это покажется, они позволяют любую вольность без порицания и стыда. Причину, которую они называют в оправдание этого странного обычая, заключается в том, что тем лучше сохраняется чистота их жен.

Часть каждого года такулли проводят в деревнях, удобно расположенных для ловли и сушки лосося. В апреле они посещают озера и ловят мелкую рыбу; а когда она исчезает, возвращаются в свои деревни и питаются высушенной рыбой, а также травами и ягодами. С августа по октябрь лосось снова в изобилии. Бобров ловлятся в сети, изготовленные из полосок оленьих шкур, а также в кипарисовые и стальные ловушки. Иногда их также отстреливают из ружей или с помощью лука и стрел. Дичь поменьше они добывают с помощью различных видов ловушек.

Гражданское устройство такулли носит весьма примитивный характер. Любой человек может стать миути, или вождем, если он время от времени будет устраивать деревенский пир. Злоумышленник может найти защиту от мстителя в жилище вождя до тех пор, пока ему дозволено там оставаться, или даже после, если у него на спине есть хотя бы одна из одежд вождя. Споры обычно улаживаются кем-нибудь из стариков племени. Границы территорий, принадлежащих различным деревням, обозначаются горами, реками или другими природными объектами, и права городов, как и отдельных лиц, в большинстве случаев уважаются; однако между этими разрозненными общинами постоянно происходят ссоры из-за убийств, похищения женщин и по другим причинам.

Заболев тяжелой болезнью, кэрриеры считают непременным условием своего выздоровления признание в любом тайном преступлении перед магом. Убийство кого-либо, кроме члена той же деревни, не считается тяжким проступком. Сначала они принимали чтение и письмо за проявление магического искусства. Кэрриеры мало что знают о целебных травах. Их жрец или маг одновременно является и лекарем, но перед тем как начать свои манипуляции в комнате больного, он должен получить плату, которую в случае неудачи своих усилий обязан вернуть. Процесс лечения заключается в пении унылой мелодии над больным, к которой присоединяются все окружающие. Это облегчает боль и часто возвращает здоровье. Их зимние жилища нередко устраиваются путем выкапывания в земле углубления глубиной в два фута, поперек которого укладывается конечный брус, поддерживаемый с обоих концов столбами; затем от краев выемки к коньковому брусу укладываются жерди и покрываются сеном. Вверху оставляется отверстие для входа и выхода, а также для выхода дыма.

Рабство у них распространено; все, кто может себе это позволить, держат рабов. Они используют их в качестве вьючных животных и обращаются с ними самым бесчеловечным образом. Страна сиканни в Скалистых горах бесплодна, обеспечивая обитателей скудным запасом пищи и одежды. Тем не менее они преданно привязаны к своей суровой земле и будут сражаться за свои убогие дома с самым патриотичным пылом.

НЕХАННЫ И ТАЛКОТИНЫ.

Неханны обычно проводят лето вблизи морского побережья, а зимой рыщут по внутренним районам в поисках пушнины, которую добывают у внутренних племен путем бартера или грабежа и сбывают европейским торговцам. Довольно примечательно, что эта воинственная и буйная орда одно время управлялась женщиной. Молва приписывает ей светлый цвет кожи, правильные черты лица и великий ум. Ее влияние на ее вспыльчивый народ, как говорят, было безупречным; в то время как ее воины, ужас и бич окрестных земель, трепетали перед ее взором. Ее слово было законом и исполнялось с удивительной готовностью. Благодаря ее влиянию положение женщин в ее племени значительно улучшилось.

Великие церемонии, жестокость и суеверия сопровождают сожжение мертвецов — обычай, распространенный по всему этому региону, и, как водится при дикости, страдает женщина. Когда умирает глава семьи, все семейство или, если это вождь, все племя призываются явиться. Необходимо дать время тем, кто живет дальше всех, чтобы добраться до деревни до начала церемонии. Жена талкотина, когда все готово, вынуждена взойти на погребальный костер, броситься на тело мужа и оставаться там до тех пор, пока не начнет задыхаться, после чего ей разрешается сойти вниз. Тем не менее она обязана оставаться на своем месте возле горящего трупа, поддерживать его в правильном положении, следить за огнем, и если от боли или обморока она не справляется со своими обязанностями, другие подхватывают ее и толкают вперед; ее крики тем временем заглушаются дикими песнями, сопровождаемыми боем барабанов.

Когда зажигается погребальный костер такулли, жены умершего, если их больше одной, помещаются у головы и ног тела. Их обязанность там — публично продемонстрировать свою привязанность к усопшему; что они и делают, прикладывая голову к мертвой груди, в безумной любви ударяя по телу, ухаживая за огнем и борясь с ним тем временем. И они остаются там до тех пор, пока волосы на их голове не сгорят, пока, задыхаясь и почти потеряв рассудок, они не отшатываются на небольшое расстояние; затем, оправившись, вновь набрасываются на труп с новыми силами, ударяя его то одной, то другой рукой, пока облик любимого человека не превратится в пепел. Наконец этот пепел собирается, помещается в мешки, и по одному мешку выдается каждой жене, в обязанность которой входит носить на себе останки усопшего в течение двух лет. В этот период траура женщины одеты в лохмотья, содержатся в некоем подобии рабства и не имеют права выходить замуж. Нередко эти бедные создания избегают своего срока служения путем самоубийства. По истечении этого времени для них устраивается пир, и они снова на свободе. Сооружаются специальные постройки для хранения пепла их мертвецов, в которые помещается сумка или ящик с останками. Эти могильные дома состоят из колотых досок толщиной около одного дюйма, высотой в шесть футов и украшены крашеными изображениями различных небесных и земных объектов.

Индейцы Скалистых гор сжигают вместе с покойником все его вещи и даже вещи его ближайших родственников, так что нередко случается так, что семья оказывается доведенной до абсолютного голода посреди зимы, когда добыть пищу невозможно. Называемый мотив этого обычая заключается в том, чтобы не осталось ничего, что могло бы напомнить об умершем.

Среди женщин натейотетайны распространен странный обычай — отрезать по одному суставу пальца в случае смерти близкого родственника. Вследствие этой практики у некоторых старух можно увидеть отрезанными по два сустава на каждом пальце обеих рук. Мужчины переносят свои горести более стоически, довольствуясь в таких случаях бритьем головы и нанесением себе порезов кремнями.

ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЧИНОВ.

Кучины — цвет семьи тинне. Они весьма многочисленны, насчитывая около двадцати двух племен. Это более благородный и мужественный народ, чем эскимосы на севере или соседние племена тинне на их собственной южной границе. Самые прекрасные их представители обитают на реке Юкон. Женщины наносят на подбородок татуировку черным пигментом, а мужчины проводят черную полосу вдоль лба и носа, часто пересекая лоб и щеки красными линиями и раскрашивая подбородок попеременно в красный и черный цвета. Их черты лица более правильны, чем у их соседей, в них больше выражены смелость, откровенность и прямота; их лбы выше, а кожа светлее. Тенан кучины с реки Танана, одного из крупнейших племен долины Юкона, выглядят несколько более дикими и свирепыми. Мальчики отличаются преждевременным развитием, а девочки выходят замуж в пятнадцать лет. Кучины с реки Пил, как отмечал мистер Исбистер, «представляют собой атлетичную и красивую расу; значительно выше среднего роста, большинство из них имеют рост более шести футов и замечательно сложены».

Их одежда изготавливается из шкур северного оленя, выделанных с шерстью; их куртка скроена на манер эскимосской, с подолами, заостренными спереди и сзади, и тщательно отделана бисером и крашеными иголки дикобраза. Кучины, наряду с эскимосами, отличаются сходством в костюме обоих полов. Мужчины и женщины носят одинаковые штаны. Некоторые из мужчин имеют длинный клапан, прикрепленный к их оленьим рубахам, по форме напоминающий бобровый хвост и доходящий почти до земли. Относительно куртки мистер Уимпер говорит: «Если читатель вообразит себе человека, одетого в два фрака, один из которых надет как обычно, а другой прикрывает его живот и застегнут сзади, он получит некоторое представление об этой одежде». Через плечи и грудь они носят широкую полосу из бисера, с более узкими полосками вокруг лба и щиколоток, а также вдоль швов гамаш. Они великие торговцы; бисер служит их богатством, используемым вместо денег, и богатые среди них буквально обвешивают себя ожерельями и нитями различных узоров. Нос и уши украшены ракушками. Волосы носятся в длинной косе, украшенной перьями и перевязанной у головы нитями из бисера и ракушек, с ниспадающими концами и настолько пропитанной жиром и птичьим пухом, что иногда она раздувается до толщины шеи. Они уделяют значительное внимание личной гигиене. Кучины возводят как постоянные полуподземные жилища, так и временные летние хижины или палатки.

ПИЩА КУЧИНОВ.

На Юконе наибольшая нехватка продовольствия ощущается весной. Зимние запасы истощены, а яркие лучи солнца на тающем снегу почти ослепляют глаза охотника на оленей. Наиболее обильные запасы дичи бывают в августе, сентябре и октябре, после чего образование льда на реках препятствует рыбной ловле до декабря, когда ставятся зимние ловушки. Северные олени в августе находятся в хорошей кондиции, и в изобилии водится гусь. Лосось поднимается вверх по реке в июне и вылавливается в огромных количествах примерно до первого сентября; рыба сушится или коптится без соли для зимнего использования. Охота на пушного зверя начинается в октябре; а в декабре открывается торговля с эскимосами, с которыми меха обмениваются на жир и тюленьи шкуры.

Кучины Юкона не знакомы с сетями, но ловят рыбу с помощью заед или кольев, вбитых поперек рек и узких озер, имеющих отверстия для плетеных корней, с помощью которых они перехватывают рыбу. Они охотятся на северных оленей в горах и добывают лосей в силки.

Как кучины, так и эскимосы очень ревностно относятся к своим границам; однако непрекращающаяся вражда, которая поддерживается между прибрежными и внутренними жителями северного побережья близ реки Маккензи, не поддерживается северо-западными племенами. Тем не менее, любой из представителей обоих народов, обнаруженный охотящимся вне своей территории, с большой долей вероятности может быть застрелен. Некоторые племена кучинов разрешают эскимосам забирать мясо добытой ими дичи при условии, что те оставляют шкуру в ближайшей деревне.

Кучины реки Юкон изготавливают из глины чашки и горшки и украшают их крестами, точками и линиями; формуя их вручную по различным выкройкам, сначала высушивая на солнце, а затем обжигая. Эскимосская лампа также иногда делается из глины. Тинне изготавливают краску из измельченных цветных камней или земли, смешанных с клеем. Клей варят из бизоньих ног и наносят кистью из лосиной шерсти.

При изготовлении своих лодок кучины Юкона используют кору в качестве замены тюленьим шкурам побережья. Сначала они делают легкий каркас из ивы или березы длиной от восьми до шестнадцати футов. Затем тонкими корнями ели сшивают полосы березовой коры, покрывают каркас и конопатят швы еловой смолой. Лодки приводятся в движение одинарными веслами или шестами. Лодки с реки Маккензи имеют ту же конструкцию.

В отсутствие законов за убийство и все прочие преступления выплачивается выкуп. Мужчина, чтобы удачно жениться, должен быть либо богатым, либо сильным. Хороший охотник, способный накапливать бусы, и хороший борцовский боец, способный добывать невест силой, могут иметь от двух до пяти жен. Женщины выполняют все домашние обязанности и едят после того, как муж насытится, но мужчины гребут веслами в лодках и даже, как известно, переносили своих жен на берег, чтобы те не замочили ноги. Женщины носят своих младенцев в некоем подобии берестяного седла, привязанного к спине; они бинтуют им стопы, чтобы те оставались маленькими. Развлечения кучинов включают борьбу, прыжки, танцы и пение. Они большие любители поговорить, и этикет запрещает любое прерывание рассказа новоприбывшего.

ТЕНАН КУЧИН.

Тенан кучин, «люди гор», населяющие страну к югу от форта Юкон, которая орошается рекой Танана, представляют собой дикую, необузданную орду, территория которой до сих пор не была захвачена белыми людьми. Предполагается, что река, на которой они живут, берет свое начало недалеко от верхнего Юкона. Они не допускают женщин до своих экспедиций по охоте на оленей. Они мажут свои гамасы и волосы красной охрой и жиром. Мужчины разделяют волосы пробором по центру и делят их на пряди, которые при правильной укладке выглядят как свитки красной грязи размером с палец; один пучок прядей закрепляется в массу, падающую на шею, с помощью повязки из ракушек денталиум, а два меньших свитка свисают по обе стороны лица. После пропитки жиром и связывания голова посыпается мелко нарезанным лебяжьим пухом, который прилипает к жирным волосам. Женщины носят мало украшений, выполняют больше обычной тяжелой работы и к ним относятся скорее как к собакам, чем как к людям. Целомудрие среди них почти неизвестно. Кутча кучин, «люди низин», чище и лучше воспитаны.

У кучинов существует своеобразная система тотемов. Весь народ делится на три касты, именуемые соответственно читчеа, тенгратцей и натцахи, каждая из которых занимает отдельную территорию. Дим людям одной касты не разрешается вступать в брак; но мужчина одной касты обязан жениться на женщине другой. Касту детям передает мать, так что по мере вымирания отцов каста в стране постоянно меняется. Эта система сильно препятствует войнам между племенами; ибо в войне идет каста против касты, а не племя против племени. Поскольку отец никогда не принадлежит к той же касте, что и сын, который получает касту от матери, межплеменная война не может происходить без того, чтобы отцы и сыновья не оказались по разные стороны баррикад. Когда ребенку дают имя, отец оставляет свое прежнее имя и берет имя ребенка, так что отец получает имя от ребенка, а не ребенок от отца.

У них практически нет правительства; их вожди избираются за богатство или способности, и их власть весьма ограничена. У них принято сжигать мертвецов и помещать пепел в ящик, установленный на столбах; некоторые племена помещают тело в приподнятый ящик без предварительного сожжения.

КЕНАЙ.

Кенай — прекрасная, мужественная раса, в которой Бэр различает черты, решительно американские и явно отличные от азиатских эскимосов. Одним из самых мощных племен кенаев являются унакатаны, которые обитают на реке Коюкук и размещают свои деревни вдоль берегов нижнего Юкона на протяжении ста пятидесяти миль. Они дерзки и свирепы, доминируют даже в том, что касается установления моды на одежду.

Та часть Юкона, которая протекает через их территорию, изобилует лосями, которые летом выходят к воде, чтобы спастись от москитов, и, поскольку животные являются неуклюжими пловцами, индейцы легко их добывают. Их женщины занимают весьма подчиненное положение, будучи вынужденными выполнять больше тяжелой работы и украшать свою одежду меньшим количеством украшений, чем женщины северных племен. Мужчины носят на своей одежде тяжелую бахрому из бисера или ракушек, стоимость которой порой эквивалентна двумстам шкурам куницы.

В Нуклукахете, где река Танана впадает в Юкон, находится нейтральная торговая площадка, куда все окрестные племена стекаются весной для торговли. Меха служат их денежной валютой, причем стандартной единицей является бобровая шкура; одна «сделанная» бобровая шкура эквивалентна двум шкурам куницы.

Ингалики, населяющие Юкон близ его устья, называют себя каеях хатана. Их диалект полностью отличается от диалекта малемутов, их соседей на западе, но обнаруживает сходство с языком унакатанов, живущих к востоку от них. Табак они как курят, так и нюхают. Дым они проглатывают; нюхательный табак втягивается в ноздри через деревянную трубку. Они изготавливают нюхательный табак из листового табака с помощью деревянной ступки и пестика и носят костяные или деревянные табакерки. Путешественники описывают их как робкий, впечатлительный народ и на редкость честный. Женщины-ингалики рожают стоя на коленках и без боли, причем они редко отрываются от своих домашних обязанностей больше чем на час. Младенца моют, смазывают жиром и кормят, и его редко отнимают от груди раньше двух или трех лет. Женщины живут дольше мужчин; некоторые из них доживают до шестидесяти лет, в то время как мужчины редко дотягивают до сорока пяти.

Колтчанам, чье имя на диалекте кенаев означает «гость», а на диалекте атна с реки Медной — «странник», приписывали великую жестокость и даже каннибализм, однако без достаточных на то оснований. Врангель считает колтчанов, атна и колошей единым народом.

Кенай с полуострова Кенай по выздоровлении от опасной болезни дают пир для тех, кто выражал сочувствие во время их недуга. Если по таким случаям устраивается щедрое угощение, тем самым можно получить звание вождя; и хотя приобретенная таким образом власть не передается по наследству наследнику, он может быть условно признан вождем. Обиды мстятся ближайшим родственником, но если убийство совершено членом другого клана, все союзные семьи поднимаются, чтобы отомстить за несправедливость. Когда человек умирает, вся община собирается и оплакивает его. Ближайший сородич, облаченный в лучшие одежды, с черным лицом, с носом и головой, украшенными орлиными перьями, возглавляет церемонию. Все садятся вокруг костра и воют, в то время как распорядитель плача пересказывает выдающиеся подвиги усопшего под звон колокольцев и бурные притоптывания и конвульсии своего тела. Затем одежда раздается родственникам, тело сжигается, кости собираются и предаются земле, а по истечении года устраивается поминки в память об умершем, после чего родственникам запрещается произносить его имя.

Возлюбленный, если его сватовство принято, должен отработать год за свою невесту. Ухаживание происходит следующим образом: рано утром он входит в жилище отца красавицы и без единого слова приступает к ношению воды, приготовлению пищи и топке бани. В ответ на вопрос, зачем он выполняет эти обязанности, он отвечает, что желает взять дочь в жены. По истечении года, без каких-либо дополнительных церемоний, он уводит ее домой с подарком; но если муж плохо с ней обращается, она может вернуться к отцу и забрать с собой приданое. Богатые могут иметь нескольких жен, но имущество каждой жены обособлено. Они обладают кочевыми наклонностями и в поисках дичи уходят во внутренние районы на значительное расстояние.

Атна — небольшое племя, населяющее реку Атна, или Медную. Они владеют искусством обработки меди и поддерживают торговые отношения с окружающими племенами. Весной, до вскрытия льда на озерах и реках, они охотятся на северных оленей, загоняя их в угловатые плетеные загоны, где тех убивают. Осенью происходит еще одна общая охота, когда оленей загоняют в озера, преследуют и убивают с лодок. Их пища и одежда полностью зависят от успеха в этих набегах, так как они не в состоянии добывать рыбу в достаточных для пропитания количествах; и когда охота оказывается неудачной, целые семьи умирают от голода. Те, кто может себе это позволить, держат рабов, покупая их у колтчанов. Они сжигают своих мертвецов, затем тщательно собирают пепел в новую оленью шкуру, помещают ее в ящик и устанавливают ящик на столбах или на дереве. Каждый год они празднуют поминки в память о своих усопших. Бэр утверждает, что атна делят год на пятнадцать месяцев, которые обозначаются только своими номерами; десять из них приходятся на осень и зиму, а пять — на весну и лето.

ХАРАКТЕР ТИННЕ.

Характер тинне, если верить утверждениям различных путешественников, посещавших разные места в совершенно разных обстоятельствах, предстает в множестве аспектов. Так, Маккензи говорит о чипевайянах, что они «трезвы, боязливы и бродяжничают, с эгоистичным складом характера, что порой вызывало подозрения в их честности. Они также отличаются сварливым нравом и постоянно жалуются, выражая это постоянным повторением слова эдми — „это тяжело“, — плаксивым и жалобным тоном голоса. Столь ленивы, что множество их ежегодно гибнет от голода. Самоубийство среди них не редкость». Хёрн утверждает, что они угрюмы и алчны; что они неблагодарны; являются великими выпрашивателями; наглы, если проявить к ним хоть какое-то уважение; обманывают при любой возможности; тем не менее они кротки, редко напиваются и «никогда не доходят до насилия дальше сквернословия»; при любой возможности воруют у белых, но крайне редко друг у друга; и хотя рассматривают всю собственность, включая жен, как принадлежащую сильнейшему, они лишь борются друг с другом и редко убивают. О том же самом народе Сир Джон Франклин говорит, что они от природы ленивы, эгоистичны и падки на милостыню. «Я никогда не видел людей, — пишет он, — которые принимали бы или давали подарок с такой неприязнью». Догрибы «имеют кроткий, гостеприимный, но довольно ленивый нрав», любят танцы и пение. Согласно тому же путешественнику, индейцы Коппер превосходят по личным качествам любых других чипевайянов. «Их тонкая и гуманная забота о нас, — отмечает он, — в период великого бедствия неизгладимо запечатлелась в нашей памяти». Симпсон говорит, что у торговцев существует общее правило — не верить первому рассказу индейца. Несмотря на то, что они порой переносят страдания с твердостью, малейшая болезнь заставляет их говорить: „Я умираю“, а беспечность индейского характера значительно усугубляется обычаем уничтожать все имущество умерших родственников. Сир Джон Ричардсон обвиняет индейцев хэйр в робости, сильном страхе перед эскимосами и постоянной нехватке пищи. Они являются практичными социалистами, „великими лжецами“, но „строго честны“. Гостеприимство не является для них добродетелью. По словам Ричардсона, ни эскимосы, ни догрибы, ни индейцы хэйр не испытывают ни малейшего стыда при разоблачении во лжи и неизменно прибегают к ней, если думают, что могут добиться этим какой-либо из своих мелких целей. Даже в повседневном общении друг с другом индейцы редко говорят правду с самого начала, и если им удается вызвать восхищение или изумление, их выдумка льется без удержу. О правдивости или лживости собеседника судят по его манере держаться, а не по словам, и для установления реального факта часто требуется очень долгий допрос. Комфорт, а нередко и жизни групп робких индейцев хэйр приносятся в жертву этой жалкой склонности. Женщины хэйр и догриб определенно находятся на самом дне человеческой шкалы в Северной Америке. Росс считает, что они «вполне честны; не кровожадны и не жестоки»; «заядлые лжецы, далекие от целомудрия».

Согласно Армону, одному из самых ранних и наблюдательных путешественников среди них, такулли «являются тихим, безобидным народом» и «пожалуй, самыми честными на лице земли». Они «необычайно разговорчивы» и «получают огромное удовольствие от пения, мычания или свиста унылой мелодии». «Убийство не считается преступлением великой значимости». Он считает сиканни самыми храбрыми из племен такулли.

Но кучины берут пальму первенства по части честности. Уимпер говорит: «Обнаружив, что грузы слишком тяжелы для наших собак, мы соорудили помост из шестов и сложили на нем несколько сумок. Здесь я могу сказать раз и навсегда, что наши люди часто оставляли товары, состоящие из чая, муки, патоки, бекона и всевозможных разрозненных предметов, разбросанными подобным образом по всей округе, и они оставались нетронутыми индейцами, которые часто проходили мимо них». Симпсон свидетельствует о луше, что «за улыбкой у них не таится кровожадного умысла». Мюррей сообщает, что кучины вероломны; Ричардсон таковыми их не нашел. Джонс заявляет, что «они совершенно отличаются от племен тинне с Маккензи, будучи щедрыми, честными, гостеприимными, гордыми, с сильным характером и быстрыми на отмщение за обиду».

ПЛЕМЕННЫЕ ГРАНИЦЫ.

Точно провести разделительные линии между первобытными народами невозможно. Мигрируя со сменой времен года, постоянно воюя, вытесняя других и будучи вытесняемыми далеко за пределы наследственных рубежей, истребляя и будучи истребляемыми, сокрушая, смешиваясь; подобно человеческому морю, вздымающемуся и бушующему в своей дикой борьбе с ветрами судьбы, они приходят и уходят, сегодня здесь, завтра там. Путешественник, проходящий по этой земле, находит ее заселенной определенными племенами; другой, пришедший вслед, застает все изменившимся. Один писатель дает определенные названия одним народам; другой меняет название или указывает для народа совершенно иную локализацию. Тем не менее можно достичь приближения, достаточного для практических целей; и чтобы прийти к этому, в конце каждой главы я приведу все имеющиеся в моем распоряжении авторитетные источники, чтобы из утверждений всех, будь то противоречащих друг другу или нет, можно было с наибольшей точностью постичь истину. Все народы к северу от пятьдесят пятой параллели, как уже упоминалось, я называю гиперборейцами.