«Уроженцы Тихоокеанских штатов. Том 1. Дикие племена»

НАРЫ, СНЕГОСТУПЫ И ЛОДКИ.

Гипербореи превосходят все американские народы по своим возможностям передвижения как по суше, так и по воде. На своих кожаных лодках туземцы аляскинского побережья от мыса Барроу до горы Святого Ильи совершали дальние плавания, пересекая Берингов пролив и море, и поддерживали торговые связи с народами Азии. Шестьдесят миль — обычный дневной переход для саней, в то время как индийцы на снегоступах, как известно, способны загонять и добывать оленей. На всем этом побережье, включая Алеутские острова, лодки изготавливаются целиком из шкур тюленей или сивучей, за исключением каркаса из дерева или китовых ребер. Во внутренних районах, а также на побережье непосредственно к югу от горы Святого Ильи кожаные лодки исчезают и используются каноэ или деревянные лодки.

Туземцы аляскинского побережья используют два вида кожаных лодок — большую и малую. Первую туземцы называют умиак, а русские — байдар. Это большая плоскодонная открытая лодка; скелет ее выполнен из дерева или китовых ребер, скреплен ремнями из тюленьей кожи или китовыми сухожилиями и обтянут пропитанными маслом шкурами тюленей или сивучей, которые сначала сшиваются вместе, а затем натягиваются на каркас. Байдар обычно имеет около тридцати футов в длину, шесть футов в наибольшей ширине и три фута в глубину. Она приводится в движение веслами и вмещает пятнадцать или двадцать человек, однако ее грузоподъемность значительно увеличивается, если снаружи привязать надутые тюленьи шкуры. Во время штормов в море две или три байдары иногда связывают вместе. [54] Маленькую лодку туземцы называют кяк, а русские — байдарка. Она строится из тех же материалов и тем же способом, что и байдар, за исключением того, что она полностью покрыта шкурами, как сверху, так и снизу, за исключением одного отверстия в палубе, которое заполняет собой мореход. Заняв свое место и тем самым заполнив это отверстие, сидящий надевает водонепроницаемую верхнюю одежду, нижняя часть которой закрепляется вокруг ободка отверстия так, что ни одна капля воды не может проникнуть внутрь. Эта одежда снабжена рукавами и капюшоном. Она надежно завязывается на запястьях и шее, и когда капюшон натянут на голову, лодочник может бросить вызов воде. Байдарка имеет около шестнадцати футов в длину и два фута в ширину посередине, сужаясь к обоим концам. [55] Она легка и прочна, а при умелом обращении считается весьма безопасной. Житель Нортон-Саунда крутит свой кяк вокруг оси, совершает водное сальто и с помощью своего двухлопастного весла благополучно выныривает с другой стороны, даже не потеряв своего места. Эти лодки настолько высоко ценились русскими, что они сразу же повсеместно приняли их для плавания по этим водам. Они не смогли придумать никаких улучшений ни в одной из них, хотя построили байдарку с двумя и тремя сиденьями, которую использовали в дополнение к одноместному кяку. Кадьякская байдарка немного короче и шире алеутской. [56]

Нарты, сани, собаки и арктические сухопутные лодки играют важную роль в хозяйстве эскимосов. Эскимосские нарты изготавливаются из ели, березы или китового уса, прочно связаны ремнями, а полозья подбиты гладкими полосками китовой челюсти. Эти нарты тяжелы и пригодны только для поездок по льду или слежавшемуся снегу. Индейские нарты внутренних районов легче, их полозья сделаны из тонких гибких досок, лучше приспособленных к неровностям почвы. Сани, используемые путешественниками в Гудзоновом заливе, имеют совершенно другую конструкцию. Три доски, каждая шириной около фута и длиной двенадцать футов, истонченные и закругленные в виде полукруга с одного конца, кладутся рядом и прочно связываются ремнями. Предусматривается кожаный мешок или одеяло во всю величину саней, в которые укладывается груз и закрепляется веревками. [57] Нарты и сани влекут собаки, способные перевозить груз от четверти до половины тонны, то есть примерно по сто фунтов на каждую собаку. Собаки Аляски едва ли дотягивают до среднего уровня арктической собачьей породы. [58] Они бывают разных цветов, лохматые, коротконогие, с большими пушистыми хвостами, закинутыми на спину; они волчьеподобные, подозрительные, но мощные, сообразительные и послушные, терпеливо выполняющие невероятный объем неблагодарной работы. Собак впрягают в нарты то по отдельности на ремнях разной длины, то парами к единому поводку. Ими управляют голосом в сочетании с кнутом, а самой обученной и сообразительной собаке дают самый длинный поводок, чтобы она служила вожаком. Восточная собака способна нести на спине груз в тридцать фунтов. Собаки северного побережья крупнее и сильнее тех, что обитают во внутренних районах. Эскимосские собаки используются при охоте на северных оленей и овцебыков, а также для упряжки в сани. [59] Собаки у мыса Принца Уэльского кажутся принадлежащими к тому же виду, что и собаки, используемые на азиатском побережье для перевозки на санях.

Снегоступы, или ножные сани, изготавливаются по-разному в зависимости от местности. При передвижении по рыхлому снегу они незаменимы. Они представляют собой открытый легкий деревянный каркас, состоящий из двух гладких кусков дерева шириной около двух дюймов и толщиной в дюйм; внутренняя часть иногда прямая, а внешняя выгнута наружу примерно до одного фута в самом широком месте. Их длина составляет от двух до шести футов, одни овальные и загнутые спереди, сужающиеся к точке сзади; другие — плоские и заостренные с обоих концов, а пространство внутри каркаса заполнено сеткой из скрученных оленьих сухожилий или тонкой тюленьей кожи. [60] Снегоступ из Гудзонова залива имеет длину всего два с половиной фута. Снегоступ кучинов меньше эскимосского.

ИМУЩЕСТВО.

Товарное богатство эскимосов состоит из пушнины, такой как шкуры волка, оленя, барсука, белого медведя, выдры, зайца, ондатры, пеcца и тюленя; красной охры, графита и серного колчедана; жира, слоновой кости, китового уса — короче говоря, всех частей любых видов зверей, птиц и рыб, которые они могут добыть и превратить в пригодную для обмена форму. [61] Предметы, о которых они больше всего мечтают, — это табак, железо и бусины. Они не особенно склонны к крепким напиткам. На берегу Берингова пролива туземцы поддерживают постоянные торговые связи с Азией. Они легко переправляются в лодках, тщательно избегая бдительности пушной компании. Они часто встречаются на островах Гвоздева, куда чукчи привозят табак, железо, шкуры домашних оленей и моржовый клык; эскимосы отдают взамен шкуры волка и росомахи, деревянную посуду, тюленьи шкуры и другую пушнину. Эскимосы американского побережья ведут весьма обширную торговлю с индейцами внутренних районов, [62] обменивая у них азиатские товары на пушнину. Они остры на торг, алчны, полностью лишены совести в своих сделках; продадут свое имущество трижды, если это возможно, и, если их поймают, отшучиваются. Права собственности среди них соблюдаются скрупулезно, но воровство у чужеземцев, которым они занимаются при каждом удобном случае с изрядной ловкостью, считается скорее знаком доблести, чем наоборот. Удачливый вор, если жертвой становится чужак, заслуживает аплодисментов всего племени. [63] Капитан Коцебу так описывает способ торговли с русскими индейцами юга и Азии.

«Чужеземец сначала приходит, кладет какие-то товары на берегу и удаляется; затем приходит американец, осматривает вещи, кладет рядом столько вещей, сколько считает нужным дать, и тоже уходит. После этого приближается чужеземец и изучает то, что ему предлагают; если он доволен, он забирает шкуры, а взамен оставляет товары; если же нет, то он оставляет все вещи лежать, удаляется во второй раз и ждет добавки от покупателя». Если они не могут договориться, каждый уходит со своими товарами.

СОЦИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО.

Их правительство, если его можно назвать правительством, носит патриархальный характер. Время от времени какой-нибудь старейшина или способный человек завоевывает авторитет в племени и держит в страхе соплеменников. Некоторые племена даже признают наследственного вождя, но его власть номинальна. Он не может ни требовать дань, ни управлять действиями народа. Его власть, судя по всему, проявляется лишь при ведении переговоров с другими племенами. Рабство в какой бы то ни было форме у них неизвестно. Кастовость упоминалась в связи с татуировкой, но, как правило, социальные различия отсутствуют. [64]

РАВЛЕЧЕНИЯ.

Жилище эскимоса представляет собой образец грязи и свободы нравов. Стыдливость не относится к числу их пороков, а скромность не числится среди их добродетелей. Широта невинности пронизывает все их социальные отношения; они не воздерживаются публично ни от чего из того, что делали бы уединении. Женское целомудрие ценится мало. Кучины, как говорят, ревнивы, но обращаются со своими женами мягко; новокаледонцы ревнивы и обращаются с ними жестоко; философски же настроенные эскимосы не знают ни ревности, ни грубости. Поистине, столь далеки они от слежки или мелочности в семейных делах, что в обязанности гостеприимного хозяина входит предоставить в распоряжение гостя не только дом и все имущество в нем, но и свою жену. [65] Доля женщин немногим лучше рабства. Вся работа, за исключением более благородных занятий вроде охоты, рыбалки и войны, ложится на них. Урок женской неполноценности прививается в юном возрасте в сознании молодежи. Тем не менее эскимосская мать удивительно привязана к детям и выполняет свое низкое предназначение с терпеливой добротой. Полигамия распространена повсеместно; каждый мужчина имеет право на столько жен, сколько он может добыть и содержать. С другой стороны, если женщин не хватает, мужчины с такой же легкостью приспосабливаются к обстоятельствам, и двое женятся на одной женщине. Браки празднуются следующим образом: получив согласие матери, возлюбленный преподносит даме комплект одежды, облачившись в который она отныне становится его женой. [66] Главным развлечением для них являются танцы, сопровождаемые пением и бурными жестикуляциями. У всех северных народов каждое благоустроенное селение, претендующее на какую-либо степень респектабельности, имеет свой общественный или деревенский дом, который у эскимосов называется казином, или кашимом. Он состоит из одного большого подземного помещения, построенного лучше обычных жилищ и занимающего центральное положение, где народ собирается в дни праздников. [67] Этот дом также используется как общественная мастерская, где изготавливают лодки, нарты и снегоступы. Значительная часть зимы посвящается танцам. Пиршества и визиты начинаются в ноябре. В праздничные дни тусклый свет и сильный запах исходят от жировых светильникв. Танцоры, обычно молодые люди, раздеваются до пояса или даже предстают в puris naturalibus и исполняют бесчисленные пародийные имитации птиц и зверей, причем их жесты сопровождаются бубнами и песнями. Иногда они фантастически рядятся в штаны из шкуры тюленя или оленя, украшенные сзади собачьими или волчьими хвостами, а на голову надевают перья или цветной платок. Старейшины, восседая на скамьях, опоясывающих помещение, курят и улыбками выражают одобрение. Женщины приходят с рыбой и ягодами в больших деревянных чашах; и с началом представления актеры сразу же освобождают их от приношений, последовательно поднимая съестные припасы к четырем сторонам света и один раз к небесам, после чего все участвуют в пиршестве. Затем следует другой танец. Монотонный рефрен под бой инструмента, сделанного из натянутых на круглый каркас тюленьих кишок, выводит на площадку одного мальчика за другим, пока около двадцати человек не образуют круг. После этого начинается серия пантомим, изображающих любовь, ревность, ненависть и дружбу. В промежутках между упражнениями гостям раздают подарки. В их национальном танце одна девушка за другой по очереди выходит в центр, в то время как остальные берутся за руки и танцуют и поют вокруг нее, причем не без музыкальности. Наиболее экстравагантные движения вызывают наибольшие аплодисменты. [68]

Среди прочих обычаев эскимосов можно упомянуть следующие. Их приветствия совершаются путем соприкосновения носами. Каким бы маслянистым ни была кожа и каким бы резким ни был запах, тот, кто хочет избежать оскорбления, должен подставить свой нос к носу своего гиперборейского брата, [69] а лицо — ласкающей руке своего полярного друга. Чтобы передать знаки дружбы на расстоянии, они протягивают руки, а также трут и похлопывают себя по груди. При приближении гостей они образуют круг и сидят по-турецки, покуривая трубки. Мужчины, женщины и дети чрезмерно любят табак. Они глотают дым и наслаждаются временным элизиумом. Их называют храбрыми, простыми, добрыми, умными, счастливыми, гостеприимными, уважительными к старикам. Их также называют жестокими, неблагодарными, коварными, хитрыми, жалобно сетующими, жалкими. [70] Они великие мимиккаторы и, чтобы пугать чужаков, приучают себя к самым необычным гримасам и телодвижениям. В качестве показателя интеллектуальных способностей им приписывают то, что они делят время на дни, лунные месяцы, времена года и годы; что они точно определяют по солнцу или звездам время дня и ночи; что они умеют считать до нескольких сотен и чертить карты. Они также делают грубые рисунки на кости, изображающие танцы, охоту на оленей, животных и все различные занятия, которым они предаются от колыбели до могилы.

Им свойственны лишь немногие болезни, а человека с физическими уродствами увидеть практически невозможно. Кожные высыпания, возникающие из-за их антипатии к воде, и офтальмия, появляющаяся от дыма их закрытых хижин и слепящего солнечного света на снегу и воде, составляют их основные недуги. [71] Для защиты глаз на охоте и рыбалке они мастерят очки, прорезая щель в кусочке мягкого дерева и подгоняя его по лицу.

Эскимосы, как правило, не хоронят своих умерших; вместо этого они складывают тело пополам и кладут его на бок в дощатый ящик, который поднимают на три-четыре фута от земли и опирают на четыре столба. Могильный ящик часто покрывают расписными изображениями птиц, рыб и животных. Иногда тело заворачивают в шкуры, помещают на приподнятый каркас и накрывают досками или стволами деревьев для защиты от диких зверей. На каркас или в могильный ящик складывают оружие, одежду, а иногда и домашнюю утварь покойного. Путешественники часто упоминают места захоронений, где тела лежат открытыми, а их головы обращены на север. [72]

КОНЯГИ.

Коняги получили свое название от жителей острова Кадьяк, которые при первом обнаружении называли себя канагистами. [73] Ранние русские авторы путали их с алеутами. Английские этнологи иногда называют их южными эскимосами. От Кадьяка они расселились вдоль побережья в обоих направлениях: на север через Аляскинский полуостров до залива Коцебу и на восток до залива Принца Уильяма. Конягская семья делится на следующие народы: собственно коняги, населяющие Кадьякский архипелаг; чугачи, [74] занимающие острова и берега залива Принца Уильяма; аглегмуты Бристольского залива; кеятаигмуты, живущие на реке Нушагак и побережье вплоть до мыса Ньюенхем; агулмуты, обитающие на побережье между реками Кускоквим и Кишунак; кускоквигмуты, [75] занимающие берега реки Кускоквим; магемуты в окрестностях мыса Романцова; квичпагмуты, квичлуагмуты и паштолики на реках Квичпак, Квичлуак и Паштолик; чнагмуты близ залива Паштолик; анлигмуты залива Головнина, а также кавиаки и малемуты Нортон-Саунда. [76] «Все эти люди, — говорит барон фон Врангель, — говорят на одном языке и принадлежат к одному племени».

Самым густонаселенным районом является долина Кускоквима. [77] Маленькие острова в окрестностях Кадьяка когда-то были густо заселены; но поскольку русские обезлюдили их, а охотников стало не хватать, туземцам запретили расселяться и заставили кучковаться в селениях. [78] Шелихов, первый поселенец на Кадьяке, сообщал о тридцати тысячах туземцев на этом и прилегающих островах. Тридцать лет спустя Сарычев посетил остров и нашел лишь три тысячи. Чугачи еще недавно жили на острове Кадьяк, но из-за разногласий с соседями были вынуждены эмигрировать и поселиться на материке. Свои нравы они изначально заимствовали у северных народов; но после того, как их изгнали из старых владений, они совершали набеги на южные народы, уводили их женщин и в результате установившихся связей претерпели заметные изменения. Теперь они скорее напоминают южные, чем северные племена. Кадьякцы, чугачи, кускоквимы и прилегающие племена, согласно их собственным преданиям, пришли с севера, тогда как уналашкинцы верят, что произошли с запада. Кавиаки в значительной степени смешиваются с малемутами, и их часто принимают за один народ, но их диалекты весьма различны.

ЗЕМЛЯ КОНЯГ.

Страна коняг представляет собой суровую дикую местность, во многие части которой никогда не ступала нога белого человека. Горные леса, ледниковые каньоны, по которым текут бесчисленные потоки, холмы, перемежающиеся озерами и болотистыми равнинами; ледяные зимой, покрытые пышной растительностью летом. Некоторые защищенные бухты впитывают избыточную часть океанического тепла. Так, название аглегмутов означает «жители теплого климата».

Путешественники сообщают о вождях коняг ростом в семь футов, но в целом они среднего роста. [79] Их цвет лица может быть на оттенок темнее, чем у эскимосов северного побережья, но он все же очень светлый. [80] Чугачи примечательны своими крупными головами, короткими шеями, широкими лицами и маленькими глазами. Хольмберг утверждает, что для коняг характерно особое строение черепа: задняя его часть, по его словам, не выпуклая, а плоская. Они прокалывают носовую перегородку и нижнюю губу, а в отверстия вставляют украшения из различных материалов; наиболее высоко ценятся украшения из ракушек или янтаря. Говорят, что временами янтарь в больших количествах выбрасывается океаном на южную сторону Кадьяка, обычно после сильного землетрясения, и что в такие периоды он становится важным предметом торговли с туземцами. Чем больше женский подбородок испещрен дырками, тем выше респектабельность. Обычно носят два украшения, но очень аристократичные дамы — до шести. [81] Их любимые цвета для раскрашивания лица — красный и синий, хотя черные и свинцовые цвета тоже обычны. [82] Молодые кадьякские жены заслуживают нежную любовь мужей татуировкой на груди и украшением лица черными линиями, в то время как женщины кускоквимов вшивают в подбородок две параллельные синие линии. Мужчины, как и женщины, носят длинные волосы. По торжественным случаям их тщательно укладывают: сначала пропитывают ворванью, затем присыпают красной глиной или оксидом железа и завершают дело «дождем» из белых перьев. Представители обоих полов носят бусины везде, где только могут найти для них место: вокруг шеи, запястий и лодыжек, помимо того что проделывают для них множество дырочек в ушах, носе и подбородке. В эти же отверстия они вставляют пуговицы, гвозди или любые европейские безделушки, попадающие к ним в руки. [83]

ОДЕЖДА ЖИТЕЛЕЙ КАДЬЯКА И КУСКОКВИМА.

Исконной одеждой состоятельного кадьякца была парка, или рубаха, из птичьих шкурок, с бахромой сверху и снизу и с длинными широкими рукавами, из которых владелец в экстренном случае вытаскивал руки. Это одеяние было аккуратно сшито иглами из птичьих костей, причем на изготовление одной парки иногда уходило до сотни шкурок. Днем ее носили перьями наружу, а ночью — внутрь. Вокруг талии завязывался расшитый кушак, а поверх всего в сырую погоду надевали водонепроницаемый плащ из кишок. Штаны и чулки кадьякцев были из выдры или других шкур, а обувь, если ее вообще носили, — из кожи тюленьей шеи с подошвами из китового уса. Русские в определенной степени запретили туземцам носить меха, заставляя их покупать шерстяные изделия у компании и сдавать всю пушнину. Парки и чулки кускоквимов изготавливаются из оленьей шкуры, покрытой вышивкой и отделанной ценным мехом. Они также делают чулки из болотной травы и плащи из осетровой кожи. Одежда малемутов и кавиаков похожа на одежду северных эскимосов. [84]

Чугачи — мужчины, женщины и дети — одеваются одинаково в глухую меховую куртку или балахон, достигающий иногда колен, но чаще щиколоток. Их ноги и ступни обычно голые, несмотря на высокие широты, в которых они живут; однако иногда они носят кожаные чулки и варежки. Они мастерят усеченный конусообразный шляп из соломы или дерева, причудливо изображающий голову какой-нибудь рыбы или птицы и украшенный красками. [85]

ЖИЛИЩА И ПИЩА КОНЯГ.

Коняги строят два вида домов: один — большое зимнее селенное жилище, называемое русскими барабарой, а другой — летняя охотничья хижина, располагающаяся обычно на берегах ручьев, откуда они черпают пищу. Их зимние дома очень велики, в них помещается по три-четыре семьи. Они сооружаются путем выкапывания квадратного пространства требуемой площади на глубину в два фута, установки по углам столбов высотой четыре фута над поверхностью земли и покрытия пространства крышей, образующей главный зал, где принимают пищу, сваливают мусор и строят лодки. Стены сделаны из досок, а крыша — из досок, жердей или китовых ребер, густо покрытых травой. В крыше имеется дымовое отверстие, а с восточной стороны — дверной проем размером около трех футов, в который проникают на четвереньках и который защищен тюленьей или другой шкурой. Под отверстием в крыше выкапывается яма для очага, а по сторонам комнаты устраиваются подобные гробницам углубления или выставляются доски для спальных мест, где обитатель почивает на спине с поджатыми к подбородку коленями. Иногда пристраиваются соседние помещения с низкими подземными ходами, ведущими из главного зала. Стены украшены орудиями охоты и мешками с зимней едой; последние, находясь на разных стадиях разложения, источают запах, крайне неприятный для непривычного носа. Земля выстлана соломой. Когда дымовое отверстие закрыто окном из кишок, жилища коняг становятся исключительно теплыми, и не требуются ни огонь, ни одежда. [86] Кашим, или общественный дом коняг, строится так же, как их жилища, и способен вместить триста-четыреста человек. [87] Хижины строятся путем засыпания землей воткнутых шарообразно палок, а также возведением каркаса из жердей и покрытием его корой или шкурами.

Коняги едят любое съедобное вещество в природе, кроме свинины; из чего Кингсборо мог бы неопровержимо доказать еврейское происхождение. Я бы скорее приписал им сродство со свиньями и усмотрел в этой особенности нежелание питаться единственным животным, кроме них самих, которое с одинаковым аппетитом едет медвежий помет, падаль, червивую рыбу и гниющих морских обитателей. [88] Когда добывают кита, его буквально обдирают до голых костей, и их же используют для строительства хижин и лодок. [89] Эти люди способны поглощать огромные количества пищи; или, если нужно, могут долго обходиться без еды. [90] До появления алкогольных напитков у белых людей они изготовляли ферментированный напиток из сока малины и голубики. Табак находится в общем употреблении, но жевание и нюханье распространены больше, чем курение. Лосось очень обилен в окрестностях Кадьяка и составляет один из главных предметов рациона. Во время периодического подъема по рекам они вылавливаются в больших количествах с помощью шеста с наконечником из кости или железа. Лосось также ловится сетями из китовых сухожилий. Треска ловится на костяной крючок. Киты подходят к берегу Кадьяка в июне, и тогда жители преследуют их на байдарках. Их китовое копье имеет длину около шести футов и снабжено каменным наконечником, на котором выгравирован знак владельца. Этот наконечник отделяется от рукояти и остается в теле кита, так что когда тушу выбрасывает мертвой на берег, китобой доказывает свое право собственности по наконечнику копья. С китовым промыслом связано множество суеверий. Когда китобой умирает, тело разрезают на мелкие кусочки и раздают его товаричам по промыслу, каждый из которых, потерев о него кончик своего копья, высушивает и сохраняет свой кусочек как некий талисман. Или тело кладут в отдаленную пещеру, где перед отправлением на охоту все китобои собираются вместе, выносят его, несут к ручью, погружают в воду, а затем пьют эту воду. В течение сезона китобои живут как заговоренные. Никому не позволено есть из одной с ними посуды и даже приближаться к ним. Когда сезон заканчивается, они прячут оружие в горах.

В мае коняги отправляются на двухместных байдарках на далекие острова в поисках калана. Поскольку для успеха требуется гладкое море, они могут охотиться на них только в течение мая и июня, добывая их следующим способом. Пятьдесят или сто лодок медленно движутся по воде так близко друг к другу, что калану невозможно ускользнуть между ними. Как только животное обнаружено, подается сигнал, пространство, в пределах которого оно неизбежно должно подняться на поверхность за воздухом, окружается дюжиной лодок, и когда оно появляется на поверхности, его пронзают стрелами. На тюленей охотятся с копьями длиной десять-двенадцать футов, на конце которых закреплен надутый пузырь для поддержания мтвого животного на плаву.

КУСКОКВИГМУТЫ И МАЛЕМУТЫ.

Кускоквигмуты менее кочующие, чем их соседи; зимой они живут в постоянных селениях, хотя летом вынуждены рассеиваться в разных направлениях в поисках пищи. Каждое утро перед рассветом во время сезона охоты мальчик зажигает масляные светильники во всех хижинах селения, после чего женщины встают и готовят еду. Мужчины, за исключением стариков и мальчиков, спят в кашиме, куда они удаляются на закате солнца. Утром их будит появление шамана в его священных одеждах и с его священным бубном. После утреннего молебна женщины носят мужьям завтрак в кашим. На рассвете мужчины уходят на охоту или рыбалку, а возвращаясь, немедленно направляются в кашим, оставляя женщинам разгрузку и заботу о результатах дневного труда. В сезон охоты мужчины навещают жен только ночью, возвращаясь в кашим до рассвета.

Малемуты регулярно покидают свои селения на побережье в феврале и вместе с семьями уходят в горы, где преследуют оленей до таяния снега, а затем возвращаются, чтобы ловить водоплавающих птиц и сельдь, а также собирать яйца на утесах и мысах побережья и островов. В июле у них праздник лосося. Детенышей северного оленя женщины ловят на холмах в августе либо загоняя их, либо устраивая силки. Оленей скрадывают, ловят в петли или загоняют в ограждения, где их легко убить. На Кадьяке охота начинается в феврале, а в апреле они посещают меньшие острова ради каланов, тюленей, сивучей и яиц. Их промысел кита и прочей рыбы начинается в июне и продолжается до октября, в каковое время они прекращают работу и предаются празднествам. Тюлень высоко ценится ими за шкуру, подкожный жир и ворвань. Один из способов ловли тюленей иллюстрирует их сообразительность. Взяв герметичную тюленью шкуру, они надувают ее как пузырь, привязывают к ней длинный лин, прячутся за камнями, бросают свою имитацию тюленя среди живых и медленно подтягивают ее к берегу. Остальные следуют за ней и оказываются заколоты или убиты луком и стрелами. Голубику и чернику собирают в количествах и сушат для зимнего использования; их едят в смеси с тюленьим жиром. Коняги также очень любят сырой олений жир. Они охотятся с ружьями и ставят силки на рябчиков, куниц и зайцев. Мелкая белая рыба в огромных количествах вылавливается из лунок во льду. Они настолько многочисленны и так легко ловятся, что туземцы обламывают бородки на своих рыболовных крючках, чтобы облегчить работу.

Белый полярный медведь не заходит к югу от шестьдесят пятой параллели и встречается только вблизи Берингова пролива. Несколько особей были найдены на острове Сент-Мэтью в Беринговом море, но предполагалось, что они попали туда на плавучем льду. Туземцы приближаются к бурому медведю с величайшей осторожностью. Когда обнаруживается берлога, ее вход измеряется и сооружается бревенчатая загородка с отверстием, в которое медведь может просунуть голову. Затем индейцы тихо приближаются и укрепляют бревна камнями у входа в логово, а также бросают в берлогу головешку, чтобы разбудить животное, которое после этого высовывает голову в отверстие и встречается с приемом, приводящим его к преждевременному концу. [91]

ВОЙНА, ОРУЖИЕ И ПРАВЛЕНИЕ.

В прежние времена коняги шли в бой за огромным деревянным щитом толщиной в фут и шириной в двенадцать футов. Он был сделан из трех слоев лиственницы, связанных ивовыми прутьями, и за ним они укрывали тридцать или сорок копейщиков. [92] Они отравляли наконечники стрел и копий препаратом из аконита, высушивая и растирая корень в порошок, смешивая его с водой и, когда он забродит, нанося на оружие. [93] Наконечники стрел они делали из меди, получая её от кенаев с Медной реки; [94] и древесина была отделана так тонко, будто ее обточили на токарном станке.

Лодки коняг похожи на северные, за исключением того, что нос и корма неодинаковы: одна поднимается заостренной, а другая срезана прямо. [95] Иглы из птичьих костей и нити из китовых сухожилий в руках кадьякской женщины создавали работу, «многие образцы которой, — говорит Лисянский, — сделали бы честь нашим лучшим швеям». [96] Они добывали огонь, вращая с помощью тетивы лука сухую твердую палочку на мягкой сухой дощечке, причем один конец палочки удерживался в костяном или матовом загубнике. Их орудия были немногочисленны: каменный топор, нож из раковины или кремня, полировальный камень и зуб с рукояткой. [97] Тем не менее они преуспевают в резьбе и обработке моржовых клыков и китового уса, причем первые поставляются им в основном аглегмутами Аляскинского полуострова. Инструменты, использовавшиеся в этих ремеслах, были каменными, а полировальные инструменты — из ракушек. Следы каменного века обнаруживаются в светильниках, молотках и режущих инструментах, клиньях и топорах. Резьбой занимаются мужчины, в то время как женщины не менее искусны в шитье, плетении корзин, вязании крючком и на спицах. Женщины дубят кожи и изготавливают одежду и чехлы для лодок из шкур и внутренностей. [98] Агулмуты искусны в резьбе по дереву и слоновой кости; кускоквимы преуспевают в резьбе по дереву и камню. Таким образом они создают домашнюю утварь и вазы с гротескными изображениями людей, животных и птиц в рельефе.

Власть осуществляется только главами семейств, но вожди могут благодаря выдающимся способностям приобретать большое влияние. [99] До того как они были разрушены и деморализованы контактом с цивилизацией, наблюдалось четкое деление общин на касты: наследственную знать и простолюдинов. В руках первых была сосредоточена вся власть, однако власть американских вождей нигде не носит особо деспотичного характера. Рабство существовало в ограниченных масштабах, причем невольниками были в основном женщины и дети. Своих пленных мужчин-воинов они либо сразу убивали, либо оставляли для пыток на радость и просвещение своим детям. [100] По прибытии русских рабы, находившиеся тогда у туземцев, в надежде улучшить свое положение оставили варварских господ и отдали себя под защиту пришельцев. Русские приняли это попечение и заставили их работать. Бедные создания, не будучи в силах выполнять возложенные задачи, гибли; и по мере того как их численность сокращалась от дурного обращения, их места заполнялись теми из жителей, кто совершил какой-либо проступок, причем, как ни странно, проступков оказывалось примерно пропорционально спросу на рабов. [101]

НРАВСТВЕННОСТЬ КОНЯГ.

Семейные нравы коняг стоят на низшей ступени. В грязи они превосходят, если это возможно, своих северных соседей. [102] Скученные в небольшие группы под одной крышей, они не имеют понятия о нравственности, а брачные узы соблюдаются настолько свободно, что злоупотребление ими едва ли вызывает ревность. Женское целомудрие считается ценным лишь постольку, поскольку мужчины обладают им как имуществом. Молодая незамужняя девушка может без порицания жить в самых свободных отношениях с мужчинами; однако, как только она начинает принадлежать одному мужчине, ее долг — хранить ему верность. Мужеложство распространено; кавиаки практикуют полигамию и инцест; кадьякцы сожительствуют беспорядочно: братья и сестры, родители и дети. [103] Малемуты довольствуются одной женой, но у них нет свадебного обряда, и они могут прогнать ее по своему желанию. Они ценят мальчиков, но часто убивают девочек, унося их в глушь, затыкая им рот травой и бросая; тем не менее дети высоко ценятся, а бесплодная женщина служит предметом поношения среди своего народа. Такие особы доходят даже до того, что делают куклу или изображение желанного чала и ласкают его так, будто это настоящий ребенок. [104] Одной женщине также разрешается иметь двух мужей: один — главный или основной муж, а другой — заместитель, который выполняет роль мужа и хозяина дома в отсутствие истинного господина и который по возвращении последнего не только уступает ему свое место, но в то же время становится его слугой.

Но самым отвратительным из всех их обычаев является мужское сожительство. Кадьякская мать выбирает своего самого красивого и перспективного мальчика, одевает и воспитывает его как девочку, обучая только домашним обязанностям, заставляя выполнять женскую работу, общаясь только с женщинами и девочками, чтобы сделать его женоподобность полной. Достигнув возраста десяти-пятнадцати лет, он выдается замуж за какого-нибудь состоятельного мужчину, который считает такое приобретение большой удачей. Таких мужей-мужчин называют ахнутщиками или шопанами. [105]

БАННЫЕ ПОМЕЩЕНИЯ КОНЯГ.

Жесточайшее суеверие навязывается девушкам в период полового созревания: жертву запирают на шесть месяцев в специально построенной хижине, в стороне от остальных, настолько тесной, что бедная обитательница не может выпрямить спину, стоя на коленях. В течение следующих шести месяцев ей разрешается комната чуть побольше, но общение с кем-либо по-прежнему запрещено. Дочери знатных людей получают право входа в кашим через ритуальную уступку своей девственности шаману. [106] Свадебные обряды немногочисленны, а помолвки своеобразны. Получив согласие отца будущей невесты, соискатель на брачные почести приносит дрова и разжигает огонь в бане; после чего они с отцом принимают баню вместе. Родственники тем временем собираются, устраивается пир, делаются подарки, жених берет имя отца невесты, пару провожают в натопленную паровую баню и оставляют там вдвоем. Будучи крайне нечистоплотными в личной гигиене и привычках, все индейцы придают огромное значение своим потогонным баням. Этот специфический институт распространен среди большинства народов нашей территории от Аляски до Мексики с поразительным единообразием. Часто одно из боковых подземных помещений, отходящих от главного зала, отводится под цели банного дома. В одну из таких пещер кадьякцы входят раздетыми. Пар образуется от бросания воды на раскаленные камни. Пропотев некоторое время в замкнутом и нагретом пространстве и находясь еще в обильном потоотделении, купальщик выбегает и бросается в ближайший ручей или в море, часто предварительно разбивая лед, чтобы закончить омовение. Иногда все обитатели дома присоединяются к купанию. Затем они очищают пол главного комнаты от преград и разводят жаркий огонь под дымовым отверстием. Когда огонь превращается в угли, дымовое отверстие накрывают крышкой, и купальщики приступают к мытью в определенной жидкости, которая бережно сохраняется для этого и других очистительных дел, а также для дубления. Щелочь этой жидкости соединяется с жиром на их теле, и таким образом образуется мыльная пена, удаляющая грязь столь же эффективно, как мыло. Затем они моются в воде, заворачиваются в оленьи шкуры и отдыхают на нарах, пока не пройдет увядание сил, вызванное потоотделением.

Устраиваются празднества различного рода: например, когда одна деревня желает проявить гостеприимство по отношению к другой деревне, или когда какое-либо лицо начинает стремиться к популярности, дается пир. Церемониальный банкет проводится через год после смерти родственника; или же пиршество может быть объявлено как возмещение за ущерб, нанесенный соседу. На некоторых из таких пиров танцуют только мужчины, а на других присоединяются женщины. По случаю этих событий обмениваются подарками, и празднества иногда продолжаются в течение нескольких дней. Мужчины появляются на сцене почти или совсем нагими, с раскрашенными лицами, а их волосы причудливо украшены перьями, они танцуют под музыку бубна, иногда в сопровождении постановочных боев и воинственных песен. Их лица помечены или причудливо раскрашены, и они держат нож или копейку в одной руке и погремушку в другой. Женщины танцуют, просто подпрыгивая вперед и назад на носках. [107] Гостю при входе в жилище подносят чашку холодной воды; после этого перед ним ставят рыбу или мясо, и предполагается, что он не оставит ничего несъеденным. Чем больше он съедает, тем больше чести хозяину; и если съесть все поданное невозможно, он должен забрать с собой все, что осталось. После еды его проводят в горячую баню и угощают напитком из растопленного жира.

Согоскин участвовал в церемонии, которая празднуется ежегодно примерно первого января во всех деревнях на побережье. Она называется праздником погружения мочевых пузырей в море. Более ста пузырей, взятых исключительно у животных, убитых из лука, и украшенных причудливыми росписями, развешиваются на веревке, протянутой горизонтально вдоль стены кашима. Четыре птицы, вырезанные из дерева: сплюшка с человеческой головой, чайка и две куропатки — расположены так, что ими можно управлять с помощью искусно устроенных веревок; сова хлопает крыльями и двигает головой, чайка стучит клювом о доски, словно ловит рыбу, а куропатки начинают клевать друг друга. Наконец, в центре очага устанавливается столб, обвитый соломой. Мужчины и женщины танцуют перед этими изваяниями в честь Джуг-джака, духа моря. Каждый раз, когда танец прекращается, один из помощников поджигает немного соломы, сжигая ее как благовоние перед птицами и пузырями. Основная церемония праздника заключается, как указывает ее название, в погружении пузырей в море. Невозможно было выяснить происхождение этого обычая; единственным ответом на вопросы было то, что так поступали их предки.

СУЕВЕРИЯ КОНЯГ.

Шаман, или лекарь конягов, является духовным и светским врачом племени; он выступает в роли чародея, колдуна, жреца или целителя, в зависимости от необходимости. При исполнении своих обязанностей у шамана есть несколько помощников, мужчин и женщин, мудрецов и учеников; первые по рангу называются касеками, в чьи обязанности входит наблюдение за праздниками и обучение детей танцам. Когда человек заболевает, считается, что в него вселился некий злой дух, и дело шамана — изгнать этого духа, сразиться с ним и прочь из человека. Для этого, вооружившись волшебным бубном, он располагается возле больного и бормочет свои заклинания. Женщина-помощница сопровождает его стонами и рычанием. Если это оказывается безрезультатным, шаман приближается к ложу и бросается на тело больного; затем, схватив демона, он борется с ним, одолевает и изгоняет его, в то время как помощники кричат: «Он ушел! Он ушел!». Если пациент выздоравливает, лекарю платят, в противном случае он ничего не получает. [108] Простуды, чахотка, ревматизм, чесотка, чирьи, язвы, сифилис относятся к числу их наиболее распространенных болезней. Кровопускание обычно применяется в качестве лечебного средства, и за исключением крайних случаев шамана не зовут. Коняги пускают друг другу кровь, протыкая руку иглой, а затем срезая мясо над иглой с помощью кремневого или медного инструмента. Говорят, что бобровый жир облегчает их ревматизм.

«Жители Кадьяка, — говорит Лисянский, — по-видимому, более привязаны к своим мертвецам, чем к живым». В знак скорби оставшиеся в живых друзья стригут волосы, чернят лица сажей, а древний обычай предписывал оставаться в трауре в течение года. Никакую работу нельзя выполнять в течение двадцати дней, но после пятого дня скорбящий может искупаться. Сразу после смерти тело облачают в лучшие одежды или заворачивают во мхом шкуры тюленей или сивучей и помещают в кашим или оставляют в доме, где умер человек, где оно некоторое время лежит в парадном убранстве. Затем тело вместе с оружием и орудиями труда покойного предают земле. В прежние времена нередко приносили в жертву раба по такому случаю. Могилу покрывают деревянными колодами и большими камнями. [109] Мать после смерти ребенка на некоторое время удаляется из стойбища; муж или жена уходят и присоединяются к другому племени. [110]

Характер конягов можно охарактеризовать как мирный, трудолюбивый, услужливый по отношению к европейцам, приспособленный к труду и торговле, а не к войне и охоте. Они не более суеверны, чем цивилизованные нации; и их аморальность, хотя для чужеземца она и является вопиющей, не носит для них того социально преступного характера, который любит темноту и навлекает мстителя. В их собственных глазах их отвратительные практики так же безгрешны, как обычные, открыто совершаемые занятия любого сообщества для его членов.

АЛЕУТЫ.

Алеуты — жители Алеутского архипелага. Происхождение этого слова неизвестно; [111] первоначальное название было Кагатая-Кунгнс, или «люди востока», что указывает на американское происхождение. [112] Нация состоит из двух племен, говорящих на разных диалектах: уналашкинцев, населяющих юго-западную часть Аляскинского полуострова, Шумагинские острова и Лисьи острова; и атхинцев, обитающих на Андреяновских, Крысьих и Ближних островах. Миграции и смешения с русскими, однако, почти стерли первоначальные различия.

Самые ранние сведения об алеутских островтянах были получены Михаилом Неводчиковым, который отплыл из Камчатки в 1745 году. Другие русские мореплаватели немедленно последовали за ним, привлеченные туда поиском шкур морских животных, которые в то время были весьма многочисленны. [113] С островитян была взыскана дань русскими, и началась система жестокости, которая вскоре сократила численность коренных жителей с десяти тысяч до чуть более чем одной тысячи.

Алеуты, по мнению Лангсдорфа, «представляют собой нечто вроде промежуточной расы между метисами-татарами и североамериканцами». Джон ЛедьярД, посетивший Уналашку с капитаном Куком, видел «два разных народа; один из которых, как мы знали, был коренными жителями Америки, в то время как другие, как мы предполагали, прибыли с противоположных берегов Азии». [114] Их черты лица ярко выражены, и те, кто видел их в их первозданном виде, были поражены интеллектуальным и благожелательным выражением их лиц. [115] У них много прямых волос, которые они стригут кремнями — мужчины с макушки, а женщины спереди. [116] Оба пола подвергаются обычному раскрашиванию лиц и украшениям. Они расширяют свои ноздри с помощью лукообразного цилиндра. Мужчины носят в носу кость размером с гусиное перо, а женщины вставляют кусочки кости в нижнюю губу. [117] Их ноги искривлены из-за того, что они проводят так много времени в лодках; они часто сидят в них по пятнадцать-двадцать часов подряд. Их фигуры неуклюжи и нескладны, но в то же время крепки, подвижны, способны переносить тяжелые грузы и переносить большую усталость. [118]

АЛЕУТСКАЯ ШЛЯПА И ЖИЛИЩЕ.

Шляпа алеута — самая своеобразная часть его одежды. Она состоит из шлемовидной тульи из дерева или кожи с чрезвычайно длинным козырьком спереди, защищающим глаза от отражения солнца на воде и снегу. На вершине находится небольшое резное украшение, сзади свисают бороды сивучей, а резные полоски кости и краска украшают все изделие. Эта шляпа также служит щитом от стрел. У жителей Лисьих островов есть шапки из птичьих шкурок, на которых оставлены ярко окрашенные перья, крылья и хвост. [119] Как правило, мужчины носят одежду из птичьих шкурок, а женщины — меховую, причем последняя богато украшена бисером и бахромой. [120]

Жилища жителей Лисьих островов называются уллаа и представляют собой огромные ямы длиной от ста до трех футов и шириной от двадцати до тридцати футов. Они покрыты шестами и засыпаны землей, оставляя вверху несколько отверстий, через которые спускаются по лестницам. Внутри пространство разделено кольями, и триста человек иногда делят одно такое помещение на всех. У них нет очага, поскольку лампы, выдолбленные из плоских камней, служат всем целям для приготовления пищи и освещения. [121] Перевернутая вверх дном лодка служит летним жилищем алеута. [122]

Сырые тюлень и калан, китовый и сивучий жир, рыба, корни и ягоды являются основными продуктами питания среди алеутов. Добывать растительную пищу для них слишком хлопотно. Мертвый, полусгнивший кит, выброшенный на берег, всегда является поводом для великой радости. Со всех сторон люди собираются на берегу, делают запасы на зиму и набивают себя едой, пока не останется ни крошки. Ноябрь — их лучший сезон охоты. Китобойный промысел ограничен определенными семьями, и дух этого ремесла передается от отца к сыну. Птиц логят сетью, прикрепленной к концу шеста; каланов стреляют из лука; при рыбалке используются копья, костяные крючки и сети. [123] После прихода русских туземцам не разрешалось убивать пушных зверей без отчета перед ними. [124]

Их оружие — дротики с одинарными и двойными бородками, которые они бросают с досок; зазубренные копья с костяными наконечниками; копья, гарпуны и стрелы с костяными или каменными наконечниками. На боку они носят острый каменный нож длиной десять или двенадцать двеней, а в качестве доспехов носят куртку из плетеных камышей, которая закрывает все тело. [125] Алеутская ловушка на медведя состоит из доски два фута в квадрате и двух дюймов толщиной, усеянной зазубренными шипами, помещенной на тропе косолапого и присыпанной пылью. Ничего не подозревающая жертва твердо ступает на предложенную гладкую поверхность, и ее нога погружается в пыль. Обезумев от боли, он выставляет другую ногу, чтобы помочь вытащить первую, но и она попадает в капкан. Вскоре все четыре ноги оказываются намертво пригвожденными к доске шипами; зверь заваливается на спину, и его жизнь вскоре подходит к концу.

ОБЫЧАИ АЛЕУТОВ.

Несмотря на свой мирный характер, жители различных островов почти постоянно воевали. Кровь, являющаяся единственным искуплением за обиду, должна быть смыта кровью, и череда мести становится бесконечной. Во время открытия острова Унимак удерживали первенство.

Изделия алеутов включают в себя домашнюю утварь из камня, кости и дерева; орудия войны и охоты; аккуратные и прочные циновки и корзины из травы и корней деревьев; погремушки из птичьих клювов, бубны или барабаны, деревянные шляпы и резные фигуры. Из лучевой кости чайки женщины делают иглы; из сухожилий изготавливают нитки и веревки. [126] Чтобы получить клей для починки или изготовления изделий, они бьют себя по носу до крови. [127] Для разведения огня они используют серу, которой изобилуют их вулканические острова, и этот процесс весьма любопытен. Сначала они подготавливают немного сухой травы, чтобы поймать огонь; затем берут два куска кварца и, удерживая их над травой, тщательно натирают их самородной серой. Несколько перьев разбрасываются по траве, чтобы уловить частицы серы, и, когда все готово, удерживая камни над травой, они ударяют их друг о друга; от удара возникает вспышка, сера воспламеняется, и солома вспыхивает пламенем. [128]

У алеутов нет свадебной церемонии. Каждый мужчина берет в жены столько женщин, сколько может прокормить, или, вернее, сколько может заставить прокормить себя. Родственникам невесты делают подарки, и когда она перестает представлять привлекательность или ценность в глазах своего хозяина, ее отправляют обратно к ее близким. Жены обмениваются мужчинами, а богатым женщинам разрешается позволить себе двух мужей. Мужеложство распространено по всему Алеутскому архипелагу, но не в такой степени, как у конягов. [129] Матери погружают своих плачущих младенцев под воду, чтобы успокоить их. Это средство, выполняемое зимой среди битого льда, весьма эффективно. [130]

На каждом острове, а на крупных островах — в каждой деревне, имеется свой тоен, или вождь, который разрешает разногласия, освобожден от работы, имеет слугу, гребущего в его лодке, но в остальном не обладает никакой власти. Должность выборная. [131]

Алеуты любят танцы и гостеприимны. Странствующего гостя по мере приближения к деревне встречают танцующие мужчины и танцующие женщины, которые проводят его в дом хозяина, где ему преподносят пищу. После ужина танцы, исполняемые теперь обнаженными мужчинами, продолжаются до полного изнеможения всех присутствующих, после чего гостеприимство жилища предоставляется в распоряжение гостя, и все расходятся. [132] В декабре проводился религиозный праздник, на котором все женщины деревни собирались при лунном свете и танцевали обнаженными в масках, причем мужчины не допускались под страхом смертной казни. Мужчины и женщины деревни купаются вместе в первобытной невинности, не осознавая никакой непристойности. Они любят пантомимы; изображать в танцах свои мифы и легенды; разыгрывать охоту, где один берет на себя роль охотника, другой — птицы или зверя, пытающегося избежать силка, то преуспевая, то терпя неудачу — пьеса заканчивается превращением пойманной птицы в прекрасную женщину, которая падает без сил в объятия охотника.

Мертвецов облачают в одежды и маски и либо помещают в расщелину скалы, либо подвешивают в лодке или колыбели на шесте под открытым небом. Они, судя по всему, стараются всеми силами оградить тело от соприкосновения с землей. [133]

ХАРАКТЕР АЛЕУТОВ.

По своей природе и нраву эти островитяне вялы, но сильны. Их вялость придает их характеру мягкость и угодливость, часто отмечаемые путешественниками; в то же время их присущая сила, пробуждаемая животными страстями, толкает их на величайшие зверства. Они способны переносить большую усталость и, когда нужда побуждает их к действию, выполняют невероятный объем работы, перенося сильнейший холод, жару или голод со стоическим спокойствием. Они очень тихи в своем поведении; иногда часами сидят компаниями внутри своих жилищ или на крышах домов, глядя на море, не произнося ни слова. Говорят, что прежде они были гораздо веселее и жизнерадостнее, но знакомство с цивилизацией принесло с собой обычные несчастья и страдания. [134]

Не похоже, чтобы русские отставали от испанцев в своем варварском обращении с туземцами. [135] Несмотря на то, что их интересы заключались в сохранении жизней и удержании туземцев в состоянии крепостной зависимости в качестве рыбаков и охотников, бедные люди были вскоре сметены с лица земли. Отец Иннокентий Вениаминов, русский миссионер, долго и преданно трудившийся среди островитян, отзывается о них наилучшим образом с точки зрения честности и благопристойности. Среди прочего он утверждает, что за время его десятилетнего пребывания на Уналашке среди туземцев не произошло ни единой драки. Прозелиты обращались русскими с такой же легкостью, как и испанцами. Русские взимали дань со всех островитян, однако в течение трех лет после обращения неофиты были освобождены от нее — дешевое избавление от ненавистного рабства, как думал бедный алеут, и политика, которая вовлекла в лоно церкви языческие массы.

ТЛИНКИТЫ.

Тлинкиты, как они сами себя называют, или колоши, как их называют русские, населяют побережье и острова от горы Сент-Элиас до реки Насс. Название тлинкит означает «человек» или «человеческое существо». Колош, [136] или точнее калуга, — это алеутское слово, означающее «блюдо», и оно было дано этому народу алеутскими охотниками на морского зверя, которых русские нанимали во время первой оккупации острова Ситка. Заметив сходство в форме тлинкитского губного украшения с деревянной посудой своей собственной страны, они применили к этому народу название калуга, откуда и произошло русское название «колоши».

Хольмберг доводит их границы до реки Колумбия; а Врангель усматривает сходство, реальное или мнимое, с ацтеками. [137] Действительно, различия между тлинкитами и жителями Новой Каледонии, Вашингтона и Орегона настолько незначительны, что всех их можно без всяких натяжек назвать одним народом. У тлинкитов, однако, есть некоторые особенности, не встречающиеся больше нигде; они представляют собой народ, отличный от тинне на своей восточной границе, и поэтому я рассматриваю их отдельно.

Три семьи народов, уже рассмотренных, а именно: эскимосы, коняги и алеуты, — все они большинством авторов обозначаются как эскимосы. Некоторые даже включают сюда тлинкитов, несмотря на их физиологические и филологические различия, которые, как и их традиции, выражены столь же ярко, сколь и у народов, которых эти же этнологи разделяют на отдельные семьи. Кочевые народы, занимающие земли на условиях временного владения, с вечно меняющимися границами, ведущие перманентные войны с сопредельными племенами, которые часто уничтожают или поглощают целую общину, настолько плавно переходят друг в друга, что разделительную линию зачастую трудно определить. Таким образом, тлинкиты, ныне почти повсеместно считающиеся истинными североамериканскими индейцами и отличными от эскимосов, обладают, пожалуй, столь же большим количеством сходств с их соседями на севере, сколь и с теми, что находятся на юге и востоке. Вывод очевиден. Коренные расы Америки в силу своего географического положения и климатических влияний неизбежно в определенной степени схожи; в то время как разделение на изолированные общины, на которые воздействуют локальные причины, приводит к национальным или племенным различиям. Таким образом, человеческая раса в Америке, подобно человеческой расе во всем мире, единообразна в своем разнообразии и разнообразна в своем единстве.

Тлинкитская семья, начиная с севера, включает угаленцев, [138] на берегу континента между горой Сент-Элиас и рекой Медной; якутатов с залива Беринга; чилкатов у пролива Линн; худников у пролива Кросс; худниусов с пролива Чатем; и, спускаясь по побережью и островам, такоу, ауков, кака, ситкцев, [139] стикинов [140] и тунгасов. Ситканцы на острове Баранова [141] являются доминирующим племенем.

Спускаясь с севера в более мягкие климатические зоны, физический тип меняется, и форма приобретает более изящные пропорции. С расцветом природы и более свободным проявлением физических сил расширяется разум, усиливается первобытный характер, обостряется инстинкт, дикая природа становится еще более дикой, благородные качества становятся благороднее; жестокость становится более жестокой, пытки возводятся в ранг искусства, культивируется стоицизм, [142] зарождаются человеческие жертвоприношения и человеческое рабство, а угнетение и унижение женщин приобретают системный характер. «Если признать исходную американскую расу, — говорит Хольмберг, — то тлинкитов следует отнести к ней». Они утверждают, что мигрировали из внутренних районов континента, напротив острова Шарлотты.

Угаленцы проводят зиму в небольшой бухте к востоку от Кадьяка, а лето — близ устья реки Медной, где они в огромных количествах ловлят рыбу. Их земля также изобилует бобрами. Чилкаты совершают два ежегодных торговых похода во внутренние районы. Племена такулли, сиканни и неханне, у которых чилкаты обменивают европейские товары на меха, не разрешают ни одному белому человеку подниматься по их рекам.

ОСОБЕННОСТИ ТЛИНКИТОВ.

По своей природе тлинкиты — прекрасная раса; мужчины сложены лучше северных гребцов; [143] женщины скромны, светлокожи и красивы; [144] однако последние приложили немало усилий, чтобы испортить творение природы. Не довольствуясь тем, что они мажут голову и тело грязными красящими смесями; украшают шею ошейниками из медной проволоки, а лицо — причудливыми деревянными масками; иссекают свои конечности и грудь остро заточенными инструментами; прокалывают нос и уши и заполняют отверстия костями, ракушками, палочками, кусочками меди, гвоздями или прикрепляют к ним тяжелые подвески, которые оттягивают органы вниз и искажают черты лица; [145] они, кажется, исчерпали все возможности своих творческих способностей и с успехом, непревзойденным ни одним народом в мире, создали эталон отвратительной красоты.

ГУБНОЕ УКРАШЕНИЕ ТЛИНКИТОВ.

Этот успех достигается с помощью их деревянного губного украшения, венца славы тлинкитской матроны, описанного множеством очевидцев; а церемонию его введения можно вполне уместно назвать крещением бруском. В пубертатном возрасте — некоторые говорят, в младенчестве или детстве — на нижней губе всех свободнорожденных женщин-тлинкиток [146] делается разрез, параллельный рту и примерно в полудюйме ниже его. [147] Если разрез делается в младенчестве, это всего лишь маленькое отверстие, в которое вставляется медная игла, кость или палочка, причем размер увеличивается по мере роста ребенка. Если же это «крещение» откладывается до того периода, когда девочка превращается в женщину, операция неизбежно проводится в гораздо больших масштабах и, следовательно, является более болезненной. [148] При совершении разреза вводится медная проволока либо кусочек ракушки или дерева, который держит рану открытой и расширяет отверстие; за счет увеличения предмета и поддержания постоянного, но болезненного натяжения на лице создается искусственное отверстие необходимых размеров. По достижении зрелости эта проволока или иной предмет удаляется и вставляется деревянный брусок. Этот брусок имеет овальную или эллиптическую форму, вогнут или выдолблен по бокам наподобие блюдца, а по краю снабжен желобком, как колесо блока, чтобы удерживаться на месте. [149] Размеры бруска составляют от двух до шести дюймов в длину, от одного до четырех дюймов в ширину и около полудюйма в толщину по краю, при этом он тщательно отполирован. [150] Старость не вызывает большого ужаса в глазах тлинкитской красавицы, поскольку с годами вставляются все более крупные губные бруски, и каждое увеличение добавляет социальной значимости дамы, если не ее лицевой привлекательности. Когда брусок вынимают, губа отвисает на подбородок, как кусок кожи, обнажая зубы и представляя собой в целом жуткое зрелище. [151] Этот обычай явно ассоциируется в их сознании с женской скромностью, ибо когда Лаперуза просил их убрать брусок, некоторые отказывались; те же, кто подчинялся, выказывали такое же смущение, какое проявляет европейская женщина, обнажающая грудь. Якутатки — единственные во всем тлинкитском народе, кто никогда не принимал эту моду.