«Горная песнь: навахонская церемония»

99. Больше никаких церемоний в ту ночь не было. Я оставался в медицинском хогане до довольно позднего времени. Мужчины проводили время в пении, гремении погремушками, азартных играх и курении. Через некоторое время некоторые утомились и легли спать. Получив неоднократные заверения, что до утреннего свистка ничего больше не произойдет, я покинул хоган, чтобы завернуться в свои одеяла. И все же часто среди ночи, опасаясь, что меня могли обмануть, я украдкой вставал и навещал медицинский хоган, только чтобы обнаружить, что все крепко спят.

100. День шестой. В пять часов утра (суббота, 25 октября) прозвучал свисток, и я поспешил в медицинский хоган. Предстояло сделать многое: гонцов нужно было одеть и отправить в путь, а также нарисовать большую картину; поэтому работу пришлось начать рано.

Fig. 52. Akáninili

ready for the journey.

101. Первым делом сожгли до состояния угольков пучок растений, который был собран накануне утром и подвешен изнутри над дверью жилища. (Абзац 90.) Уголь использовали для раскрашивания конечностей аканинилисов, или курьеров. Принесли таз с водой, содержащей мыльный корень, или амоле (корень Yucca baccata и других видов юкки), и после того как знахарь слегка смочил их пеной, сами аканинилисы омылись ею с головы до ног, тщательно вычистив волосы. Когда омовение завершилось, кацали слегка обрызгал их другой смесью из водонепроницаемого плетёного таза и заставил вдохнуть ароматный дым какого-то растительного порошка, насыпанного на тлеющий уголь, который, как обычно, после окончания окуривания был «погашен» в двояком смысле. Затем молодых юношей одели и украсили так, чтобы они напоминали Цилинь-Неяни после его туалета в доме бабочек. (Абзац 44.) Их ноги и предплечья были выкрашены в черный цвет, символизирующий грозовую тучу. Внешние стороны этих конечностей были украшены белыми зигзагообразными полосами, обозначающими белую молнию. Их лица были частично выкрашены в белый цвет, а по телам были разбросаны мелкие белые точки. К волосам прикрепили пушистые перья орла; на шеи повесили ожерелья из раковин и коралла, а поверх них надели воротники из шкуры бобра с привязанными свистками, которые лежали перед жилищем накануне рядом с жезлами с перьями. (Абзац 93, рис. 51.) К их рукам были привязаны небольшие предметы, изображающие крылья. Каждому дали одну из сумок из кожи олененка (абзац 90) с кукурузной мукой внутри. В руку аканинили, которому предстояло отправиться на юг, вложили один из цобльца, или жезлов с перьями, ствол которого был выкрашен в черный цвет, цвет севера, в знак для всех встречных, что он является должным образом уполномоченным гонцом из медицинского хогана на севере. В руку другого аканинили вложили жезл с синим древком, чтобы показать, что он прибыл с юга. Снаряженные таким образом, они были полностью готовы к путешествию. (Рис. 52.)

102. Певец передал им свои поручения, указав, куда идти, какие места посетить, каких других певцов повидать, каких танцоров пригласить и какие дары они уполномочены предложить приезжим исполнителям за их хлопоты. Изложив эти особые указания, он завершил общими наставлениями, которые всегда дают аканинили, следующим образом:

Эти [указывая на перья орла на голове] создадут для вас средство подниматься по мере продвижения.

Эти [указывая на символы крыльев на руке] понесут вас вперед.

Этот [указывая на воротник из шкуры бобра] станет для вас средством узнавания. По этой причине он висит у вас на шее.

Рассыпьте муку через небольшую долину, через большой овраг.

Подкормите мукой корни дерева, и тогда вы можете перешагнуть.

Рассыпьте муку поперек плоской скалы.

Затем жезл с перьями. Вы носите его для того, чтобы они узнали в вас того, кто идет из священного места.

103. Аканинили во время своего путешествия разбрасывает перед собой муку, как предписано в этих наказах. Он также разбрасывает ее на знахарей, которых навещает, и по этой причине его называют аканинили, что означает разбрасыватель муки.

104. Когда было произнесено последнее слово наставлений, курьеры отправились в путь: один на север, а другой на юг. Было не позже 7 часов, когда они ушли. Как только они удалились, приступили к созданию рисунка, соответствующего этому дню. Он был гораздо сложнее изображения предыдущего дня. Хотя над ним трудилось около дюжины человек, закончили его лишь к двум часам. Примерно к тому времени, как он был готов, вернулся аканинили с юга. С него тщательно сняли все украшения. Белую краску осторожно соскоблили с его тела и сохранили в лекарственных сумках те, кто ее соскабливал. Затем его вывели из хогана.

105. Когда рисунок был закончен, шаман, нанеся пыльцу в трех местах каждому божеству, вонзил вокруг него в землю через равные промежутки времени три жезла с перьями, которые весь день стояли перед дверью хогана, и тот жезл, который аканинили с юга только что принес с собой. Этот жезл он поместил к югу от рисунка и положил рядом с ним воротник, крылья и перья, которые носил аканинили. Пятый, или северный, жезл все еще отсутствовал вместе с курьером, ушедшим на север.

106. Все было готово для лечения больной женщины. За ней послали, и глашатай подошел к двери хогана, чтобы объявить о начале пения и церемонии. В сопровождении другой женщины она вошла, неся корзину с кукурузной мукой. Она слегка рассыпала ее по рисунку, а затем передала корзину некоторым из помощников, которые завершили начатую ею работу, щедро усыпав мукой фигуры. Она села на изображение божества на востоке, лицом к двери, вытянув ноги, а ее спутница села на фигуру стебля кукурузы на юго-востоке. (Таблица XVI.) Тем временем знахарь приготовил холодный настой в глиняной чаше и поместил его на руки фигуры радуги (абзац 169), положив поверх него кисть или кропило из перьев с ручкой из цветной пряжи. Когда женщины уселись, певец обмакнул кисть в раствор; обильно опрыскал рисунок; коснулся каждой божественной фигуры смоченной кистью в трех местах — брови, рта и груди; дал настой женщинам, по два чередующихся глотка каждой; осушил чашу сам и передал ее присутствующим, чтобы они допили остатки и ничто из драгоценного вещества не пропало даром. Затем последовало окуривание. Женщина, которую мы назвали спутницей, встала со своего места на рисунке и села на землю у двери. Главная пациентка осталась сидеть на восточном божестве. Рядом с каждой на землю положили тлеющий уголь. На уголь бросили сильно пахнущую, но довольно ароматную смесь, и по мере поднятия паров женщины махали ими в сторону своих лиц и вдыхали их, как и раньше. Уголь погасили и осторожно вынесли, как и в предыдущие случаи. За этим последовало нанесение священной пыли на тело пациентки. Шаман смочил руки слюной и прижал их к стопам всех божеств. Часть порошка, разумеется, пристала к его ладоням. Он нанес ее на стопы пациентки. Таким образом он брал пыль с колен, животов, груди, плеч и голов фигур и наносил ее на соответствующие части тела пациентки, сопровождая каждое нанесение сильным массажем.

107. Когда пациентка ушла, многие из зрителей подошли к рисунку и собрали кукурузную пыльцу (абзацы 105 и 112), ставшую теперь вдвойне священной, и положили ее в свои лекарственные сумочки. Некоторые взяли части оставшейся пыли с фигур на манер шамана и нанесли ее на болеющие участки своего тела. Если у почитателя болели ноги, он брал пыль с ног фигур; если голова — пыль брали с голов фигур и так далее.

108. К тому времени, как все они закончили, рисунок был сильно испорчен, однако его общие очертания и некоторые детали вполне можно было различить. Затем в обязанности певца входило полностью его уничтожить. Он начал с белого божества на востоке и по очереди перешел к фигурам на юго-востоке (кукуруза), юге, юго-западе, западе, в центре, на северо-западе, севере и северо-востоке. Затем фигуру радуги стерли от стоп до головы, и по ходу дела певец довольно резкими ударами сбил жезлы с перьями, стоявшие вокруг рисунка. Подойдя к круглой фигуре в центре, он выкопал чашу, которая была там зарыта. Он стер рисунок длинным тонким жезлом и в то же время под аккомпанемент погремушек своих помощников пел жалобное песнопение в минорном ключе, которое было, пожалуй, самой мелодичной индейской песней из всех, что мне доводилось слышать. Все было окончено в половине третьего пополудни.

109. Позже в тот же день объявили, что приближается второй аканинили с севера. Его можно было заметить примерно в миле отсюда на открытой равнине. По мере его продвижения был слышен звук его свистка. Ровно в половине пятого он вошел в медицинский хоган, где певец жестом указал ему место на юге. Немедленно запели и загремели погремушками, и с аканинили сняли убранство в следующем порядке: перья с головы, бобровый воротник, ожерелье, правое крыло, левое крыло, пояс, кушак, мокасины. Белую краску удалили и сохранили, как и в прошлый раз. Его вывели из хогана, где его основательно омыли с головы до ног горячим отваром очищающего амоле и высушили кукурузной мукой. На внутренней стороне его бедер виднелись два больших кровавых волдыря, образовавшихся от трения набедренной повязки при беге. Он рассказал, что постоянно бежал, когда его не было видно из нашего лагеря, прошел с самого утра длинный путь и очень устал. Похоже, у аканинили принято идти медленно вблизи лагеря и бежать вне поля зрения, вероятно, следуя мифическим примерам Тлацецини и Индсискаи. (Абзац 63.)

110. На туалете аканинили церемонии этого дня завершились. Он вернулся в хоган, чтобы рассказать о своих приключениях и подкрепиться едой. В течение дня время от времени прибывали посетители из отдаленных лагерей. Во второй половине дня присутствовало несколько молодых людей, которые были заняты тем, что корчевали и расчищали площадку, где предстояло построить корал и провести великую пляску последней ночи. Я оставался в хогане до довольно позднего вечера и часто вставал ночью, чтобы посмотреть, не происходит ли чего-нибудь; но ночь прошла без происшествий, как и предыдущая.

111. Седьмой день. Создание рисунка и лечение больной женщины были единственными работами, выполненными в этот день (воскресенье, 26 октября). Свисток подал голос из хогана в 6 часов утра, но жезлы с перьями и бобровые воротники уже были выставлены перед дверью медицинского хогана, а песок для основы рисунка — занесен внутрь. Поскольку рисунок (таблица XVII) должен был оказаться больше предшествовавших ему, огонь передвинули совсем близко к двери; прогретую землю, находившуюся под огнем на его прежнем месте, выкопали и заменили холодной землей, вероятно, для удобства художников.

112. Работа художников началась вскоре после 6 часов утра и завершилась лишь около 2 часов дня. В ней участвовало около дюжины человек, и, как мы видели, это заняло у них около восьми часов. Как обычно, кацали выполнял очень мало физической работы, но он постоянно наблюдал за ходом дел и часто критиковал и исправлял их. Когда роспись была завершена, в его обязанности входило нанести священную кукурузную пыльцу на брови, рот и грудь каждого из божеств и установить ограждающие цобльца, или жезлы с перьями. После этого он поставил чашу с водой на левую руку белого божества — фигуры, второй с севера, — бросил в нее какое-то порошкообразное вещество для приготовления холодного отвара и положил сверху кропило. (Абзац 106.)

113. Прозвучал свисток. Глашатай объявил, что все готово. Больная женщина со своей спутницей вошли и одна за другой бросили муку на пол. Первая сняла мокасины и села на землю возле двери, пока пелось песнопение. Затем она села на фигуру белого божества, ее спутница — на фигуру синего божества, и пение с погремушками возобновилось. Не прерывая песни, певец окропил рисунок настоем, коснулся смоченным кропилом груди, головы и бровей каждого из божеств в следующем порядке: белого, синего, желтого, черного — и сел допевать свое песнопение. Он дал отвары своей пациентке в два приема, ее спутнице — в два приема, себе (честный лекарь!) — точно так же и раздал, как и прежде (абзац 106), остатки присутствующим. Он нанес пыль с различных частей божественных фигур на больную женщину практически тем же способом, что и в предыдущий день, и пока делал это, стер изображения маленьких животных над головой белого божества. Окуривание обеих женщин повторили с точностью до тех же обрядов, что и на второй день, и дым в этот раз имел абсолютно тот же запах. Когда угли погасили и вынесли, певец сказал женщинам: «кац» (теперь), после чего они встали и вышли из хогана.

114. Как только они удалились, началась работа по уничтожению. Фигуры божеств стерли в обычном порядке (белое, синее, желтое, черное, радуга), причем стирание в каждом случае производилось от стоп к голове. Жезлы с перьями упали, как и прежде, одновременно с разрушением радуги. Песок вынесли в половине третьего, и в течение остального дня никаких обрядов больше не совершалось.

115. Восьмой день. Рисунок, написанный в понедельник (27 октября), отличался простотой, а потому не потребовал много времени. Работа началась в 7 часов утра и завершилась в 10 часов утра. Из четырех более коротких или внутренних стрел (таблица XVIII) та, что стояла второй с севера, считалась стрелой востока и была начата первой. На эту стрелу поместили больную женщину, посадив ее лицом к востоку, когда она пришла на лечение и окуривание. Чашу с настоем поставили на острие стрелы, находившейся непосредственно слева от нее и считавшейся стрелой севера. Знахарь нанес пыльцу на основание, на красные пересекающиеся линии возле центра и на белые кончики. Все церемонии, происходившие между завершением и уничтожением рисунка (установка пяти жезлов с перьями, обрызгивание рисунка мукой, окропление и прием настоя, нанесение цветной пыли на тело пациентки, окуривание двух женщин, свист, пение и гремение погремушками), в основном повторяли те, что наблюдались в предыдущий день. Однако, беря пыль с рисунка, шаман прикасался руками только к основаниям стрел. Обряд уничтожения также представлял собой повторение ритуалов предыдущего дня.

Рис. 53. Большая поленница дров.

116. Складывание большой поленницы дров (рис. 53), которая должна была служить костром в центре корала в последнюю ночь, происходило одновременно с созданием рисунка. Обе задачи были начаты и окончены примерно в одно и то же время. Дрова в большой поленнице состояли из сухого, долго выдержанного можжевельника и кедра — топлива крайне легковоспламеняющегося свойства. Поленница была около двенадцати футов в высоту и шестидесяти шагов в окружности. Большое количество таких сухих дров также принесли и сложили за пределами пространства, отведенного под корал, чтобы пополнять костры по мере необходимости.

117. Во второй половине дня в медицинском хогане не проводилось никаких церемоний. Кацали и его помощники устроили себе полугодовой отпуск (и вполне заслуженно, ведь они усердно трудились три дня, а впереди их еще ждал долгий день и долгая ночь работы). К этому времени собралось большое количество людей, и они продолжали прибывать время от времени. Среди редкой рощицы, окружавшей нас, во всех направлениях вырастали небольшие временные коралы и шалаши из ветвей. В более уединенных местах среди крутых склонов каньона, примерно в полумиле от медицинского хогана, возводились другие укрытия, где приезжие исполнители должны были готовиться в последнюю ночь. Множество молодых людей были заняты во второй половине дня рубкой деревьев и обрезанием ветвей, из которых на следующий день предстояло сформировать большой корал (илнасджин — темный круг ветвей). Некоторые из приезжих женщин были заняты помолом муки и выполнением различных домашних обязанностей; другие играли в карты или предавались более исконному развлечению — азгильчил, игре, в которую играют тремя палочками и сорока камнями, причем последние использовались как счетные фишки.

118. Друзья больной женщины приготовили алкан — большой кукурузный пирог, испеченный в земле, само изготовление которого свидетельствовало о древности этого способа. Тесто замешивали в одной большой яме в земле, выложенной свежей овечьей шкурой. Его выпекали в другой яме, в которой много часов горел огонь, пока окружающая земля хорошо не прогрелась. Огонь убрали, яму выложили кукурузными листьями, залили тесто половником и накрыли сверху еще одной порцией кукурузных листьев; все это засыпали горячей землей и горячими углями. Пирог выкопали только на следующий день, и он предназначался главным образом для особого угощения тех, кто трудился в медицинском хогане.

119. Девятый день (до захода солнца). Во вторник (28 октября) работа в хогане заключалась в подготовке определенных атрибутов, которые должны были использоваться в ночных церемониях. Это были жезлы для первого танца, катсо-йысцан, или великие пернатые стрелы, и деревья, которые танцоры якобы проглатывали.

120. Жезл нахикаи изготавливали путем обтесывания прямой тонкой палочки из ароматического сумаха длиной около трех футов до общей толщины менее чем полдюйма, оставляя при этом головку или пуговку на одном конце. Из поперечного срезки какого-то полого или сердцевинного растения мастерили кольцо так, чтобы оно могло свободно скользить вверх и вниз по тонкому жезлу, но не проходило через головку. К деревянной головке и также к кольцу крепили орлиный пух. Во время танца (абзац 129) орлиный пух на палочке выжигается в огне, пока кольцо удерживается на ладони руки. Когда приходит время жезлу снова побелеть, как выражает это название нахикаи, кольцо отпускают с ладони, позволяя ему соскользнуть к другому концу палочки.

121. Великие пернатые стрелы представляли собой обманки, несколько схожие по характеру с жезлами. Половина стрелы была сделана из тонкой твердой ветки котинуса; другая половина формировалась из какого-то сердцевинного полукустарникового растения, которое мне не удалось достоверно определить, так как я видел лишь срезанные куски и трогать их мне не разрешили. Сердцевину удалили, чтобы деревянная часть могла двигаться внутрь травянистой части по принципу телескопического механизма. Травянистая часть была настолько покрыта перьями, что разглядеть ее поверхность было невозможно. К деревянному древку прикреплялся большой каменный наконечник стрелы. Когда исполнитель делал вид, что проглатывает его, он просто крепко зажимал каменный наконечник зубами и вдвигал верхнюю, пернатую часть древка вниз по нижней, деревянной части. Это была превосходная мистификация, которая производила на обычного наблюдателя полное впечатление подлинного проглатывания стрелы.

122. Саженцы пинии, которые танцоры также изображали проглатывающими, не имели никаких обманных приспособлений. Это были тоненькие деревца, обрезанные у комля в виде широкого, тонкого клинообразного острия, которое тщательно заглаживали, потирая песчаником, чтобы неприятные занозы не ранили губы танцоров. Гладкий конец красили в красный цвет, вероятно для того, чтобы зрители ночью при неверном свете костра воображали, будто притворщики разорвали себе горло во время своих великих усилий. Иногда у саженцев удаляли все ветви, после чего их украшали поперечными перекладинами и кругами из вечнозеленых ветвей. В большинстве случаев, однако, я видел саженец в его естественном состоянии.

123. По завершении каждого комплекта принадлежностей совершался обряд с пением и гремением погремушками: мужчины, которым предстояло использовать их ночью, принимали из рук певца измельченные лекарства на высушенные языки, а затем практиковались в обращении с этими предметами. Хотя они прекрасно знали обманную природу этих вещей и полностью осознавали всю фальшь, которую собирались продемонстрировать публике, эти молодые юноши казались исполненными глубокого благоговения к происходящему и относились ко всему с величайшей серьезностью. Например, когда в уединении хогана они имитировали движения при проглатывании деревьев, они выказывали несомненные признаки страха: все выглядели встревоженными, некоторые весьма заметно дрожали, а один был так бледен, насколько вообще может побледнеть живой индеец. Вероятно, они страшились гнева богов, если все не будет исполнено должным образом.

124. Последняя ночь. Сразу после захода солнца старый певец расположился в нескольких шагах к востоку от большой поленницы, на том самом месте, где должна была находиться калитка корала, и затянул песню. Одновременно с началом пения приступили к возведению темного круга. Все молодые и среднего возраста мужчины в лагере помогали в этом. Они волокли ветки с мест вырубки в соседнем лесу и с большой расторопностью устанавливали их на положенные места по кругу. Вся работа была сделана менее чем за час, в течение которого певец ни на секунду не прекращал петь и трясти погремушку. Когда ограда была закончена к его удовлетворению, он умолк, и труд рабочих прекратился вместе со звуком. По завершении корал достигал в среднем около сорока шагов в диаметре, а ограда была высотой около восьми футов, с оставленным на востоке проемом шириной около десяти футов.

125. В тот самый момент, когда темный круг ветвей завершался, он огораживал священную землю. Любая собака, которая осмеливалась войти туда, с криками и бросанием камней изгонялась прочь. Пришедший мужчина или женщина должны были в первый раз обойти круг слева, то есть к югу от большой поленницы. Никому не разрешалось подглядывать сквозь ограду или заглядывать поверх ее края, чтобы понаблюдать за церемониями. Эта часть зрительских мест резервировалась для духов медведей и других предков-животных божеств. Никакую лошадь нельзя было заводить внутрь ограждения до восхода солнца на следующее утро, когда ограду разрушали и все снова становилось обычной землей.

126. Когда начинало смеркаться, многие посетители перенесли все свое имущество в корал и зажгли там множество небольших костров вплотную к ограде, временно забросив свои хижины и укрытия снаружи. Те, кто не стал перебираться внутрь, оставили сторожей охранять свое имущество, ибо среди навахо есть воры. Лес вокруг корала в различных направлениях освещался кострами тех, кто не перевез свое имущество в большое ограждение, а также компаниями, которые репетировали танцы и представления экзотерического характера.

127. Ночные представления этого вечера (вторник, 28 октября 1884 года) были столь же скудными, как и любые другие из виденных мной внутри темного круга ветвей. Лучшее представление, какое мне довелось наблюдать в круге, состоялось в Кимс-Кеньоне, штат Аризона, 5 ноября 1882 года. По этой причине я положу заметки, сделанные в последнем случае, в основу моего описания «танца в корале», добавляя по ходу дела такие комментарии, которые могут быть оправданы последующими наблюдениями и сведениями.

128. В 8 часов ансамбль музыкантов, который я буду называть оркестром, вошел, уселся возле одного из небольших костров на западе и начал издавать различные вокальные и инструментальные звуки музыкального характера, продолжавшиеся почти без перерыва до окончания утреннего танца. В момент начала музыки зажгли большой центральный ковер, и пламя распространилось по всей поленнице столь стремительно, что уже через несколько мгновений она окуталась огромным огнем. Буря искр взметнулась вверх на высоту в сто футов или более, и падающий пепел осыпался в корале, словно легкий снежный дождь. Жар вскоре стал столь сильным, что в самых отдаленных частях ограждения приходилось прикрывать лицо, когда смотришь в сторону огня. И вот все было готово к испытанию выносливости танцоров, которые должны обнажить или сделать вид, что обнажают (абзац 149) свои обнаженные груди навстречу палящему жару.

BUREAU OF ETHNOLOGY FIFTH ANNUAL REPORT PL. XII

DANCE OF NAHIKÀÏ.

129. Первый танец (таблица XII). Когда огонь испустил наиболее интенсивный жар, в темноте снаружи послышался предупреждающий свисток, и дюжина гибких и тощих фигур, одетых лишь в узкие белые набедренные повязки и мокасины и измазанных белой глиной так, что они казались группой живых мраморных статуй, с воплями, похожими на волчий лай, вбежала через вход и медленно двинулась вокруг костра. Продвигаясь друг за другом в затылок, они принимали различные позы своими телами: одни изящные, другие напряженные и трудные, третьи угрожающие. То они поворачивались лицом на восток, то на юг, на запад, на север, неся высоко поднятые тонкие жезлы с перьями орла на конце, удерживая и размахивая ими с удивительным эффектом. Их путь вокруг костра пролегал налево, то есть с востока на запад через юг и обратно на восток через север — этот путь совершают все ночные танцоры, причем порядок никогда не меняется. Обойдя костер дважды, они начали тыкать в него своими жезлами, и вскоре стало очевидным, что их цель — сжечь кончики из орлиного пуха; однако из-за сильного жара добиться этого было трудно, или по крайней мере они искусно разыгрывали борьбу с этой трудностью. Один из них отчаянно бросался к огню и отступал; другой припадал к земле так близко, как испуганная ящерица, и пытался проползти к огню зигзагами; иные стремились поймать на свои жезлы искры, летящие в воздухе. Один приблизился к пылающей массе, внезапно рухнул навзничь головой к огню и стремительно сунул жезл в пламя. Попыток было много неуспешных, но наконец один за другим они все преуспели в сжигании пушистых шариков с концов своих жезлов. Как только каждый справлялся с этим фокусом, его следующей обязанностью становилось восстановить шарик из пуха. Механизм этого фокуса был описан (абзац 120), но танцор делал вид, будто добивается удивительного результата простым взмахиванием жезла вверх и вниз по мере того, как продолжал бежать вокруг костра. Преуспев, он победно поднимал жезл, издавал вопль и выбегал из корала. Последний мужчина делал вид, что испытывает большие трудности при восстановлении пуха. Когда он наконец испустил свой победный вопль и удалился, было без десяти девять. Танец продолжался двадцать минут.

130. В других повторениях этой церемонии автор наблюдал больше бурлеска, чем в этот раз. Иногда исполнители носили огромные накладные усы, утрированные имитации очков и других принадлежностей своих белых соседей. Иногда танец приобретал характер, который не будет описан в этом месте (абзац 146). Он называется нахикаи-алили. Первое слово означает «он снова становится белым» и относится к возвращению орлиного пуха. Говорят, что это представление было заимствовано у навахо во время великой пляски в корале, упоминаемой в мифе (абзацы 69–72), племенем с юга по имени цильджехе. Это не составляет существенной части обрядов темного круга, однако я никогда не видел, чтобы его опускали, вероятно потому, что это наиболее подходящий танец для времени, когда огонь пылает сильнее всего.

Fig. 54. Dancer holding up

the great plumed arrow.

Fig. 55. Dancer “swallowing”

the great plumed arrow.

131. Второй танец. После трехчетвертного перерыва начался танец катсо-йысцан, великой пернатой стрелы, могущественной исцеляющей церемонии ночи. Исполнителей было всего двое. Они были одеты и облачены во многом подобно аканинили, но не носили сумок с мукой, не надевали бобровых воротников, а те участки их тел, что не были выкрашены в черный цвет — ноги и предплечья — были измазаны белой землей. Вместо жезла аканинили каждый держал в руке одну из великих пернатых стрел. Пока они совершали обычные обходы вокруг костра, пациент (на этот раз мужчина) сидел на козьей (или бизоньей) шкуре перед оркестром. Они останавливались перед пациентом; каждый танцор зажимал свою стрелу между большим и указательным пальцами примерно в восьми дюймах от кончика, поднимал стрелу на обозрение, испуская похожий на койотячий вопль, словно желая сказать: «Вот досюда я проглочу ее» (рис. 54), а затем делал вид, будто медленно и с мучением проталкивает стрелу себе в горло (рис. 55) на указанное расстояние. Пока стрелы все еще казались застрявшими в их горлах, они танцевали шаг шассе влево и вправо короткими шаркающими шагами. Затем они вытаскивали стрелы и поднимали их на обозрение, как и прежде, с победными воплями, словно говоря: «Вот досюда я проглочил ее». Сочувствующие в аудитории откликались воплями. Следующим делом было приложить стрелы. Один из танцоров подходил к пациенту и прижимал волшебное оружие к подошвам его ног: острием вправо, а затем острием влево. Подобным же образом он обрабатывал колени, руки, живот, спину, плечи, макушку головы и рот в указанном порядке, испуская три похожих на койотячий вопль возгласа после каждого прикосновения. Когда первый танцор завершал работу, второй занимал его место и проделывал абсолютно то же самое выступление. По окончании этого больного и бизонью шкуру убирали. Носители стрел еще раз танцевали вокруг костра и удалялись.

132. К пернатой стреле часто отсылают в песнях этого обряда. Она представляется наиболее почитаемым орудием, а действие, в котором она появляется, — наиболее почитаемым алили ночи. Все остальные представления могут по желанию опускаться, но танец катсо-йысцан, как говорят, никогда нельзя пренебрегать. Мне доводилось наблюдать иные представления, где глотатели стрел появлялись вновь, но число их возрастало до шести или восьми. Все дополнительные танцоры делали вид, что проглатывают стрелы, но не прикладывали их к пациенту. Происхождение этого алили хорошо объяснено в мифе (абзацы 47, 55 и 69), а особое значение запрета не ломать стрелу легко понять, когда мы знаем, как изготавливается стрела.

133. Третий танец. В 10 часов звук свистка снова привлек внимание зрителей, и в поле зрения появилась линия из двадцати трех танцоров. Тот, кто возглавлял процессию, нес в руке трещотку (рис. 56), какую используют школьники, — палочку, привязанную к концу веревки; он постоянно крутил ее, производя звук, похожий на шум ливня. За ним шел человек, представлявший персонаж йебака (в англизированном написании — яббака) из великой девятидневной церемонии кледжи-кацал, или ночного песнопения, и на нем была надета синяя замшевая маска, принадлежащая упомянутому персонажу. Время от времени он издавал особый ууканье или призыв яйбичи: «ху-ху-ху-ху» (абзац 32). За ним следовало восемь знаменосцев с жезлами. Они были одеты так же, как и носители великих пернатых стрел; но вместо стрелы каждый нес жезл из травы, кактуса и перьев орла. Остальная часть группы состояла из хора в обычной одежде. Когда они уже в четвертый раз обходили вокруг костра, они останавливались на западе: хористы выстраивались в безопасности, а стоящие носители жезлов образовали двойной ряд по четыре человека. Затем яббака начинал ухать, оркестр — играть, хористы — петь, крутильщик трещотки — создавать свой поддельный шторм, а носители жезлов — танцевать. Последние, сохраняя идеальный ритм с оркестром, проделывали серию фигур, не слшком отличающихся от движений современной кадрили. В нашей терпсихохорной номенклатуре «команды» могли бы звучать так: «Вперед и назад. Шассе дважды. Повернуться к партнерам. Вперед и назад. Вперед и поклон. Вперед и объятие. Вперед и помахать жезлами партнерам» и т. д. Когда несколько подобных эволюций было выполнено изящно и упорядоченно, хористы встали, и все с пением вышли на восток.

134. Еще трижды та же группа возвращалась. В третьем и четвертом актах жезлы были заменены на большие шесты из пинии (длиной от восьми до десяти футов), части которых они делали вид, будто проглатывают, как их предшественники поступали со стрелами. (Абзац 48.) Что простой и преданный индеец пуэбло действительно в танцах такого рода просовывает палку глубоко в глотку, подвергая большой опасности здоровье и даже жизнь, в этом мало сомнений; но хитрый навахо не пытается совершать столь чудеса деглютации. Тщательное наблюдение за их движениями в первый раз убедило меня, что палка никогда не опускалась ниже зева, а последующий опыт в медицинском хогане лишь укрепил это убеждение (абзац 121).

Section.

Fig. 56. The

whizzer.

135. Инструмент, названный выше трещоткой, представляет собой тонкий, плоский, заостренный кусок дерева, выкрашенный в черный цвет и искрящийся от рассыпанного по поверхности зеркального железного блеска; в дерево инкрустированы три маленьких кусочка бирюзы, изображающие глаза и рот. Один такой инструмент, изученный мной, имел в длину девять дюймов, в ширину один и три четверти дюйма и около четверти дюйма в толщину в самом толстом месте. (Рис. 56.) К нему была привязана веревка длиной около двух футов, с помощью которой ему сообщалось центробежное движение. Навахо называют его цин-ценин, или стонущая палка. Он используется во многих племенах юго-запада в их церемониях. Певцы навахо говорят, что священная стонущая палка может изготавливаться только из древесины сосны, в которую ударила молния.

136. В четвёртом танце участвовало около тридцати хористов в обычной одежде, несших жезлы из пинии; был один человек, трясший погремушку, другой, крутивший стонущую палку, и три главных танцора в нарядных масках, представлявших персонажей из обрядов кледжи-кацал, или танца «яйбичи». Эти трое танцевали живую и изящную джигу в безупречном ритме под музыку, с многочисленными поклонами, взмахами жезлов, одновременными поворотами и прочими красивыми движениями, которые могли бы украсить зрелищную драму столичного театра. Трижды они покидали корал на мгновение и, возвращаясь, варьировали танец, причем каждый раз к лучшему. Жезлы, которые они несли, представляли собой легкие каркасы из тростника, украшенные крупными перьями орла.

137. После этого наступил перерыв почти в час, который тянулся медленно для тех, кто находился в корале. Одни курили и сплетничали, другие прислушивались к непрекращающемуся шуму оркестра или подпевали в хоре; третьи приносили дрова и пополняли угасающие костры; иные же, закутавшись в свои серапе, вытягивались на земле, чтобы вздремнуть короткий сон.

138. Пятый танец. Было за полночь, когда трубление хриплого бизоньего рога возвестило о приближении тех, кто должен был исполнить пятый танец — цоханоаи алили, или солнечное представление. Участвовали двадцать четыре хориста и один исполнитель на погремушке. Было два танцора-персонажа, облаченных, как и многие другие, в скудную одежду и обильно раскрашенных. Их головы и руки были украшены перьями боевого орла, шеи — богатыми ожерельяи из подлинного корала, талии — ценными ремнями с серебряными бляхами, а бедра — яркими кушаками из алого шелка. Один нес на спине круглый диск диаметром девять дюймов, украшенный расходящимися лучами орлиных перьев, изображавший солнце. Другой нес диск диаметром шесть с половиной дюймов, украшенный схожим образом для символизации луны. Каждый держал каркасный жезл из тростника, напоминавший остов большого воздушного змея; он был украшен подвесными орлиными перьями, которые покачивались при каждом движении танцора. Пока вся группа обходила корал обычным порядком, жезлы взмахивались, а головы склонялись к плащу огня. Когда они останавливались на западе, хористы садились и пели, а ударник стоял и гремел погремушкой, в то время как носители солнца и луны энергично танцевали ровно три минуты. Затем хористы поднимались, и все пели и танцевали до тех пор, пока не скрывались из виду. Второе исполнение этого танца прошло между первым и вторым повторениями следующего шоу.

139. Я записал одну историю (но слышал и другую), объясняющую происхождение этого танца; она звучит так: когда Цилинь-Неяни посетил гору Бистцаги, обитель Эстсан-цигини, у этих божественных существ на стенах в качестве украшений висели солнце и луна. Когда давался великий мифический танец, они были среди гостей. Они принесли свои настенные украшения, и когда наступило время их алили, они во время танца носили солнце и луну на своих спинах.

140. Шестой танец, танец стоящих арок, был одновременно живописным и изобретательным. Основных исполнителей было восемь, как обычно, в скудной одежде. Их волосы свободно и длинно ниспадали по спине и плечам, и каждый держал перед собой обеими руками деревянную арку, украшенную орлиными перьями. Концы арки (которая представляла собой полный полукруг) демонстрировали пучки ветвей пинии, и они очевидным образом соединялись тонкой бечевкой, невидимой для зрителей. Помимо восьми главных актеров, присутствовал исполнитель на погремушке, носитель стонущей палки и хор. Пока все совершали четвертый обход костра, то и дело раздавались крики «Цохе! Цохе!» (в англизированном произношении — Тхохай: «Стой! стой!» или «Останьтесь! останьтесь!»), значение которых вскоре становилось понятным. Когда они останавливались на западе, восемь танцоров-персонажей сначала проходили через различные фигуры, напоминающие кадриль, подобные тем, что наблюдались в третьем танце, а затем опускались на колени в два ряда лицом друг к другу. По знаку исполнителя на погремушке мужчина, стоявший ближе всех к нему (которого я назову No 1), вставал, быстрым шаркающим шагом направлялся к мужчине, стоявшему на коленях напротив него (No 2), и под хор возгласов «Тхохай! Тхохай!» осторожно помещал свою арку на голову последнего. Хотя она удерживалась на месте за счет трения пучков пинии у каждого уха и давления концов арки, стянутых теперь ближе стягивающей бечевкой, создавалось впечатление, будто она держится на голове без материальной опоры, и вполне вероятно, что многие непосвященные верили, будто лишь магическое влияние часто повторяемого слова «Тхохай» удерживает ее на месте. Когда арка закреплялась на месте, No 1 шаркающим шагом отступал на прежнюю позицию и снова падал на колени. Тотчас же No 2 выступал вперед и водружал арку, которую держал в руке, на голову No 1. Таким образом каждый по очереди водружал свою арку на голову коленопреклоненного напротив него до тех пор, пока все не надели свои прекрасные похожие на нимбы головные уборы. Затем, держа головы неподвижно прямо, чтобы их арки не упали, восемь коленопреклоненных фигур затянули великолепный, прекрасно выдержанный в ритме хор, который подчеркивался хлопками в ладоши и подхватывался хором. По окончании песнопения исполнитель на погремушке обратился к носителям арок с предупреждением соблюдать осторожность; после чего они осторожно поднялись с колен и заскользили с ожесточенными спинами прочь из корала, предводительствуемые хористами. Этот танец повторялся после второго исполнения пятого танца.

141. Седьмой танец. Носители арок едва успели скрыться, как в круг вошла другая труппа, о приближении которой возвестил бизоний рог. Мужчина с трещоткой возглавлял шествие. Хористы в обычной одежде насчитывали тринадцать человек. Главных танцоров было всего двое; они носили привычный кушак и пояс; обнаженная кожа была выкрашена в белый цвет; на них были надеты длинные синие шерстяные чулки изготовления навахо и мокасины. Каждый нес тонкий жезл из двух треугольников тростника, украшенный по углам свисающими перьями. Они приветствовали огонь, танцуя вокруг него. Они останавливались на западе, где хористы усаживались, а два носителя жезлов живо и изящно танцевали в течение трех минут под музыку трещотки, погремушки, хора и барабана оркестра. Они возвращались еще дважды, каждый раз внося некоторые изменения в свое выступление. Во втором акте ударник принес под мышкой корзину с листьями юкки, и была произнесена молитва солнцу. Возможно, этот танец являлся лишь предварительной частью восьмого танца, но его следует описать как отдельное алили.

142. Восьмой танец. В нем участвовало шестнадцать исполнителей в обычной одежде навахо. Один из них нес трещотку и шел во главе шествия; другой, шедший в центре процессии, нес тесаную доску или брус длиной около 12 футов и шириной 4 дюйма, расписанную пятнами и украшенную пучками веточек пинии и орлиными перьями; сразу за носителем доски шел человек, у которого в корзине находилось изображение солнца, выполненное из небольшого круглого зеркальца и множества расходящихся лучами алых перьев. Обойдя вокруг костра как обычно, вся группа собралась на западе в плотный круг, который полностью скрывал от глаз зрителей действия актеров. Были слышны пение, гремение погремушек и крики «Тхохай!». Через несколько минут круг разомкнулся, и нашему взору предстала тесаная доска, стоявшая вертикально на небольшом одеяле навахо без каких-либо видимых подпорок или опор. У основания доски находилась корзина с изображением солнца. Пение продолжалось, как и бурные крики «Тхохай» — крики тревожные, крики умоляющие, крики повелительные, — в то время как держатель погремушки стоял лицом к шесту и яростно гремел в его сторону. Наконец, словно подчиняясь всему этому галдежу, солнечный образ покинул корзину и медленно, неуверенно, шатаясь, поднялся по доске почти до самого верха. Здесь он замер на мгновение и затем спустился тем же путем, каким поднимался. Его заставили еще раз подняться и опуститься, после чего круг танцоров снова сомкнулся, доска, солнце и корзина были забраны под стражу, и танцоры удалились. Принимая во внимание ограниченные познания и грубые орудия создателей (ибо это алили имеет не современное происхождение), это был прекрасно исполненный фокус. Средства, использовавшиеся для поддержки шеста и подтягивания солнца, обнаружить не удалось. Танцоры образовали полукруг почти в десяти футах от шеста, и свет центрального костра ярко освещал всех.

143. Девятый танец. Было уже за час ночи, когда начался танец хошкаун (Yucca baccata). (Рис. 57. См. абзац 3.) Церемония в первой части проводилась двадцатью двумя лицами в обычной одежде. Один нес на всеобщее обозрение настоящий корень юкки, увенчанный пучком прикорневых листьев, которые остаются зелеными всю зиму. Остальные держали в руках жезлы из пинии. Какое еще имущество могло быть спрятано у них под одеялами, читатель вскоре сможет догадаться. Во время своего третьего обхода костра они остановились на западе и образовали плотный круг с целью сокрыть свои действия, точно так же, как это делалось в восьмом танце. После минуты, потраченной на пение и многочисленные повторения «Тхохай», круг разомкнулся, открывая нашему взору корень юкки, посаженный в песок. Снова круг сомкнулся; снова послышались пение, погремушка и хор «Тхохай», и когда круг разомкнулся во второй раз, среди пучка листьев показалась отличная имитация маленького набухающего цветочного стебля. В третий раз танцоры образовали свое скрывающее кольцо; после того как пение и шум продолжались несколько секунд, круг расступился в третий раз, и тогда не в свое время в свете костра заблестела большая метелка кремовых цветов юкки. Предыдущие превращения юкки приветствовались одобрительными криками и смехом; цветы же были встречены бурей аплодисментов. В четвертый и последний раз круг сомкнулся, и когда он снова открылся, цветы исчезли, а с цветоножек обильно свисали крупные темно-зеленые плоды. Когда последнее превращение завершилось, танцоры еще раз обошли вокруг костра и удалились, оставив плодоносящую юкку позади.

Fig. 57. Yucca baccata.

144. Через мгновение после того, как они исчезли, из толпы зрителей на востоке медленно появился человек, изображавший пожилого, глупого, близорукого, дряхлого старика. Он был одет в старый, до плачевного состояния разорванный костюм и носил высокую остроконечную шляпу. Лицо его было выбелено, в руках он держал короткий кривой деревянный лук и несколько кривых, плохо сделанных стрел. Само его появление вызвало у «стоической» аудитории взрывы смеха, а его последующие «номера в духе низкой комедии», которые значительно превосходили всё, что мне доводилось видеть на цивилизованной сцене, неизменно встречались бурные демонстрации одобрения. Медленно продвигаясь вперед и разыгрывая свою роль, он со временем добрался до места, где росла юкка, и в своем слабоумном спотыкании в конце концов наткнулся на растение и сделал вид, что его плоть оцарапана острыми листьями. Он издал дрожащий крик боли, растер слюной место предполагаемого ранения и забормотал жалобы слабым, дрожащим голосом. Затем он сделал вид, что ищет растение, и в попытках найти его был ранен три раза. Наконец, опустившись на колени с лицом, зарытым в листья, он притворился, что обнаружил его, и с ворчливой экстравагантностью радовался своему успеху. Когда он обозначил это место и путь к нему назад с преувеличенной бурлескной карикатурой на индейские методы совершения подобных действий, он отправился искать свою «старуху» и привести ее собирать плоды. Вскоре он вернулся с высоким крепким мужчиной, одетым так, чтобы изображать отвратительную, нелепую на вид старую бабулю. Последний исполнял свою роль на протяжении остальной части представления с мастерством, вполне равным мастерству его товарища.

145. В этом представлении были сценки, о которых нельзя рассказывать в данном контексте. Здесь будет достаточно сказать, что, когда плоды юкки были собраны и положены в корзину, старик помог «женщине» взвалить ношу на плечи, и эта пара покинула корал. Хакан-инча‘ появляется в танце у корала не всегда. Я присутствовал на одной церемонии, где он был опущен. Я слышал два описания танца, которые очень сильно отличались от приведенного выше.

146. Многим фактам, касающимся не только хакан-инча‘, но и других частей песнопения, не было позволено появиться в этом очерке. Признанные ученые могут узнать о них, обратившись к автору через директора Бюро этнологии.

147. Десятый танец. В двадцать минут четвертого началось неинтересное представление под названием «медвежий танец». Вошел мужчина на четвереньках; его лицо было выкрашено в белый цвет; вокруг поясницы и через плеча он носил куски какой-то темной шкуры, которая могла быть медвежьей кожей, но больше походила на шкуру черной овцы. К тому времени огонь прогорел и свет стал тусклым. Его сопровождали два помощника, один из которых нес погремушку. Он дважды обошел вокруг круга, имитируя неуклюжую походку медведя. Время от времени он делал неуклюжий выпад вбок на кого-нибудь из зрителей, как будто собирался напасть на них; но в таких случаях человек с погремушкой преграждал ему путь и, гремя ей у него перед лицом, направлял его обратно на обычный путь вокруг когтя. Это шоу длилось пять минут.

BUREAU OF ETHNOLOGY FIFTH ANNUAL REPORT PL. XIII

FIRE DANCE.

148. Одиннадцатый танец представлял собой танец с огнем, или огненную игру, которая была самой живописной и поразительной из всех. За некоторое время до выхода участников мы услышали вперемешку с трублением в рог бизона странные звуки, очень похожие на зов канадского журавля; для удобства мы будем называть их трублением. Эти звуки продолжали усиливаться и приближаться, пока не послышались у проема в восточной части, и спустя секунду вошли десять мужчин, одетых не более чем исполнители первого танца. Каждый мужчина, кроме предводителя, держал в каждой руке по толстому длинному пучку расщепленной коры кедра, а у одного на плечах было два дополнительных пучка для последующего использования предводителем. Последний нес в руках четыре небольших хворостины из того же материала. Четыре раза они все танцевали вокруг огня, размахивая пучками коры в его сторону. Они остановились на востоке; предводитель направился к центральному огню, зажег одну из своих хворостин и под громкое трубление бросил ее на восток через ограду корала. Он проделал аналогичное действие на юге, западе и севере; но перед тем, как северная головня была брошена, он зажег от нее пучки коры своих товарищей. Когда каждая головня исчезала за оградой, некоторые зрители дули на свои руки и делали движение, будто бросают какое-то вещество вслед удаляющемуся пламени. Когда пучки были зажжены, весь отряд начал дикую гонку вокруг огня. Сначала они держались близко друг к другу и плевали друг на друга веществом предполагаемого целебного свойства. Вскоре они рассредоточились и побежали, судя по всему, без согласованности, причем быстрое бегство заставляло головни выметывать длинные яркие шлейфы пламени над руками и плечами танцоров. Затем они перешли к тому, чтобы прикладывать головни к собственным обнаженным телам и к телам своих товарищей впереди них, причем ни один человек ни разу не оглянулся назад; временами танцор наносил своей жертве сильные удары горящим жезлом; в другой раз он хватался за пламя, как за губку, и, держась близко к преследуемому, несколько мгновений тер спину последнего, словно обмывая его. Между тем страдалец, возможно, догонял кого-то впереди себя и в свою очередь омывал его в пламени. Порой, когда танцор не находил никого впереди себя, он принимался протирать собственную спину и мог продолжать это, делая два- или трикратные круги вокруг огня или пока не догонял кого-нибудь еще. При каждом прикосновении пламени раздавалось громкое трубление, и часто казалось, будто огромная стая журавлей прокладывает свой путь высоко над головой на юг сквозь темноту. Если головня гасла, ее снова зажигали в центральном огне; но когда она сгорала настолько, что ее уже нельзя было удобно держать в руке, танцор бросал ее и с трублением выбегал из корала. Так, один за другим, они все удалялись. Когда они уходили, многие зрители выходили вперед, подбирали некоторые из упавших фрагментов кедровой коры, поджигали их и омывали свои руки в пламени как оберег от дурных последствий огня.

149. Прятали ли эти танцоры на следующий день садяхущие и покрытые волдырями спины под своими серапе? Я так не думаю, ибо я видел некоторых участников и беседовал с ними сразу после огненного шоу, и они казались счастливыми и ни на что не жаловались. Спасло ли их лекарство, которым они плевали друг на друга? Разумеется, нет, хотя индейцы утверждают, что оно является верным профилактическим средством против ожогов, и называют его азэ-сакази, или холодным лекарством. Но вполне вероятно, что кедровая кора воспламеняется при низкой температуре, и более чем вероятно, что слой белой земли, которым были покрыты их тела, является отличным изолятором. Тем не менее мысль о том, что их тела могли быть столь искусно защищены, ничуть не уменьшила — если вообще уменьшила — эффект, произведенный на зрителя. Мне доводилось видеть множество огненных сцен на сцене, множество номеров с поеданием и обращением с огнем в исполнении цивилизованных фокусников и множество огненных танцев других индейских племен, но ничего хотя бы отдаленно сравнимого с этим по всем его сценическим эффектам.

150. Заключительные церемонии я в этот раз не наблюдал, но видел их во время последующих танцев. Незадолго до восхода солнца помощник обошел вокруг огня четыре раза и брызнул немного воды на массу тлеющих угольков, в то время как знахарь напевал соответствующее песнопение. Позже в круге ветвей были проделаны три пролома — один на юге, один на западе и один на севере, — образовавшие вместе с первоначальными воротами на востоке четыре входа в корал. (См. табл. XIV.) Сразу после восхода солнца весь круг ветвей был разрушен, однако ветви не унесли. Путешественник по земле навахо часто сталкивается с высохшими остатками этих кругов. Во время церемонии в октябре 1884 года певец, у которого было другое неотложное дело, собрал свои священные принадлежности и ушел вскоре после восхода солнца. Пациенту, как говорили, не разрешалось спать до самого захода солнца.

BUREAU OF ETHNOLOGY FIFTH ANNUAL REPORT PL. XIV

THE DARK CIRCLE OF BRANCHES AT SUNRISE.

151. Другие танцы. В последующих танцах я видел выступления, которых не было на церемонии 5 ноября 1882 года, описанной только что, и я узнал о других представлениях, устраиваемых в последнюю ночь, которые мне никогда не доводилось наблюдать. Все алили могут видоизменяться. Я редко видел два выступления одного и того же танца, которые были бы абсолютно одинаковы.

152. Дважды я наблюдал очень красивый танец, в котором орлиное перо было вертикально воткнуто в корзину и с помощью какого-то искусно спрятанного механизма заставлялось танцевать в такт песне, ударам барабана и движениям единственного индейца, который танцевал одновременно с ним; мало того, перо повторяло движения индейца: если он танцевал на север, перо наклонялось на север, совершая свои ритмичные движения; если он двигался на юг, оно сгибало свою белую голову в том же направлении и так далее. Однажды это был маленький мальчик пяти лет, сын вождя Мануэлито, который танцевал с орлиным пером. Он был одет и раскрашен во многом как аканили, или пожиратели стрел (рис. 54, 55), только в уменьшенном масштабе. Кушак из алого бархата вокруг его бедер был прекрасно отделан перьями. Говорили, что он несколько недель тренировался для этого танца, и он, безусловно, выполнял свои разнообразные движения с большим мастерством. Я редко видел терпсихореное зрелище, которое поразило бы мое воображение сильнее, чем этот маленький индейский ребёнок и его партнер — орлиное перо.

153. Можно было бы подумать, что слово «тхохай», так часто используемое для того, чтобы заставить неодушевленные предметы обратить внимание, имеет очень сакральное значение. Без сомнения, так оно и есть; однако мне доводилось видеть, как над ним грубо пародируют. Это было во время последнего «песнопения», на котором я присутствовал. Несколько мальчиков — на вид лет двенадцати-пятнадцати, — ведомых добродушным на вид стариком со скептическим огоньком в глазах, вошли в темный круг. Один из участников нес глубокую индейскую корзину, из верхней части которой торчало несколько еловых веточек. Они образовали то, что было названо кольцом сокрытия, и при этом они кричали, вопили и выдували талисманское «тхохай» так, что не оставалось никаких сомнений в их намерении высмеять это. Их эксцентричные движения усиливали значимость их интонаций. Когда кольцо разомкнулось, мальчики сели на землю и начали петь и бить в барабан. Старик сидел на расстоянии примерно трех шагов к западу от корзины. Вскоре среди еловых ветвей появился нос маленького ласки (изображение, вероятно, представляло собой чучело шкурки). Все робкие, вопросительные движения маленького зверька были прекрасно спародированы: нос выдвигался вперед и втягивался назад, вся голова то появлялась, то скрывалась, и в редкие моменты можно было на мгновение увидеть плечи, которые тут же быстро убирались обратно среди маскирующих еловых веточек. Все эти движения совершались в строгом соответствии с пением и игрой на барабане. Старик, дергавший за приводные нити, не делал секрета из своих манипуляций. Представление задумывалось как фарс, и зрители наслаждались им именно как таковым.

ВЕЛИКИЕ КАРТИНЫ ДСИЛЬЙДЖЕ КАЦАЛ. 154. Описание четырех великих картин, создаваемых в ходе этих церемоний, было отложено до тех пор, пока их все нельзя будет описать вместе. Их отношение друг к другу делало такой подход наиболее предпочтительным. Подготовка земли и цветов, нанесение священной пыльцы и некоторые другие вопросы уже рассматривались.

155. Люди, выполняющие большую часть реальной работы по рисованию под руководством певца, прошли инициацию, но не обязаны быть искусными знахарями или даже претендентами на ремесло шамана. Прежде чем их допустят в хижину во время выполнения работы или позволят помогать в ней, над ними четыре раза проводят определенный обряд инициации — каждый раз во время прохождения отдельного танца. Знахарь получает за свою работу хороший подарок в виде лошадей; помощники не получают ничего, кроме еды. Однако этой еды вдоволь. Три раза в день человек, в пользу которого исполняется танец, присылает достаточно каши, кукурузного хлеба, супа и жареной баранины, чтобы досыта удовлетворить аппетиты всех находящихся в хижине. Есть несколько молодых людей, которые хорошо живут всю зиму, кочуя по стране от танца к танцу и помогая в работе в хижине.

156. Картины рисуются по точной системе. Нередко можно видеть, как шаман поправляет работников и заставляет их стирать и переделывать свою работу. В определенных четко оговоренных случаях художнику разрешается давать волю личной фантазии. Так обстоит дело с яркими вышитыми подсумками, которые божества носят на поясе. В разумных пределах художник может наделить свое божество столь красивым подсумком, сколь пожелает. Некоторые части фигур, с другой стороны, измеряются ладонями и пядями, и ни одна линия священного узора не может быть изменена. Прямые и параллельные линии проводятся с помощью натянутого шнура. Способ нанесения цветного порошка своеобразен. У художника его подносы из коры разложены на песке там, где к ним легко получить доступ. Он берет небольшое количество порошка в закрытую ладонь и дает ему высыпаться между большим и указательным пальцами, в то время как первый движется по второму. Когда он совершает ошибку, он не схищает пигмент щеткой. Он уничтожает его, насыпая сверху песок, а затем рисует исправленный узор на новой поверхности. Формы божеств выглядят не так, как я изобразил их в первом слое цвета. Сначала полностью и точно прорисовываются обнаженные фигуры этих мифических существ, а затем надевается одежда. Даже на картинах «Длиннотелых» (табл. XVII), которые рисуются длиной в 9 футов, обнаженное тело сначала создается в своем надлежащем цвете — белый для востока, синий для юга, желтый для запада и черный для севера, — а затем поверх прорисовываются четыре красные рубахи от бедра до подмышки, как показано на картине.