«Горная песнь: навахонская церемония»

41. Когда он спускался по долине, позади него послышался громкий шумящий звук, и, оглянувшись, он увидел торнадо. Воздух был наполнен бревнами и вырванными с корнем деревьями, несомыми великой бурей. Она приближалась и, казалось, шла на него, чтобы уничтожить. Он испугался и закричал буре: «Сийейчче, Цилинь Неяни. Квайлачи?» («Это я, Взращенный в горах. Кто ты такой?») Буря узнала его и утихла, а на ее месте появились четыре человека в образе глой, или ласки. Четыре человека-ласки показали ему, как делать глой-бикечан, или жертвенные палочки глой. Какое имя носил навахо до этого времени, древнее предание нам не говорит; но с того момента, как он произнес эти слова, среди богов его стали называть Цилинь Неяни, а впоследствии это имя закрепилось за ним и среди его народа.

42. После этого приключения он продолжил свой путь к Ценастци. Он прошел не так далеко, когда встретил бога ветра, который сказал ему: «Те, кого ты встретишь в Ценастци — злые сущности; поэтому я буду с тобой и пойду перед тобой». Когда они пришли в Ценастци, то обнаружили в скалах дыру, охраняемую двумя большими гремучими змеями, по одной с каждой стороны, и заслоненную вместо двери двумя деревьями пиньона. Когда путники приблизились, змеи выказали сильный гнев, а когда те подошшли к двери, рептилии яростно загремели погремушками, высунули языки и бросились на непрошенных гостей так, будто хотели их укусить; но кусать не стали. Нильци оттолкнул в сторону деревья пиньона; он и его спутники вошли внутрь, и, едва они оказались внутри, пиньоны сами собой затворили за ними вход. Внутри они столкнулись с лысым стариком, у которого над каждым ухом торчал лишь небольшой пучок волос. Это был Кликсо, Великая Змея. Он спросил Нильци, кто его спутник-человек, и бог ветра ответил, что это навахо, захваченный в плен ютами, но сбежавший от них и перенесший множество лишений. Услышав это, Кликсо показал индейцу, как делать кечаны, известные ныне шаманам навахо как кликсо-бикечан, или жертвенные палочки Великой Змеи, и поведал ему, как закапывать эти жертвоприношения.

43. Из жилища Кликсо они отправились в место под названием Це-бинайол («Ветряные круги вокруг скалы»). Приближаясь к этому месту, они услышали громкие раскаты грома, и молния ударила близ них в четырех разных местах. Они приближались к обители богов молнии; именно поэтому казалось, что им грозит гибель от удара перуна. Тогда навахо заговорил с молнией, как прежде говорил с вихрем, произнеся: «Это я, Взращенный в горах. Кто ты такой?», после чего гром и молния утихли, и путники шли дальше, пока не вошли в дом из черных туч внутри горы, который являлся обителью Ильнии — Молнии. Он был лысым, как Великая Змея, и имел лишь небольшой пучок волос над каждым ухом. С каждой из четырех сторон комнаты, где восседал Ильнии, находилась птица молнии: восточная была черной, южная — синей, западная — желтой, а северная — белой. Время от времени птицы испускали молнии из своих когтей к центру комнаты, где восседал бог, и молния была того же цвета, что и извергнувшая ее птица. Когда путники вошли, Ильнии обратился к Нильци: «Кого это ты привел с собой?» Тот ответил: «Это навахо, который был в плену у ютов и сбежал. Он многое претерпел. Посмотри, как распухли его колени и лодыжки». Тогда Молния показал ему два кечана, подобные тем, что шаманы приносят в жертву по сей день под названием ильнии-бикечан, или жертвенные палочки молнии, и, объяснив ему, как их изготавливать и устанавливать, велел своим гостям удалиться.

44. Следующим местом, куда они прибыли во время своего путешествия, были Саи-бийицози («Узкие песчаные холмы»). Они вошли в холм и подошли к жилищу Каглуги, Бабочки, — обители, наполненной бабочками и радугами. Там они застали Каглуги с женой, а также Атсос-бебагани («Дом перьев»), носившего черные штаны. Здесь Нильци исчез, и женщине пришлось самой задавать вопросы навахо. Она поинтересовалась, как и остальные, кто он такой, и он вкратце поведал ей свою историю. Она встала, вышла и вскоре вернулась с большим тазом, сделанным из красивой белой раковины; он был наполнен водой и мыльным корнем. Она поставила его перед навахо, сказав: «Тебе предстоит навестить прекрасных и красивых людей, и подобает омыть тело и хорошенько вымыть волосы». Когда он закончил омовение, обитательница дома перьев взяла тонкую маисовую муку и нанесла ее на стопы, колени, живот и другие части тела, которых обычно касаются во время целительных церемоний. Затем под руководством Атсос-бебагани навахо натер мукой все тело, чтобы обсохнуть, и выбелил лицо гли (белой землей). Дом перьев принес небольшие пучки следующих растений: тцилцельгиси (Gutierrezia euthamiæ), цойкал (Artemesia trifida), тседжи и тло-насчаси (Bouteloua hirsuta), сжег их до состояния угольев и велел индейцу почернить этим веществом свои ноги и предплечья. Когда это было сделано, он поставил белые точки на черном фоне и, короче говоря, раскрасил его так, как аканинили, или гонец (рис. 52), рассылаемый для созыва гостей на танец, раскрашивается по сей день в церемониях дсилидже качал. По окончании росписи Каглуги Эсчая (Женщина-Бабочка) взяла его за волосы, потянула вниз и стала вытягивать до тех пор, пока они не разрослись в изобилии до самых лодыжек. Затем она массировала и разминала его тело и лицо повсюду, пока не вылепила из него юношу с прекраснейшими чертами и сложением. Они дали ему прекрасные белые мокасины и воротник из бобровой шкуры с привязанным к нему свистком, надели на его руки кабасчан, или перьевые палочки, символизирующие крылья, и вообще одели и украсили его так, как одет и украшен аканинили. Женщина дала ему поесть белой маисовой муки, смешанной с водой, и он проспал всю ночь в доме бабочек. Утром женщина (или богиня, как ее лучше назвать) проложила на земле две полосы белой молнии и велела ему встать на них, поставив по одной стопе на каждую полосу. «Теперь, — сказала она, — белая молния принадлежит тебе; используй ее как и когда пожелаешь». Затем она велела ему подняться на вершину холма, внутри которого находилось их жилище. Поднявшись наверх, он обнаружил на вершине еще один дом и в нем снова встретил поджидавших его Каглуги и его жену. Он заметил полосу белой молнии, которая перекинулась через широкую долину, простираясь от холма, на котором он стоял, до далекой лесистой горы. «Вон там, — сказала Каглуги Эсчая, указывая на молнию, — тропа, которой ты должен следовать. Она ведет к вон той горе, что зовется Бистцаги».

45. Он последовал по тропе молнии и вскоре прибыл к жилищу Этсау-цигини (Святой Женщины). Дом находился внутри черной горы; но молния не обрывалась, пока не заходила прямо в обитель, так что ему оставалось лишь следовать за ней, чтобы найти вход. Дверь была сделана из деревьев. Внутри на восточной стене висело солнце, а на западе — луна. Здесь ему показали кечан, называемый Этсан-цигинибикечан, или жертвенную палочку святой женщины, и объяснили, как ее изготавливать и как закапывать. Когда он уже собирался покинуть это место, ему явились два бога ветра и бог бабочки, и вся четверка отправилась в путь к Чучкай (Чуска-Нолл по терминологии наших географов).

46. В этом месте они вошли в дом, находившийся внутри горы. Он был двухэтажным: на первом этаже было четыре комнаты, и на втором — четыре. В нем было четыре проема, занавешенных деревьями вместо дверей; на востоке росла черная ель, на юге — синяя ель, на западе — желтая ель, а на севере — белая сияющая ель. Здесь обитали четыре Тцике-как-натлехи (Девы, превращающиеся в медведя). Лица их были белыми; ноги и предплечья покрыты косматой шерстью; руки напоминали человеческие, но зубы были длинными и заостренными. Первая Тцике-как-натлехи, как говорят, имела двенадцать братьев. Искусству превращаться в медведя она научилась у койота. Она была великой воительницей и неуязвимой. Отправляясь на войну, она вынимала и прятала свои жизненно важные органы, чтобы никто не мог ее убить; по окончании битвы она возвращала их на прежние места. Девы показали ему, как делать четыре кечана, и объяснили, как закапывать их для совершения надлежащего жертвоприношения.

47. От Чучкай они направились в Нина-гоцезгоц («Долина, со всех сторон окруженная холмами»), близ Цепентсы, где обнаружили жилище Тсилке-цигини (Святых Юношей), которых было четверо. Внутри обители имелось четыре комнаты, стены которых были не гладкими, а походили на пещерные; впрочем, сам дом был сотворен из воды. На стенах висело несколько оперенных стрел (катсо-йиСчан), и каждый юноша (стоя один на востоке, один на юге, один на западе и один на севере) держал такую стрелу в вытянутой правой руке. Никакого кечана ему не дали; но ему велели хорошо запомнить, как стояли святые юноши, чтобы подражать им в обрядах, которые он установит среди людей.

48. Следующим местом, которое они посетили, было Тсеча-искаги («Изогнутая скала»), где они вошли в дом, исчерченный изнутри горизонтальными полосами разных цветов, и обнаружили еще восьмерых Тсилке-цигини (Святых Юношей). Двое стояли на каждой из сторон света, и каждый сжимал молодое деревце, которое держал над открытым ртом, словно собираясь проглотить его. Один из юношей обратился к нему со словами: «Поступай так. Нас здесь четверо; но когда ты будешь делать это в танце, которому обучишь свой народ, тебе не обязательно иметь восьмерых юношей — хватит и шестерых».

49. Отсюда они отправились в Тсетцель-хицо («Большие дубы»), чтобы посетить обитель цигин-йосини (йосини — это вид белки). Она была построена из черной водяной слизи (црацлиц), а дверь состояла из красных солнечных лучей. На восточной стене висело большое черное бревно, на южной — синее бревно, на западной — желтое бревно, и на северной — белое бревно; в этих бревнах обитали белки. Хотя они были белками, они являлись юношами и девушками и очень походили друг на друга. У всех на спинах были красные и черные полосы. Они обучили его тому, как изготавливать и закапывать посвященные им кечаны.

50. Дсилнинела («Последняя гора») — это конусообразная, остроконечная возвышенность, формой напоминающая хоган, или жилище, навахо. Она черная, со струящимися вниз по склонам белыми полосами. Это было следующее место, которое они посетили. Внутри горы находился дом, дверь которого была соткана из темноты и охранялась Цапани (Летучей Мышью) и животным по имени Цанцо (ведущим сумеречный или ночной образ жизни). Здесь обитало множество юношей и девушек, бывших скунсами (голиджи), и они научили странника-навахо делать и закапывать кечаны, посвященные скунсу.

51. Следующим местом, куда они направились, было Дсил-никици-аги («Гора с крутым спусками»), и там они нашли обитель, где жили Глодзилкай (белка Аберта, Sciurus aberti) и Глодзилджини. Когда четверо вошли, белки сказали им: «Что вам здесь нужно? Вы вечно наведываетесь туда, где вам не рады». Божества ответили: «Не гневайтесь на нас. Это навахо, который был в плену у ютов, но бежал и перенес много лишений. Ильнии (Молния) велел нам отвести его в дома всех цигини (святых существ, сверхъестественных существ); поэтому мы привели его сюда». — «Хорошо, — сказали белки, — но он голоден и должен поесть». Они принесли ему орехи пиньона, кедровые орехи, еловые орехи и иргу; однако божества велели ему не прикасаться к орехам, иначе он превратится в белку и станет питаться одной лишь иргой. По окончании трапезы белки показали ему, как делать два кечана и как их закапывать.

52. Тогда Нильци шепнул: «Давайте отправимся в Дсиляй-ицин» («Четыре проема под горой»), где обитает цасани (дикобраз). Его жилище находилось в черной горе. У восточного проема вместо двери стояла черная ель. На других сторонах дверей не было; входы были открыты. Здесь они обнаружили четырех богов-дикобразов: двух самцов и двух самок. Они были окрашены в соответствии с четырьмя кардинальными цветами. Черный стоял на востоке, синий — на юге, желтый — на западе, а белый — на севере. Они дали ему наставления касательно кечанов дикобразов и предложили еду, состоявшую из внутренней коры деревьев различных пород. Но снова, подстрекаемый Нильци, он отказался от пищи, сказав, что не может есть подобную еду. «Хорошо, — сказали дикобразы, — а теперь вы можете покинуть нас».

53. «Туда, в этом направлении, — шепнул Нильци, указывая на северо-восток, — лежит место под названием Коцеццо («Где бежит желтая полоса»). Давай отправимся туда». Здесь они вошли в однокомнатный дом, построенный из черной воды. Дверь состояла из ветра. Это был дом Тцал-нецеза (Длинной Лягушки), Цоклица (Водяной Змеи), Кличка (Стреловой Змеи) и других змей и водных обитателей. Его называли Ахьегоцечи («Они сошлись вместе»), потому что здесь пророк дсилидже качал побывал в обители змей и познал некоторые из их таинств. Обряды, посвященные этим животным, принадлежат к другому танцу — коджони-качал (песнопению земной красоты); но благодаря таинствам, познанным в Ахьегоцечи, обе церемонии сливаются в одну. Здесь его обучили тому, как изготавливать и приносить в жертву четыре кечана. В символическое отображение этого визита Цилинь Неяни и этого соединения двух церемоний создается первая песчаная картина. (См. табл. XV.)

54. Следующим местом, которое они посетили, было Ацанкике, где находился дом, построенный из белого горного хрусталя, с дверью из всевозможных растений. Он назывался Цегадиничини-бехоган («Дом горного хрусталя») и был обителью Тцике-цигини (Сверхъестественной Девы, или Богини-Девы), бывшей богатейшей из всех цигини. Посреди пола стоял большой кристалл в форме кечана. Как только они вошли, Кастцельчи, пропавший из вида навахо у дома медведей, снова присоединился к нему, и теперь их стало пятеро. Помещение, когда они вошли в него, было очень маленьким, но Кастцельчи подул на стены, которые стали раздвигаться до тех пор, пока комната не достигла огромных размеров. Богиня показала навахо, как делать два кечана, и объяснила, как с ними поступить.

55. Оттуда они отправились в Тситце-интиели («Широкие вишневые деревья»), где в вишневом доме с дверью из молнии обитало четверо богов по имени Цилинь Неяни («Взращенный в горах»). Навахо был удивлен, обнаружив, что у них не только то же имя, что и у него, но и выглядят они точно так же, как он, и одежда у них в точности такая же, как его. Спутники сказали ему: «Это те боги, в чей прекрасный облик Бабочка-богиня превратила тебя. Это те боги, чье имя ты носишь». Хозяева предложили гостям сесть, и те расположились вокруг костра, по одному на каждой из сторон света. Каждый держал в вытянутой правой руке стрелу, сделанную из ковании мексиканской (Cowania mexicana). Наконечник стрелы был каменным, оперение — из орлиных перьев, а «перо дыхания» представляло собой пушистый пух Ценехале (гарпии из мифологии навахо). Держа стрелы, они восклицали: «ай, ай, ай, ай», как это делают по сей день исполняющие танец катсо-йиСчан во время церемоний, и после четвертого «ай» каждый проглотил свою стрелу острием вперед, пока оперение не коснулось его губ. Затем он извлек стрелу обратно и они произнесли: «Вот так мы хотим, чтобы навахо поступали в танце, которому вы обучите их; но они должны соблюдать осторожность, чтобы не отломить наконечники стрел при их проглатывании и извлечении». Таково происхождение танца катсо-йиСчан, или великой оперенной стрелы. Прощаясь с ним, один из них сказал навахо: «Мы ждем тебя», то есть: «Мы ожидаем твоего возвращения к нам», — что было намеком на то, что, покидая землю, он вернется к богам, чтобы вечно жить среди них.

56. Отсюда они продолжили путь, пока не достигли Ацадсил («Лиственная гора») и не нашли дом, который был сделан из капель росы (пачо-бехоган) и имел дверь из растений самых разных видов. Это была обитель Битсес-нелез («Длинные тела»), являвшихся богинями. Когда они поднялись при входе незнакомцев, перья на их головах казались касающимися небес, настолько они были высоки. Богини сказали Цилинь Неяни: «Мы не даем тебе кечана, но посмотри на нас хорошо и запомни наш облик, ибо в своих церемониях ты должен будешь нарисовать наш портрет; однако рисуй нас не так, как мы стоим сейчас — на востоке, юге, западе и севере, — а изобрази нас так, будто мы все стоим на востоке». Таково происхождение второй картины, рисуемой на песке. (Табл. XVI.)

57. Покинув Дом Росы, они направились в Цонакай («Белая вода, текущая поперек»). Это был ручей, бежавший по склону холма и бравший начало в большом роднике. Непосредственно над этим родником располагалась обитель Кастцельчи. Приближаясь к своему дому, он остановился у подножия холма и четыре раза приказывал спутникам идти вперед; но те четыре раза отказывались. После последнего отказа Кастцельчи хлопнул в ладоши, издал свой клич «ху-ху-ху-ху!» и пошел впереди. Дом был построен из маисовой пыльцы; дверь была из дневного света; потолок поддерживали четыре белые ели; радуги пролегали во всех направлениях, заставляя дом сиять изнутри своими яркими и прекрасными цветами. Ни кечана, ни какого-либо обряда навахо здесь не показали; однако ему позволили пробыть там четыре ночи и досыта накормили белой маисовой мукой и маисовой пыльцой.

58. Теперь Кастцельчи отвел его в место, называющееся Лепáхисо (Вода бурой земли), и привел на вершину высокого холма, откуда они могли видеть вдали Гáнгисо, где обитала семья пророка, ибо они ушли из долины в эпéнцу, где он оставил их. Затем йя показал ему кратчайшую дорогу и велел возвращаться к своему народу.

59. Когда он оказался в пределах видимости своего дома, соплеменники заставили его остановиться и велели не приближаться, пока они не позовут шамана навахо. Когда последний, носившая имя Красная Коса, прибыл, над вернувшимся странником совершили обряды: его омыли с головы до ног и высушили кукурузной мукой; ибо так поступают навахо со всеми, кто возвращается домой из плена у другого племени, дабы удалить из них все чужеродные субстанции и влияния. По завершении этого очищения он вошел в дом, и соплеменники обняли его и проплакали над ним. Но запахи жилища показались ему теперь невыносимыми, и он вскоре вышел из дома и сел снаружи. Видя это, шаман высказал мнение, что проведенное очищение недостаточно и что было бы хорошо устроить над ним великий танец. В те дни у навахо существовал исцеляющий танец в темном корале; но он был несовершенным, с малым количеством песен и без кечáнов или жертвенных палочек. Лишь после того, как Цилинь-Неяни поведал о своих откровениях, он стал тем великим танцем, каким является у навахо в настоящее время.

60. Было решено, что перед началом танца Цилинь-Неяни предоставят четыре дня и четыре ночи, чтобы он рассказал свою историю, и что знахарь пошлет нескольких юношей собрать растения, необходимые для грядущей церемонии. Четыре ночи и четыре дня он был занят тем, что рассказывал о своих приключениях и наставлял слушателей во всех таинствах, которые узнал в домах цигúни. Затем они построили медицинский хоган и подготовили все необходимое для новых обрядов и для очищения вернувшегося. Шаман отобрал из принесенных юношами растений те, которые, по его мнению, лучше всего очистили бы его пациента от всей странной пищи, принятой им среди чужеземных индейцев и в домах сверхъестественных существ, которых он посетил. В первый день он дал ему сосну и ель; на второй день — большую и малую ивы; на третий день — растение под названием литци и ароматический сумах; на четвертый день — кедр и пиньон. Из них пророк пил холодные и горячие настои по утрам у костра.

61. В течение этих четырех дней продолжались церемонии, введенные Цилинь-Неяни. На пятый день было предложено отправить акáнинили (разбрасывателя муки) или гонца, чтобы пригласить соседей на великий танец. Требовалось отправить двух гонцов: один должен был отправиться на север, в место под названием Цòгожилá‘ (Много кустарника масляной травы), чтобы пригласить дружественные группы ютов, отдаленные группы навахо и хикарилья, обитавших там; другой должен был отправиться на юг, в Цэ‘лакáи-силá (Где лежат две белые скалы), чтобы позвать южных апачей, апачей Белых Гор, кохонино и племя по имени цилджéхе. Путь до лагеря на севере занимал два дня и две ночи, и самому быстрому бегуну потребовалось бы столько же времени на возвращение. До жилища их соседей на юге было так же далеко. Поскольку эти долгие путешествия приходилось совершать бегом пешком, они не смогли найти в лагере ни единого юноши, который вызвался бы добровольцем для этого дела. Мужчины весь день совещались по поводу этой трудности и всячески уговаривали юношей, но желающих отправиться в любой из путей не нашлось.

62. Когда приближалась ночь, в медицинский хоган вошла старуха и сказала: «Я пошлю своего внука в качестве акáнинили». Хоган этой старухи находился недалеко от того места, где был построен медицинский хоган, и все присутствующие хорошо знали ее внука. Когда бы они ни навещали ее жилище, он всегда лежал на земле во сне; они никогда не видели, чтобы он ходил на охоту, и все полагали его ленивым и никчемным; поэтому, когда она сделала свое предложение, они лишь переглянулись и рассмеялись. Она немного подождала и, не получив ответа, снова предложила услуги своего внука, чем вновь вызвала смех и многозначительные взгляды. В третий и в четвертый раз она повторила свое предложение, а затем произнесла: «Почему вы по меньшей мере не отвечаете мне? Я сказала, что позволю моему внуку отнести ваши послания в один из этих лагерей, а вы смеетесь надо мной и не благодарите меня. Почему так?» Услышав ее слова, главный знахарь, прибывший из отдаленного лагеря и не знавший ее, спросил присутствовавших мужчин, кто эта женщина и что за молодой человек ее внук; но мужчины снова рассмеялись и не ответили ему тоже. Он повернулся к старухе и сказал: «Приведи сюда своего внука, чтобы я мог посмотреть на него». Женщина ответила: «Уже поздно; наступает ночь, а путь долог. Вам ни к чему видеть его сегодня ночью; давайте подождем до утра». «Очень хорошо, — сказал шаман; — приведи его завтра на рассвете». Она покинула хоган, пообещав сделать то, что ей велели; и в ту же минуту, как она ушла, долго сдерживаемое веселье мужчин вырвалось наружу. Они все безудержно смеялись, отпускали шутки по поводу ленивого внука и говорили знахарю, что посылать такого человека с посланием нет никакого смысла, раз лучшие бегуны среди них не осмелились предпринять это путешествие. «Он слишком слаб и летив для охоты, — говорили они; — он питается семенами и никогда не вкушает мяса».

63. Как только утром светало настолько, чтобы можно было различить предметы, мужчина, выглядывавший из двери медицинского хогана, крикнул: «Он идет», — и те, кто был внутри, рассмеялись и стали ждать. Вскоре Тлацещíни (таково было имя внука старухи) вошел и сел у костра. Все посмотрели на него с изумлением. Когда они видели его в последний раз, его волосы были короткими и слякотью, словно их не чесали и не мыли три года, а тело было худым и согбенным. Теперь он предстал с густыми блестящими прядями, спадавшими ниже колен; его конечности были крупными и выглядели крепкими; он держал голову прямо и шел как смелый юноша; и многие говорили друг другу: «Это не может быть тот же самый человек». Вскоре вошел другой юноша по имени Индсискáй (Лучистые белые полосы), столь же прекрасный и крепкий, как первый, и сел у костра на стороне, противоположной той, где сидел Тлацещíни. Белая земля и древесный уголь для раскрашивания акáнинили были уже подготовлены; поэтому некоторые юноши в хогане, увидев эту пару прекрасных гонцов, встали без лишних споров и начали расписывать последних и украшать их для путешествия. По окончании туалета знахарь отправил гонцов в путь со множеством поручений и наставлений и велел им протрубить в свистки четыре раза прежде, чем они выйдут из слышимости хогана. Тлацещíни отправился на север, а Индсискáй — на юг, и шли они так медленно, что все зрители снова смеялись и веселились, и многие говорили: «Они никогда не доберутся до лагерей, куда мы их послали». Они скрылись из виду как раз перед восходом солнца. Осташиеся в лагере приготовились развлекаться. Они расчистили площадку для игры в нáнджой и вынесли свои палочки и кольца. Некоторые говорили: «У нас будет предостаточно времени для игр до возвращения гонцов». Другие говорили: «Вон у того дерева мы в последний раз видели Тлацещíни. Полагаю, если мы пойдем туда сейчас, то найдем его спящим под ним».

64. Около середины дня, во время их игр, один из них посмотрел на север и вдалеке увидел приближающегося гонца и крикнул: «Вот идет Тлацещíни; он проснулся ото сна и возвращается за чем-нибудь поесть». Мгновением позже было объявлено о приближении Индсискáя с юга. Оба они достигли двери медицинского хогана одновременно; но Тлацещíни вошел первым, протянул свою сумку знахарю и сел на то же место, где сидел, когда вошел утром. Индсискáй последовал за ним и, протянув сумку шаману, сел напротив своего товарища. Тут многие из тех, кто был снаружи, толпой хлынули в хоган, чтобы потешиться, и они смеялись и перешептывались между собой; но гонцы были суровы и молчаливы, и, пока знахарь открывал сумки, они сняли свои украшения и смыли краску со своих тел. В сумке Тлацещíни были найдены четыре початка лéййипеж (кукурузы, испеченной в шелухе под землей). Они все еще были горячими от костра, и шаман разломил их на части и пустил кусочки по кругу. Из сумки Индсискáй были извлечены два куска ноцá‘ (твердого сахара агавы), подобные тем, что делают апачи. Когда юноши закончили приводить себя в порядок, они вышли в молчании, не бросив ни на кого ни единого взгляда.

65. С наступлением темноты они вернулись в хоган и, войдя, сели на западе, по обе стороны от знахаря, и Тлацещíни обратился к нему со словами: «Когда мы пришли в хоган сегодня днем, мы не отдали вам отчета о наших путешествиях, потому что люди, находящиеся с вами — глупцы, которые смеялись, когда мы вернулись из долгого путешествия, предпринять которое они боялись; но теперь мы пришли рассказать вам о наших приключениях. Я, — продолжил Тлацещíни, — отправился на север. По пути я встретил другого гонца, который ехал из отдаленного лагеря в этот, чтобы созвать вас всех на танец в кругу ветвей иного вида, чем наш. Когда он узнал о моей миссии, он попытался уговорить меня вернуться сюда и отложить наш танец на другой день, чтобы мы могли посетить их церемонию, а они в свою очередь — нашу; но я отказался, сказав, что наш народ спешит завершить свой танец. Затем мы обменялись луками и колчанами в знак того, что мы встретились и что то, о чем мы расскажем по возвращении — правда. Вы замечаете, что лук и колчан, которые у меня сейчас, — не те, с которыми я ушел сегодня утром. Мы расстались, и я продолжил путь на север. Было еще раннее время дня, когда я достиг Цòгожилá‘, где были лагерем хикарилья и дружественные юты. Там я осыпал мукой знахаря и передал ему свое послание. Когда я прибыл, они как раз открывали яму, в которой запекли кукурузу, и они дали мне початки, которые я принес домой. Они пообещали быть здесь, в нашем лагере, по истечении третьего дня, который станет ночью нашего танца».

66. Когда Тлацещíни закончил говорить, Индсискáй дал следующий отчет о себе: «Прошло совсем немного времени после восхода солнца, когда я достиг Цэ‘лакáи-силá и вошел в лагеря четырех племен. В одном из них как раз вынимали ноцá‘ из ямы, и они дали мне те куски, которые я принес домой. Я вошел в хоган знахаря в каждом племени, осыпал его священной мукой и объявил ему, когда состоится наш танец. Они все пообещали быть здесь со своим народом по истечении третьего дня, который придется на ночь проведения нашей церемонии».

67. Когда акáнинили пришли рассказать о своих приключениях знахарю, они были прекрасно одеты. На них были серьги и ожерелья из бирюзы, коралла и редких раковин. На них были расшитые одеяла такого рода, каких мы больше не видим, но боги носили их в древние времена. Они шуршали, как сухие листья. Одеяло одного было черным, а у другого — белым. Выйдя из медицинского хогана, они обошли хижины и ограды собравшихся, навещая жен и возлюбленных глупых мужчин, которые смеялись над ними утром; и повсюду женщины улыбались прекрасным и хорошо одетым юношам. На следующее утро мужчины больше не смеялись и не издевались над ними, не шептались в их присутствии, а бросали на них угрюмые или смущенные взгляды. Днем акáнинили приняли участие в игре нáнджой с теми, кто некогда насмехался над ними, и выиграли множество предметов огромной ценности».

68. Во второй половине третьего дня после того, как акáнинили совершили свои путешествия, на северном горизонте было замечено огромное облачное скопление пыли, и подобное же облако увидели на юге. Они увеличивались и приближались, и тогда приглашенные индейцы начали прибывать с обоих направлений. Они продолжали прибывать группами до наступления темноты, к моменту которой собралось великое множество людей, чтобы стать свидетелями танца. После того как гости начали прибывать, юноши принялись рубить деревья для корала, и когда солнце село, началось возведение темного круга из ветвей. Пока юноши сооружали круг, старики произносили речи перед множеством людей, ибо старики всегда любят поговорить, когда юноши усердно трудятся. Это был величайший корал, который когда-либо строили в стране навахо. Он был шириной от Каньон-Бонито до «Стогов сена» (расстояние около шести миль), однако приглашендих племен было так много, что они заполнили круг до отказа. Между тем отовсюду доносились звуки пения и барабана, ибо множество различных групп танцоров, которым предстояло участвовать в ночном представлении, репетировали.

69. После завершения ограждения возникла некоторая задержка перед появлением первых танцоров. Мужчина вошел в корал и произнес речь, умоляя атсáлеи, или первых танцоров, поторопиться, так как было слишком много групп издалека, которые хотели выступить в течение ночи. Вскоре после его слов вошли два атсáлеи, возглавлявшие танец с великой оперенной стрелой, а следом за ними пришли еще шестеро и исполнили этот исцеляющий танец над Цилинь-Неяни так, как он исполняется по сей день. (См. пункт 131.) Когда он завершился, различные группы среди чужеземцев входили одна за другой и демонстрировали свои различные алили, или представления, которые навахо тогда усвоили и с тех пор практикуют, когда поют свои песни в темном кругу ветвей.

70. Когда вечером начался танец, было замечено, что одно из приглашенных племен еще не прибыло. Это были бекаи, или хикарилья. Навахо спросили утов, где отсутствующие, и уты ответили, что они обогнали хикарилья по дороге; что последние идут, но остановились поиграть в рулетку, или нáнджой, и из-за этого задерживаются. Незадолго до рассвета хикарилья пришли и вошли в корал, чтобы продемонстрировать свой алили, или представление. Это был танец нáнджой, ибо жезлами и принадлежностями танца служили палочки и колеса, используемые в этой игре.

71. Ночью вождь навахо, прогуливаясь по толпе, заметил бабушку Тлацещíни, сидевшую на земле. Он подошел к ней и сказал: «Ваш внук и его друг совершили великое дело для нас; они совершили долгое путешествие. Многие сомневались, совершили ли они его на самом деле, пока мы не увидели множество людей, собирающихся в нашем лагере с севера и с юга по их призыву. Теперь мы знаем, что они говорили правду. Скажите мне, умоляю, как они совершили эту удивительную вещь». Она ответила: «Они — цигини. Мой внук в течение многих лет встает рано каждое утро и бегает вокруг Цоцил (горы Тейлор, или Сан-Матео) снова и снова перед восходом солнца. Вот почему люди никогда не видели его гуляющим днем, а видели его спящим в его хогане. Вокруг подножия Цоцил находится множество тсэ‘нá‘джихи (груд жертвенных камней). Все они сложены моим внуком; он бросает камень на одну из этих куч каждый раз, когда обходит гору».

72. Когда начинало светать, оставалось еще несколько групп, которые пришли подготовленными дать представления, но не имели возможности; все же с приближением дня церемонии должны были прекратиться. В это время, прежде чем гости начали покидать корал, вождь навахо, который разговаривал с бабушкой, встал и обратился к собравшимся. Он рассказал им все, что знал о быстрых гонцах и все, что поведала ему бабушка. Он отметил, что многие все еще не могут поверить, будто юноши совершили это путешествие; поэтому, чтобы удовлетворить всех, он предложил в течение двенадцати дней устроить состязание между двумя быстрыми акáнинили вокруг подножия Цоцил, если все согласятся вновь собраться, чтобы стать его свидетелями, и он умолял их пригласить своих соседей из пуэбло и других племен прийти вместе с ними. Затем поднялись другие вождии, чтобы сказать слово. В конце концов предложение вождя навахо было принято. Все пообещали вернуться в течение одиннадцати дней и решили, что бега должны состояться на следующее утро. Затем они разошлись по домам.

73. Во второй половине одиннадцатого дня, когда они вновь собрались согласно своим обещаниям, вождь навахо встал и обратился к ним. Он пригласил вождей других племен выйти вперед и завершить приготовления к состязанию. Итак, старейшины собрались вместе на том месте, где говорил навахо, и после некоторого совещания они сошлись на том, что бега должны проходить вокруг вершины Цоцил, но не вокруг всего горного хребта. Навахо разделились на одну группу, а чужеземные племена — на другую, причем обе группы стояли на небольшом расстоянии друг от друга. Чужеземцам предоставили первый выбор, и они выбрали Индсискáя; следовательно, Тлацещíни достался навахо. Затем начались ставки. Ставки состояли из нитей кораллов, бирюзы и ракушечных бусин, сосудов из раковин размером с глиняные чаши зуни, прекрасно выделанных оленьих шкур, платьев, расшитых цветными иглами дикобраза, и доспехов, изготовленных из нескольких слоев оленьей кожи. Воины в те дни носили такие доспехи, но теперь они их больше не носят. Бусины и ракушки были сложены в одну кучу; оленьи шкуры, расшитые платья и доспехи — в другую; и кучи эти были огромных размеров.

74. Дома этих юношей находились в Кац-сакáцце‘цка (Одинокий можжевельник, стоящий между утюсами), ныне каньон Кобэро. По сей день там видна скала, формой напоминающая хоган навахо. Она стоит близ фургонной дороги и недалеко от селения мексиканцев (Кобэро). Эта скала когда-то была хижиной, в которой жил Тлацещíни. Недалеко от нее находится другая скала похожего вида, которая когда-то была домом Индсискáя. По этой причине бегунов отправили в путь от Одинокого Можжевельника. Они побежали на запад, и пятеро самых быстрых бегунов среди собравшихся индейцев выступили одновременно, чтобы посмотреть, как долго они смогут за ними поспевать. К тому времени, когда эти пятеро мужчин достигли горного отрога напротив Цоçáço (Горячий Источник, Охо-де-лос-Галлинос, Сан-Рафаэль), два чемпиона скрылись из виду. Тогда пятеро повернули назад; но прежде чем они успели вернуться к Одинокому Можжевельнику, гонцы уже прибыли к финишу, и состязание было решено. Тлацещíни победил примерно на два корпуса собственного тела, и все заложенное богатство других народов перешло в руки навахо.

75. По завершении всего чужеземцы остались недовольны; они оплакивали свои потери и долго обсуждали все случившееся между собой. Наконец они решили бросить навахо новый вызов, если последние согласятся на более длинную дистанцию бегов, которая должна была включать все предгорья хребта Сан-Матео. Навахо приняли вызов и согласились провести состязание по истечении еще двенадцати дней. Рано на одиннадцатый день чужеземцы начали собираться со всех сторон; они продолжали прибывать весь день, и к наступлению темноты все они были на месте. Тогда старейшины обратились к ним, объяснив все условия вызова и подробно описав выбранную дистанцию. Ставки на этот раз были не такими высокими, как прежде. Навахо поставили лишь около половины того, что выиграли в предыдущем состязании. Снова они пустили в путь двух бегунов, и за такое время, за какое можно было лишь заметить движение солнца, они вернулись к цели; но на этот раз Индсискáй, чемпион чужеземных племен, победил примерно на такое же расстояние, на какое он проиграл в прошлый раз.

76. Тогда чужеземцы были удовлетворены и сказали: «Мы больше не будем пытаться. Много нашего имущества все еще у навахо; но мы поступили хорошо, выкупив то, что осталось». Один из мудрецов среди них сказал: «Да, вы поступили хорошо, ибо проиграй вы вторую гонку, вы потеряли бы вместе с ней дождь и солнечный свет и все то, что делает жизнь радостной». Именно потому, что навахо выиграли столько богатства по этому случаю, они с тех пор богаче соседних племен.

77. Церемония исцелила Цилинь-Неяни от всех его странных чувств и предчувствий. Хоган его соплеменников больше не казался ему неприятным на запах. Но он часто говорил: «Я знаю, что не могу быть с вами вечно, ибо йя навещают меня каждую ночь во сне. В моих сновидениях я снова среди них, и они умоляют меня вернуться к ним».

78. Из Лепáхиço семья перебралась в Дсильджольцинçi (Гора Ненависти). Оттуда они направились в Тсинбилахи (Лес с одной стороны) и далее в Цэ‘юçáхиа‘ (Стоящая скала наверху). В этом месте они разбили лагерь лишь на одну ночь, а на следующий день перебрались в çепè-аçаç (Овечий мыс) и продолжили путь к çепè-çасиçi (Одна лежащая овца). Здесь они снова остановились на ночлег. На следующий день они путешествовали через Цэ‘атçáльçали (Расколотая надвое скала) в Цояйнаскиç (Холм, окруженный молодыми елями), в Нигáкокаи (Белая земля) и в Цэ‘йистçиç (Погружающиеся скалы, то есть погружающиеся пласты), где они остановились на ночлег. На следующий день они отправились в çосакáзи (Холодная Вода), где снова разбили лагерь.

79. Когда наступило утро, Цилинь-Неяни сказал своему младшему брату: «Давай пойдем и попытаемся подстрелить оленей, чтобы мы могли сделать беçá‘ (оленьи маски), подобные тем, что мы носили в çepéнце, где мы убили столько оленей». Братья отправились на охоту и пришли в место, называемое Дсил-лéджин (Черные горы), и сели на склоне гор, глядя в сторону Цоцил. Когда они сидели там, Цилинь-Неяни сказал: «Младший брат, узри цигúни!» (святых); но младший брат никого не мог увидеть. Затем он заговорил снова: «Прощай, младший брат! Из святых мест боги приходят за мной. Ты никогда больше не увидишь меня; но когда пройдут ливни и прогремит гром, ты скажешь: „Там голос моего старшего брата“, а когда придет время урожая прекрасных птиц и кузнечиков, ты скажешь: „Там повеление моего старшего брата“».

80. С этими словами он исчез. Младший брат огляделся вокруг и, никого не увидев, отправился домой. Вернувшись к своему народу, он рассказал им об уходе Цилинь-Неяни, и они оплакивали его как умершего.

ЦЕРЕМОНИИ ДСИЛЬЙДЖЕ КАÇÁЛЬ. 81. Мне довелось видеть части этих церемоний в разное время. Наиболее полно они открылись мне во время визита в место под названием Никотлизи (Твердая земля), примерно в двадцати милях к северо-западу от форта Уингейт, Нью-Мексико, и как раз в пределах южной границы резервации навахо. Это был единственный случай, когда я получил полный доступ в медицинский хоган в последующие дни церемоний и имел возможность наблюдать удивительные картины из песка, проиллюстрированные в цвете на прилагающихся таблицах.

82. 21 октября 1881 года, когда я прибыл в это место, пациентка, ради исцеления которой отправлялись обряды, и несколько ее ближайших родственников были единственными людьми, расположившимися здесь лагерем. Они занимали единственное временное укрытие из хвороста, в нескольких шагах от которого для моего собственного удобства было возведено грубое убежище. Пациентка была женщиной средних лет, которая, по-видимому, не страдала вообще никакими недугами; она была дородной, румяной, жизнерадостной и каждый день выполняла свою долю домашней работы; тем не менее она собиралась отдать за эти церемонии овец, лошадей и другое имущество на сумму, пожалуй, около двухсот долларов. Когда я пришел, никаких церемоний не происходило. Все, как говорили индейцы, ждали каçáли. (Пункт 2.) Некоторые мужчины были заняты строительством корала для овец, которых предстояло зарезать для гостей, а пожилые женщины мололи кукурузу, чтобы угостить мужчин, работавших в медицинском хогане, который был закончен шестью днями ранее.

83. Этот хоган представлял собой простое коническое сооружение из крупных, частично обтесанных бревен пиньона, поставленных торчком и наклоненных под углом около сорока пяти градусов так, чтобы сходиться наверху, где они образовывали верхушку хогана. Круг из бревен был неполным на востоке, где находились проемы для двери и дымового отверстия. Проход, или вход, высотой около пяти футов и шириной три фута вел от основной части хогана к наружному дверному проему, где в качестве портьер висели несколько одеял. Деревянный каркас был покрыт дерном и рыхлой землей для защиты от ветра и дождя. Изнутри хоган имел высоту восемь футов под вершиной конуса и в среднем двадцать пять футов в диаметре у основания. Диаметр был увеличен на востоке (чтобы вместить вход) и на севере. Неправильность окружности на севере сначала предполагалась простой случайностью; но в церемониях первой ночи ее назначение стало очевидным, так как она служила укрытием для человека, облаченного в хвойные ветви. (Пункт 96.)

BUREAU OF ETHNOLOGY FIFTH ANNUAL REPORT PL. X

MEDICINE LODGE, VIEWED FROM THE SOUTH.

84. Церемонии первых четырех дней в данном случае были проведены в течение предыдущего года. Подобное разделение работы иногда практикуется, если это удобнее для пациента и его близких, но обычно все совершается за девять дней подряд. Эти первые дни представляют меньший интерес, чем остальные. Каждое утро рано, до еды, все желающие, мужчины и женщины, входят в медицинский хоган, где в удушливой атмосфере, сидя вокруг костра из сухого дерева четырех различных видов — кедра, большой ивы, малой ивы и ели, — они принимают горячий настой-рвотное из пятнадцати различных видов растений, смешанных вместе. Небольшое количество песка помещается перед каждым, чтобы принять извергнутый материал. После того как рвотное подействовало, костер убирают, переносят в нескольких шагах к северу от хогана и дают ему погаснуть. Куча песка каждого преданного затем убирается (начиная с того, кто сидел на востоке, и двигаясь по кругу) и помещается одна за другой в линию к северу от священного костра. Поступления каждого последующего дня размещаются все дальше и дальше к северу в непрерывную линию. Затем все возвращаются в хоган, которому дали остыть; шаман оплевывает каждого лекарством, смешанным с инеем, которое должно охлаждать. Когда все покидают хоган, разжигается новый огонь из обычной древесины и изготавливаются кечáны, или жертвенные палочки, соответствующие текущему дню.

85. День пятый. Певец прибыл лишь во второй половине дня 23 октября. Его церемонии в медицинском хогане начались утром 24-го. До полудня было посвящено подготовке и жертвоприношению определенных кечáнов (кеçàн) — жертвенных палочек, происхождению которых посвящена столь большая часть вышеприведенного мифа, — и жертвенных сигарет. Около восьми часов больная женщина вошла в медицинский хоган, за ней последовал певец. Пока она сидела на земле с вытянутыми ногами, он нанес некоторое порошкообразное вещество из своей медицинской сумки на подошвы ее ног, колени, грудь, плечи, щеки и голову в указанном порядке, а затем бросил немного его к небесам через дымовое отверстие. Перед тем как нанести его на голову, он положил немного вещества ей в рот, чтобы она проглотила его. Затем, преклонив колени на овечью шкуру лицом на восток и держа в руке сумку с лекарством, она повторяла молитву по частям вслед за певцом. По окончании молитвы она встала, положила немного лекарства в рот, немного на голову и заняла свое место на юге, в то время как шаман продолжал подготовку жертвоприношений.

86. Ассистент обмазал хорошую прямую вишневую ветвь смоченным травянистым порошком, после чего разделил ветвь кремниевым ножом на четыре части. Две из частей были длиной примерно по два дюйма каждая, и две — примерно по четыре дюйма каждая. На каждой из более коротких он сделал один небольшой надрез, а на каждой из более длинных — по два надреза. Затем палочки были раскрашены кольцами черного, красного и белого цветов с использованием кусочка листа юкки в качестве кисти, причем кольца располагались в различном порядке на каждой палочке. Две сигареты были изготовлены путем наполнения отрезков полого стебля смесью измельченных растений. Такие сигареты предназначены, как показывают молитвы, для курения богами. (Пункт 88.)

87. Пока ассистенты расписывали палочки и изготавливали сигареты, старый певец разложил на овечьей шкуре, расстеленной на полу шерстяной стороной вниз, другие принадлежности, относящиеся к жертвоприношению: пять пучков смешанных перьев, пять маленьких кусочков хлопчатобумажной ткани для завертывания жертвенных даров и два круглых плоских камня диаметром около четырех дюймов каждый. Их верхние поверхности он раскрасил: одну в синий цвет, а другую в черный, и обрамил каждую красной полосой. Когда кечáны и сигареты были готовы, каçáль распределил их вместе с пучками перьев на пяти кусках хлопчатобумажной ткани, которые затем завернули вокруг их содержимого, образовав пять свертков с жертвоприношениями. По завершении этой работы последовали молитва, пение и гремение погремушками; медицинский порошок был нанесен на тело пациентки, как и прежде (пункт 85); два маленьких жертвенных свертка были вложены ей в правую руку, и, пока она держала их, она снова повторила молитву, вновь следуя фраза за фразой или предложение за предложением словам жреца. Последний по окончании молитвы взял жертвенные дары из ее руки и прижал их к различным частям ее тела в ранее соблюденном порядке, начиная с подошв ног и двигаясь вверх к голове, но в этот раз касаясь также спины, причем касаясь ее в последнюю очередь. Каждый раз после прижимания жертвоприношений к ее телу он поднимал их к дымовому отверстию и дул на них в этом направлении быстрым дуновением, словно сдувая какое-то злое влияние, которое жертвенные дары должны были забрать из ее тела. Затем три оставшихся свертка были вложены ей в руки, и обряды, соблюденные с прежними свертками, были повторены во всех отношениях, включая молитву, за которой последовали пение и гремение погремушками. Когда пение прекратилось, некоторые из ассистентов вынесли свертки с жертвоприношениями из хогана, несомненно, чтобы закопать их согласно способу, надлежащему для этих конкретных кечáнов. Круглые раскрашенные камни также были вынесены наружу.

88. Молитвы, которые женщина повторяла, различались незначительно. Все они звучали почти одинаково. В ночь, когда прибыл шаман, он репетировал некоторые из этих молитв с женщиной в ее собственном хогане, чтобы приучить ее к ним перед тем, как она повторит их в медицинском хогане. Молитва, обращенная к Цилинь-Неяни, когда она держала в руке священное для него подношение, была следующей:

Вскормленный в горах! Владыка гор! Юноша! Вождь! Я совершил твою жертву. Я приготовил для тебя курение. Стопы мои восстанови для меня. Ноги мои восстанови для меня. Тело мое восстанови для меня. Разум мой восстанови для меня. Голос мой восстанови для меня. Восстанови все для меня в красоте. Сделай прекрасным все, что передо мной. Сделай прекрасным все, что позади меня. Сделай прекрасными мои слова. Это свершено в красоте. Это свершено в красоте. Это свершено в красоте. Это свершено в красоте. (Пункты 261-4.)

BUREAU OF ETHNOLOGY FIFTH ANNUAL REPORT PL. XI

MEDICINE LODGE, VIEWED FROM THE EAST.

89. Следующей частью церемоний (или, мне следует сказать, лечения?) было окуривание. Знахарь взял из костра большой тлеющий уголь, поместил его рядом с женщиной и рассыпал на него некоторое порошкообразное вещество, которое мгновенно источило густой дым и сильный аромат, заполнивший хоган. Женщина держала лицо над углем и вдыхала испарения глубокими вдохами. Когда дым перестал подниматься, уголь залили водой и вынесли из хогана вождь Манулито, вероятно, чтобы избавиться от него установленным образом. Затем женщина покинула хоган, и пение с гремением возобновились.

90. Пока описанные обряды продолжались, некоторые ассистенты были заняты другими делами. Один сделал из пятнистой шкуры олененка две сумки, в которых акáнинили, или гонцы, должны были нести свою муку в завтрашнем путешествии. Другой принес и повесил над дверным проемом пучок сухих, увядших растений, которые он только что собрал. Взглянув на них, я узнал Gutierrezia и Bouteloua. Пучок мог содержать и другие растения, упомянутые в мифе (пункт 44). Они висели там до следующего дня, чтобы затем использоваться способом, который будет описан (пункт 101).

91. Овечья шкура, на которой располагались жертвенные дары, была убрана, а на земле расстелили одеяло, чтобы принять новые священные предметы из сумки певца. Это были пять длинных с выемками жезлов, несколько хвостовых перьев дикой индейки, несколько маленьких пушистых перьев орла и природные минеральные пигменты — желтая охра, железистый черный и природный синий. С помощью пигментов ассистенты раскрасили жезлы с выемками; с помощью перьев певец украсил их. (См. рис. 51 и табл. XI.) Затем их назвали çобольçа, словом неясной этимологии, или инçiа‘, что означает торчащий или стоящий прямо. В этой статье они именуются «оперенными жезлами».

92. Пока одни изготавливали çобольçа, другие были заняты растиранием между камнями больших количеств пигментов, более грубых, чем упомянутые выше, которые должны были использоваться при создании песчаных картин или сухих живописей церемонии. Они сделали пять цветов: черный — из древесного угля; белый — из белого песчаника; красный — из красного песчаника; желтый — из желтого песчаника; и «синий» — из черного и белого, смешанных в надлежащих пропорциях; разумеется, это был серый цвет, но он являлся их единственной дешевой заменой небесному оттенку, и в сочетании с другими цветами на посыпанном песком полу, при тусклом свете хогана, его нельзя было легко отличить от истинного синего. Мимоходом можно заметить, что навахо применяют ко многим вещам серого цвета термин, используемый ими для синего (çолидж); так, серая лиса называется мàи-çолидж (синий койот), а серая овца называется синей овцой. И все же то, что они проводят различие между этими цветами, на мой взгляд, вполне очевидно из того факта, что при раскрашивании мелких предметов, таких как кечáны и маски, они используют более дорогие материалы: бирюзу, малахит и индиго. Эти грубые пигменты для сухой живописи для удобства помещали на изогнутые куски коры пиньона. Время от времени в течение этого и последующих дней, по мере того как кучи цветного порошка уменьшались под руками художников, больше камней и древесного угля измельчалось для их восполнения.

93. Около полудня они расчистили ту часть пола хогана, которая лежала к западу от костра, и принесли в одеялах количество сухого песка, который рассыпали по очищенной части пола слоем почти постоянной толщины в три дюйма. Они разровняли поверхность с помощью широких дубовых батанов, используемых в ткачестве. Теперь на время все работы в хогане прекратились, пока певец выходил, чтобы установить çобольçа, или оперенные жезлы, перед медицинским хоганом и положить рядом с ними ожерелья из бобровых шкур и символы крыльев, которые гонцы должны были носить на следующий день. (Рис. 51.) Эти предметы, как говорили, выставлялись снаружи как знак для богов, что рисуются священные картины; но вполне вероятно, что они предназначались также как знак для непосвященных смертных. Как бы то ни было, их занесли внутрь, как только картина была закончена. Большая картина началась около 1 часа дня, завершилась около 3 и оставалась нетронутой до окончания ночных церемоний. Она будет описана позже. (Пункты 160 и след.)

Fig. 51. The çobolçà,

or plumed wands, as seen

from the door of

the medicine lodge.

94. Когда картина была завершена, принесли еду, и было съедено, поспано и выкурено немало трубок. Получив известие, что до наступления темноты ничего больше происходить не будет, я отправился в собственное убежище, чтобы доработать некоторые из своих более поспешных зарисовок, пока события еще свежи в памяти. В 7 часов пришел гонец с известием, что церемонии возобновляются. Во время моего отсутствия главный участник ночного представления — мужчина, облаченный в хвойные ветви, — был одет.

95. Вернувшись в хоган, я обнаружил множество зрителей, сидевших вокруг вплотную к краю помещения. В центре горел костер. Больная женщина с несколькими спутниками сидела на юге. Каçáль с несколькими помощниками, присоединившимися к нему в пении и потрясании погремушками, располагался на севере, в том месте, где окружность хогана была расширена. (Пункт 83.) Между ними и стеной, или крышей, если угодно так ее называть, хогана оставалось пространство шириной около двух футов и длиной шесть футов. Мне отвели место на западе. Больной женщине велели покинуть место, занимаемое ею на юге, и сесть лицом на восток на стыке двух белых змей, пересекающих друг друга на картине. (Табл. XV.)

96. Когда она уселась, каçáль начал песню, сопровождаемую обычным гремением и барабанным боем. В определенной части песни было заметно, как певец сделал легкий сигнал барабанной палочкой — быстрый взмах назад, — как мгновенно масса живой хвои — казалось, движущееся дерево — выпрыгнула из пространства позади певцов и бросилась к пациентке. Устрашающий вопль зрителей приветствовал это видение, после чего человек в зеленом, ведя себя так, будто испугался шума, отступил так же быстро, как пришел, и через мгновение в пространстве позади певцов нельзя было увидеть ничего, кроме меняющихся теней, отбрасываемых костром. Он был так тщательно укрыт еловыми ветками, что ничто в его фигуре, кроме пальцев ног, нельзя было разглядеть, когда он бросился вперед при полном свете костра. Эта сцена повторялась три раза с надлежащими интервалами.

97. Через некоторое время после третьего повторения певец поднялся, не прерывая песни, и принялся стирать картину своей погремушкой. Он начал с горы на западе (пункт 162), которую стер начисто; следующей по порядку он стер тропу медведя; затем отверстие в центре; и после этого, одну за другой, различные другие фигуры, закончив змеями на внешней стороне. Стирая змей, он начал с фигур на востоке и следовал мнимому пути солнца, закончив фигурами на севере. Когда картина была полностью уничтожена, песок, на котором она была нарисована, собрали, сложили в одеяло и вынесли наружу, чтобы выбросить.

98. Затем больная женщина была поднята двумя другими женщинами и уложена на бок там, где была картина, лицом на восток. Пока она лежала там, знахарь под всеобщее пение обошел вокруг нее, начертил на земле у ее ног прямую линию пальцем и стер ее ногой, начертил у ее головы крест и стер его тем же способом, провел лучевые линии во всех направлениях от ее тела и уничтожил их, сделал ей легкий массаж, посвистел над ней с головы до ног и вокруг нее, а также посвистел в сторону дымового отверстия, словно сдувая что-то прочь. Эти действия выполнялись в том порядке, в котором записаны. Его последней манипуляцией с ней был жесткий массаж, во время которого он с силой разминал каждую часть ее тела и сильно тянул за суставы, отчего она стонала и проявляла признаки страдания. По окончании этого она встала. На земле к северу от костра, неподалеку от того места, где прятался человек в хвойных ветвях, расстелили одеяло. При последнем появлении человека в хвойных ветвях женщина упала назад, по-видимому парализованная и страдающая от затрудненного дыхания, что, вероятно, было притворством, но считалось знаком того, что правильное средство или церемония для ее недуга найдены и никакие другие пробовать не нужно. Знахарь теперь приступил к возвращению ее в сознание, чертя зигзагообразные линии от ее тела на восток и запад и прямые линии на север и юг, подобные их символам цепной и листовой молний, перешагивая через нее в различных направлениях и гремя погремушкой. Когда она, по-видимому, оправилась, он прижал оперенные жезлы и символы крыльев к различным частям ее тела в порядке и с церемониями, описанными при упоминании предыдущего применения к ее телу.