«Горная песнь: навахонская церемония»

Этот электронный текст содержит символы, которые отображаются только при кодировании файла в формате UTF-8 (Юникод):

ā ī (a, i с макроном, или знаком «долготы») ỳ ĕ (y с грависом; e с бревисом, или знаком «краткости»)

Если какой-либо из этих символов отображается некорректно — в частности, если диакритический знак находится не непосредственно над буквой, — или если кавычки в этом абзаце выглядят как «кракозябры», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют необходимые шрифты. Прежде всего убедитесь, что для «набора символов» или «кодировки файла» в браузере выбран Юникод (UTF-8). Вам также может потребоваться изменить шрифт по умолчанию в вашем браузере.

Знак «центов» ¢ (заглавная ¢) использовался в качестве замены символов «c с косой чертой» Ȼ ȼ, которые не отображаются на большинстве систем.

Авторское «Примечание к орфографии» оставлено на своем первоначальном месте, между оглавлением и списком иллюстраций.

Все квадратные скобки присутствуют в оригинальном тексте. Восклицание «hu‘hu‘hu‘hu» печаталось как с конечным апострофом, так и без него.

СМИТСОНОВСКИЙ ИНСТИТУТ — БЮРО ЭТНОЛОГИИ.

ПЕСНОПЕНИИЕ ГОР:

ЦЕРЕМОНИЯ НАВАХО.

АВТОР Д-р ВАШИНГТОН МЭТЬЮЗ, США.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page.

Introduction 385

Миф о происхождении цилиньдже качал

387

Ceremonies of dsilyídje qaçàl 418

First four days 418

Fifth day 419

Sixth day 424

Seventh day 428

Eighth day 429

Ninth day (until sunset) 430

Last night 431

First dance (nahikàï) 432

Второй танец (великая стрела с перьями)

433

Third dance 435

Fourth dance 436

Fifth dance (sun) 437

Sixth dance (standing arcs) 437

Seventh dance 438

Eighth dance (rising sun) 438

Девятый танец (Хошкавн, или Юкка)

439

Tenth dance (bear) 441

Eleventh dance (fire) 441

Other dances 443

Великие изображения цилиньдже качал

444

Первое изображение (обитель змей)

446

Второе изображение (ейи и культурные растения)

447

Third picture (long bodies) 450

Четвертое изображение (великие стрелы с перьями)

451

Жертвоприношения цилиньдже качал

451

Оригинальные тексты и переводы песен и т. д.

455

Songs of sequence 455

Первая песня первых танцоров

456

Первая песня снежного барана

457

Шестая песня снежного барана

457

Двенадцатая песня снежного барана

458

First Song of the Thunder 458

Twelfth Song of the Thunder 459

Первая песня Священных Юношей, или Юношей-Богов

459

Шестая песня Священных Юношей

460

Двенадцатая песня Священных Юношей

460

Восьмая песня Девушек, которые становятся медведями

461

One of the Awl Songs 461

Первая песня взрывающейся палки

462

Последняя песня взрывающейся палки

462

First Daylight Song 463

Last Daylight Song 463

Other songs and extracts 464

Песня пророка к реке Сан-Хуан

464

Песня о строительстве Темного круга

464

Prayer to Dsilyi‘ Neyáni 465

Song of the Rising Sun Dance 465

Наставления, данные аканинили

466

Молитва пророка своей маске

466

Last Words of the Prophet 467

Index

ПРИМЕЧАНИЕ К ОРФОГРАФИИ СЛОВ НАВАХО. Написание слов навахо в данной работе приведено в соответствии с алфавитом Бюро этнологии:

c = ch в chin; ¢ = th в this; ç = th в think; j = z в azure; q = немецкое ch в machen; ‘ указывает, что гласный является придыхательным; гласные имеют континентальное произношение; ai — единственный дифтонг, произносимый как i в line; l обычно произносится с придыханием; остальные буквы имеют обычное английское произношение.

См. также Приложение составителя.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

В оригинальном тексте полностраничные иллюстрации (таблицы) перемежались со страницами книги. В данном электронном тексте иллюстрации помещены как можно ближе к местам их обсуждения в тексте.

Page.

Plate X. Лечебный вигвам, вид с юга

418

XI. Лечебный вигвам, вид с востока

420

XII. Танец нахикаи

432

XIII. Танец огня

442

XIV. Темный круг из ветвей на восходе солнца

444

XV. Первая сухая живопись

446

XVI. Вторая сухая живопись

448

XVII. Третья сухая живопись

450

XVIII. Четвертая сухая живопись

452

Figure 50. Кастцельчи, из сухой живописи кледжи-качал

397

51. Цобольца, или жезлы с перьями, вид от двери лечебного вигвама

422

52. Аканинили, готовый к путешествию

424

53. Большая поленница

429

54. Танцор, держащий великую стрелу с перьями

434

55. Танцор, «заглатывающий» великую стрелу с перьями

434

56. Жужжалка, или стонущая палка

436

57. Юкка крупноплодная (Yucca baccata)

440

58. Жертвенные палочки (кечан)

452

59. Говорящий кечан (кечан-яльци‘)

452

ПЕСНОПЕНИЕ ГОР: ЦЕРЕМОНИЯ НАВАХО.

Доктора Вашингтона Мэтьюза, США.

ВВЕДЕНИЕ. 1. Церемония цилиньдже качал, или песнопение гор — буквально: песнопение в сторону (места) внутри гор, — является одной из множества церемоний, практикуемых шаманами, или знахарями, племени навахо. Я выбрал ее для первого описания, потому что наблюдал ее чаще других, потому что она наиболее интересна для европейского зрителя и потому что она лучше всего известна белым людям, которые посещают земли навахо и живут в них и вокруг них. Главный интерес для постороннего заключается в различных публичных выступлениях последней ночи. Подобно другим великим обрядам шаманов, она включает в себя тайные церемонии, длящиеся много дней в лечебном вигваме; но, в отличие от остальных, она завершается разнообразным представлением под открытым небом, посмотреть на которое приглашаются все желающие. Другая церемония, которую я посещал и которую белые люди обычно называют «танцем Яйбичай» (Йэбицай), имеет финальное публичное представление, занимающее всю ночь, но оно однообразно. Вряд ли найдется хоть один европеец, который остался бы бодрствовать после полуночи, чтобы понаблюдать за ним. Совсем иначе обстоит дело с обрядом, который описывается здесь. Здесь белый человек редко уходит первым на рассвете.

2. Уместность названия цилиньдже, или тсилигце — в сторону (места) внутри гор, — будет понятна из мифа лучше, чем из любого краткого описания. «Цилиньи‘» вполне может относиться к горам вообще или к горам Каррисо в частности, к месту в горах (параграфы 9 и 38), где жил основатель этих церемоний (которого мне часто удобно называть «пророком»), либо к имени пророка (пар. 41), или ко всему этому вместе. Качал означает священную песню или собрание священных песен. Из множества английских синонимов слова «song» я выбрал слово «chant» (песнопение) для перевода «qaçàl». В своем обычном значении гимнодия может быть более точным эквивалентом, но это менее удобный термин, чем песнопение. Шаман, или знахарь, являющийся распорядителем церемонии, известен как качали, или певец, — эль кантадор, как называют его мексиканцы. Чтобы помнить о его связи с подобными должностными лицами в других племенах, я время от времени буду называть его жрецом, шаманом или знахарем, следуя примеру других авторов. Ко всем церемониям аналогичного характера применим термин качал. Из этого можно было бы заключить, что навахо считают песню главной частью церемонии, но поскольку американцы, как правило, считают все индейские церемонии просто танцами и называют их танцами, я из уважения к национальной предвзятости буду часто называть эту церемонию танцем.

3. Иногда совокупные обряды и развлечения последней ночи называют илнасджинго качал, то есть песнопение в темном круге ветвей, от ил — ветви дерева; нас — окружающий, кольцевой; джин — темный; и го — внутри. Название отсылает к большому ограждению из ветвей пинии, возводимому после захода солнца в последнюю ночь для приема гостей и участников. Я буду часто называть это ограждение коралом. Некоторые белые люди называют описываемые мной обряды «танцем в корале», но чаще они называют их «танцем хошкавн» — по одному из второзначимых представлений последней ночи, хакан-инча‘, то есть действию Юкки крупноплодной (Yucca baccata), обряду или спектаклю, который вызывает особый интерес у белых людей. К таким второзначимым действиям применяются термины инча‘ и алили; их можно перевести как танец, представление, действие или показ.

4. Цели церемонии разнообразны. Ее официальная причина существования — исцеление болезней; но она используется как повод для призыва невидимых сил на благо всего народа с различными целями, в особенности для хорошего урожая и обильных дождей. По-видимому, она также призвана увековечить их религиозный символизм. Некоторые из представлений последней ночи несомненно задуманы как драматические и развлекательные, а также религиозные, в то время как чисто социальный элемент всего мероприятия очевиден. Это случай, когда люди собираются, чтобы повеселиться. Пациент оплачивает расходы и, вероятно, в дополнение к благосклонности и помощи богов и похвале со стороны жречества надеется обрести социальное признание за свою щедрость.

5. Эта церемония, как и другие великие обряды навахо, длится девять дней. Некоторые из этих обрядов могут проводиться летом; но подавляющее большинство из них, включая это цилиньдже качал, могут отмечаться только зимой, в сезон, когда грохот грома умолкает и гремучие змеи впадают в спячку. Если бы они стали рассказывать о своих главных богах или повествовать о своих мифах о древних временах в любое другое время, то, как они считают, их вскоре постигла бы смерть от молнии или змеиного укуса.

6. Находясь в Нью-Мексико, я иногда нанимал в качестве проводника и информатора очень широкого взглядами навахо по имени Хуан. Он провел много лет среди американцев, мормонов и мексиканцев и, как мне казалось, почти полностью освободился от своих «ранних предрассудков». Он довольно свободно говорил как по-английски, так и по-испански. Однажды в августе, в разгар сезона дождей, я беседовал с ним у себя в кабинете. В минуту неосторожности с его стороны я вовлек его в обсуждение богов его народа, и ни один из нас не заметил мощную грозу, надвигавшуюся из-за гребня гор Зуни, которые находились совсем рядом. Мы как раз говорили об Эстсанатлехи, богине запада, когда дом содрогнулся от страшного раската грома. Он тут же встал, бледный и явно взволнованный, и, хрипло прошептав: «Подождите до Рождества; они сердятся», — поспешно ушел. Я наблюдал немало подобных проявлений глубокого влияния этого суеверия на них.

7. Когда мужчина (или женщина), устраивающий представление, решает, что он болен и что он может позволить себе вызвать шамана, не последний определяет, какие именно обряды лучше всего подходят для излечения недуга. Это решают сам больной и его друзья. Затем они посылают за человеком, который известен своим искусством проведения необходимых обрядов, и в его обязанности входит лишь выполнение требуемой работы.

8. Прежде чем приступить к описанию церемоний, полезно рассказать миф, объясняющий их происхождение.

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЦИЛИЛЬДЖЕ КАЧАЛ. 9. Много лет назад в окрестностях Цилиньи-коджони, в горах Каррисо, жила семья из шести человек: отец, мать, два сына и две дочери. Они не жили все время на одном месте, а перебирались с места на место поблизости. Юноши охотились на кроликов и древесных крыс, поскольку все они питались именно такими мелкими животными. Девушки проводили время за сбором различных диких съедобных семян.

10. Спустя некоторое время они отправились в место под названием Це-бицаи (Крылья Скалы, или Крылатая Скала), которое лежит к востоку от гор Каррисо, на равнине. Когда они только разбили лагерь, поблизости не было воды, и старший брат отправился на разведку, чтобы поискать ее. Из лагеря он заметил небольшой песчаный холмик, покрытый некоторой растительностью, и решил посмотреть, что за растения там растут. Добравшись туда, он заметил место, где земля была влажной. Он взял свою палку-копалку и принялся делать ямку в земле. Едва он порылся, как вода внезапно забил ключом в большом изобилии и вскоре заполнила выкопанную им яму. Он поспешил обратно в лагерь и объявил о своем успехе. Когда они покидали горы Каррисо, они намеревались отправиться в цепенца, горы Ла-Плата, на поиски пищи, и их остановка у Це-бицаи должна была быть лишь временной; но теперь, когда они нашли обилие воды, старший брат посоветовал им не спешить дальше, а остаться там, где они были, на некоторое время. Источник, который он открыл, существует до сих пор и известен навахо как Цобінакис, или Одноглазая Вода.

11. Источник находился на некотором расстоянии от лагеря, а у них была всего одна плетенная из прутьев фляга для воды; поэтому женщина, чтобы облегчить свой труд, предложила перенести их скарб поближе к источнику, так как ее обязанностью было носить воду. Но старик посоветовал оставаться на прежнем месте, поскольку материалы для строительства были близко, а его обязанностью было возведение хижины. Они долго спорили об этом; но в конце концов женщина взяла верх, и они перенесли все свое имущество вниз, к самому источнику. Старший сын предложил выкопать углубление в мягком песчаном грунте, чтобы иметь хорошее укрытие; тогда старик выбрал песчаный холм, поросший креозотовым кустом, и выкопал его у одного края, копая строго вниз, так чтобы с одной стороны образовалась стена.

12. У них была каменная головка топора с желобком. Вокруг нее они согнули гибкий дубовый прут и привязали его волокнами юкки, и таким образом сделали рукоять. В первый день после обнаружения источника юноши ходили рубить деревья весь день, а к вечеру принесли четыре шеста, и пока их не было, старик копал холм. На следующий день юноши рубили лес весь день, а к ночи вернулись еще с четырьмя шестами, в то время как их отец продолжал копать. Они работали так четыре дня, и вигвам был готов. Они сделали циновки из сена, чтобы лежать на них, и циновку из того же материала, чтобы повесить ее в дверном проеме. Они сделали циновки из тонкой коры кедра, чтобы укрываться ими в постели, ибо в те дни навахо не ткали одеял, подобных тем, что они делают сейчас. Подошвы их мокасинов были сделаны из сена, а верх — из волокон юкки. Юноши были вынуждены ходить на охоту каждый день; лишь с большим трудом им удавалось обеспечивать дом мясом, поскольку, как уже говорилось, они жили в основном мелкими животными, которых удавалось поймать в ловушки-падалки. Эти ловушки они ставили на ночь возле нор и спали рядом с ними, когда те устанавливались далеко от дома. Они охотились так четыре дня после окончания строительства дома, пока их сестры прочесывали всю округу в поисках семян.

13. Несмотря на все труды, им было трудно добывать средства к существованию в этом месте. Земля была бесплодной; даже крысы и луговые собачки встречались редко, а семеносные растения были немногочисленны. По истечении четвертого дня они провели совет, и старик сказал, что им будет лучше двинуться дальше к реке Сан-Хуан, где пищи больше и где они смогут ставить ловушки и собирать семена по дороге. Они решили уйти и на следующее утро снялись с лагеря. Они шли до тех пор, пока не достигли берегов Сан-Хуана. Здесь они нашли обилие тцильцина (плодов Rhus aromatica) и семян трав и заночевали у реки.

14. На следующий день они шли вверх по течению до места, называемого Це-чака, и здесь снова остановились на ночлег. Это место славится своими залежами самородной соли. Путники наломали ее из-под большой скалы и наполнили ею сумы, сделанные из шкур белок и других мелких животных, которых они поймали. Оттуда они пошли вверх по реке до Це-цеза (Тчащая Скала) и далее до Цися-коджони (Прекрасное Под Тополями), где они пробыли день и убили двух кроликов. Они сняли с них шкуры, вынули внутренности, истолкли их между двумя камнями вместе с костями, чтобы ничего не пропало, положили вариться в глиняный горшок, а когда они достаточно сварились, добавили немного молотых семян для густой похлебки; из всего этого они устроили сытную трапезу. У навахо тогда не было ни лошадей, ни ослов; они не могли носить с собой каменные зернотерки в путешествиях, как делают теперь; они мололи свои семена теми камнями, которые удавалось найти где угодно. Старик посоветовал перейти реку в этом месте и велел сыновьям пойти к реке и поискать брод. Через некоторое время они вернулись и рассказали, что нашли место, где река была в основном по колено, а в самом глубоком месте не доставала до бедер, и они думали, что все смогут там перейти. Отец назначил час бихильцохиги (когда теплеет, то есть около 10 часов утра) следующего дня временем перехода через Сан-Хуан; поэтому на следующее утро в назначенный час они переправились. Они шли вверх по северному берегу, пока не добрались до небольшого притока, исток которого находился в цепенце. Здесь они покинули главную реку и пошли вдоль притока до наступления темноты, после чего разбили лагерь.

15. На следующий день они продолжили путь и подошли близко к цепенце, к земле, покрытой следами оленей и других крупных животных охоты. Здесь они разбили лагерь, и на следующее утро юноши отправились на охоту разными путями в направлении горы; но к ночи вернулись с пустыми руками. Так они безуспешно охотились четыре дня. Каждый день, пока сыновей не было, старик был занят тем, что рубил каменным топором молодняк и строил дом, а дочери собирали семена, которые составляли единственную пищу семьи. Поскольку молодые деревья росли в изобилии и близко к лагерю, старик быстро построил свой дом и закончил его к наступлению темноты на четвертый день, когда его сыновья вернулись с бесплодных трудов. Они вошли в вигвам и сели. Они были утомлены и голодны, а их тела были сильно исцарапаны шипами и густым кустарником гор. Отец не сказал им ни слова при входе; он даже не посмотрел на них; он казался погруженным в глубокое раздумье; поэтому юноши ничего не сказали, и все хранили молчание. Наконец старик поднял глаза и нарушил тимолчание, сказав: «Агалани цатцини!» (Добро пожаловать, мои дети!) «Снова вы вернулись в вигвам без еды. Какой толк в том, что вы ходите на охоту каждый день, если ничего не приносите домой? Вы ничего не убиваете, потому что ничего не знаете. Если бы у вас были знания, вас ждал бы успех. Мне жаль вас». Юноши ничего не ответили, но легли и заснули.

16. На рассвете старик разбудил их и сказал: «Идите, мои дети, постройте потешную баню и разведите огонь, чтобы нагреть камни для купания, и стройте баню только так, как я вам укажу. Сделайте каркас из четырех разных пород дерева. Положите кач (можжевельник) на востоке, це-искази (горное красное дерево) на юге, цестин (пинию) на западе и аветцал (скальную розу) на севере; соедините их наверху и покройте любыми кустарниками по вашему выбору. Возьмите две маленькие рогатые палочки длиной с предплечье, чтобы заносить раскаленные камни в баню, и одну длинную палку, чтобы вытаскивать камни из огня, и пусть все эти палочки будут такими, кора которых ободрана оленьими рогами. Возьмите все растения, на которых олени больше всего любят пастись, и расстелите их на полу бани, чтобы мы могли сидеть на них». Итак, они построили вигвам, как он велел, развели огонь и нагрели камни. Пока они переносили горячие камни из костра в вигвам, старик вынес циновки, которые они использовали для постели, и когда все камни были сложены, он повесил циновки одну поверх другой над дверным проемом. Сделав это, все трое мужчин вошли в парную и сели париться, не произнося ни слова. Когда они достаточно пропотели, они вышли и молча сели, пока снова не были готовы подвергнуть себя жару. Таким образом они парились четыре раза, все время храня полное молчание, пока не вышли в последний раз, после чего старик велел дочерям накопать корней мыльного дерева и взбить пену. В ней он велел сыновьям тщательно вымыть волосы и всю поверхность тела. Тщательно вымыв их, он отправил их расставлять двенадцать каменных ловушек-падалок, каковое занятие заняло все остальное время дня. Для каждой ловушки они закапывали плоский камень так, чтобы его верхняя сторона была на одном уровне с поверхностью земли; на него они сыпали немного земли, чтобы крыса ничего не заподозрила; поверх клали другой плоский камень, наклоненный под углом и поддерживаемый тонкой палочкой, к которой в качестве приправы крепились ягоды ароматического сумаха. В ту ночь юноши засиделись допоздна, разговаривая с отцом, и не ложились спать до за полночь, когда, по указанию отца, они легли бок о бок головами на восток.

17. Старший брат встал рано, разворошил угли и развел огонь, и вскоре младший проснулся. Когда они сидели у огня, греясь, старший сказал: «Младший брат, мне приснился сон ночью; мне приснилось, что я убил оленьего самца». И младший ответил: «Старший брат, мне тоже приснился такой сон, но то, что я убил, было самкой». Старик услышал их слова и встал, сказав: «Хорошо, мои дети; идите и попробуйте снова». Они отправились проверить свои ловушки. Первая из них оказалась сбита; они подняли камень и обнаружили под ним тело крысы. Так каждая из ловушек по очереди при проверке оказывалась сработавшей, убивая своим падением какое-нибудь мелкое животное; и они вернулись в вигвам с двенадцатью тварями для своей еды. Затем старик велел им взять луки и стрелы и поохотиться на оленей. «Охотьтесь, — сказал он, — на восток, запад и север, если хотите, но не переходите к югу от вигвама». Получив эти наставления, они отправились в путь, каждый в своем направлении. Старший брат прошел не так далеко, как увидел стадо оленей и подстрелил одного из них. Он освежевал его, разделал, забрал хребет, шкуру и жир, а остальное повесил на дереве. Приближаясь к дому, он увидел своего младшего брата, идущего с другого направления со шкурой и мясом самки. Когда они вошли в хижину, старик спросил, какого из двух оленей подстрелили первым. Старший брат ответил: «Думаю, мой, ибо я убил его сегодня рано утром, вскоре после того, как вышел из дома». «Ну, — сказал отец, — эта шкура первого убитого принадлежит мне; пойди и расстяни ее, и высуши для меня с осторожностью». После этого они ходили на охоту каждый день в течение двенадцати дней, но удача, казалось, отвернулась от них; они больше не добывали дичи, и по истечении этого времени их запасы мяса истощились. Тогда старик сказал: «Всегда требуется четыре попытки, прежде чем придет успех. Ступайте еще раз, и если убьете оленя, не разделывайте его, а оставьте как есть».

18. На следующий день они покинули вигвам вместе и не стали разделяться. Вскоре они убили оленя, и младший брат сказал: «Что нам теперь с ним делать, раз наш отец велел нам не снимать с него шкуру и не разделывать?» Старший брат сказал: «Не знаю. Возвращайся в вигвам и спроси отца, что мы должны делать». Тогда младший брат вернулся к отцу, и тот дал ему такие наставления: «Подрежь шкуру вокруг шеи; затем аккуратно сними шкуру с головы, так чтобы удалить рога, уши и все остальные части, нигде не порвав шкуру. Оставь на носу и губах столько мяса, чтобы они не сморщились и не потеряли форму при высыхании. Затем сними шкуру с туловища, и эта шкура тоже достанется мне. Один из вас должен вынуть требуху и донести ее в шкуре до меня; другой принесет шкуру головы и мясо. Пусть тот, кто несет требуху, идет впереди и не останавливается, пока не подойдет прямо ко мне, и он должен передать ее мне и никому другому». Младший брат вернулся и рассказал все это старшему. Они разделали оленя, как им было велено; младший положил требуху в шкуру и пошел вперед, а старший последовал за ним с олениной и шкурой головы. Когда они добрались до хогана, отец спросил: «Где аткай?» (требуха), и младший ответил: «Она в шкуре». «Вынь ее, — сказал старик, — и повесь на вон то горное красное дерево». Молодой человек сделал так, как ему было велено. Отец подошел со своим луком и стрелами и передал их старшему брату, который наложил стрелу на тетиву и держал лук. Старик положил свои руки поверх рук сына, и вместе они натянули лук. Первый тщательно прицелился в требуху и пустил стрелу. Она попала в цель и пронзила и сердце, и легкие насквозь, так что наконечник вышел с противоположной стороны. Затем старик велел сыну схватить стрелу за наконечник и вытянуть ее насквозь, что и было сделано. Затем он заставил сына встать близко к требухе, лицом к ней, и пока сын находился в этом положении, подул на него в направлении требухи. «Теперь, — сказал отец, — когда бы ты ни захотел убить самца, даже если в поле зрения нет ни следов, ни признаков оленя, тебе нужно лишь выстрелить в це-искази (горное красное дерево, Cercocarpus parvifolius), и ты найдешь мертвого оленя там, куда упадет твоя стрела; если же ты хочешь убить самку оленя, ты выстрелишь своей стрелой в аветцал (скальную розу, Cowania mexicana), и найдешь самку там». Когда все это было сделано, они приготовили шкуру головы под руководством старика. Чтобы шкура на шее не сужалась, они вставили в нее деревянный обруч. Они зашили рот, оставили глазные отверстия открытыми, набили шкуру сеном и повесили ее сушиться на дерево, где она не прокоптится и не запылится. Они прорезали в шее отверстия, сквозь которые охотник мог смотреть. Шкуру самки, которую младший брат добыл некоторое время назад и которая тем временем была выдублена, они покрасили в красный и серый цвета, чтобы она походила на шкуру антилопы. Они подготовили две короткие палочки длиной с предплечье; они должны были позволить охотнику легко передвигаться и держать голову на нужной высоте, когда он в маскировке подкрадывается к оленям. В течение следующих четырех дней никакой работы не велось, за исключением того, что старший брат упражнялся в подражании походке оленя.

19. Из лагеря, где произошли эти события, они перебрались в место под названием Це-лакай-иа (Белая Стоячая Скала). Прежде чем отправляться на охоту или за сбором семян, старик пожелал, чтобы все они помогли построить хоган (хижину); поэтому все принялись за работу вместе, мужчины и женщины, и хоган был завершен внутри и снаружи за четыре дня.

20. Утром после завершения строительства хогана отец снова отправил юношей на путь истинный, велев им, как и прежде, не ходить на юг. Они ушли вместе и вскоре заметили стадо оленей. Старший брат надел оленью маску и начал имитировать движения животного, спрашивая младшего брата, что тот думает об этой мимикрии. Когда тот одобрил его действия, старший брат сказал: «Обойди стадо с другой стороны, и когда они увидят тебя, они направятся в мою сторону». Он стал ждать и, увидев, что брат зашел с другой стороны стада, выбрал крупного жирного самца в качестве главной цели и начал двигаться к нему, шагая и разгребая землю копытами, как олень, и потирая рога о деревья. Вскоре самец начал приближаться к охотнику, но тот держал голову постоянно повернутой к оленю, чтобы лучше сохранять маскировку. Вскоре самец подошел совсем близко к индейцу, после чего тот пустил стрелу и поверг добычу на землю. Они принесли мясо домой, и старик потребовал, чтобы мясо и шкура целиком достались ему в уплату за его совет. Это был уже третий раз, когда он давал им советы и получал за это плату. Он распорядился, чтобы мясо нарезали кусками и развесили на деревьях сушиться, а шкуру растянули и высушили для его постели.

21. На следующий день старший брат попросил младшего остаться дома, сказав, что хотел бы поохотиться в одиночку. Как обычно, старик предостерег его от юга и велел охотиться в местности к северу от хогана. Соответственно, он отправился на север; но к ночи вернулся без какой-либо добычи. На следующее утро он снова отправился в путь один, на сей раз направившись на запад, как велел отец. Он охотился весь день без успеха, пока ближе к закату не пришло время возвращаться. Тогда он вспомнил слова отца о кустарниках, в которых для его стрелы всегда найдется олень. Оглядевшись вокруг, он увидел скальную розу, в которую пустил дротик, и в тот же миг заметил падающего в кусте оленя. Он подбежал к месту и нашел мертвую самку. Освежевав и разделав ее, он не смог обнаружить поблизости подходящего высокого дерева, на которое можно было бы повесить ее для безопасности от волков, поэтому он положил мясо на вершину скальной розы, накрыл его шкурой, воткнул вертикально сверху стрелу и отправился домой. По дороге он часто повторял про себя: «Почему отец запрещает мне ходить на юг?» Он много размышлял об этом и перед тем, как добраться до хижины, решил удовлетворить свое любопытство и отправиться на юг при первой же удобной возможности. Вернувшись домой, он рассказал, где оставил мясо, и, опасаясь, как бы ворроны или койоты не добрались до него, попросил брата поспешить и принести его. Когда мясо принесли, он попросил зажарить кусок для перекуса на охоте на следующий день. Всю ночь мысль о запрете отца не выходила у него из головы и неотступно преследовала его.

22. На следующий день, когда он отправлялся на охоту, отец дал ему привычные наставления, сказав: «Охоться в любом направлении от вигвама, какое выберешь; но не ходи на юг». Он ушел так, будто направлялся на восток; но, скрывшись из виду от хогана, повернул на юг и продолжил путь в этом направлении. Он шел до тех пор, ка не добрался до реки Сан-Хуан, и перешел ее вброд чуть выше места Прекрасное Под Тополями, где они переправлялись раньше. Он пошел дальше к месту под названием Тьел-сакач (Прямостоящий Рогоз) и оттуда к месту под названием Дсискич (Глинистый Холм). Здесь он положил на землю маску из оленьей шкуры и оружие и взобрался на холм, чтобы осмотреть окрестности в поисках дичи. Но вместо того чтобы смотреть на юг, в сторону своего движения, он посмотрел на север, в край, где жил его народ. Перед ним лежали прекрасные вершины цепенцы с их поросшими лесом склонами. Над горой висели облака, по ее склонам проливались дожди, и вся земля казалась прекрасной. И он сказал земле: «Агалани!» (приветствие), и чувство одиночества и тоски по родине охватило его, и он заплакал, и затянул эту песню:

Эта текущая вода! Эта текущая вода! Мой разум блуждает за ней. Эта широкая вода! Эта текущая вода! Мой разум блуждает за ней. Эта вода старости! Эта текущая вода! Мой разум блуждает за ней.

23. Боги услышали его песню и были готовы исполнить его желания. Ему суждено было вернуться в цепенцу, но не так, как он больше всего желал. Если бы, поднимаясь на холм, он посмотрел на юг, а не на север, все могло бы сложиться иначе.

24. Он утер слезы и спустился туда, где оставил у подножия холма маску и оружие. Он надел куртку из оленьей кожи и как раз натягивал маску, но еще не успел опустить ее на голову, как услышал шум с юга и, оглянувшись, увидел огромную толпу конников, скачущих к нему. Чтобы лучше разглядеть их, он стянул маску и заметил, что по мере приближения они разделяются на два ряда; мгновение спустя он был окружен. Всадники принадлежали к племени ютов — народу, чьего языка он не понимал. Один молодой человек подьехал к навахо, нацелил стрелу ему в грудь и натянул тетиву до упора; но как только он собрался ее отпустить, старик начал громко обращаться к отряду, и молодой воин опустил стрелу и ослабил тетиву. Затем говоривший спешился, подошел к пленнику и схватил его за руку. Долгое время среди ютов шел громкий разговор и спор. То один произносил речь перед отрядом, то другой выступал с речью, но через некоторое время спор прекратился, и старик знаком велел навахо двигаться дальше. Они заставили его бежать рысью, а сами следовали за ним на лошадях полукругом, чтобы охранять его и следить за его передвижениями. Вскоре они пришли к Тьел-сакачу; вскоре после этого переправились через Сан-Хуан. В ту ночь они разбили лагерь возле цепенцы, где зорко караулили его всю ночь и ничего не дали ему поесть. Они крепко связали ему ноги, связали руки за спиной и бросили на него недубленую оленью шкуру, прежде чем лечь спать.

25. Рано утром они снова отправились в путь. У Цойнески‘ (Рассеянные Источники) они ненадолго остановились поесть, но единственной пищей, которую они дали навахо, была полная пригоршня ягод ирги. Прибыв на южный берег Цотсоси (Узкая Вода), они остановились на ночлег, и несколько человек отправились на охоту. Среди прочего они добыли двух оленей, большого и маленького; ноги этих животных они отдали своему пленнику на ужин. На следующее утро они дали ему кусок печени, половину которой он съел, а остальное сохранил. Они продвигались быстро и остановились на ночлег у Дсил-нахояля, где был источник. Весь этот день они ничего не давали ему поесть, и на ночь ничего не дали; так что для него было благом, что он припрятал часть печени. Он съел ее после наступления темноты. На третье утро ему пришлось тронуться в путь натощак и идти пешком, как обычно. Однако около полудня один из ютов сжалился над ним и одолжил ему лошадь, на которой тот ехал, в то время как владелец лошади шел пешком весь день. В ту ночь они прибыли на берег большой реки, и здесь дали ему понять знаками, что это последняя река, которую они пересекут до самого дома. За рекой не было видно ничего, кроме великой равнины.

26. Однако с первыми лучами солнца на следующий день он различил горы, чьи вершины едва виднелись над северным горизонтом. На них указали юты, жестами велев ему идти вперед. Они не последовали за ним немедленно, а не спеша седлали коней, пока навахо шел дальше. Хотя какое-то время он был один на тропе и вне поля зрения своих похитителей, он знал, что не сможет сбежать; вокруг и впереди него расстилалась пустынная равнина, где нельзя было обнаружить ни единого укрытия; поэтому он брел вперед, уставший, голодный и печальный, и всю дорогу плакал. В полдень они дали ему еще одну горсть ягод.

27. К ночи они пришли на равнину, расположенную между четырьмя горами — одной на востоке, одной на юге, одной на западе и одной на севере, — и здесь находился большой лагерь ютов, чьи палатки были разбросаны в разных местах по равнине. Была одна палатка, верх которой был выкрашен в черный цвет, а основание — в белый, и перед ней в землю был воткнут шест с развилкой. К ней его и привел его хозяин, тот старик, который спас ему жизнь и взял за руку при пленении, в то время как остальные воины разошлись по своим палаткам. Старик повесил собственное оружие и снаряжение на шест, а раб, последовав его примеру, повесил свою маску из оленьей шкуры и накидку на развилку и прислонил к шесту костыли, после чего помолился голове оленя, говоря:

Когда бы я ни обращался к тебе, ты помогал мне, мой питомец. Когда-то ты был живым, мой питомец. Позаботьсь о том, чтобы я не умер, мой питомец. Присмотри за мной.

Когда он закончил молитву, подошел старик и заплясал вокруг него, а когда тот закончил, подошла старуха со свистком в руке и провизжала вокруг него всю мелодию. Это делалось в знак радости по поводу того, что они захватили чужеземца. Затем его хозяин знаком велел ему войти в палатку. Здесь ему дали большую чашу ягод, и он наелся досыта, после чего ему позволили лечь спать и не тревожить его до утра.

28. На следующее утро юты стали заходить в палатку. Они приходили по одному и небольшими группами, пока через некоторое время не собралась значительная толпа. Затем они дали навахо понять знаками, что хотят узнать, с какой целью он носит маску и оленью шкуру. Он ответил, что использует их не для какой-то конкретной цели, а просто из прихоти. Они повторили вопрос три раза очень прямо и пытливо, но он продолжал давать увертливые ответы. В четвертый раз, обращаясь к нему, они потребовали говорить правду и быстро, напоминая ему, что он пленник, чья жизнь находится в руках похитителей, и заявляя, что если он не откроет назначение маски и накидки, то будет убит до захода солнца, а если раскроет секрет, то его жизнь будет пощажена. Он раздумывал лишь короткое время над их словами и решил сказать им правду. Итак, он объяснил им использование маски и накидки для обмана оленей и рассказал о своей удивительной способности добывать дичь, стреляя в определенные кустарники. С наступлением темноты они прислали двух юношей для посвящения в его тайны. Он начал с того, что подробно рассказал обо всем, что делал его отец и чему тот его научил; затем он обучил их тому, как строить баню, как делать маску, как стрелять в требуху и как ходить подобно оленю, и заставил их практиковать походку и движения животного. Все это заняло одиннадцать дней.

29. На двенадцатый день юты отправились на охоту, оставив в лагере немного людей. Рядом с палаткой было небольшое заграждение из хвороста; в нем стояли два высоких шеста, на которых выделывались шкуры. Его хозяин оставил ему в тот день две шкуры для обработки, и он принялся за работу, усердно соскребая и растирая их примерно до полудня, когда почувствовал голод и зашел в палатку, чтобы проверить, нет ли чего поесть. Он открыл мешок и обнаружил там сушеное мясо; он положил немного на угли и сел ждать, пока оно приготовится. Наблюдая за приготовлением мяса, он услышал шум у двери палатки из оленьей шкуры и, подняв глаза, увидел старуху, вползающую на четвереньках. Она обошла вокруг огня и снова вышла в дверь, но прежде чем исчезнуть, повернула голову и обратилась к нему, сказав: «Внук мой, сделай что-нибудь для себя». Он на мгновение замер от удивления перед увиденным странным видением и услышанными странными словами, а затем бросился из палатки вслед за гостьей, чтобы посмотреть, кем она может быть. Он обошел палатку четыре раза; он заглядывал во все стороны; но никого не было видно. Остаток дня он работал мало. Время от времени он брал камень и тер шкуры; но большую часть времени он ходил и слонялся вокруг, погруженный в свои мысли.

30. После восхода солнца охотники вернулись с изобилием мяса. Они подошли к большому вигваму, где жил хозяин навахо; они раздвинули его окружность, вынув колышки внизу; они сложили имущество владельца у самого края, чтобы оставить свободное пространство в центре, и приготовили все для приема большого количества гостей. После наступления темноты множество людей собралось в палатке, и пленнику было приказано хозяином принести воды. Он взял две плетеные фляги к соседнему источнику, наполнил их и положил на землю возле источника, а сам отправился насобирать растений, чтобы воткнуть их в горлышки фляг в качестве пробок. По дороге он услышал голос, говоривший: «Цыц!», и, глядя в ту сторону, откуда он доносился, увидел фигуру, сидевшую в воде; на ней была маска, похожая на голову великой совы, и она курила трубку. Когда он повернулся к ней, она произнесла: «Ты ходишь вокруг словно без чувств и разума. Почему ты не сделаешь что-нибудь для себя? Когда ты услышишь мой голос в следующий раз, для тебя будет лучше, если ты пойдешь на него».

31. Голос смолк, и фигура человека-совы исчезла. Тогда навахо вставил пробки в сосуды и понес их назад. Вернувшись, он заметил, что у двери привязаны две большие собаки — по одной с каждой стороны, — и что за время его отсутствия к вигваму были пристроены еще три двери, так что теперь дверной проем закрывали четыре двери. Войдя внутрь, он обнаружил, что вигвам полон ютов, а возле огня лежат четыре мешка с табаком и четыре трубки — по одной на каждую сторону света. Он заметил очень старого мужчину и очень старую женщину, сидевших у двери по обе стороны от нее. Веревка, привязанная к старухе, шла вокруг края вигвама с одной стороны, позади зрителей, на запад, а другая веревка, привязанная к старику, шла вокруг по противоположной стороне вигвама. Хозяин велел ему сесть на западе, и когда он уселся, одну веревку привязали к его запястьям, а другую к лодыжкам, и таким образом он оказался привязан к чете стариков.

Fig. 50. Qastcèëlçi,

from a dry painting

of the klèdji-qaçàl.

32. Теперь он боялся за свою безопасность сильнее, чем когда-либо; он был уверен, что его похитители замышляют предать его смерти через пытки. Трубки были раскурены, и начался совет. Беседы на незнакомом наречии, которого он не понимал, продолжались далеко за полночь, когда ему послышалось, что он слышит голос Ебицая (в англизированном написании — Яй-би-чи или Гей-би-чи) вдалеке сквозь шум человеческих голосов, произносящий «ху-ху-ху-ху». Он напряг слух и стал вслушиваться, и через некоторое время ему стало казаться, что он снова слышит этот голос, ближе и громче. Вскоре этот клич повторился в третий раз, а вскоре после этого пленник услышал его еще раз, громко и отчетливо, непосредственно к западу от жилища. Затем послышался звук, похожий на шаги у входа, и белая молния проникла через дымовое отверстие и закружилась по хогану, зависнув над головами собравшихся на совет. Но юты не слышали голоса, который слышал навахо, и не видели видения, которое он созерцал. Вскоре Яйбичи (Кастцельчи) вошел в хоган и, стоя на белой молнии, сказал: «Что с тобой, мой внук? Ты ни о чем не думаешь. Тебе нужно что-то предпринять для себя, иначе утром тебя до смерти забить кнутом — так решил совет. Вытащи четыре колышка из основания палатки, раздвинь ее там, и тогда ты сможешь просунуть вещи наружу». Навахо ответил: «Как мне это сделать! Посмотри, как я связан! Я беден! Посмотри, как я опутан!» Но Кастцельчи снова сказал: «Когда будешь уходить, возьми с собой те мешки, наполненные вышивкой, и захвати табак из кисетов у огня». Едва Кастцельчи исчез, как навахо услышал голос наверху, и птица по имени коццоци влетела через дымовое отверстие, четыре раза покружилась над хоганом над головами ютов и улетела тем же путем, каким появилась. Через мгновение после ее исчезновения несколько ютов начали кивать и закрывать глаза; вскоре другие проявили признаки сонливости; одни вытянулись на земле, побежденные сном; другие время от времени вставали и уходили поодиночке и небольшими группами, чтобы найти свои хоганы и отдохнуть там. Последними заснули старик и старуха, сидевшие у входа; но в конце концов их подбородки опустились на грудь. Тогда навахо, не опасаясь соглядатеев, принялся за дело и ослабил веревки, связывавшие его; изнутри он приподнял несколько колышков, удерживавших край палатки, и вытолкнул наружу два мешка с вышивкой, которые Кастцельчи велел ему взять. Выйдя через дверь хогана, где он обнаружил спящих мертвецким сном сторожевых псов, и захватив с собой веревки, которыми был связан, и немного табака, он обошел хоган сзади, куда сложил мешки; он связал их веревками так, чтобы получился легко уравновешиваемый двойной тюк. Он взвалил тюк на плечо и был полностью готов к отправлению.

33. В этот момент он услышал неподалеку к югу от того места, где стоял, уханье совы. Сразу же вспомнив слова совиноподобного существа, встреченного им у родника в сумерках, он отправился в том направлении, откуда доёходил призыв. Пройдя немного, он подошел к обрывистому утёсу, образованному двумя разветвляющимися каньонами, и поначалу ему показалось, что идти дальше невозможно. Вскоре, однако, он заметил высокую ель, которая росла у обрыва от самого подножья до вершины, так как уже начинало рассветать, и он мог видеть предметы яснее. В этот момент Кастцельчи снова явился ему и сказал: «Как же так, мой внук, что ты все еще здесь? Заберись на вершину этой ели и спустись по ней в каньон». Навахо протянул руку, чтобы ухватиться за верхушку дерева, но она отклонилась от его хвата. «Посмотри, мой дед, — сказал он Кастцельчи, — оно уходит от меня; я не могу до него дотянуться». Тогда Кастцельчи закинул белую молнию вокруг верхушки дерева, как индиан забрасывает лассо на шею лошади, и притянул ее к краю утёса. «Спускайся, — приказал он индейцу, — а когда доберешься до дна, возьми с дерева четыре ветки, каждую из разных частей. Они могут понадобиться тебе в будущем». Навахо спустился, взял четыре ветки, как ему было велено, и спрятал их под свою накидку.

34. У подножия утеса он снова встретил Кастцельчи, и в этот момент услышал шум, похожий на великий и далекий гвалт, доносившийся сверху и из-за края утеса, с которого они спустились. С каждой минутой он становился все громче и приближался, и вскоре уже можно было различить звуки сердитых голосов. Юты обнаружили побег своего пленника и яростно преследовали его. «Твои враги идут за тобой, — сказал божественный обитатель, — но вон те маленькие отверстия на противоположной стороне каньона — это двери моего жилища, где ты можешь спрятаться. Дно каньона усеяно большими валунами и упавшими деревьями; у тебя ушло бы много времени и тяжелого труда на то, чтобы преодолеть их, если бы я тебе не помог; но я сделаю кое-что, чтобы облегчить твой путь». — Сказав это, он сильно дунул, и мгновенно над каньоном раскинулась большая белая радуга. Навахо попытался ступить на нее, чтобы перебраться на другой берег, но она оказалась такой мягкой, что его ноги провалились; ступить на нее он не смог. Кастцельчи стоял рядом и смеялся над его безуспешными попытками взобраться на радугу. Вдоволь посмеявшись над этим зрелищем, йе (в англизированном написании — гей или яй) снова сильно дунул, и радуга тотчас стала твердой, как лед, и они оба с легкостью перешли по ней. Когда они достигли противоположной стены каньона, Кастцельчи указал на крошечное отверстие в скале и сказал: «Это дверь моего хогана, входи!» К этому времени крики ютов казались устрашенному беглецу совсем близкими, и ему казалось, что преследователи уже добрались до края противоположного утеса, откуда им не составит труда его увидеть; все же, как ни старался он проникнуть в пещеру, у него ничего не выходило; отверстие было недостаточно велико, чтобы просунуть туда голову. Яйбичи хохотал и хлопал в ладоши, наблюдая за животным страхом и тщетными усилиями навахо. Вдоволь посмеявшись, он подул на маленькое отверстие, и оно мгновенно превратилось в широкое отверстие, через которое они оба легко вошли внутрь. Они прошли через три комнаты и остановились в четвертой. Здесь Кастцельчи снял с плеч навахо мешки, развязал их и извлек оттуда великолепно отделанную одежду — пару мокасин, пару штанин с длинной бахромой и рубаху. Он облачился в нее и вышел, оставив навахо в пещере. Как только его спаситель удалился, беглец услышал громкие звуки снаружи и множество сердитых голосов, которые продолжались очень, очень долго. Наконец они стихли и больше не повторялись. Юты шли по его следам до самого края утеса, где он взобрался на дерево; но там они потеряли его след и обыскали всю округу в надежде снова напасть на него; отсюда и шумы. Когда все стихло, Кастцельчи вернулся и сказал: «Твои враги ушли; ты можешь безопасно отправляться в путь». Тогда навахо, взяв дубленую шкуру лося, чтобы прикрыть спину, и новую пару мокасин для защиты ног, вышел из пещеры.

35. Наступили сумерки, когда он выбрался наружу. Он повернулся лицом к дому и быстро шел всю ночь. С наступлением рассвета у него появилась надежда; но до восхода солнца до его слуха донеслись отдаленные звуки, которые становились все громче и громче. Он понял, что это голоса его преследователей, и его вновь объял сильный страх. Он поспешил вперед и приблизился к подножию высокой обособленной скальной вершины, верхушка которой казалась неприступной. Взглянув наверх, однако, он увидел стоящего там черного снежного барана. Полагая, что это дивное видение послано ему как знак от яй (божеств) и сулит ему удачу, он подошел к основанию скалы, и тогда баран обратился к нему со словами: «Мой внук, обойди скалу с другой стороны, и ты найдешь место, где сможешь подняться». Он обошел скалу, как ему было велено, и увидел расщелину в камне, но она была слишком узкой, чтобы взобраться по ней. Тогда баран дунул в расщелину, и она раздвинулась так широко, что он легко вошел в нее и взобрался на вершину. Здесь он обнаружил барана, стоявшего на четырех следах, отпечатанных или продавленных в скале — по одному копыту в каждом следе, а прямо под центром его туловища находилось небольшое отверстие в скале. Баран велел ему войти в это отверстие, но он ответил, что оно слишком мало. Тогда баран подул на отверстие, и оно открылось настолько широко, что и человек, и баран легко вошли внутрь и спустились в самое сердце скалы. Здесь тоже оказалось четыре помещения: два из них были синими, а два — черными; через них во всех направлениях протянулись радуги. В четвертом помещении, которое было черным, баран оставил навахо отдыхать и удалился. Вскоре беглец услышал, как и в предыдущий день, когда он прятался в пещере Кастцельчи, голоса разъяренных ютов, которые кричали и шумели вокруг скалы, и он продолжал слышать их очень долго. Вскоре после того, как галдеж прекратился, баран вернулся к нему, чтобы известить, что враги удалились и он может без страха снова пуститься в путь.

36. Всю ночь он шел на родину, и когда начал забрезжить рассвет, он оказался на берегу ручья, где юты спали в ночь перед тем, как добраться до своих стоянок, когда они уводили его пленником. Здесь он снова услышал вдали голоса преследователей и ускорил шаг. Вскоре он встретил маленького старичка, сидевшего на земле и чистившего плоды кактуса. У старика был острый нос, маленькие яркие глаза и небольшие усики по обеим сторонам верхней губы. Навахо сразу узнал в нем кустарниковую крысу (Neotoma mexicana). Последняя спросила путника, откуда он пришел. «О, я просто брожу здесь», — был ответ. Но крыса, не удовлетворившись ответом, повторила свой вопрос трижды в такой манере, которая давала навахо понять, что ее не убедили. Так что в конце концов он правдиво ответил, что он навахо, захваченный ютами в плен, и что он бежит домой от похитителей, которые в данный момент преследуют его по пятам. «Хорошо, — сказала крыса, — что ты рассказал мне об этом, ибо я думаю, что смогу спасти тебя. На вон том склоне холма есть плоский камень, и вокруг него навалено много мелких палочек и камней. Это мой дом, и я проведу тебя туда». Она привела индейца к камню и, показав ему небольшое отверстие под ним, велела низко наклониться и приблизить голову к лазу. Когда навахо послушался, крыса сильно дунула на отверстие, которое тотчас открылось настолько широко, что впустило гостя. Крыса последовала сразу за ним. Внутри убежища находились старуха, два юноши и две девушки. Они составляли семью кустарниковой крысы, которая покинула логово, как только чужак оказался в безопасности. Вскоре голоса преследующих ютов снова послышались вокруг скалы и у входа в нору, и навахо долго сидел в тишине, прислушиваясь к ним. Через некоторое время крысиная женщина сказала ему: «Ты, кажется, устал и голоден. Не хочешь ли поесть?» — и он ответил: «Да, я очень голоден и не отказался бы от еды». Услышав это, она направилась в один из углов своего жилища, где валялось множество щепок, костей, семенных шелух и фруктовых шкурок, собрала кое-что из этого и предложила ему; но в этот момент бог ветра нашептал ему на ухо и предупредил, чтобы он не прикасался к объедкам, поэтому он сказал женщине: «Мать моя, я не могу есть эти вещи». Тогда она направилась в другой угол логова, где находилась другая куча мусора, но бог ветра снова предостерег его, и он снова отказался. После этого она по очереди обошла еще две кучи отбросов по углам своего хогана и попыталась заставить его принять их в качестве пищи, но он по-прежнему отвергал ее. Однако, пока он сидел в хогане, он внимательно озирался по сторонам и заметил длинный ряд плетеных кувшинов, стоявших у одной из стен. На одном конце ряда стоял черный сосуд, а на другом — белый. Когда она наконец спросила его: «Какую же еду ты бы хотел, сын мой?», бог ветра шепнул ему: «Попроси ее о том, что находится в кувшинах на конце ряда», и он ответил: «Я возьму немного еды из черного кувшина и немного из белого». Она сняла пробки с кувшинов. Из черного сосуда она достала орехи пиньона и плоды юкки, а из белого — вишню и плоды кактуса, и все это он принял в загнутый край своей оленьей накидки. Он уже собирался отведать вкусных плодов, как снова услышал тихий голос бога ветра. На этот раз он произнес: «Не ешь пищу крыс в доме крыс, если не хочешь сам превратиться в крысу; подожди, пока выйдешь наружу сегодня ночью». Как ни хотелось ему есть, услышав это, он не прикоснулся к пище, а держал ее в складке оленьей шкуры. Поздно днем все они были поражены, услышав громкий скрежещущий звук у входа в пещеру, и, взглянув в ту сторону, увидели конец толстой палки, которую время от времени яростно просовывали в отверстие и тыкали в разные стороны; однако она была недостаточно длинной, чтобы достать до места, где они сидели. «Что это такое?» — спросила женщина. «О, — ответил навахо, — это юты, которые выследили меня до этой норы и надеются убить меня, тыча сюда палкой». Старая крыса наблюдала из тайного места снаружи за всеми действиями ютов, и, когда он вернулся вечером домой, он спросил свою семью, не причинила ли палка кому-нибудь вреда. «Мы видели только ее конец», — ответили они. Тогда он повернулся к навахо и сказал: «Твои преследователи исчезли; ты можешь без страха выходить наружу».

37. Всю ночь он с трудом плелся вперед, а на рассвете очутился возле высоких вулканических скал у Цотсоси — еще одного места, где его похитители останавливались вместе с ним. Там есть одно место, где скальная стена совершенно гладкая. Проходя мимо, он услышал голос, сказавший: «Ш-ш!» Он огляделся по сторонам, но не увидел ничего, что могло бы издать этот звук. Он уже собирался идти дальше, как снова услышал голос и, оглядевшись, опять никого не обнаружил. Однако на четвертый раз он заметил в гладкой части скалы открытую дверь и маленькое животное по имени Клейатчини, выглядывавшее на него. Пока он стоял, разглядывая острый нос и яркие глаза, в его ушах снова раздались отдаленные голоса преследователей, и маленькое животное велело ему войти и спрятаться. Как только навахо вошел, Клейатчини вышел наружу и закрыл за ним дверь. Беглец провел в своем укрытии совсем немного времени, как вновь послышался галдеж разочарованных преследователей, но стих он быстрее обычного. Солнце еще не зашло, когда маленькое животное вернулось, чтобы сообщить: юты покинули окрестности. Когда навахо вышел из отверстия в скале, Клейатчини указал ему на горы, среди которых лежал его дом, и посоветовал идти прямо к ним.

38. Всю ночь он продолжал путь в указанном направлении, и на рассвете обнаружил, что идет между двумя стоящими близко друг к другу невысокими глинистыми холмами, и снова услышал позади голоса врагов и топот их коней. Но тут ему явился его добрый друг Кастцельчи и сказал: «Мой внук, ты все еще здесь? Неужели ты прошел только досюда?» — «Я здесь, — воскликнул навахо, — и о, мой дед, я не мог сделать большего. Посмотри на мои ноги! Посмотри, какие они воспаленные и распухшие! Я изможден и чувствую, что не смогу бежать от врагов намного дальше». — «Тогда отправляйся, — сказал Кастцельчи, — к тому холму, что дальше от нас, и заберись на его вершину; но когда будешь делать самый последний шаг, который выведет тебя на вершину, закрой глаза на этом шаге». Навахо поспешил к холму и, усталый как был, быстро поднялся на него. Подняв ногу для последнего шага, он закрыл глаза, как велел ему яй. Почувствовав снова ногу на земле, он открыл глаза и — о чудо! — вместо небольшого холма под ногами он стоял на вершине великой горной вершины, изрезанной глубокими каньонами, окаймленной крутыми скалами и покрытой густыми сосновыми и еловыми лесами; в то время как далеко на равнине у подножия горы — так далеко, что их едва можно было разглядеть — стояли его сбитые с толку преследователи, а рядом с ним находился Кастцельчи. Последний указал ему на множество знакомых мест вдалеке: долину реки Сан-Хуан и Цилинь-коджони («Прекрасная в горах»), где он и его народ жили первоначально. Весь день он спокойно отдыхал на вершине горы.

39. На закате он снова пустился в путь. Когда начал забрезжить рассвет, он пересек Сан-Хуан. Вскоре после этого, продолжая путь по открытой равнине, он вновь услышал ютов на своем следу. Теперь ему стало очень грустно и безнадежно, потому что его ноги были настолько отекшими и распухшими, что каждое движение причиняло боль, и он едва мог тащиться за собой. Но в этот момент он почувствовал, что не одинок, и, бросив взгляд в сторону, увидел Нильци, бога ветра, шагающего вместе с ним. И Нильци принес великий темный вихрь, который на мгновение зашумел рядом с ними, а затем вонзился своим острием в землю и выкопал там глубокую яму — он вырыл пещеру с четырьмя комнатами. Затем сгустились темные тучи и начал накрапывать дождь. «Есть ли у тебя с собой что-нибудь, что может помочь тебе?» — спросил бог. «У меня ничего нет, — ответил навахо, — кроме четырех еловых веток, которые Яйбичи велел мне сорвать с дерева, по которому я спустился в каньон в ту ночь, когда покинул лагерь ютов». — «Они подойдут, — сказал бог ветра. — Быстро скатай четыре глиняных шара, воткни в каждый шар по еловой веточке и положи их на землю так, чтобы верхушки веточек были обращены к твоим врагам». Навахо сделал так, как ему было велено. Затем Нильци подул на веточки и глиняные шары в сторону преследователей и велел навахо спуститься в убежище, образованное вихрем. Он спустился и оставался в безопасности, слыша наверху раскаты грома, свирепый рев бури и тяжелое постукивание огромных градин, для призыва которых и были слеплены глиняные шары. Звуки бури затихли, и около полудня Нильци зашел в пещеру и сказал человеку: «Выходи; твои враги рассеяны. Многие были убиты градом, а остальные направились к своим домам». Тогда навахо поднялся из-под земли и отправился в направлении своего прежнего дома в Цилинь-коджони.

40. Было около заката, когда он достиг вершины горы. Начался сильный снегопад и подул резкий ветер. Он дошел до западного склона горы, где находился огромный обрыв. Здесь буря свирепствовала с такой силой, что он едва мог устоять на ногах, и в то же время обрыв был настолько крутым, что он не представлял, как сможет спуститься. Но вскоре, как и в прежнем подобном случае, он обнаружил ель, росшую у отвесной стены обрыва, и в то же время ему снова явился Кастцельчи и приказал спуститься по ели. Он так и сделал, а когда добрался до дна, то обнаружил там ожидающего его яй. Он обратился к Кастцельчи: «О, мой дед, я устал, у меня все болит и хочется спать. Я хотел бы прилечь под этим деревом и уснуть». Но бог ответил: «Иди, мой внук, к вон тому огню и отдохни», — указав на далекий огонек на склоне горы, лежавшей за очень глубокой долиной. «Нет, мой дед, — воскликнул навахо, — я утомлен, а мои ноги болят и слабы; я не могу идти так далеко». — «Я помогу тебе», — сказал яй, и с этими словами он перекинул через долину вспышку молнии, по которой перевел человека к далёкой горе. Они достигли ее в точке, близкой к костру; но стоило им снова встать на твердую землю, как Кастцельчи и огонь исчезли. Человек растерялся и не знал, что делать. Он немного прошелся вокруг горы, а затем передумал и вернулся к месту, откуда начал путь. Здесь он обнаружил дожидающегося его Кастцельчи. Яй не произнес ни слова, лишь указал вниз на долину и двинулся туда. На дне долины они подошли к огромной яме в земле; яй указал внутрь и снова пошел впереди. По мере их продвижения в пещеру воздух становился теплее. Вскоре они обнаружили яркий огонь, на котором не было дров. На земле рядом лежали четыре камешка: черный камень на востоке, синий на юге, желтый на западе и белый на севере; из них исходили языки пламени. Вокруг костра лежали четыре медведя, окрашенные и расположенные в соответствии с камешками. Когда незнакомцы приблизились к огню, медведи попросили у них табаку, а когда те ответили, что у них его нет, медведи рассердились и потребовали его еще трижды. Когда навахо бежал из лагеря ютов, он прихватил кое-что из одного четырех мешков, которыми пользовался совет, и взял трубку, и все это было завернуто у него в накидку из шкуры; поэтому при четвертом требовании он набил трубку и зажег ее от огня. Он протянул трубку черному медведю, который, сделав всего одну затяжку, передал ее синему медведю и тут же упал без чувств. Синий медведь сделал две затяжки и передал трубку дальше, после чего тоже упал в обморок. Желтый медведь рухнул после третьей затяжки, а белый медведь на севере — после четвертой. Теперь навахо вытряхнул золу и табак из своей трубки и потер ею ступни, ноги, живот, грудь, плечи, лоб и рот каждого из медведей по очереди, и они тут же ожили. Он положил трубку обратно в угол своей накидки. Когда медведи пришли в себя, они отвели навахо место на восточной стороне костра, где он мог пролежать всю ночь, и вынесли свои запасы маисовой муки, тцилтцина и других ягод, предложив ему поесть; но Кастцельчи предупредил его, чтобы он не прикасался к пище, и снова исчез. Так что, голодный как был, иноземец лег спать без ужина. Проснувшись утром, медведи снова предложили еду, от которой он вновь отказался, сказав, что не голоден. Тогда они показали ему, как делать кечаны медведей, или палочки, приносимые в жертву медвежьим богам, и вытащили из угла пещеры большое полотно облака, которое развернули, и на нем были нарисованы образы яй культурных растений. Уходя, медведи сказали: «В этих краях есть и другие, у которых есть тайны, что они могут поведать тебе. Вон там находится Ценастци, где обитает множество из них». И он отправился в путь к Ценастци («Круг красных камней»).