«Мавры в Испании»

В то время как столица разрывалась на части свирепыми бандами славян и берберов, воздвигала одного халифа за другим, чередуя род Омейядов с родом Хаммудидов или испытывая действие городского самоуправления, провинции уже давно сбросили с себя всякую верность центральному государству. Каждый город или округ имел своего независимого господина — столь быстро исчезли объединяющие последствия правления Альманзора. Сами испанцы почти не извлекли пользы из этого внезапного обретения мелких властей. Им оставалось лишь наблюдать и оплакивать, как чужеземцы делят между собой их землю. Берберские военачальники жирели на Юге; славяне покорили Восток; «остальное досталось выскочкам или тем немногим знатным семьям, которые каким-то чудом пережили удары, нанесенные аристократии Абд-р-Рахманом III и Альманзором. Кордова и Севилья, два важнейших города Андалуса, провозгласили себя республиками»[25] — впрочем, лишь на словах, а не на деле, ибо мусульманский первый консул был очень похож на императора. В первой половине XI века около двадцати независимых династий пришли к власти в стольких же городах или провинциях, среди которых наиболее значительными были Аббадиды в Севилье, семейство Хаммудидов в Малаге и Альхесирасе, Зириды в Гранаде, Бену Худ в Сарагосе, династия Дун-Нунидов в Толедо, а также правители Валенсии, Мурсии и Альмерии. Некоторые из этих правителей были хорошими государями, большинство же — кровожадными тиранами, но (как ни странно) при этом утонченными господами, которые обожали покровительствовать наукам и изящной словесности и превращали свои дворы в очаги поэзии и музыки. Мотемид Севильский, например, был весьма одаренным князем, однако он держал сад голов, срубленных с плеч его врагов, на которые смотрел с великой гордостью и восторгом. В целом же страна стала добычей беспорядка, столь же невыносимого и опасного, как тот, что царил во времена восшествия Великого халифа на престол. Характер этого беспорядка был несколько иным: не было крупного христианского восстания, подобного мятежу Ибн Хафсуна; но анархия носила столь же всеобщий характер, а опасность полного краха была неизбежна как никогда.

Ибо христиане севера теперь перешли в наступление. Они увидели свою возможность и воспользовались ею по полной программе. Альфонсо VI, объединивший под своей властью три королевства: Астурию, Леон и Кастилию, — прекрасно понимал свою роль. Он видел, что ему нужно лишь дать различным мусульманским правителям достаточно свободы, и они с величайшей поспешностью повесятся сами. Эти близорукие тираны, заботившиеся лишь о своей мелкой единоличной власти и жадно способствовавшие всему, что могло ослабить их соперников, бросались к ногам Альфонсо и умоляли о помощи всякий раз, когда чувствовали себя побежденными более сильным соседом. Отчасти вследствие подобных поступков, отчасти из-за ужаса перед яростными набегами, которые кастильцы совершали по всей стране, доходя даже до порта Кадис, мусульманские государства почти поголовно стали данниками короля Кастилии, который заботился о том, чтобы ежегодно требовать все более тяжелую дань в качестве платы за свою дружбу, дабы накопить запасы для того великого завоевания, которое он замышлял. Север был беден, и с тонкой иронией он рассчитывал на огромные взносы своих вассалов среди андалусских правителей, чтобы обеспечить материальную базу для войны, которая их уничтожит. Сколь бы разделенными и завистливыми ни были магометанские правители, их терпению тоже был положен предел. Когда Альфонсо искупался в океане у Геркулесовых столбов, радуясь, что наконец пересек всю Испанию и коснулся водных рубежей; когда он учредил гарнизон из более чем двенадцати тысяч отважных людей в крепости Аледо, прямо посреди мусульманских владений, откуда они безжалостно совершали вылазки, чтобы опустошать всю страну и чинить всяческие свирепые бесчинства; когда Родриго Диас де Бивар, «мой Сид Воин», утвердился в Валенсии со своими кастильцами и опустошил соседние земли; когда всем стало ясно, что Альфонсо замышляет не что иное, как реконкисту всей Испании и истребление всех мусульман, — тогда наконец магометанские правители осознали свою опасность и начали принимать меры для защиты. Будучи бессильными сами по себе и, несмотря на общую угрозу, отчаявшись добиться каких-либо твердых и совместных действий среди столь многочисленных и враждебных фракций, они прибегли к единственному оставшемуся средству — призвали на помощь чужеземцев. Некоторые, правда, предвидели опасность в такой помощи; но Мотемид, король Севильи, заставил их замолчать: «Лучше быть погонщиком верблюдов в африканских пустынях, — говорил он, — чем свинопасом в Кастилии!» Нужная им сила была недалеко. В Северной Африке произошла новая берберская революция, и секта фанатиков, именуемая марабутами, или святыми (альморавидами, как называли их испанцы), покорила всю страну от Алжира до Сенегала. Они были примерно теми же людьми, что и Тарик со своими последователями, и они с готовностью переправились через море, чтобы завоевать плодородные провинции Испании. Правда, они делали одолжение и выказывали высшую степень равнодушия к прелестям Андалусии; но они пришли, и нетрудно было понять, что они намерены остаться.

Когда альморавиды впервые переправились сюда подобно облаку саранчи, чтобы пожрать предложенную их аппетитам страну, они застали путь совершенно открытым. Народная масса Андалусии радовалась тому, что вновь видит сильную руку, способную пресечь беспорядки, которые разрушали их благосостояние со времени смерти великого Альманзора; мелкие тираны либо сами призвали их, либо не могли им сопротивляться и во всяком случае были рады видеть, что кастильцев успешно отбросили назад. Альморавидский царь Юсуф, сын Ташфина, присвоив себе Альхесирас в качестве гавани и необходимой базы для операций, беспрепятственно прошел через провинции и встретился с Альфонсо при Заллаке, или, как называют ее испанцы, Сакралиасе, близ Бадахоса, 23 октября 1086 года. Альфонсо, глядя на свое великолепное войско, воскликнул: «С такими людьми я стал бы сражаться с дьяволами, ангелами и призраками!» Тем не менее он прибегнул к уловке, чтобы застать врасплох объединенные силы берберов и андалусцев; но Юсуфа было не так-то легко смутить. Он искусно охватил кастильскую армию с фронта и тыла и, оказавшись таким образом между двух огней, несмотря на упорное сопротивление, которое закаленные воины Кастилии умели оказывать, наголову разгромил их. Альфонсо едва спасся с пятьюстами всадников. Многие тысячи лучших мечей Кастилии застыли неподвижно и безжизненно на том роковом поле.

После победы Юсуф аль-Альморави вернулся в Африку, оставив три тысячи своих берберов в помощь андалусцам. Он обещал не производить никаких аннексий и, за исключением удержания за собой гавани Альхесирас, до сих пор держал свое слово. Андалусцы были в восторге от него; они восхваляли его доблесть и ликовали по поводу спасения страны; они восхищались его простым благочестием, которое не позволяло ему делать ничего без совета его духовников и побудило его отменить в Испании все налоги, кроме тех немногих, которые были санкционированы халифом Омаром в самые ранние дни ислама. Высшие же классы высмеивали его невежество и грубые манеры; он плохо говорил по-арабски, и когда поэты читали свои очаровательные стихи в его честь, он обычно упускал суть комплимента — немалое оскорбление для утонченных и изящных андалусцев, которые никогда не забывали о своей поэзии, даже когда были по колено в крови. Юсуф казался им простым варваром. Но их презрение к его образованию имело невеликое значение; они не могли обойтись без его меча, а широкие народные массы, думая больше об удобстве, чем о культуре, были готовы радостно принять его в качестве владыки Андалусии. В 1090 году король Севильи снова умолял альморавида прийти и помочь ему против христиан, которые были смелы как никогда и вели непрекращающуюся партизанскую войну из своей твердыни Аледо. Он согласился с показным нежеланием, и на этот раз его удары были направлены в такой же мере против андалусских правителей, сколь и против христиан Кастилии. Эти глупые тираны жужжали ему в уши бесчисленными жалобами друг на друга и взаимно предали себя до такой степени, что у Юсуфа очень скоро появились основания не доверять им всем в целом. На его стороне были народ и, прежде всего, духовенство. Последние вскоре освободили его от обещания не присоединять Андалусию и даже зашли так сильно, что убеждали его: во имя Бога его долг — восстановить мир и счастье в терзаемой смутами стране. Всегда находившийся под влиянием своих духовных наставников и достаточно подгоняемый собственным честолюбием без всякого внешнего толчка, Юсуф с готовностью воспринял эту точку зрения, и до исхода 1090 года он начал покорение Испании. Он вступил в Гранаду в ноябре и разделил ее чудесные сокровища — ее алмазы, жемчуга, рубины и прочие драгоценные камни, ее великолепные украшения из золота и серебра, ее хрустальные чаши и роскошные ковры, ее неслыханные богатства всякого рода — среди своих офицеров, которые отроду не видели ничего подобного этому великолепию. Тарифа пала в декабре, а в следующем году последовало взятие Севильи и многих главных городов Андалусии. Армия, посланная Альфонсо под началом знаменитого полководца Альвара Фаньеса, потерпела поражение, и весь юг пал к ногам альморавидов, за исключением разве что Валенсии, которую не мог взять ни один штурм, пока был жив Сид, руководивший обороной. В 1102 году, после смерти героя, Валенсия пала, и теперь вся магометанская Испания, за исключением Толедо, стала провинцией великой африканской империи альморавидов.

Народные массы имели основания быть довольными на какое-то время результатами своего обращения к чужеземцам. Меньшинство, состоявшее из всех людей положения и образования, было не столь радо этому эксперименту. Наступило царство пуритан, и без Мильтона, способного смягчить его суровость. Поэты и литераторы, процветавшие при многочисленных мелких дворах, где самый кровожадный деспот всегда оказывал сердечный и благодарный прием человеку гениальному и обычно отвечал на его стихи экспромтом, испытывали отвращение к диким берберам, которые не могли понять их утонченности и которые, когда иногда пытались подражать модели культурных тиранов, предшествовавших им, делали столь жалкую копию, что невозможно было удержаться от смеха. Свободомыслящие люди и люди широких взглядов не находили ничего особо обнадеживающего в приходе к власти фанатичных священников, составлявших советников альморавидов и не только яростно выступавших против всего, что отдавало философией, но и читавших свой Коран исключительно сквозь очки единственного комментатора. Евреи и христиане вскоре узнали, какова терпимость альморавидов: они подверглись жестоким преследованиям, резне или изгнанию. Старые знатные семьи, те немногие, что уцелели, и остатки мелких правителей пребывали в отчаянии, видя чужеземца, которого они сами призвали на помощь, утверждающегося на постоянное жительство в их владениях, и с ужасом вспоминали деяния подобных же орд берберов в последние дни Кордовского халифата. Но простые массы людей были вполне рады тому, что альморавиды остаются в стране; их жизни и имущество наконец-то оказались в безопасности, чего никогда не было, когда страна была раздроблена на множество отдельных княжеств, немногие из которых были достаточно сильны, чтобы защитить своих подданных за пределами крепостных стен; дороги были свободны от разбойников, делавших путешествия невозможными на долгие годы, а христиане, вместо того чтобы внезапно нападать на ничего не подозревающие деревни и опустошать земли, были отброшены назад на свою территорию, где здоровый страх перед берберами и долгие междоусобицы держали их на безопасном расстоянии. На мгновение воцарились порядок и спокойствие; закон уважался, и народ снова мечтал о богатстве и счастье.

Эта мечта была иллюзией. Подданных альморавидов не ждали никакие блага. То же, что случилось с римлянами и готами, произошло и с берберами. Они пришли в Испанию закаленными грубыми воинами, непривычными к комфорту или роскоши, наслаждавшимися подвигами силы и доблести, охваченными яростным, но простым рвением к своей религии. Недолго они наслаждались плодами своей победы, как вся та деморализация, которую мягкая роскошь Капуи принесла солдатам Ганнибала, постигла и их. Они утратили свои воинские привычки, страсть к дерзким подвигам, радость перенесения лишений в благородном ратном деле — они потеряли всю свою мужественность с непостижимой быстротой. Через двадцать лет не осталось ни одной берберской армии, на которую можно было бы положиться при отражении нападений кастильцев; вместо нее появилась дезорганизованная толпа пропитых распутников, жалких трусов, которые пропили и промотали силу своей мужественности и стали рабами всех аппетитов, превращающих людей в трусов. Вместо того чтобы поддерживать порядок, они сами стали его нарушителями; разбойниками, когда им хватало смелости напасть на мирного путника; ворами при каждой удобной возможности. Страна оказалась в еще худшем положении, чем даже при мелких тиранах. Ослабевшие берберы находились в полном подчинении у дурных женщин и амбициозных священников и отменяли в один день то, что приказывали днем ранее. Такие правители долго не правят. Великая революция подтачивала мощь альморавидов в Африке, и кастильцы под предводительством Альфонсо Воителя возобновили набеги на Андалусию. В 1125 году они опустошали юг целый год. В 1133 году они сожгли самые пригороды Кордовы, Севильи и Кармоны, разграбили Херес и предали его огню. Христианские набеги простирались теперь от Леона до Гибралтарского пролива, однако обезумевшее правительство ничего не предпринимало перед лицом этой опасности. Рассвирепев от его бессилия, народ наконец восстал в гневе и изгнал своих немощных правителей из страны.

«Наконец, — говорит арабский историк, — когда народ Андалуса увидел, что империя альморавидов рушится, он перестал ждать и, сбросив маску лицемерия, открыто восстал. Каждый мелкий правитель, вождь или влиятельный человек, способный собрать вокруг себя несколько сторонников и имевший замок, куда можно было отступить в случае необходимости, назвал себя султаном и принял прочие царские инсигнии; и в Андалусе было столько королей, сколько в нем было городов. Ибн Хамдин восстал в Кордове, Ибн Маймун — в Кадисе, Ибн Каси и Ибн Везир Седдарай удерживали запад, Ламтуни — Гранаду, Ибн Марданиш — Валенсию; одни были андалусцами, другие — берберами. Все они, однако, вскоре исчезли перед знаменами Абд аль-Мумина, который лишил каждого из них их владений и подчинил весь Андалус своей власти». Абд аль-Мумин был предводителем альмохадов, сменивших мощь альморавидов в Африке и Испании.

XI. МОЙ СИД ВОИН.

Пора бросить взгляд на противников мавров на Севере. Мы видели, как Пелайо собрал остатки готов в неприступных пещерах и твердынях астурийских гор; как этот остаток вскоре продвинулся за пределы своих первоначальных границ и, черпая смелость в равнодушии или разобщенности берберских племен, расположившихся на рубежах магометанских владений, постепенно вернул себе большую часть территории к северу от Сьерры-де-Гуадаррама, где основал королевство Леон и графство Кастилия; в то время как на востоке, под Пиренеями, возникло отдельное королевство Наварра. Мы также видели, что эти христианские королевства находились в состоянии почти непрекращающейся войны со своими мавританскими соседями и могли бы представлять серьезную опасность, если бы не столь же постоянные разногласия, сводившие на нет силы различных христианских государств. До тех пор пока Кордовское королевство оставалось сильным и неразделенным, а христиане Леона, Кастилии и Наварры расточали свои силы в гражданских войнах, мавры вполне справлялись с задачей сохранения своих владений. Но когда Кордовское королевство пало, и Андалусия стала добычей мелких династий, каждая из которых думала прежде всего о собственных интересах, а затем, возможно, об интересах магометанской державы в целом, христиане стали более дерзкими и получили возможность исторгнуть у мавров значительную прибавку к своим территориям. Во время смут XI века, когда почти каждый город Андалусии образовывал самостоятельное государство, мы видели, как христиане бороздили земли мусульман своими победоносными армиями и взимали дань со многих важнейших мавританских правителей. К тому времени Фердинанд Первый объединил большую часть севера под своим скипетром. Он соединил враждовавшие провинции Леон и Кастилию и включил Астурию и Галисию в состав своих владений. Фердинанд, без сомнения, был самым могущественным монархом во всей Испании в то время; он присоединил Лормегу, Визеу и Коимбру в Португалии и брал дань с королей Сарагосы, Толедо, Бадахоса и Севильи; и хотя его неосмотрительное разделение своих владений между тремя сыновьями и двумя дочерями ввергло север в череду гражданских войн после его смерти, Альфонсо VI «Храбрый» в конце концов преуспел в том, чтобы снова цементировать разрозненные осколки воедино, и с тех пор продвижение христианской мощи в Испании стало неизбежным. Лишь огромные взносы магометанских правителей (плативших откупные в баснословных размерах, чтобы откупиться от христиан) и стоявшая за их спиной армия альморавидов предотвратили полную реконкисту Андалусии христианами в этот период слабости мавров. Как бы то ни было, мавры вовсе не были хозяевами своей судьбы; они изнывали между страхом перед Альфонсо и едва ли менее тревожным верховенством своего союзника-альморавида и в конце концов были вынуждены покориться последнему. В это время мы обнаруживаем христиан вмешивающимися в большинство политических дел магометанских государств; христианские армии опустошают их территории и требуют тяжелой дани за свое благоволение; и столь сложными стали союзы между обеими сторонами, что в армиях мавров можно было найти множество христианских наемников, активно помогавших в кампаниях опустошения и святотатства по христианским провинциям, в то время как мавры были готовы присоединиться к кастильцам против своих единоверцев-мусульман. Короче говоря, это было время авантюристов, платных наемников, людей, которые сражались ради личного интереса и выгоды, а не за короля и отечество.

БОТИКА ТАМПЛИЕРОВ В ТОЛЕДО.

Мы совершили бы большую ошибку, если бы стали рассматривать воинов Леона и Кастилии как нечто близкое к идеалу рыцарской чести и доблести, а еще большей ошибкой было бы вообразить их утонченными, культурными господами. Христиане севера представляли собой разительнейший контраст со своими мавританскими соперниками. Арабы, будучи грубыми племенными жителями при своем первоначальном прибытии, в результате контактов с андалусцами и благодаря собственной природной склонности к наслаждениям и роскоши смягчились в высокоцивилизованный народ, получающий удовольствие от поэзии и изящной словесности, преданный занятиям науками и, прежде всего, полный решимости наслаждаться жизнью по полной программе. Их интеллектуальные вкусы были необычайно тонкими и деликатными; ими двигали чувства, которые могли испытывать лишь люди вкуса и светского обращения. Они были романтичны, восторженны, поэтичны, склонны к умозрительным рассуждениям и готовы были отдать за удачную эпиграмму то, чего хватило бы на содержание целого полка солдат. Самый тиранический и кровожадный из их деспотов презирался, если он в то же время не был хоть немного поэтом или по крайней мере интуитивно не ценил утонченное остроумие и придворное красноречие. Музыка, ораторское искусство, а также более суровые научные изыскания казались естественными для этого блестящего народа; и они в высокой степени обладали тем качеством критического восприятия и тонкого понимания более тонких оттенков выражения, которое в наши дни мы связываем с французской нацией.

Христиане севера были столь же непохожи на это, насколько это вообще можно вообразить. Несмотря на происхождение от более древнего королевства, северные государства обладали большинством качеств новых наций. Они были грубы и неотесанны; немногие из их правителей обладали основами того, что можно назвать образованием, и они были слишком бедны, чтобы предаваться изысканной роскоши мавританских государей. Христиане были просто грубыми воинами, любившими драться не меньше своих противников-мусульман, но даже лучше подготовленными своей суровой и по необходимости самоотверженной жизнью к перенесению долгих походов и совершению отчаянных подвигов доблести. У них не было представления о высоком стандарте рыцарского поведения, который поэты впоследствии привнесли в их истории; они были людьми меча и мало кем еще. Их бедность делала их слугами любого человека; они продавали свою доблесть тому, кто платил лучше; они сражались, чтобы добыть себе пропитание. Мы видели, как великий министр Альманзор одерживал свои победы над Леоном и брал Сантьяго с помощью многочисленного контингента самих леонцев, которые прекрасно понимали, на чьей стороне можно сделать состояние. История XI века в Испании полна подобных примеров использования христианских искателей приключений мавританскими правителями; но из них никто не снискал такой известности, как Сид, национальный герой Испании.

Настоящим именем Сида был Родриго Диас де Бивар, и его называли Сидом, потому что это было титулом, которым его естественным образом наделяли его мавританские последователи. К магометанскому господину до сих пор обращаются в Египте и других местах с титулом сид, который является искажением слова сеййид, означающего «господин». Сид, или «господин», именовался также кампеадором, что означает «воин» или, точнее, «воитель», поскольку его превосходящая доблесть делала его естественным участником тех поединков, которые в испанских войнах обычно предшествовали генеральному сражению между двумя армиями. Известный воин выступал перед рядами, подобно тому как Голиаф из Гефа выступал перед армиями Израиля, и вызывал противостоящие силы выставить против него бойца; и никто не был столь знаменит своими победами в этом роде ведения войны, как Родриго Диас, «мойо Сид эль Кампеадор», как любовно называет его старый летописец. Нелегко решить, какая часть великолепной истории, сплотившейся вокруг подвигов Сида, является истинной. Христианские летописцы не останавливались ни перед чем, когда начинали описывать своего национального героя; и энтузиазму, который не смущался рассказывать о том, как король Леона захватил Париж и покорил французов, немцев, итальянцев и даже персов, можно доверять еще меньше, когда он воспевает славу любимого Сида. Испанские баллады окружают своего героя святым ореолом всех добродетелей и забывают, что многие из этих добродетелей не были бы поняты или оценены самим Сидом или его современниками в Кастилии. Арабские писатели, как правило, более заслуживают доверия, но их суждения вряд ли были беспристрастными, когда они говорили о христианине, который причинил столько горя мусульманам Валенсии, как знаменитый Кампеадор. И все же даже они называют его «чудом Божьим».

В наш критический век мы часто вынуждены с сожалением отказываться от самых очаровательных преданий нашей детской истории; и Сид не был пощажен. Специальная книга была написана выдающимся востоковедом, чтобы доказать, что грозный Воин отнюдь не был тем героем, за которого его почитали; что он был вероломен и жесток, осквернителем алтарей и нарушителем собственного честного слова. Профессор Дози утверждает, что романтическая история Сида представляет собой ткань вымыслов, и он написал отчет о «настоящем Сиде», чтобы противостоять этим вводящим в заблуждение повествованиям. Свои критические замечания он основывает главным образом на арабских историках, к которым, несмотря на их национальную и религиозную предвзятость, он питает столь же слепое доверие, какое менее образованные люди питали к «Хронике Сида». И все же поразительно, сколь незначительны различия, которые можно обнаружить между его «настоящим Сидом» и той романтической «Хроникой Сида», суть которой была собрана Альфонсо Мудрым всего полвека спустя после смерти Сида и которую Роберт Саути перевел на английский язык в 1805 году с таким мастерством и обаянием стиля, что его версия с тех пор стала почти таким же классическим произведением, как и оригинал. Каждый может сам отделить очевидно легендарные эпизоды в восхитительной старинной «Хронике» без какой-либо помощи со стороны арабских историков, которые имеют дело в основном лишь с одним периодом карьеры Сида; и лучшим популярным рассказом о герое в просвещенных руках и с должными оговорками остается по-прежнему увлекательная «Хроника» Саути. Сид из «Хроники» совсем не похож на Сида из «Романсов»; и пока мы с легким сердцем расстаемся с последним безупречным персонажем, мы все еще можем верить в первого. Разумеется, у нашего Сида были свои недостатки и он совершил немало совершенно неоправданных поступков. Он не был каким-то ортодоксальным поборником веры, ибо сражался как за мавров, так и за христиан и с равным бесстрастием грабил как церковь, так и мечеть. Но все это совершенно ясно любому, кто читает «Хронику», и это не делает Сида никем иным, кроме того, кем он всегда был, — героем суровых дней старины. Если мы собираемся ограничить наше определение героизма персонажами, демонстрирующими все христианские добродетели, долготерпение, кротость и жалость, нам придется отказаться от большинства наших старых друзей. Ахилл был не слишком кроток и сострадателен, когда тащил тело Гектора вокруг стен Трои: но Ахилл — герой «Илиады». Девять из десяти героев древности совершили множество поступков, которые мы, современники с нашей утонченной чувствительностью, называем жестокими, неблагородными, даже трусливыми. Чистой воды извращение истории — применять моральные кодексы сегодняшнего дня к героям минувших эпох. Давайте признаем, что они не сплошь золотые; и затем будем восхищаться их великими деяниями, мощным взмахом их мечей, сокрушительным ударом их атак, их высоким ростом и сверкающими глазами, когда они скачут навстречу своим врагам. Мы не ждем от них, что они будут философами или строгими сторонниками теорий политической экономии. Мы вполне довольны ими такими, какие они есть: героями — храбрыми, галантными предводителями людей.

Сид был настоящим героем для испанцев: во-первых, потому что он сражался столь великолепно, а это некогда считалось достаточным титулом для почтения; во-вторых, потому что, подобно мифическому Бернардо дель Карпио и реальному Фернандо Гонсалесу, он был поборником Кастилии и бросил вызов королю Леона, и тем самым олицетворял извечную ревность, которую кастильцы питали к могущественным соседям, поглотившим их провинцию; и в-третьих, потому что менестрели забыли о его долгом союзе с маврами или сумели придать ему бескорыстный вид и запомнили его лишь как великого защитника христианского народа против неверных. Но именно та причина, которая особо рекомендовала его кастильцам, — его неподчинение королю Альфонсо, — делала его менее совершенным героем для автора «Общей хроники» (Cronica General), из которой была извлечена «Хроника Сида». Этот автор или составитель, Альфонсо Мудрый, король Леона и Кастилии, не мог одобрять надменную независимость Сида по отношению к своему собственному предшественнику — шестому Альфонсо. Поэтому в версии «Хроники» Саути (которая обогащена многими выписками из «Песни о Сиде» и других источников) мы имеем противовес чрезмерному восхвалению баллад и романсов. В труде нет недостатка в деталях, которые делают Сиду все что угодно, только не честь; тем не менее подлинный героический характер со всеми его недостатками и ограничениями выдержан отлично, а летопись представляет собой удивительно интересную картину бурного времени и величайшей фигуры среди испанских рыцарей.

История Сида заполнила бы отдельный том; все, что мы можем попытаться сделать здесь, — это извлечь несколько наиболее ярких отрывков из «Хроники». Юность героя в значительной степени растворена в мифах; впервые он появляется в исторических документах в 1064 году, когда, будучи едва ли старше двадцати лет, он уже заслужил свой титул Воителя победоносным поединком с рыцарем из Наварры и вскоре после этого был назначен главнокомандующим силами Кастилии. Он помог Санчо Кастильскому одолеть своего брата Альфонсо Леонского посредством внезапного нападения, сильно отдававшего предательством, но считавшегося хорошей стратегией в те суровые и незамысловатые времена. После убийства Санчо Бильдо под стенами Саморы Сид поступил на службу к его преемнику — тому самому Альфонсо, которого он прежде изгнал. Король сначала приветствовал непобедимого рыцаря Кастилии при своем дворе и женил его на своей кузине; но завистливые соперники отравили его ум, и без того полный воспоминаний о прошлых обидах, против Родриго (или Руя Диаса, как его называют в «Хронике»), и в 1081 году Сид был изгнан из его владений. «Хроника» должна рассказать историю его прощаний:

«И Сид послал за всеми своими друзьями, родственниками и вассалами и рассказал им, как король дон Альфонсо изгнал его из земли, и спросил их, кто пойдет за ним в изгнание, а кто останется дома. Тогда Альвар Фаньес, приходившийся ему двоюродным братом, выступил вперед и сказал: „Сид, мы все пойдем с тобой через пустыню и обжитую страну и никогда не изменим тебе. На службе тебе мы истратим наших мулов и лошадей, наше богатство и наши одежды и вовек пребудем твоими верными друзьями и вассалами до конца наших дней“. И все они подтвердили то, что сказал Альвар Фаньес; и Сид поблагодарил их за их любовь и сказал, что может настать время, когда он отблагодарит их.

И когда он собирался отправиться в путь, он оглянулся на свой собственный дом и, увидев опустевший зал, незапертые сундуки, открытые двери, отсутствие висящих плащей, скамей на крыльце и ястребов на жердочках, прослезился и сказал: „Мои враги сделали это… Слава Богу за все“. И он повернулся на восток, встал на колено и сказал: „Святая Мария Мать и все святые, молите Бога за меня, чтобы Он дал мне сил сокрушить всех язычников и добыть у них достаточно, чтобы отблагодарить моих друзей и всех тех, кто следует за мной и помогает мне“. Затем он позвал Альвара Фаньеса и сказал ему: „Кузен, бедняки не причастны к тому злу, которое причинил нам король; смотрите же, чтобы им не было причинено никакого зла по нашей дороге“; и он позвал своего коня. И тут старая женщина, стоявшая у своей двери, сказала: „Счастливой дороги, и захватите добычу со всем, чем пожелаете“. И с этой пословицей он поехал дальше, говоря: „Друзья, с соизволения Божьего мы вернемся в Кастилию с великой честью и великой прибылью“. И когда они выходили из Бивара, по правую руку от них летела ворона, а когда они прибыли в Бургос, ворона оказалась слева.

Мой Сид Руй Диас въехал в Бургос, имея в своей дружине шестьдесят знамен. И мужчины, и женщины вышли посмотреть на него, а мужчины Бургоса и женщины Бургоса стояли у своих окон и плакали, так велика была их скорбь; и они в один голос говорили: „Dios! Какой славный вассал, будь у него лишь хороший господин!“ и каждый с радостью пригласил бы его войти, но никто не смел этого сделать. Ибо король дон Альфонсо в гневе своем разослал в Бургос грамоты со словами, что никто не должен давать Сиду приют; и что тот, кто ослушается, потеряет все, что имеет, а в придачу — глаза в своей голове. Великую скорбь испытывали эти христианские люди из-за этого и прятались, когда он приближался к ним, потому что не смели заговорить с ним; и мой Сид направился к своему постоялому двору, а когда подошел к двери, то нашел ее запертой из страха перед королем. И люди его громко кричали, но те, кто был внутри, не отвечали. И Сид подъехал к двери, вытащил ногу из стремени и пнул ее, но дверь от этого не открылась, ибо была хорошо заперта; тогда из одного домов вышла девятилетняя девочка и сказала ему: „О Сид, король запретил нам принимать вас. Мы не смеем открывать вам наши двери, ибо потеряем наши дома и все, что у нас есть, а также глаза в наших головах. Сид, наше несчастье вам не поможет, но пусть Бог и все Его святые будут с вами“. И сказав это, она вернулась в дом. И когда Сид узнал, что сделал король, он отъехал от двери, подъехал к церкви Св. Марии, сошел там с коня, опустился на колени и от всего сердца помолился; затем он снова вскочил в седло и выехал из города, разбив свою палатку близ Арлансона, на Глере, то есть на песках. Мой Сид Руй Диас, тот, кто в счастливый час впервые опоясался мечом, расположился на ночлег на песках, ибо не нашлось никого, кто принял бы его под свой кров. Вокруг него собралась добрая дружина, и он устроился там так, будто был среди гор…»

«Петухи вовсю кукарекали и начинало рассветать, когда добрый Кампеадор добрался до обители Св. Петра. Аббат дон Сизебуто читал утреню, и с ним были донья Химена (жена Сида) и пять ее дам благородного происхождения, молившиеся Богу и св. Петру о помощи моему Сиду. И когда он постучал в ворота и они узнали его голос, Dios! Каким радостным человеком был аббат дон Сизебуто! Они вышли во двор с факелами и свечами, и аббат возблагодарил Бога за то, что видит лицо моего Сида. И Сид рассказал ему обо всем, что с ним приключилось и как он стал изгнанником; и передал ему пятьдесят марок для него самого и сто — для доньи Химены и ее детей. „Аббат, — сказал он, — я оставляю позади двух маленьких девочек, которых вверяю вашей заботе. Позаботьтесь о них, о моей жене и о ее дамах: когда эти деньги кончатся, если их не хватит, снабжайте их щедро; за каждую марку, что вы истратите на них, я дам монастырю четыре“. И аббат пообещал исполнить это с превеликой радостью. Тут подошла донья Химена с дочерьми, каждую из которых несли на руках, и она опустилась на оба колена перед мужем, горько плача, и хотела поцеловать его руку; и сказала ему: „Вот ты изгнан из земли коварными людьми, а я здесь с твоими дочерьми, которые еще малы и в нежном возрасте, и мы с тобой должны разлучиться даже при жизни твоей. Ради любви к св. Марии скажи мне теперь, что нам делать“. И Сид взял детей на руки, прижал к сердцу и заплакал, ибо горячо любил их. „Угодно будет Богу и св. Марии, — сказал он, — я еще доживу до того, чтобы выдать этих моих дочерей замуж собственными руками, и послужить тебе еще, моя почитаемая жена, которую я всегда любил как собственную душу“.

Большой пир закатили в тот день в монастыре в честь доброго Кампеадора, и колокола церкви Св. Петра звонили весело. Тем временем весть об изгнании моего Сида разнеслась по Кастилии, и велика была скорбь народа. Одни покидали свои дома, чтобы следовать за ним, другие оставляли почетные должности, которые занимали. И в тот день сто пятнадцать рыцарей собрались у моста через Арлансон, все в поисках моего Сида; и там к ним присоединился Мартин Антолинес, и они поехали вместе к обители Св. Петра. И когда биварец узнал, какая славная компания идет присоединиться к нему, он возрадовался силам своим, выехал им навстречу и приветствовал их со всей вежливостью; и они поцеловали его руку, а он сказал им: „Молю Бога, чтобы я мог однажды хорошо отблагодарить вас за то, что вы покинули свои дома и свои наследные земли ради меня, и я верю, что воздам вам сторицей“. Шесть дней отведенного срока уже миновали, и осталось только три: если после этого времени его найдут в пределах королевских владений, то ни за золото, ни за серебро ему уже не спастись. В тот день они пировали вместе, и к вечеру Сид раздал им все, что имел, уделяя каждому по заслугам его; и наказал им встретиться на мессе после утрени и выступить в этот ранний час. Еще до петушиного крика они были готовы, и аббат отслужил мессу Святой Троицы, а по ее окончании они вышли из церкви и сели на коней. И мой Сид обнял донью Химену и дочерей своих и благословил их; и прощание их было подобно тому, как отдирают ногти от живой плоти; и он плакал и все оглядывался им вслед. Тогда к нему подошел Альвар Фаньес и сказал: „Где твое мужество, мой Сид? В счастливый час родилась ты женщиной. Подумай теперь о нашей дороге; эти печали еще обернутся радостью“.

Сид предложил свои услуги мавританскому королю Сарагосы, наиболее могущественному из северных мусульманских правителей, и они были с радостью приняты. Во главе собственных сподвижников, которые были тем более преданны ему, что жили за счет добываемой им для них военной добычи, он совершил набег на Арагон. Его конница двигалась столь стремительно, что за пять дней он опустошил огромную территорию и ушел прежде, чем христиане успели поднять тревогу. Он повел мавров против графа Барселонского, одержал убедительную победу и сделал графа своим союзником. Как Сид и его веселые молодцы торжествовали на поле брати, пусть снова расскажет «Хроника»:

«Перо Бермудес не мог стерпеть этого, но, держа знамя в руке, воскликнул: Да поможет вам Бог, Сид Кампеадор; я водружу ваше знамя посреди этого главного отряда, а вы, кто обязаны держаться рядом с ним, — я посмотрю, как вы выручите его. И он начал продвигаться вперед. И Кампеадор призвал его остановиться ради любви к нему, но Перо Бермудес ответил, что не остановится ни перед чем, и пришпорил коня, унеся свое знамя в самую середину огромного войска мавров. И мавры набросились на него, желая захватить знамя, и окружили со всех сторон, нанося ему множество сильных ударов, чтобы сбить с ног; однако его доспехи были прочны, и они не смогли пронзить их, ни сбить его с ног, ни вырвать у него знамя, ибо он был истинно храбрым человеком, сильным, хорошим всадником и великого сердца. И когда Сид увидел его так окруженным, он призвал своих людей двигаться вперед и помочь ему. Тогда они приложили щиты к сердцу, опустили копла со свисающими с них вымпелами и, наклонившись вперед, поскакали. Было их триста копейщиков, каждый со своим вымпелом, и каждый человек при первой же атаке поразил своего мавра. Разите их, рыцари, ради любви милосердия! — кричал Кампеадор. Я — Руйдиез, Сид из Бивара! Не один щит был пронзен в тот день, и не один фальшивый панцирь был сложен, и не один белый вымпел обагрен кровью, и не один конь оставлен без северника. Неверные призывали Магомета, а христиане — Сантьяго, и шум бубнов и труб был так велик, что никто не слышал своего соседа. И мой Сид со своей дружиной выручил Перо Бермудес, и они промчались сквозь войско мавров, разя на ходу, и промчались обратно таким же образом; триста человек убили они в этом обличье. Если вы хотите знать, кем они были, кто были добрые люди того дня, я должен рассказать вам, ибо хотя они ушли, не подобает предавать забвению имена тех, кто совершил добрые дела, и те, кто сами совершили добрые дела или надеются совершить их, не сочли бы это правильным; ибо добрые люди не были бы так обязаны творить добро, если бы их подвиги замалчивались. Был там мой Сид, добрый человек в бою, который храбро сражался на своем позолоченном седле; и Альвар Фанес Миная, и Мартин Антонинес, доблестный бургасец, и Муньо Густиос, и Мартин Муньос, владевший Монтемайором, и Альвар Альварес, и Альвар Сальвадорес, и Галин Гарсия, добрый уроженец Арагона, и Фелес Муньос, племянник Кампеадора. Куда бы ни направлялся мой Сид, мавры расчищали перед ним путь, ибо он разил их без пощады. И пока битва продолжалась, мавры убили коня Альвара Фанеса, его копее было сложено, и он храбро сражался пешим на своем мече. И мой Сид, увидев его, подъехал к альвасилю, который скакал на хорошем коне, и ударил его мечом под правую руку так, что разрубил насквозь, и отдал коня Альвару Фанесу со словами: Садись, Миная, ибо ты — моя правая рука».

ВОРОТА СЕРРАНО, ВАЛЕНСИЯ.

Главным подвигом в карьере Сида стало завоевание Валенсии. В силу политических неурядиц он занял положение защитника мавританского короля Валенсии от имени короля Сарагосы. Его первый въезд был мирным и не встретил сопротивления:

«Тогда Сид отправился в Валенсию, и король Яхья принял его с величайшей честью и заключил с ним договор, согласно которому тот еженедельно выплачивал ему четыре тысячи серебряных мараведи, а Сид со своей стороны обязывался подчинить его замки, чтобы они платили ему ту же дань, что выплачивалась прежним королям Валенсии; и что Сид будет защищать его от всех людей, мавров или христиан, и обретет свой дом в Валенсии, и привезет туда всю свою добычу на продажу, и что у него будут там амбары. Этот договор был подтвержден письменно, так что обе стороны чувствовали себя в безопасности. И мой Сид разослал всем владевшим замками повеление платить дань королю Валенсии, как они делали прежде, и все они подчинились его приказу, каждый стремясь заслужить его любовь».

С выгодного плацдарма Валенсии Сид направил свое победоносное оружие против соседних королевств. Он «вел войну против Дении и Хативы и пробыл там всю зиму, причиняя великий вред, так что от Ориуэлы до Хативы не осталось ни одной уцелевшей стены, ибо он предавал все опустошению, а всю свою добычу и пленных продавал в Валенсии». Однако в ходе одной из таких экспедиций он на время лишился своей столицы. Альфонсо в 1089 году вновь принял его в милость, пожаловал замки и постановил, что все завоевания Сида станут его собственной собственностью. Иными словами, он признал Сида почти независимым правителем. Однако почти сразу же король вновь затаил подозрения против своего могущественного вассала и воспользовался отсутствием Сида на севере, чтобы осадить его излюбленное владение — город Валенсию. Когда Кампеадор услышал об этом, он пришел в ярость и в качестве возмездия огнем и мечом прошел по владениям Альфонсо в Нахере и Калахорре, сровнял с землей Логроньо и, говоря словами старинной латинской «Гесты», «страшным и нечестивым опустошением разорил и опустошил землю, сорвав с нее все богатства и захватив их себе». Альфонсо в спешке снял осаду с Валенсии и вернулся защищать собственную страну. Но Сид, добившись своей цели, вернулся другим путем и обнаружил, что ворота Валенсии закрыты перед ним.

Тогда началась та памятная девятимесячная осада, во время которой жители Валенсии испытывали муки голода и жажды, в то время как Сид держал стены в безжалостной осаде. Осажденные были доведены до мук голодной смерти, а те, кто вырывался наружу или кого изгоняли из города как бесполезное бремя, были перебиты или проданы в рабство солдатами Сида. Мавританские историки даже утверждают, что многих из них Сид сжег заживо. «Хроника» с горечью повествует: «Ныне в городе нельзя было купить никакой еды, и люди находились на волнах смерти; и видели, как люди падали и умирали прямо на улицах». Так писал поэт преданного города:

«Валенсия! Валенсия! Беда постигла тебя, и ты находишься в часе смерти; и если тебе посчастливится спастись, это станет чудом для всех, кто узрит тебя.

Но если Бог когда-либо выказывал милосердие какому-то месту, да будет Ему угодно выказать милосердие и тебе; ибо имя твое было радость, и все мавры радовались тебе и находили в тебе утешение.

И если Богу будет угодно предать тебя ныне полному уничтожению, то будет это за великие твои грехи и за великую надменность, что питала твою гордыню.

Четыре краеугольных камня, на коих ты стоишь, сошлись бы вместе и оплакали тебя, если бы могли!

Твоя прочная стена, основанная на сих четырех камнях, трепещет и готова рухнуть, и утратила всю свою крепость.

Твои высокие и прекрасные башни, что виднелись издалека и радовали сердца людей... мало-помалу падают.

Твои белые зубцы стен, что сверкали издали, утратили правду, с которою сияли подобно солнечным лучам.

Твоя благородная река Гвадалавиар со всеми прочими водами, что служили тебе столь верой и правдой, покинули свое русло, и ныне текут там, где не должны.

Твои водоводы, столь чистые и приносившие столь большую пользу стольким людям, за неимением очистки забиты илом.

Твои прекрасные сады, что простирались вокруг тебя... прожорливый волк сгрыз их корни, и деревья не могут приносить тебе плоды.

Твои прекрасные поля со столькими и столь прелестными цветами, где люди твои имели обыкновение проводить время забавами, все высохли.

Твоя благородная гавань, что была для тебя столь великой честью, лишена всего благородства, что бывало в ней ради тебя.

Огонь опустошил земли, госпожой которых ты звалась, и великий дым от них достигает тебя.

Нет лекарства от твоего тяжкого недуга, и врачи отчаялись исцелить тебя.

Валенсия! Валенсия! С разбитым сердцем изрек я все сие, что сказал о тебе.

И я бы сохранил эту скорбь при себе, чтобы никто не ведал о ней, если бы не было нужды поведать о ней каждому».

Наконец, в июне 1094 года Валенсия капитулировала, и Сид вновь предстал на ее башнях и валах. Он поставил суровые условия жителям, многих из которых выслал в пригороды, чтобы освободить место для своих кастильцев. Но даже будучи суровым и не вполне честным в обращении с побежденными, его триумф не был омрачен никакой массовой резней. Жители порой оставались разорены, но их жизни, за исключением их предводителя, были в безопасности. Теперь Сид достиг вершины своего могущества. Он вызвал из аббатства жену и дочерей и прочно обосновался как король Валенсии и сюзерен окрестных земель. Король Арагона добивался его союза. Он взимал тяжелую дань с соседей; его годовой доход составлял 120 000 золотых монет из Валенсии, 10 000 от правителя Альбаррасина, 10 000 от наследника Альпуэнте, 6 000 от магистра Мурвьедро и так далее. Он мечтал отвоевать всю Андалусию. «Один Родерих, — говорил он, — потерял Испанию; другой вернет ее». Когда Альморавиды выступили против него, он разбил их наголову. «Хроника» рассказывает эту историю:

«День прошел, и настала ночь. По первому петушиному крику все собрались вместе в церкви св. Петра, и епископ дон Иеронимо отслужил мессу, и они исповедались, получили отпущение грехов и причастились. Велика была индульгенция, которую даровал им епископ: Кто падет, молвил он, сражаясь лицом вперед, я возьму на себя его грехи, а Бог примет его душу. Тогда сказал он: Милость, Сид дон Родриго; я отслужил для вас мессу этим утром: позвольте мне первому нанести удары в этой битве, и Сид даровал ему эту милость во имя Бога. Затем, будучи полностью готовы, они вышли через ворота, именуемые Воротами Змеи, ибо основные силы мавров находились с той стороны, оставив доблестных людей охранять ворота. Альвар Фанес со своей дружиной уже выступил и устроил засаду. Четыре тысячи без тридцати было тех, кто выступил с моим Сидом с доброй волей атаковать пятьдесят тысяч. Они прошли через все тесные места и дурные проходы и, оставив засаду слева, повернули вправо, чтобы взять мавров между собой и городом. И Сид выстроил свои боевые порядки и приказал Перо Бермудесу нести свое знамя. Когда мавры увидели это, они сильно изумились; и они в великой спешке облачились в доспехи и вышли из своих шатров. Тогда Сид приказал своему знамени двигаться вперед, и епископ дон Иеронимо поскакал вперед со своей дружиной и нанес удар с такой силой, что войска вскоре смешались. Тогда можно было видеть много коней, бегающих по полю с седлом под брюхом, и много всадников в плачевном положении на земле. Велик был удар и бойня за короткое время; но поскольку мавры составляли столь великое число, они сильно теснили христиан и были близки к победе над ними. И Сид начал ободрять их громким голосом, восклицая: Бог и Сантьяго! И Альвар Фанес в это время вышел из засады и обрушился на них со стороны, ближайшей к морю; и мавры подумали, что Сиду прибыло великое подкрепление, и пришли в ужас, и пустились бежать. И Сид со своими людьми преследовал их, карая самым жестоким образом. Если бы мы захотели рассказать вам, как каждый вел себя в этой битве, это было бы невозможно, ибо все сражались столь доблестно, что никто не сможет описать их подвиги. А Сид Руйдиез сражался столь доблестно и учинил такую гибель среди мавров, что кровь текла от его запястья до локтя! Великую радость испытал он в тот день со своим конем Бавьекой, обнаружив, что столь хорошо вооружен. И в погоне он настиг короля Юсуфа и ударил его трижды; но король ускользнул из-под меча, ибо конь Сида продолжал свой бег, а когда он повернул обратно, король на резвом коне был уже далеко, так что догнать его не удалось; и он укрылся в замке под названием Гиера, ибо столь далеко преследовали их христиане, разя и убивая и не давая им передышки, так что едва пятнадцать тысяч спаслись из пятидесяти тысяч».

МОГИЛА СИДА В САН-ПЕДРО-ДЕ-КАРДЕЬЯ.

Но военное счастье изменчиво. Войска Сида в конце концов были разбиты захватчиками; а сам Кампеадор умер от горя в июле 1099 года. Его тело забрали, забальзамировали и несли у его постели стражу; затем, согласно поэтической легенде, поступили так, как приказывал Сид: посадили его на его доброго коня Бавьеку и крепко привязали седло, так что он сидел прямо, с неизменившимся лицом, ясными и прекрасными глазами, с бородой, спускающейся на грудь, и верным мечом Тисона в руке. Никто бы не догадался, что он мертв. И они вывели Бавьеку из города: впереди шел Перо Бермудес со знаменем Сида и пятьюстами рыцарями для его охраны, а позади — донья Химена со своей свитой и эскортом. Медленно проложили они путь сквозь ряды осаждающих и направились в сторону Кастилии, оставив мавров в глубоком недоумении от их странного ухода: ибо они не знали, что Сид умер. Тело же героя поместили в кресло слоновой кости у главного алтаря Сан-Педро-де-Карденья под балдахином, на котором были вышиты гербы Кастилии и Леона, Наварры и Арагона, а также самого Сида Кампеадора. Десять лет Сид сидел прямо у алтаря, его лицо все еще оставалось благородным и красивым, когда наконец стали проявляться признаки смерти; тогда они похоронили его перед алтарем, где уже покоилась донья Химена; и оставили его в склепе, все так же сидящим прямо в кресле из слоновой кости, все в тех же княжеских одеждах с мечом Тисона в руке — все тем же великим Кампеадором, чей побитый щит и знамя победы уныло висели над его гробницей.

XII.КОРОЛЕВСТВО ГРАНАДА.

С такими солдатами, как Сид, и такими королями, как Фернандо и Альфонсо, отвоевание всей Испании христианами было лишь вопросом времени. Каждая нация, судя по всему, имеет свой период роста и время расцвета, за которым следует эпоха упадка. Как пала Греция, как пал Рим, как каждое древнее королевство, известное миру, поднималось, торжествовало и падало, так пали и мавры в Испании. Их время было уже близко. Они были разделены и недисциплинированны еще до аннексии Альморавидов: не менее разобщенными они оставались и после изгнания своих владык-берберов. Но едва исчезли Альморавиды, как на арене появился новый враг. Альмохады, или фанатичные «унитарии», сокрушившие могущество Альморавидов в Африке, решили подражать своим побежденным предшественникам, включив Андалусию в состав своей империи. Разногласия среди принцев долгое время раздираемого на части королевства мавров сделали эту задачу легкой. В 1145 году Альмохады захватили Альхесирас; в 1146 году они заняли Севилью и Малагу, а в следующие четыре года Кордова и остальная часть южной Испании объединились под их властью. Некоторые правители, правда, держались какое-то время, но орды африканских фанатиков были слишком подавляющими, чтобы какой-либо отдельный вождь мог оказать им долгое сопротивление.

ЗНАМЯ АЛЬМОХАДОВ.

Однако Альмохады вовсе не помышляли о том, чтобы сделать Андалусию центром своего правления. Они управляли ею из Африки, и следствием этого стало то, что их позиции в Испании оказались слабыми. Беспокойные провинции Андалусии не могли долго удерживаться правителями, которые довольствовались наместниками, присылаемыми из Марокко, и эпизодическими походами для отражения нападений христиан. Когда они являлись в полном вооружении, их усилия обычно венчались успехом. В 1195 году они одержали блестящую победу над христианами при Аларкосе близ Бадахоса, где тысячи врагов были перебиты, а в руки фанатиков попала огромная добыча. Но военное счастье переменилось, когда в 1212 году злосчастное поле Лас-Навас решило судьбу Альмохадов. Из 600 000 человек лишь немногие спаслись, чтобы поведать о той бойне. Город за городом переходил в руки христиан; а семейные распри среди чужеземцев и нападения соперничающих династий в Африке позволили вождям Андалусии, уставшим от судорожного правления чужеземных господ, в 1235 году изгнать Альмохадов с полуострова. Арабский вождь Ибн Худ затем сделал себя хозяином большей части юга Испании и даже Сеуты в Африке; но он умер в 1238 году, и управление Андалусией перешло к Бану Наср из Гранады.

Королевство Гранада было последним оплотом мавров в Испании. Им оставалось уже не так много. Между 1238 и 1260 годами Фернандо III Кастильский и Хайме I Арагонский завоевали Валенсию, Кордову, Севилью и Мурсию; и власть мавров теперь ограничивалась нынешней провинцией Гранада, то есть землями вокруг Сьерра-Невады и морским побережьем от Альмерии до Гибралтара. В этих пределах, однако, их королевству суждено было просуществовать еще два с половиной столетия. Будучи со всех сторон зажатыми в тиски, мавры тем не менее были хорошо обеспечены солдатами. Жители завоеванных городов, самые доблестные воины поверженных мусульманских государств, приходили, чтобы предложить свои мечи в распоряжение единственного оставшегося мусульманского короля. Зафиксировано, что пятьдесят тысяч мавров бежали под его защиту из Валенсии, и триста тысяч — из Севилии, Хереса и Кадиса. Тем не менее Гранада была вынуждена признать себя данницей кастильской короны. Основатель династии Бану Наср, араб по имени Ибн аль-Ахмар, или «Рыжий» из-за своей светлой кожи и волос, был энергичным государем, но он не мог противостоять мощи христиан, которые теперь удерживали почти всю Испанию. Он платил дань и присягал на верность Фернандо и его сыну Альфонсо Мудрому, впрочем, не без неоднократных попыток освободиться от их ига; и с тех пор Гранада с ее окрестными территориями в целом оставалась в покое со стороны христианских королей, у которых было достаточно хлопот с обустройством уже огромных приобретенных территорий и устранением местных претендентов. Время от времени мавры вели войну со своими христианскими соседями, но в конце концов им пришлось смириться со второстепенным положением. Сумма в двенадцать тысяч золотых дукатов была данью, уплаченной Мухаммедом X в 1463 году в качестве условия мира. За эти два столетия мавританская территория понесла лишь малые утраты. Гибралтар то теряли, то отвоевывали вновь и снова теряли; другие места, в особенности Альхесирас, стали частью христианских владений; но общие пределы мусульманского царства в последней трети пятнадцатого века оставались примерно такими же, какими они были в первой половине тринадцатого.

ЩИТ КОРОЛЯ ГРАНАДЫ.

В этот период сравнительного спокойствия Гранада заняла место Кордовы как очаг искусств и наук. Ее архитекторы славились по всей Европе; они построили изумительный «Красный дворец», Альгамбру, названную так по цвету железистой почвы, на которой она стоит, и покрыли его великолепным золотым орнаментом и арабесковой лепниной, которые до сих пор вызывают изумление художников всех стран. Сама Гранада с ее двумя замками была бесценной жемчужиной. Она возвышается на краю плодородной равнины, знаменитой «Веги», у подножия снежных «лунных гор» — Сьерра-Невады. С высот города, и еще лучше из Альгамбры, которая стоит на страже над равниной, подобно Афинскому акрополю, взор охватывает эту прекрасную Вегу с ее ручьями и виноградниками, фруктовыми садами и апельсиновыми рощами. Ни один город в Андалусии не был столь обласкан местоположением или климатом; дуновения со снежных гор делали самое жаркое лето сносным, а земля была несравненно плодородной.