«Мавры в Испании»

Но пока двор был поглощен дегустацией новых блюд или фасоном причесок, среди подданных султана, прямо в Кордове, находились серьезные люди, поглощенные куда более глубокими думами. Вовсе не внешний враг ставил под угрозу мир мавританского королевства. Не раз Абд-р-Rahman II, которому не были чужды личная храбрость и любовь к воинской славе, с успехом вел свои войска против северных христиан, которые при поддержке Людовика Благочестивого то и дело совершали походы и набеги через границы. Эти мелкие кампании еще не были столь серьезны, чтобы пошатнуть стабильность мусульманского правления. Беды в те ранние дни всегда исходили изнутри. В данном случае они проистекали из чересчур возвышенного духа небольшой группы христиан в Кордове. Большинство христиан вовсе не стремилось подчеркивать свою веру; они чувствовали себя хорошо устроенными, свободными в отправлении культа по своему усмотрению, без каких-либо препятствий со стороны правителей, а также свободными в торговле и накоплении богатств наравне со своими соседями-мусульманами. Чего еще можно было желать, если не возвращения их древнего королевства? И поскольку в тот момент это было невозможно, они довольствовались тем, что имели, и старались извлечь максимум выгоды из правления своих мягких и толерантных правителей.

Такой настрой был весьма распространен в Андалусии, однако то тут, то там находились амбициозные или экзальтированные натуры, которые тяготились подобным подчинением власти «неверных». Они помнили прежнее могущество и процветание своей церкви, а священники особенно больше не могли сдерживать свою ненависть к мусульманам, отнявшим у них власть и заменившим религию Христа ложным вероучением. Сама терпимость мавров лишь раздражала столь пламенные души; они предпочитали подвергаться гонениям, подобно древним святым; они тосковали по мученичеству и негодовали на мусульман за то, что те не желали «преследовать их ради праведности» и гарантировать им царство небесное. Особую ненависть у этих ревностных людей вызывали открытая беззаботность и чувственное изящество мавров; наслаждение жизнью и всеми ее удовольствиями, музыка и пение, самые их знания и науки — все это презиралось этими аскетами. Жизнь для истинно верующего означала лишь бичевания и посты, епитимьи и исповеди, очищение через страдание, умерщвление плоти и освящение духа. Происходившее было, по сути, не чем иным, как проявлением аскетической или монашеской формы христианства среди подвластного населения. Внезапный и яростный энтузиазм пришел на смену безразличию, доселе бывшему главной чертой испанского христианства, и началась гонка за мученичеством.

Было горько видеть, как хорошие люди безрассудно губят свои и чужие жизни ради призрачной цели. Самоубийства в Андалусии были поистине не более разумными и религиозными, чем страдания жрецов Ваала, резавших себя ножами, или индийских аскетов, отращивавших ногти сквозь ладони. Тот факт, что испанские «мученики» безумствовали ради лучшего дела, не делает их менее безумными. Христианство не учит своих последователей бессмысленно растрачивать жизнь из чистой радости перед пытками и смертью. Христиан не преследовали и не ущемляли в отправлении их веры; мавры не были невежественны в вопросах христианства, и в проповедях они не нуждались. Они знали Писание лучше многих христиан и никогда не произносили имя Иисуса Христа, не добавляя: «Да благословит его Бог». Ислам признает боговдохновенную природу Христа и прививает глубочайшее благоговение перед ним. Мусульмане не были чужды знанию христианства, но предпочитали собственное вероучение; и пока они позволяли христианам держаться их веры, у последних не было никаких оправданий для того, чтобы принимать героические позы гонимых верующих. По сути, не существовало разумного способа принять мученическую смерть; поскольку христианам разрешалось свободно отправлять религиозные обряды, проповедовать и учить без каких-либо препятствий, они не могли найти законных оснований для преследований, если только не отклонялись от путей Евангелия и не отбрасывали великий урок Христа: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих вас». Их никто не обижал и не преследовал; масса христиан жила в абсолютной безопасности, и хотя священники порой подвергались публичным насмешкам со стороны уличных мальчишек и простолюдинов, лучшие слои мусульман никогда к ним не присоединялись. И тем не менее бедные христиане столь упорно не желали любить этих мягких противников, что шли на все, дабы проклинать их и хулить их религию с единственной целью — принять мученичество за свои труды. Но в мусульманских странах действует общеизвестный закон: тот, кто хулит пророка Мухаммада или его религию, должен умереть. Это суровый и варварский закон, однако мир видел не менее жестокие принципы, осуществлявшиеся на кострах Смитфилда и Оксфорда в эпохи, более поздние, чем та, о которой мы пишем. Умышленно разжигать религиозную рознь и оскорблять чужую веру — не дело христиан; добровольное нарушение закона, караемого смертной казнью, — это не мученичество, а самоубийство; и жалость, которую невольно испытываешь к «мученикам» Кордовы, сродни состраданию к прочим, менее возвышенным формам истерических расстройств. Жертвы эти были воистину мучениками болезни, и их участь столь же прискорбна, сколь и судьба подлинных мучеников за веру.

Главным вдохновителем этих самоубийств был Евлогий [14], священник из старинного кордовского рода, издавна славившегося христианским ревностным духом. Евлогий посвятил годы молитвам и постам, суровой епитимье и самоистязанию, доведя себя до того экстатического состояния, которое ведет к актам заблудшего, но героического подвижничества. В нем не осталось ничего мирского, никаких забот о себе или личных амбиций; его целью было покрыть позором ложную веру мавров и пробудить дух возвышенного служения среди единоверцев. В этом он неизменно находил сердечную поддержку у богатого молодого кордовца по имени Альваро и небольшой, но пламенной группы священников, монахов, женщин и нескольких мирян. Среди тех, кто разделял духовную близость с преданным молодым священником, была прекрасная девушка по имени Флора. Она родилась от смешанного брака, и ее мать-христианка тайно воспитала ее в своей вере. Долгое время Флора казалась истовой мусульманкой; но в конце концов, движимая тем же духом жертвенности и энтузиазма, что владел Евлогием, и вдохновленная библейскими строками «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным», она бежала из дома брата — ее отец уже умер — и нашла приют у христиан. Брат-мусульманин тщетно разыскивал ее; многих священников бросили в тюрьму по обвинению в соучастии в похищении, и Флора, не желая, чтобы другие страдали по ее вине, вернулась домой и открыто признала себя христианкой. Брат испробовал самые суровые доступные ему средства, чтобы принудить ее к отречению, и в конце концов, в гневе на ее упрямство, привел ее к кадию, или мусульманскому судье, обвинив в вероотступничестве. Ребенок мусульманина, даже если мать христианка, по мусульманскому закону считается рожденным в исламе, а вероотступничество во все времена каралось смертной казнью. По сей день в Турции этот закон сохраняет силу, хотя последние сорок лет существует негласное соглашение не применять его; тысячу лет назад было бы наивно ожидать большей мягкости к ренегатам. И все же судья, перед которым предстала Флора, выказал некоторую жалость к несчастной девушке. Он не приговорил ее к смерти, как того требовал закон, и даже не к тюремному заключению: он велел сурово избить ее и велел брату забрать ее домой и обучать исламу. Однако она снова сбежала, нашла убежище у друзей-христиан и здесь впервые встретила Евлогия, который проникся к прекрасной и несчастной юной подвижнице чистой и нежной любовью, какую ангелы питают друг к другу. Ее мистический экстаз, благочестие и непреклонная храбрость казались ему чертами святой, и шесть лет спустя он не забыл ни единой детали этой первой встречи, написав ей такие слова: «Ты удостоила меня, святая сестра, показать мне свою шею, иссеченную бичом и лишенную прекрасных локонов, некогда спадавших на нее. Ибо ты видела во мне своего духовного отца и верила, что я чист и непорочен, как ты сама. Мягко коснулся я твоих ран; мне стоило больших усилий не исцелить их своими устами, если бы я смел... Расставаясь с тобой, я словно шел во сне и непрестанно вздыхал». Флору и разделявшую ее энтузиазм сестру перевели в надежное укрытие, и Евлогий какое-то время не виделся с ней.

Между тем усердие кордовских христиан давало плоды. Безрассудный священник Перфект позволил себе проклясть господствующую религию и был казнен в великий мусульманский праздник, когда весь мир радовался окончанию строгого поста рамадан, длившегося целых созвездие месяцев. Мусульмане, мужчины и женщины, превратили этот праздник в особый день веселья, и казнь провинившегося священника добавила новое зрелище к радостям толпы, что заполняла улицы, плавала по реке и предавалась забавам на огромной равнине за городом. Бедный священник умер храбро, с последним вздохом проклиная Мухаммада и его религию, в окружении огромной толпы насмехавшихся и безжалостных мусульман. Кордовский епископ в сопровождении сонма священников и верующих снял его тело, предал его земле вместе со святыми мощами св. Ацискла — мученика времен гонений Диоклетиана, в церкви которого тот служил, — и незамедлительно причислил его к лику святых. В тот же вечер утонули двое мусульман, и это тут же было расценено как перст Божий, покаравший убийц Перфекта. Чернокожий раб Наср, руководивший казнью, умер до истечения года, и христиане с торжеством объявили, что Перфект предсказал его кончину: «Это было еще одно знамение!»

Вскоре монах по имени Исаак попросил о встрече с кадием под предлогом желания принять ислам, но едва ученый судья объяснил догматы веры, мнимый неофит переменился в лице и принялся изрыгать проклятия на то учение, которому просил обучить его. Неудивительно, что изумленный кадий отвесил ему затрещину. «Знаешь ли ты, — вопросил он, — что наш закон приговаривает к смерти тех, кто дерзает говорить подобные речи?» — «Знаю, — ответил монах, — приговаривай меня к смерти; я жажду этого, ибо знаю, что Господь сказал: "Блаженны изгнанники за правду, ибо их есть Царство Небесное"». Кадий пожалел этого человека и безуспешно умолял султана простить его преступление. Исааку отрубили голову, после чего он был признан святым, и доподлинно подтвердилось, что он творил множество чудес не только с детства, но даже до своего появления на свет.

Вскоре один из дворцовых стражников султана, Санчо, ученик Евлогия, оскорбил Мухаммада и лишился головы. В следующее воскресенье шестеро монахов выбежали перед кадием с криками: «Мы тоже говорим то, что говорили наши святые братья Исаак и Санчо!» — и тут же принялись хулить Мухаммада со словами: «Отомстите за вашего проклятого Пророка! Обойдитесь с нами со всей вашей жестокостью!» Им отрубили головы. Еще трое священников или монахов, зараженные лихорадкой самоубийств, в возбуждении бросились подставлять шеи палачу. Одиннадцать человек пали таким образом менее чем за два месяца летом 851 года.

Широкие круги христиан были потрясены неблагоразумным рвением своих собратьев. Нельзя забывать, что испанцы до того момента не отличались религиозным фанатизмом. Их вера не была для них тягостью, и столь многие приняли ислам, до такой степени обе религии и оба народа перемешались в дружеском общении. Христиане привыкли презирать собственный латинский язык и литературу; они выучили арабский и вскоре писали на нем не хуже самих арабов. Сам Евлогий оплакивает эту перемену. Христиане, говорит он, наслаждаются арабскими стихами и романами вместо Священного Писания и трудов Отцов Церкви. Молодое поколение знает только арабский; они с жаром читают мусульманские книги, собирают огромные библиотеки и находят их восхитительными, в то время как на христианскую книгу и не взглянут. Они забывают собственный язык, добавляет он, и едва ли один из тысячи способен написать приличное латинское письмо, зато слагают превосходные арабские стихи. Христиане, по сути, находили арабские романы и поэзию куда более увлекательными, чем сочинения Отцов Церкви. Они все больше арабизировались, становились цивилизованнее, изысканнее, а также все более равнодушными к различиям в вере. Они были признательны маврам за хорошее обращение, и внезапная враждебность, проявленная их взбудораженными собратьями, поразила и шокировала их. Они пытались предотвратить надвигающуюся бурю, показывая безумие такого поведения. Они спорили с ними; напоминали о том, сколь терпимы были мавры к христианам всегда; призывали к мирному учению евангелия и словам апостола о том, что «злоречивые Царства Божия не наследуют», и говорили, что мавры смотрят на эти смерти без тревоги, рассуждая так: «Если ваша религия истинна, Бог сам отомстил бы за Своих мучеников».

Эти достойные христиане простого толка, не ведавшие силы духовного экзальтационного подъема ни к добру, ни к хулу, а лишь исполнявшие свой долг перед ближними и читавшие молитвы старинным простым манером, тщетно пытались обуздать фанатиков. Они понимали, что подобные непрекращающиеся оскорбления и неотвратимо следующие за ними кары в конце концов приведут к подлинным гонениям. Евлогий же, напротив, бравшийся отвечать на их возражения цитатами из Библии и Житий святых, жаждал именно такого исхода, а сами ренегаты-фанатики ничего лучше огня гонений и не желали. Церковные власти, на которых давила как умеренная партия, так и мавританское правительство, не могли дольше позволять духу мятежа оставаться без наказания; епископы собрались на совет под председательством митрополита Севильского и, хотя не могли напрямую осудить прежние «мученичества», поскольку Церковь уже канонизировала пострадавших, постановили впредь не допускать подобных эксцессов, ради чего лидеры фанатиков были заключены в тюрьму. Там Евлогий вновь встретился с Флорой. Она усердно молилась однажды в церкви и увидела рядом с собой другую подвижницу — сестру того монаха Исаака, что был одним из первых «мучеников». Мария желала соединиться с братом в небесном царстве, и Флора решила последовать за ней. Они предстали перед кадием и сделали все возможное, чтобы вызвать его гнев, хуля имя Мухаммада и его веру. Две молодые и красивые девушки, искренне исповедовавшие религию «мира на земле и в человеках благоволения», стояли перед магистратом с устами, полными проклятий и желчи, понося его веру как «дело дьявола». Но доброго судью не так-то легко было вывести из себя. Он устал от всей этой истерической мании и не раз притворялся глухим, когда люди сами лезли на смерть; ему было жаль этих двух девчат, и он хотел, чтобы они не глупили. Он попытался уговорить их отречься или сделать вид, будто ничего не слышал. Но они упорствовали в своем героическом намерении, и ему пришлось заключить их под стражу.

Здесь, в долгом заключении, девы были смущены и почти готовы поколебаться в своем жертвенном пыле, когда явился Евлогий, чтобы укрепить и сломить их. Его задача была тяжелейшей в мире: ободрить женщину, которую он любил всей душой, идти на эшафот; однако, вопреки любым естественным человеческим чувствам, этот железный человек заставил себя раздуть пламя энтузиазма до степени мученичества. Для несчастного священника это была ежедневная агония, но он не ослаблял усилий ради того, что считал благим делом. Он даже написал целый трактат, чтобы убедить Флору — которая нуждалась в этом меньше всего — в высшей красоте и славе мученичества за веру. Он проводил дни и ночи за чтением и письмом, чтобы изгнать из сердца чувства жалости и любви, грозившие поколебать его решимость. Но она была слишком тверда. Флора и Мария оставались стойкими и непоколебимыми вопреки тревожным попыткам кадия помочь им спасти себя; и после финальной беседы, когда был оглашен смертный приговор, Евлогий увидел Флору: — «Она казалась мне ангелом, — писал он впоследствии, прославляя духовный триумф. — Ее окружало небесное сияние, лицо ее светилось счастьем, она казалась уже вкушающей радости небесного жилища... Услышав слова ее сладких уст, я стремился утвердить ее в решении, показав венец, ожидающий ее. Я поклонялся ей; я пал ниц перед этим ангелом и умолял ее помнить обо мне в ее молитвах; и, укрепленный ее речами, я вернулся менее печальным в свою мрачную келью». Флора и ее спутница Мария были казнены наконец 24 ноября 851 года, и Евлогий написал гимн радости, прославляя то, что он счел великой победой Церкви.

Вскоре после этого Евлогий и прочие священники были освобождены из темницы, а на следующий год Абд-р-Рахман II скончался, и ему наследовал сын Мухаммад — суровый, холодный эгоист, урезавший жалование министров и всеобщe презираемый за свою мелочность и низость. Лишь богословы благоволили ему, ибо казалось, что он намерен сполна отомстить за оскорбления, которые возбужденные христиане нанесли мусульманской религии. Храмы разрушались, и начались столь суровые гонения, что, хотя многие христиане приняли ислам, когда епископы официально осудили самоубийственное мученичество, теперь еще большее их число последовало этому примеру; во всяком случае, по словам Евлогия и Альваро, большинство отреклось от веры. Мудрая и мягкая политика Абд-р-Рахмана и его министров, закрывавших глаза на безрассудные выходки христиан, сменилась политикой жестокого подавления, и неудивительно, что отступничество стало нормой.

И все же влияние маленькой кучки фанатиков было велико и уже вышло далеко за пределы Кордовы. Толедо избрал Евлогия своим епископом, и когда султан отказал в согласии, кафедра оставалась вакантной, пока фанатику не позволят занять ее. Два французских монаха прибыли в Кордову, чтобы выпросить мощи святых мучеников, и вернулись в Сен-Жермен-де-Пре с увесистым мешком костей, которые тут же были выставлены на обозрение верующих в Париже. Но тяжелый удар должен был обрушиться на энтузиастов. Еще одна девушка оставила родителей ради Евлогия; на сей раз ее вместе с учителем привели к кадию. Евлогий был виновен лишь в прозелитизме, и его законным наказанием было лишь бичевание. Но священник был слеплен не из того теста, что выносит удары кнута. Смиренный и долготерпеливый пред Богом, готовый подвергнуть любую плоть пыткам ради веры, он не мог смириться с унижением от плетей неверного. «Отточи свой меч, судья, — воскликнул он, — отправь мою душу навстречу Создателю; но не думай, что я позволю терзать свое тело кнутами!» И тут он разразился потоком проклятий в адрес Мухаммада и его религии.

Кадий не захотел брать на себя ответственность за исполнение приговора над столь видным лидером, как Евлогий, и священника препроводили на тайный совет. Один из его членов принялся увещевать его, вопрошая, почему разумный и образованный человек добровольно лезет в пасть смерти; он еще мог понять глупцов и безумцев, делающих подобное, но Евлогий был иного склада. «Выслушай меня, — умолял он, — уступи хоть раз необходимости; отрекись от того, что изрек перед кадием; скажи всего одно слово — и ты обретешь свободу». Но было поздно. Евлогий, хотя и предпочитавший роль наставника мучеников личному примеру, не мог отступить со своих позиций с достоинством. Ему предстояло идти до горького конца. Не пожелав ни от чего отказываться, он был немедленно выведен на казнь и с мужеством и преданностью принял смерть 11 марта 859 года. [15]

Лишившись предводителя, христианские мученики пали духом, и больше мы об их безумном фанатизме не слышим.

VI. ВЕЛИКИЙ ХАЛИФ.

Читатели, возможно, будут разочарованы тем, что до сих пор мы привели столь мало свидетельств благородных деяний или великих войн, и вместо индивидуальных героев нас занимали главным образом масштабные движения рас и религий. У нас было, правда, яркое начало с Тариком и его берберами, чьи блестящие завоевания столь же историчны, как и хроника девятнадцатого века. Мы упоминали великую и решительную битву при Туре, однако детали ее, которые могли бы оказаться предельнейшим образом интересны, отсутствуют; а другое столкновение с франками, поле при Рoncesvalles, грешит противоположным недостатком — оно окутано мифами. С тех пор минуло сто лет, и мы подошли к кончине Евлогия и последовавшему за ней упадку христианских мучеников; во все это столетие мы читали лишь о борьбе между различными расами и верованиями, составлявшими пестрое население Испанского полуострова. Но в конце концов славные подвиги редки и слишком часто являются плодом поэтического воображения, чьи одухотворенные умы облачают будничные события войны в одежды идеального рыцарства, в то время как столкновение рас и вероучений — это то, чему человечество непрерывно было свидетелем с момента своего зарождения. Нам не следует думать, будто история этих масштабных движений неинтересна лишь потому, что в ней нет личного очарования индивидуального героизма. В преданности бесчисленных незаметных мужчин и женщин во время плачевной эпохи мученичества в Кордове было, пожалуй, больше подлинного героизма, чем в порывах рыцарства, являемых грубыми воинами на поле брани. Гораздо легче проявить храбрость в горячке боя, чем переносить тревоги и страдания долгих заключений, смотреть с несокрушимым мужеством на день казни и сохранять стойкое сердце вопреки всему. Христианские мученики заблуждались, они губили жизни впустую; но их храбрость столь же достойна восхищения, сколь их мудрость вызывает жалость. Флора была подлинной героиней, словно пожертвовала собой ради благого дела. Евлогий при всем своем фанатизме был истинным героем. И во всех этих грандиозных движениях рас или вер кроется бесчисленное множество подвигов преданности и стойкости, которые, ускользая от взора историка, требуют не меньшей решимости и выносливости, чем самые блестящие воинские свершения. Зачастую именно в малых проявлениях героизма кроются тягчайшие человеческие обязанности, и в столкновениях крупных масс людей открываются бесконечные возможности для их проявления.

Гораздо легче представить героический характер в отдельном человеке, чем в целом народе или даже в городе; и теперь мы переходим к жизненному пути человека, который, как немногие до него, приблизился к высокому идеалу королевского величия. Великий король является результатом великой потребности. Когда нация тяжело страдает, когда времена полны предзнаменований бедствий, а на горизонте зловеще нависает гибель, тогда появляется великий король, чтобы спасти свой народ от опасности, восстановить порядок и благополучие и воцариться в королевстве, вновь ставшем счастливым и процветающим благодаря его усилиям. Необходимость в таком правителе остро ощущалась в начале X века в Испании. За бурным поведением христиан Кордовы последовало еще более опасное и масштабное восстание в провинциях. Трон занимали неспособные государи; ибо энергичная политика Мунзира, сменившего своего отца Мухаммеда в 886 году, была прервана его убийством в 888 году, а его брат Абдаллах, подстрекавший к этому убийству, оказался не в состоянии смело справиться с многочисленными источниками опасности, угрожавшими тогда королевству. Его политика была изворотливой и выжидательной; он попеременно прибегал к силе и умиротворению, с обычным для этого результатом — провалом обеих линий поведения; и сам он был настолько презренным, жестоким и ничтожным, что все партии в его владениях, казалось, на сей раз единодушно презирали его и были полны решимости свергнуть его правление. Он едва правил три года, как бо́льшая часть Андалусии стала фактически независимой. Все различные фракции государства теперь снова находились в активной оппозиции к центральной власти. Каждый вельможа или вождь — будь то араб, бербер или испанец — воспользовался возможностью, возникшей из-за слабого и никчемного государя и всеобщей анархии, чтобы присвоить часть земли для собственной выгоды и из-за своих укреплений бросить вызов султану. Старая арабская аристократия, потомки арабских племен, завершивших завоевание Испании, была немногочисленной и значительно уступала по численности другим расам; но хотя их слабость должна была бы побудить их хранить верность арабскому королевству Кордовы, они тоже отвернулись от него и основали независимые княжества, особенно в Севилье, которая теперь стала грозным соперником Кордовы. В других городах, хотя арабы были недостаточно сильны для открытого разрыва с султаном, они оказывали ему лишь номинальное повиновение; а правители Лорки и Сарагосы на самом деле были вполне независимы от своего слабого короля. Ни в одном месте за пределами Кордовы, где наемная стража султана принуждала к некоторому внешнему подчинению, на арабов нельзя было положиться в деле защиты власти Омейядов.

ЗОЛОТАЯ БАШНЯ, СЕВИЛЬЯ.

Берберы были многочисленнее арабов и по меньшей мере столь же оппозиционно настроены. Они оставили всякие притязания на подчинение власти султана и вернулись к своей старой политической системе кланового управления. Западные провинции Испании, такие как Эстремадура и юг Португалии, теперь являлись независимыми владениями берберов; кроме того, они удерживали различные важные пункты, такие как Хаэн, в самой Андалусии. Берберский род Ду-н-Нун, состоявший из отца Мусы, «великого негодяя и отъявленного вора», и трех его сыновей, которые походили на него своей физической силой и непревзойденной жестокостью, несли огонь и меч по всей земле, сжигая, грабя и устраивая резню везде, куда бы ни приходили.

Испанские мусульмане, усвоившие некоторую долю арабской цивилизации вместе с новой верой, отнюдь не были варварами вроде берберов; однако они были не менее враждебны к центральной власти. Провинция Алгарве на юго-западной оконечности полуострова полностью находилась в их руках; и они удерживали многочисленные независимые города и районы по всей Андалусии. Фактически все важнейшие города находились в тайном или открытом мятеже. Арабские наместники, берберские вожди, испанские ренегаты — все разом отрекались от суверенной власти Абдаллаха или игнорировали ее; а самым могущественным из всех был Ибн-Хафсун, христианин, поднявший горцев провинции Эльвира (Гранада), который правил в полной безопасности в своей скальной твердыне Бобастро и диктовал законы окрестным землям. Султан снова и снова нападал на него, и каждый раз терпел поражение; теперь же он был склонен испробовать позорную политику умиротворения, лишь для того чтобы обнаружить, что Ибн-Хафсун вполне готов перехитрить его в этом. Мурсия, «земля Теодомира», была независимой под управлением мягкого и образованного князя-ренегата, который мудро управлял своими подданными и был ими любим; он предавался поэзии, но не забывал содержать значительную армию, насчитывавшую пять тысяч всадников. Толедо, как обычно, восстал, и лишь зависть и разобщенность северных христиан мешали им отвоевать их давно потерянную территорию. Будучи расколота на бесчисленные мелкие сеньории, больше напоминавшие поместья или графства феодальных баронов, чем части некогда могущественного царства, Андалусия могла бы оказать лишь плохо организованное сопротивление решительному захватчику. [16]

ДВЕРЬ ДВОРИКА ДЕВУШЕК, АЛЬКАСАР СЕВИЛЬИ.

Конечно, среди всей этой анархии были и проблески света. Мы уже упоминали, что провинцией Мурсия правил просвещенный и благожелательный князь. Владыка Кацлоны также отличался покровительством поэтам и искусствам; его залы покоились на мраморных колоннах, а стены были инкрустированы мрамором и золотом; во дворец было собрано все, что делает жизнь приятной. Ибн-Хаджад тоже — арабский король, ибо он был именно им, — правитель Севилье, заставивший султана пойти с ним на соглашение и сделать его своим другом, осуществлял свою безграничную власть наиблагороднейшим образом. Его город управлялся превосходно, там царил невозмутимый порядок, а злодеи подвергались суровому, но справедливому наказанию. Он держал себя подобно императору; пятьсот всадников составляли его эскорт, а его царское одеяние было из парчи, с вышитыми золотой нитью его именем и титулами. Короли из-за морей присылали ему подарки: шелковые ткани из Египта, ученых знатоков закона из Медины и непревзойденных певцов из Багдада. Прекрасная госпожа «Луна», славившаяся своим чарующим голосом, красноречием и поэтическим огнем, воспевала его так: «Во всем западе не найду я никого по-настоящему благородного, кроме Ибрахима, но он и есть само благородство. Познав радость жизни с ним, жить в любой другой стране было бы мучением». Сами кордовские поэты привлекались к его блистательному двору, где они были уверены в княжеском приеме. Лишь однажды поэт получил холодный прием от Ибрахима, сына Хаджада. Это был человек, который вознаградил себя за труды тем, что попытался угодить правителю чтением сатирической поэмы о кордовской знати, к которой правитель Севильи относился неблагосклонно. «Вы заблуждаетесь, — таков был комментарий Ибн-Хаджада, — если думаете, что человек вроде меня может найти хоть какое-то удовольствие в выслушивании этих низостей и клеветы».

И все же эти случайные вспышки просвещенности не могли искупить общего состояния анархии, жертвой которой стала Андалусия из-за ослабления центральной власти и возвышения бесчисленных мелких правителей и вожаков разбойников. Страна находилась в плачевном состоянии, и сама Кордова, которой теперь угрожало даже завоевание со стороны Ибн-Хафсуна и его дерзких горцев, была предана мрачной скорби. «Не будучи еще по-настоящему осажденной, она уже претерпевала все бедствия осады». «Кордова, — говорили арабские историки, — находилась в положении приграничного города, подверженного всем нападениям врага». Жители снова и снова просыпались среди ночи от криков о помощи, раздававшихся от несчастных крестьян на другом берегу реки, когда всадники Полея перерезали им горло. «Государству грозит полный распад, — писал современник-свидетель, — бедствия непрерывно сменяют друг друга; процветают воровство и грабеж; наших жен и детей угоняют в рабство». Повсюду звучали жалобы на бездеятельность султана, на его слабость и низость. Войска роптали из-за невыплаты жалованья. Провинции прекратили поставки, и казна была пуста.

Те деньги, которые султан смог занять, он потратил на подкуп тех немногих арабов, которые все еще делали вид, что поддерживают его в провинциях. Опустевшие рынки показывали, как была разрушена торговля. Хлеб достиг баснословной цены. Никто больше не верил в будущее; отчаяние проникло в сердца всех. Фанатики, которые считали все общественные бедствия карой Божьей и называли Ибн-Хафсуна бичом божественного гнева, терзали город своими скорбными пророчествами. «Горе тебе, Кордова! — кричали они. — Горе тебе, сточная канава скверны и тления, обитель бедствий и мук, ты, у которой нет ни друга, ни союзника! Когда Капитан, с его большим носом и безобразным лицом, тот, кого спереди охраняют мусульмане, а сзади — идолопоклонники, — когда Ибн-Хафсун предстанет перед твоими вратами, тогда свершится твоя страшная участь!»

Когда дела обстояли хуже некуда, луч надежды блеснул перед несчастными жителями царственного города. Абдаллах, отчаявшийся ничуть не меньше своих подданных, попытался на сей раз провести смелую политику и, несмотря на уныние своих сторонников и подавляющее превосходство окружавших его со всех сторон врагов, сумел добиться нескольких преимуществ. Затем он сделал лучшее из того, что мог сделать для своей страны: он скончался 15 октября 912 года в возрасте шестидесяти восьми лет, после двадцати четырех лет несчастливого правления. На его веку выпало падение власти Омейядов — падение внезапное и казавшееся непоправимым. Царствованию его преемника суждено было увидеть столь же внезапное и полное восстановление этой власти.

Новым султаном стал Абд-р-Рахман III, внук Абдаллаха. Ему был всего двадцать один год, когда он взошел на трон, и было несколько дядей и других сородичей, которые вполне могли воспротивиться воцарению простой молодежи в столь смутное время. И все же никто не оказал сопротивления; напротив, его восшествие на престол было встречено со всеобщим удовлетворением. Молодой князь уже успел завоевать расположение народа и двора. Его прекрасная внешность и княжеская осанка в сочетании с исключительной грацией манер и признанными умственными способностями сделали его всеобщим любимцем, и кордовцы, бывшие почти единственными его оставшимися подданными, с чувством вновь обретенной надежды наблюдали за первыми шагами нового султана. Абд-р-Рахман не делал попыток скрыть свои намерения. Он раз и навсегда отказался от политики своего деда, которая своей попеременной слабостью и жестокостью нанела такой ущерб государству; вместо этого он объявил, что не потерпит никакого неповиновения во всех владениях Омейядов; он призвал мятежных вельмож и вождей подчиниться его власти; и дал четко понять, что не оставит ни одну часть своего королевства под контролем мятежников. Программа была достаточно смелой, чтобы удовлетворить самых оптимистично настроенных; однако казалось весьма вероятным, что она объединит всех бунтовщиков во всех уголках в одну большую лигу, чтобы раздавить дерзкого юного правителя. Но Абд-р-Рахман знал своих соотечественников, и его смелость имела под собой прочные основания. Почти целое поколение миновало с тех пор, как Ибн-Хафсун и другие мятежники подняли знамя восстания, и каждый успел почувствовать, что с этим покончено. Ранний пыл, побудивший испанцев, как мусульман, так и христиан, нанести удар за свою национальную независимость, теперь остыл — подобные движения никогда не продолжаются долго, если они не достигают полного успеха на самом пике энтузиазма; лидеры либо погибли, либо состарились, а в их последователях воцарился более спокойный дух. Люди начали спрашивать себя, какую пользу они получили от своих прекрасных революций? Они не освободили Андалусию от «неверного», а напротив, отдали ее худшим представителям из рядов неверных — разбойничьим вожакам и авантюристам самого грязного покроя. Страна из конца в конец разорялась бандами беззаконных разбойников, которые уничтожали обработанные поля и виноградники, превращая землю в дикую пустыню. Что угодно было лучше тирании разгула преступности. Султан Кордовы не мог сделать дела еще хуже, чем они были, и воцарилось всеобщее стремление посмотреть, не сможет ли он каким-то образом их улучшить.

Следовательно, когда Абд-р-Рахман начал вести свою армию против мятежных провинций, он обнаружил, что те более чем наполовину готовы сдаться. Его войска воспряли духом, увидев своего доблестного молодого государя во главе — зрелище, которого Абдаллах не позволял им видеть долгие годы, — и с энтузиазмом последовали за ним. Мятежники, уже уставшие от своего анархического состояния, открывали ворота после лишь видимости сопротивления. Один за другим великие города Андалусии впускали султана за свои стены. Земли к югу от Кордовы подчинились первыми; затем Севилья открыла свои ворота; западные берберы были приведены к повиновению, а правитель Алгарве поспешил предложить дань. Затем султан двинулся против христиан провинции Регио, где на протяжении тридцати лет горные твердыни защищали смелых подданных Ибн-Хафсуна и где Абд-р-Рахман, как никто другой, знал, что скорой победы не одержать. И все же шаг за шагом этот труднодоступный край был покорен. Видя скрупулезную справедливость и честность султана, который в полном добросовестном ключе соблюдал договоры с христианами и выказывал величайшее милосердие к тем, кто ему покорялся, крепость за крепостью капитулировали. Сам Ибн-Хафсун в своей твердыне оставался непокоренным и дерзким, как прежде, но он постарел и вскоре умер, после чего для оружия султана стало лишь вопросом времени проникнуть даже в Бобастро. Когда султан наконец встал на валах этой грозной крепости и окинул взглядом с головокружительных высот скалы и обрывы, окружавшие оплот мятежников, он преисполнелся чувств и пал на колени, вознося хвалу Богу за великую победу. [17] Затем он обратился к делам милосердия и прощения, и все те дни, что он пробыл в крепости, он соблюдал строгий пост. Мурсия к тому времени присягнула султану, и непокоренным оставался лишь Толедо. Гордый город на Тахо надменно отверг предложение Абд-р-Рахмана об амнистии и уверенно ждал осады. Но ему пришлось иметь дело с иным противником, нежели те слабые военачальники, которые время от времени пожинаали позор под стенами Королевского Города. Чтобы доказать защитникам, что его осада — не мимолетная угроза, султан быстро построил небольшой городок, который назвал Эл-Фет («Победа»), на противоположной горе, и там обосновался в тихом ожидании исхода. Стесненный голодом, город капитулировал, и Абд-р-Рахман III вступил в последний очаг мятежа в владениях, унаследованных им от своего тезки, первого Абд-р-Рахмана, которые теперь (в 930 г.) вновь простирались в прежних границах.

АКВЕДУК БОЛЕЕ ГРАНАДЫ.

Потребовалось восемь лет, чтобы вернуть всю полноту владычества, потерянного его предшественниками; но дело было сделано, и королевская власть прочно установилась над арабами, берберами, испанцами, мусульманами и христианами в равной мере. Отныне Абд-р-Рахман не позволял никакой группировке занимать особое положение; он держал старую арабскую аристократию в условиях сурового подавления; и испанцы, к которым те всегда относились как к презренной черни (canaille), радовались, видя своих угнетателей поверженными. Отныне султан был единственной властью в государстве; но его власть была справедливой, просвещенной и толерантной. После стольких лет смуты и анархии народ с радостью принял новую деспотию. Больше не было разбойников, уничтожавших их посевы и виноградники; и если султан обладал абсолютной властью, то по крайней мере он ею не злоупотреблял. Сельские жители вернулись к мирной и изобильной жизни; они наконец обрели свободу богатеть и быть счастливыми по-своему.

VII. СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА.

Принцип управления Абд-р-Рахмана III заключался в том, чтобы полностью удерживать суверенную власть в собственных руках и управлять королевством посредством чиновников, обязанных своим возвышением всецело его милости. Прежде всего он заботился о том, чтобы не оставлять никакой власти в руках старой арабской аристократии, столь дурно служившей прежним правителям. Люди, которых он назначал на высокие посты, были выскочками, людьми ничтожного происхождения, которые были тем сильнее преданы своему господину, поскольку знали, что без него они были бы растоптаны старыми арабскими семействами. Силой, которую он использовал для поддержания центральной власти, была крупная постоянная армия, во главе которой стояла его отборная гвардия из славян (Slavs), или купленных чужеземцев. Изначально она состояла преимущественно из людей славянской национальности, но постепенно стала включать франков, галисийцев, ломбардцев и самых разных людей, которых привозили в испанские земли греческие и венецианские торговцы и продавали еще детьми султану для воспитания в качестве мусульман. Многие из них были высокообразованными людьми и естественным образом были привязаны к своему господину. Во многом они напоминали корпус мамлюков, введенный преемниками Саладина в Египет в качестве телохранителей и впоследствии снискавший столь громкую известность в качестве султанов Египта и Сирии. Подобно тому корпусу купленных турецких и черкесских рабов, они имели в своем подчинении собственных рабов, получали от султана земельные наделы и образовывали нечто вроде феодальной свиты, готовой по первому зову послужить своему господину во главе собственных отрядов. Подобно египетским мамлюкам также, спустя время они достигли такого уровня влияния, что воспользовались упадком центральной власти, последовавшим за смертью Абд-р-Рахмана III и его преемника, чтобы основать собственные независимые династии и тем самым внести свой вклад в окончательное крушение мусульманского владычества в Испании.

С помощью своих «славян» султан не только изгнал из Испании разбой и мятежи, но и с блестящим успехом вел войну с северными христианами. Мусульманскому государству угрожало куда больше опасностей, чем одна лишь внутренняя анархия. Оно оказалось зажато между двумя грозными и воинственными королевствами, каждое из которых требовало держать под бдительным контролем. На юге постоянной угрозой была недавно основанная империя халифов-Фатимидов в Северной Африке. Было естественно, что правители берберийского побережья помнили о том, как арабы до них использовали Африку в качестве плацдарма для броска в Испанию; традиционной политикой африканских династий было стремление, если возможно, осуществить аннексию прекрасных провинций Андалусии. Лишь искусно играя на сектантских расколах и проистекавших из них восстаниях, которые разделяли берберов Африки, султану удавалось держать Фатимидов на расстоянии. Тем не менее ему это удавалось настолько успешно, что одно время бо́льшая часть берберийского побережья платила дань правителю Испании, который также завладел важной крепостью Сеута. Значительная часть испанской казны расходовалась на строительство великолепного флота, с помощью которого Абд-р-Рахман оспаривал у Фатимидов господство на Средиземном море.

С другой стороны, на севере, мусульманской власти приходилось иметь дело со значительной более грозным врагом. Христиане Астурии выросли из весьма скромных зачатков, но теперь набирали силу, и их подстегивала вдохновляющая мысль о том, что они отвоевывают собственную землю. Когда они впервые ощутили удар мусульманского вторжения, их разгром был полным и окончательным. Они бежали в горы Астурии, где их ничтожная численность и неприступность местности обеспечивали им безопасность от нападений мусульман. Пелайо, «старый Пелайо» из баллады, имел при себе всего тридцать мужчин и десять женщин в пещере Ковадонга, ставшей убежищем готов-христиан; а арабы сочли излишним выслеживать этот маленький остаток беглецов. Здесь, в глубине пещеры, к которой вел длинный и узкий горный проход и в которую поднимались по лестнице в девяносто ступеней, горстка людей могла бросить вызов целой армии.

Арабский историк [18] так презрительно описывает происхождение христианского королевства: «Во время правления Анбасы презренный варвар по имени Пелайо поднялся в земле Галисии и, упрекнув соотечественников за их позорную зависимость и трусливое бегство, начал подстрекать их отомстить за прошлые обиды и изгнать мусульман из земли их отцов. С этого момента христиане Андалуса стали сопротивляться нападениям мусульман на те округа, которые оставались в их владении, и защищать своих жен и дочерей. Начало мятежа произошло следующим образом: в Галисии не осталось ни одного города, местечка или селения, которые не находились бы в руках мусульман, за исключением крутой горы, на которой этот Пелайо укрылся с горсткой людей; там его последователи продолжали умирать от голода, пока он не увидел, что их число сократилось примерно до тридцати мужчин и десяти женщин, не имевших для поддержания сил никакой иной пищи, кроме меда, который они собирали в расщелинах скалы, где сами они обитали подобно пчелам. Однако Пелайо и его люди постепенно укреплялись в горных проходах, пока мусульмане не узнали об их приготовлениях; но, заметив, сколь малочисленны те были, они не придали значения поступившим к ним сведениям и позволили им набираться сил, говоря: „Что такое тридцать варваров, умостившихся на скале? Они неминуемо погибнут!“» «Да поможет Бог! — добавляет другой историк. — Да поможет Бог мусульманам потушить тогда же искры пожара, которому было суждено пожрать все владения ислама в тех краях!»

Маленький отряд беглецов время от времени пополнялся за счет новых притоков и, постепенно обретая уверенность, выходил из своего оплота, начиная досаждать берберам, заселившим границы. Маврам в конце концов пришлось разыскать бесстрашных налетчиков в их пещере; однако результат оказался неутешительным: они были отброшены назад в беспорядке и с большими потерями. В 751 году Альфонсо Кантабрийский (куда мусульмане никогда не проникали), женившись на дочери Пелайо и таким образом объединив христианские силы, поднял северные провинции против мавров и, соединившись с галисийцами запада, начал серию блестящих кампаний, в ходе которых противник шаг за шагом оттеснялся все дальше на юг. Один за другим города Брага, Порту, Асторга, Леон, Самора, Ледесма, Саламанка, Салданья, Сеговия, Авила, Осма, Миранда были отбиты у мусульман, и христианская граница теперь отодвинулась до великой Сьерры, а Коимбра, Кория, Талавера, Толедо, Гвадалахара, Тудела и Памплона стали пограничными крепостями мусульман. Альфонсо по сути вернул провинции Старая Кастилия, Леон, Астурия и Галисия; но у скудного христианского отряда не было ни денег, ни крепостных, чтобы строить укрепления и обрабатывать земли на столь огромном пространстве: они ограничились тем, что оставили завоеванную страну в качестве ничейной земли между собой и маврами, и удалились в районы, примыкающие к Бискайскому заливу, до тех пор, пока их численность не оправдала бы занятие более обширного пространства.

В IX веке они были готовы продвинуться на территорию, которую уже частично отвоевали у мавров. Они расселились по Леону и построили крепости Самора, Сан-Эстебан-де-Гормас, Осма и Симанкас, чтобы держать врага в страхе. Ничейная земля стала гораздо уже, и враждебные силы почти соприкасались в различных точках вдоль границы. В начале X века мавры приграничья предприняли отчаянную попытку вернуть свои утраченные владения; но христиане при поддержке жителей Толедо и Санчо, короля Наварры, ставшего оплотом христианства на севере, нанесли им суровое поражение и начали опустошать земли по ту сторону границы. Набеги христиан были страшным проклятием для их жертв; они были грубыми, неграмотными людьми, и немногие из них умели даже читать; их манеры соответствовали их образованию; а их фанатизм и жестокость были такими, каких и следовало ожидать от столь неотесанных варваров. Редко когда войско Леона давало пощаду беззащитному врагу, и напрасно искать у них изысканного рыцарства и веротерпимости арабов; там, где последние благородно щадили, грубые грабители Леона и Кастилии вырезали целые гарнизоны, города, полные жителей, а тех, кого не умерщвляли, обращали в рабство.

Абд-р-Рахман III едва успел пробыть на троне два года, как Ордоньо II Леонский совершил опустошительный набег до стен Мериды; а жители Бадахоса были так напуганы, что поспешили умилостивить его данью. Эти города находятся не слишком далеко от Кордовы; лишь высокие вершины Сьерры-Морены отделяли столицу Омейядов от отрядов Ордоньо. Ситуация была чревата опасностью. Будь молодой султан трусом, он мог бы оправдать себя от немедленных действий тем, что Мерида еще не признала его власть и что не его дело, если христиане разоряют мятежные провинции. Однако таковыми не были ни политика, ни нрав Абд-р-Рахмана. Он собрал свои войска и отправил на север экспедицию, которая совершила успешный набег на христианские земли; а в следующем, 917 году, он приказал предпринять второе нападение. Оно было отбито с тяжелыми потерями Ордоньо перед стенами Сан-Эстебан-де-Гормас, и храбрый арабский полководец, видя, что бой проигран, бросился среди врагов и погиб с мечом в руках. Король Леона проявил жалкую трусость, прибив голову этого доблестного воина к воротам крепости бок о вок со свиной. Ободренные этим успехом, армии Леона и Наварры в следующем году опустошили земли вокруг Туделы, но уже не с такой безнаказанностью, ибо они были дважды разбиты кордовскими войсками. Видя однако, что требуется немало поражений, чтобы устрашить христиан, Абд-р-Рахман решился на более суровые меры. В 920 году он сам принял командование армией и благодаря быстрым маршам и искусному маневрированию внезапно захватил Осму, сровняв крепость с землей; уничтожил Сан-Эстебан, который нашел покинутым гарнизоном; а затем повернул в сторону Наварры. Дважды он сгонял Санчо с поля боя, и когда силы Наварры были подкреплены силами Леона и христиане получили преимущество в выгодной позиции, султан дал им сражение в Валь-де-Хункерас (Долина Тростника) и полностью разгромил их объединенные силы. Возмущенные упорной обороной приграничных жителей, мусульмане предали гарнизон Муэса мечу; и, к сожалению, верно то, что в некоторых из этих кампаний мавры подражали варварству своих противников, особенно когда их армии включали значительную примесь африканских войск, которые славились своей свирепостью.

Ничто не могло превзойти героическую решимость потерпевших поражение христиан; варварами они были, но мужества им было не занимать: разбитые снова и снова, они неизменно восставали с новым сердцем после любого бедствия. В тот самый год после рокового сражения в Долине Тростника Ордоньо, бывший душой христианского сопротивления, повел своих людей в новый набег за границы; а в 923 году Санчо Наваррский, не желая отставать, отбил обратно несколько крепких замков. Вновь встревоженный этим, султан выступил на север, исполненный суровой решимости; он грабил и сжигал все на своем пути; города пустели по мере его приближения, столь ужасен был вселяемый им страх; и он вошел в покинутую столицу Памплону, заставив Санчо в замешательстве бежать при его приближении. Собор и многие дома столицы были безжалостно разрушены, и Наварра пала к его ногам. Примерно в то же время Ордоньо Леонский скончался, и разгоревшаяся между его сыновьями гражданская война дала султану время заняться другими делами.

По возвращении из этого триумфального похода Абд-р-Рахман III принял новый титул. До сих пор правители Андалусии довольствовались такими титулами, как эмир (наместник), султан (владыка), «сын халифов». Хотя они были наследниками халифов-Омейядов и никогда не признавали Аббасидов, свергнувших тех, андалузские султаны до сих пор не заявляли свои права на духовный титул: они считали, что имя халифа не должны носить те, кто не имеет власти над Священными Городами ислама, Меккой и Мединой, и предпочитали оставлять Аббасидам бесспорное обладание этим именем. Теперь же, когда в Испании стало известно, что халифы-Аббасиды больше не осуществляют никакой реальной власти за пределами города Багдада и даже там являются не лучшим образом охраняемыми узниками вследствие растущей независимости различных местных династий, Абд-р-Рахман в 929 году принял титул халифа со званием Эн-Насир ли-дини-ллах («Защитник религии Бога»). [19]

Халифу оставалось править еще тридцать лет после принятия этого нового имени; и они были наполнены главным образом мудрым и просвещенным управлением внутри страны, а также постоянными, даже ежегодными походами против христиан, против которых он действительно являлся «Защитником» своей веры. Гражданская война, на время нейтрализовавшая мощь леонцев, теперь уступила место авторитету достойного преемника великого Ордоньо. Рамиро II вступил на престол в 931 году, и его воинственный характер вскоре проявился в решительном противостоянии армиям халифа. Вскоре на севере сформировалась грозная лига между христианами и арабским наместником Сарагосы, и Абд-р-Рахман поспешил сокрушить эту коалицию. В 937 году он подчинил Сарагосу и, двинувшись на Наварру, посеял такой ужас на своем пути, что королева-регентша Тэуда поспешно принесла ему оммаж как своему сюзерену. Рамиро, однако, не был участником этой капитуляции. Он собрал своих людей и нанес страшное поражение мусульманам в 939 году при Аландеге. Пятьдесят тысяч мавров пали на поле боя: сам халиф едва унес ноги и бежал по стране с менее чем пятьюдесятью всадниками. Тот катастрофический год долгое время был известен в Андалусии как «Год Аландеги».

Если бы христиане воспользовались своим преимуществом, возможно, пришлось бы написать другую историю Испании; но, как водится, междоусобная зависть среди христианских князей пришла на помощь халифу, и пока его враги ссорились между собой, он залечил свои раны, пополнил армию и приготовился к новому походу. Гражданская война, оказавшая ему такую помощь, берет свое начало в восстании Кастилии против леонского верховенства. Графом Кастилии в то время был знаменитый Фернандо Гонсалес, о котором сложено немало песен менестрелей. Он — один из великих испанских героев, и в жены ему досталась героиня. Дважды его жена спасала его из темницы, куда его заточили ревнивые соседи из Наварры и Леона, причем во второй раз она совершила это, поменявшись одеждами с мужем и преставившись перед яростью его тюремщиков. Первый случай произошел еще до их свадьбы, когда он направлялся ко двору ее отца Гарсии в Наварру, чтобы просить ее руки, и вероломный король схватил его. Баллада рассказывает историю его освобождения:

They have carried afar into Navarre the great Count of Castille, And they have bound him sorely, they have bound him hand and heel.... And there is joy and feasting because that lord is ta'en, King Garci in his dungeon holds the doughtiest lord in Spain.

Поэт продолжает рассказывать о том, как норманнский рыцарь ехал через Наварру —

For Christ his hope he came to cope with the Moorish scimitar:

и как он поведал дочери Гарсии о пленении Гонсалеса и о том, какой тяжкий урон это наносит делу христианской Испании —

The Moors may well be joyful, but great should be our grief, For Spain has lost her guardian, when Castile has lost her chief; The Moorish host is pouring like a river o'er the land— Curse on the Christian fetters that bind Gonzalez' hand!

И норманнский рыцарь умолял принцессу освободить узника.

The lady answered little, but at the mirk of night, When all her maids are sleeping, she hath risen and ta'en her flight: She hath tempted the Alcayde with her jewels and her gold, And unto her his prisoner that jailor false hath sold.[20]

Тогда принцесса вывела графа из его подземелья, и вместе они поскакали в Кастилию.

К тому моменту, о котором мы повествуем, это была старая история, ибо Гонсалес был женат уже много лет и решил, что Кастилия должна быть отдельным королевством, не находящимся более под сюзеренитетом Леона. За это он снова был схвачен и заключен в тюрьму Рамиро и освобожден лишь тогда, когда стало очевидно, что народ Кастилии не пожелает иного господина, кроме него, и скорее принесет оммаж простой статуе своего графа, чем признает леонского наместника. Тогда король отпустил его, заставив поклясться оставаться в вассальной зависимости от королевства Леон и выдать свою дочку замуж за Ордоньо, сына Рамиро. После этого унижения Фернандо Гонсалес уже не так рвался сражаться бок о бок с жителями Леона против мавров; он решил позволить леонцам испить свою чашу унижения. Но этому не суждено было случиться в дни великого Рамиро; ибо он одержал еще одну победу над мусульманами близ Талаверы в 950 году, а в следующем году скончался в неувядаемой славе.

После его смерти Гонсалес начал играть роль вершителя судеб королей. Он поддержал дело Санчо против его брата Ордоньо III, а когда Санчо сменил последнего в 957 году, Гонсалес повернул назад и изгнал нового короля из Леона, посадив вместо него жалкого калеку Ордоньо IV по прозвищу Злой. Санчо нашел убежище у своей бабушки Тэуды, королевы Наварры, и вскоре они обратились к кордовскому халифу за помощью в своих затруднениях. Санчо страдал от страшного ожирения; он не мог даже ходить без посторонней помощи. Он решил проконсультироваться с выдающимися врачами Кордовы, чье мастерство славилось по всему миру. Поэтому королева Тэуда отправила послов к Абд-р-Рахману, который в ответ направил великого еврейского врача Хасдая взяться за исцеление Санчо Толстого. Но тот выдвинул определенные условия, среди которых были сдача ряда замков и личное появление Санчо и королевы Тэуды в Кордове. Совершить долгий путь ко двору мавров и осознавать себя там своего рода экспонатом, свидетельствующим о могуществе халифа, было непросто; но королева отправилась в путь со своим сыном, королем Наварры, и внуком, изгнанным королем Леона. Абд-р-Рахман принял их со всей пышной церемонностью и присущей ему природной учтивостью; и Санчо не только быстро избавился от полноты под присмотром Хасдая, но и вернулся на север при поддержке армий халифа, который восстановил его на троне Леона в 960 году.