«Мавры в Испании»

With three thousand men of Leon from the city Bernard goes, To protect the soil Hispanian from the spear of Frankish foes; From the city which is planted in the midst between the seas, To preserve the name and glory of old Pelayo's victories. Free were we born, 'tis thus they cry, though to our king we owe The homage and the fealty behind his crest to go: By God's behest our aid he shares, but God did ne'er command That we should leave our children heirs of an enslavèd land. Our breasts are not so timorous, nor are our arms so weak, Nor are our veins so bloodless, that we our vow should break, To sell our freedom for the fear of prince or paladin: At least we'll sell our birthright dear—no bloodless prize they'll win. At least King Charles, if God decrees he must be Lord of Spain, Shall witness that the Leonese were not aroused in vain: He shall bear witness that we died as lived our sires of old— Nor only of Numantium's pride shall minstrels' tale be told. The LION that hath bathed his paws in seas of Lybian gore; Shall he not battle for the laws and liberties of yore? Anointed cravens may give gold to whom it likes them well, But steadfast heart and spirit, Alfonso ne'er shall quell.

Бок о бок с доблестными воинами Леона, отказавшимися присоединиться к принцу Астурии в его оммаже Карлу Великому, находилось (согласно рыцарским романам) множество доблестных сарацин, которые приняли участие в нападении на отступающих франков. Легендарная история Карла и Роланда, приписываемая Псевдо-Турпину, повествует о «новом отряде из тридцати тысяч сарацин, которые теперь яростно обрушились на христиан, уже обессиленных и изнуренных столь долгим боем, и разили их сверху донизу, так что едва ли кто ушел живым. Одних пронзали копьями, других убивали дубинами, третьих обезглавливали, сжигали, сдирали с них живьем кожу или вешали на деревьях». Бойня была ужасной, и память о том дне никогда не изглаживалась из воображения крестьян этого края. Когда английская армия преследовала маршалов Наполеона через Ронсевальский проход, солдаты слышали, как люди пели старинную балладу о роковом поле; и испанские менестрели запечатлели множество происшествий, истинных или ложных, той битвы. Одной из самых известных является баллада об адмирале Гуариносе, которую Дон Кихот и Санчо Панса слышали в Тобосо, согласно правдивой истории Сервантеса:

The day of Roncesvalles was a dismal day for you, Ye men of France, for there the lance of King Charles was broke in two: Ye well may curse that rueful field, for many a noble peer In fray or fight the dust did bite beneath Bernardo's spear. There captured was Guarinos, King Charles's Admiral: Seven Moorish kings surrounded him, and seized him for their thrall.

И далее баллада повествует о пленении Гуариноса и о его мести на турнире, когда он убил своего пленителя и ускакал на свободу во Францию.

Среди павших в тот день был Роланд, грозный паладин, командующий бретонской маркой. Он — сэр Ланселот романов о Карле Великом, и о нем записано немало доблестных подвигов. Он сражался весь день в самом гуще схватки, нанося смертельные удары своим добрым мечом Дюрандалем; но вся его доблесть не смогла спасти положение. Смертельно раненный и окруженный телами своих друзей, он растянулся на земле и приготовился испустить дух. Но сначала он обнажил свой верный меч — скорее он пожертвовал бы рукой, которая держала его, — и произнес: «О меч несравненного блеска, превосходных размеров, удивительной закалки, с рукоятью из белейшего слоновой кости, украшенной великолепным золотым крестом, увенчанным берилловым яблоком, с выгравированным священным именем Бога, наделенный остротой и всеми прочими доблестями! Кто теперь понесет тебя в бой, кто назовет тебя господином? Тот, кто владел тобой, никогда не был побежден, никогда не пасовал перед врагом; призраки никогда не пугали его. Помоществуемый Всемогущим, с тобой он сокрушал сарацина, возвеличивал веру Христову и стяжал совершенную славу. О счастливый меч, острейший из острых, никогда не было равного тебе; тот, кто создал тебя, не создал тебе пары! Ни один не ушел живым от твоего удара». И чтобы Дюрандаль не попал в руки труса или неверного, Роланд ударил им о глыбу камня и переломил пополам. Затем он протрубил в свой рог, который звучал столь громко, что от его звука раскалывались все другие рога; и теперь он трубил изо всех сил, пока не лопнули вены на его шее. И этот звук

blast of that dread horn, On Fontarabian echoes borne,

долетел даже до слуха короля Карла, когда тот стоял лагерем, не ведая о катастрофе, постигшей арьергард в восьми милях отсюда. Король поспешил бы ответить на отчаянный зов, казавшийся вестником трагедии; но предатель сказал ему, что Роланд ушел на охоту, и Карла Великого уговорили не отзываться на зов его верного паладина, который после молитвы и исповеди испустил дух. Тогда Бодуэн, другой пэр Франции, прибежал к королю и рассказал о том, что случилось с арьергардом его войска, и о гибели Роланда и Оливье. После чего король и все его войско повернули назад и двинулись к Ронсевалю, где земля была усеяна мертвецами, и сам Карл первым заметил тело героя, лежащее в форме креста, с рогом и сломанным мечом рядом. И стал Великий Карл оплакивать его с горькими вздохами и рыданиями, ломая руки и терзая бороду, восклицая: «О правая рука тела твоего государя, слава франков, меч правосудия, непреклонное копье, несокрушимый панцирь, щит безопасности, благородный защитник христиан, бич сарацинов, стена для духовенства, друг вдов и сирот, справедливый и верный в суде! Именитый граф франков, доблестный вождь наших армий, зачем я оставил тебя здесь погибать? Как могу я видеть тебя мертвым и не умереть вместе с тобою? Зачем ты оставил меня скорбящим и одиноким, бедным несчастным королем? Но ты вознесен в царство небесное и наслаждаешься обществом ангелов и мучеников!» Так оплакивал Карл Роланда до последнего дня своей жизни. На месте его гибели армия остановилась, и тело было забальзамировано бальзамом, алоэ и миррой. Все войско франков бодрствовало над ним ту ночь, чествуя тело гимнами и песнями и зажигая костры на окружавших горах. Затем они взяли его с собой и похоронили с королевскими почестями. Так завершился этот роковой день —

When Roland brave and Oliver, And every paladin and peer, On Roncesvalles died.

Ни одно событие столь незначительного масштаба никогда не становилось темой стольких героических легенд и песен. Это Фермопилы Пиренеев — без славы и исторического значения своего прототипа, но со всем его романтическим ореолом.

III. НАРОД АНДАЛУСИИ.

ПОБЕДА Карла Мартелла в 733 году положила предел вторжению сарацинов в Европу; они больше не думали о дальнейших завоеваниях, а обратились к делу укрепления приобретенного королевства. После кратковременного и губительного набега Карла Великого они на протяжении трехсот лет оставались почти безраздельными хозяевами своей новой территории. Правда, потомки изгнанных готов все еще упорно отстаивали свою независимость в горных районах севера и время от времени отвоевывали часть своих древних владений; однако эти набеги, хотя и доставляли хлопоты, до XI века существенно не угрожали владычеству мавров над большей частью Испании. Завоеватели смирились с независимостью северных провинций как с неизбежным злом, на устранение которого потребовалось бы больше крови, чем стоил этот подвиг; и оставив Галисию, Леон, Кастилию и Бискайские провинции христианам, они довольствовались лучшей частью земли: христиане могли владеть мрачными пустошами и скалистыми ущельями севера при условии, что не будут мешать маврам наслаждаться теплыми и плодородными провинциями юга и востока. С конца VIII века, когда границы мавританских владений приняли более или менее устоявшиеся очертания, и до наступления христианских королевств в XI веке границу между христианским севером и мусульманским югом можно условно провести по великой горной цепи Сьерра-де-Гвадаррама, которая тянется в северо-восточном направлении от Коимбры в Португалии до Сарагосы, откуда в качестве условной границы можно взять реку Эбро. Таким образом, маврам достались плодородные долины Тагуса, Гвдианы и Гвадалквивира — само название которого свидетельствует о его арабских хозяевах, ибо Гвадалквивир является искажением арабского «Вади-ль-кебир», то есть «Великая река», — помимо обладания знаменитыми городами Андалусии, чье благосостояние, торговля и климатические преимущества славились еще со времен Древнего Рима. Разделение это было естественным; обе части с незапамятных времен различались географически из-за климатических различий. Север суров и подвержен пронизывающим ветрам, страдая от обильных дождей и сильных холодов; это хороший пастбищный край, но в большинстве мест труднодоступный для земледелия. Юг же, хотя и страдающий от горячих ветров, дующих из Африки, мягок, хорошо орошаем и способен приносить обильные урожаи. Их разделяет великое плоскогорье, и хотя оно приходилось главным образом на мавританскую сторону, оно в некоторой степени оставалось спорной и ненадежно удерживаемой землей. Его холодные высоты не привлекали любителей солнца вроде мавров, и они доверили его охрану главным образом берберским племенам, которые пришли первыми с Тариком и которых всегда ни во что не ставили истинные арабы, пожинавшие плоды завоевания.

АЛЬКАНТАРА.

На двух третях полуострова, отведенных самой природой для их обитания, которые арабы всегда называли «Андалус», а мы будем называть Андалусией, чтобы отличать ее от всего полуострова, мавры организовали то удивительное Кордовское царство, которое было чудом Средневековья и которое в то время, когда вся Европа была погружена в варварское невежество и распри, единственное держало факел знаний и цивилизации ярким и сияющим перед западным миром. Не следует думать, что мавры, подобно предшествовавшим им варварским ордам, несли за собой опустошение и тиранию. Напротив, никогда еще Андалусия не управлялась так мягко, справедливо и мудро, как ее арабскими завоевателями. Трудно сказать, откуда у них взялся талант к управлению, ведь они прибыли почти прямо из своих арабских пустынь, а стремительный поток побед оставлял им мало досуга для овладения искусством управления иноземными народами. Некоторые из их советников были греками и испанцами, но это не объясняет проблему; ибо те же самые советники не смогли добиться подобных результатов в других местах, да и всего административного таланта Испании не хватило на то, чтобы сделать готское владычество сносным для его подданных. При маврах же народ в целом был доволен — настолько доволен, насколько может быть доволен любой народ, чьи правители принадлежат к другой расе и вере, — и куда более доволен, чем тогда, когда их государи исповедовали ту же религию, которую они сами номинально исповедовали. Религия была, по сути, наименьшей из проблем, с которыми маврам пришлось столкнуться поначалу, хотя впоследствии она стала хлопотной. Испанцы были в такой же мере язычниками, сколь и христианами; новая вера, провозглашенная Константином, оставила слабый след в широких массах населения, которые по-прежнему оставались преимущественно римскими. Им требовалась не вера, а возможность жить в мире и благополучии. Эту возможность им предоставили их мавританские господа.

СЬЕРРА-НЕВАДА.

Сначала, конечно, был короткий период неразберихи, кое-какие поджоги, грабежи и бойни; но арабские наместники быстро пресекли это. Когда все снова утряслось, подчиненное население обнаружило, что оно по меньшей мере не хуже устроено, чем прежде, и вскоре стало замечать пользу от смены правителей. Им разрешили сохранить собственные законы и судей; чиновники их собственной расы управляли областями, собирали налоги и разрешали возникавшие между ними споры. Горожанам вместо того, чтобы нести все бремя государственных расходов, приходилось платить лишь подушную подать не слишком обременительного размера, и они освобождались от всех прочих повинностей — за исключением владения обрабатываемой землей, в каковом случае они также платили харадж, то есть земельный налог. Подушная подать дифференцировалась в зависимости от положения плательщика: от двенадцати до сорока восьми дирхамов в год, что составляет примерно от трех до двенадцати фунтов стерлингов по нынешней покупательной способности денег; а ее сбор двенадцатью ежемесячными взносами делал выплату еще более удобной. Подушная подать была налогом на ересь; она взималась только с христиан и иудеев; земельный налог же, варьировавшийся в зависимости от плодородия почвы, взыскивался в равной мере с христиан, иудеев и мусульман. Как правило, старые собственники и города сохраняли свое имущество так же, как и до завоевания. Земли церкви и тех землевладельцев, которые бежали в северные горы, действительно были конфискованы, но даже тогда их крепостные оставались на них в качестве земледельцев и были обязаны отдавать новым господам-мусульманам лишь определенную часть урожая, варьировавшуюся от трети до четырех пятых. Иногда города, такие как Мерида и Ориоэла, добивались исключительно выгодных условий у завоевателей и получали право сохранять свое имущество и земли в обмен на уплату фиксированной дани. В худшем случае, помимо подушной подати, христиане никоим образом не подвергались более тяжелым поборам, чем их соседи-мусульмане. Они даже обрели право, которого им никогда не позволяли готские короли: они могли отчуждать свои земли. В религиозной терпимости они не потеряли ничего. Вместо того чтобы преследовать их и навязывать насильственное обращение, как готы поступали с евреями, арабы предоставили им свободу поклоняться кому и чему угодно; и подушная подать была столь ценна для казны, что султаны Кордовы были гораздо более склонны пресекать, нежели приветствовать любое значительное миссионерское рвение, способное лишить государство столь полезного источника дохода. В результате христиане остались довольны новым режимом и открыто признавали, что предпочитают владычество мавров правлению франков или готов. Даже их священники, потерявшие больше всех, поначалу были мало возмущены переменами, о чем свидетельствует старинная хроника, приписываемая Исидору Бежскому и написанная в Кордове в 754 году. Добрый монах даже не возмущается столь нечестивым союзом, как брак вдовы Родериха с сыном Мусы. Но лучшее доказательство удовлетворенности христиан своими новыми правителями — тот факт, что за весь VIII век не произошло ни одного религиозного мятежа.

Прежде всего рабы, с которыми готы и римцы обращались крайне жестоко, имели основания радоваться переменам. Рабство в руках хорошего мусульманина — институт весьма мягкий и гуманный. Арабский Пророк, будучи не в силах упразднить древний институт, который тем не менее противоречил социалистическим принципам ислама, сделал все возможное, чтобы смягчить суровость рабства. «Бог, — говорил он, — повелел, чтобы ваши братья были вашими рабами: поэтому тот, кого Бог определил быть рабом своего брата, должен получать от брата ту пищу, которую тот ест сам, и ту одежду, в которую тот сам одевается, и не должен получать приказаний делать что-либо сверх своих сил... Человек, дурно обращающийся со своим рабом, не войдет в рай». В мусульманской морали нет более похвального поступка, чем освобождение рабов, и Пророк предписывает такое освобождение главным образом в качестве искупления за незаслуженный удар или иную несправедливость. В Андалусии рабы в имениях, перешедших от христиан во владение мусульман, находились почти в положении мелких арендаторов; их хозяева-мусульмане, чьим ремеслом была война и которые откровенно презирали такие низкие занятия, как обработка земли, предоставляли им свободу возделывать землю по своему усмотрению и настаивали лишь на справедливой доле урожая. Рабы христиан вместо того, чтобы быть безнадежно обреченными на рабство до конца своих дней, теперь получили простейший из возможных путей к свободе: им стоило лишь прийти к ближайшему уважаемому мусульманину и повторить формулу веры: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Пророк Его», — и они немедленно становились свободными. Обращение в ислам таким образом влекло за собой освобождение, и неудивительно, что испанские рабы спешили исповедовать новую веру и тем самым становиться свободными людьми. Католические священники приложили мало усилий к тому, чтобы насадить христианскую религию в их сердцах; им хватало забот по уходу за своими имениями и попечению о душах знати, и они не утруждали себя заботами о духовных запросах невежественных людей; а переход от полуязыческого, полухристианского вакуума к столь же, пожалуй, неясному пониманию ислама не был слишком тяжелым потрясением для умов рабов. Рабы отнюдь не были единственными новообращенными в новую религию. Многие крупные землевладельцы и люди высокого положения стали мусульманами — либо чтобы избежать подушной подати, либо чтобы сохранить свои имения, либо потому, что искренне восхищались простой грандиозностью этого новейшего преставления монотеизма. Этим новообращенным, или ренегатам, суждено было доставить государству немало хлопот, как будет показано ниже. Будучи допущенными к равенству, подразумеваемому при обращении, они на деле не получали равных прав и привилегий; они исключались из государственных должностей и воспринимались мусульманами de la vieille roche как корыстные прозелиты, люди, способные продать душу за звонкую монету. В конце концов эти различия стерлись, но не раньше, чем привели к серьезным разногласиям и даже восстаниям.

Что касается побежденных, то мы видели, что завоевание Андалусии арабами было в целом благом. Оно покончило с раздутыми имениями крупной знати и духовенства, превратив их в мелкие крестьянские хозяйства; оно сняло тяжелое бремя со средних слоев общества, ограничив налогообложение подушной податью с неверных и земельным налогом, взимаемым на равных со всех — и мусульман, и христиан; кроме того, оно вызвало широкое освобождение рабов и коренное улучшение положения тех, кто не получил свободы и теперь превратился практически в независимых арендаторов на службе у своих хозяев-мусульман, чуждых земледелию.

Иначе обстояло дело у победителей. Нет более глубокого заблуждения, чем воображать, будто арабы, с поразительной быстротой рассеявшиеся по половине цивилизованного мира, были в каком-либо подлинном смысле единым народом. Настолько это было не так, что потребовалось все дипломатическое мастерство Мухаммада и весь его удивительный личный авторитет, чтобы поддерживать видимость единства даже при его жизни. Арабы состояли из множества враждующих племен или кланов, многие из которых веками вели смертельную кровную месть и все без исключения были движимы духом племенной ревности, который так до конца и не угас. Если бы новооснованное мусульманское государство было ограничено пределами Аравии, оно, без сомнения, быстро бы рухнуло в соперничестве различных кланов; во всяком случае, за смертью Пророка последовало общее восстание племен. Ислам стал постоянной и всемирной религией лишь тогда, когда облачился в доспехи и превратился в воинствующую церковь. Путь завоеваний спас веру. Арабы на время отложили междоусобную вражду, чтобы объединиться в грандиозной погоне за добычей. В энтузиазме завоеваний, разумеется, присутствовал сильный фанатичный элемент. Они сражались отчасти потому, что боролись с врагами Бога и Его Пророка, поскольку мученическая чаша Вениамина счастья ждала тех, кто пал «на пути Божием», как они называли священную войну; но нельзя отрицать, что богатства цезарей и хосроев, плодородные земли и процветающие города соседних царств составляли весьма значительную часть усердия мусульман в распространении веры.

Как только эпоха завоеваний сменилась мирным оседлым владением, различные распри и разногласия, которые шум и выгоды нашествия до некоторой степени сдерживали, вырвались наружу с опасной силой. Партийный дух арабских племен распространился на все уголки их огромной покоренной империи и повлиял даже на халифа в Дамаске; назначение наместников в самые отдаленные провинции диктовалось сугубо фракционными соображениями. В Испании, где «эмир Андалуса», как его называли, назначался либо наместником Африки, либо самим халифом Дамаска, эти партийные разногласия в первые пятьдесят лет мавританского правления сеяли хаос в мире и порядке королевства. Наместников назначали, смещали или убивали в угоду требованиям той или иной фракции, которая возмущалась тем, что управление доверили выходцу из мединской группировки, или не желала мириться с соплеменником из Кайса, или возражала против назначения члена йеменской партии; и на протяжении всей истории мавританского владычества в Испании эти губительные влияния продолжали наносить ущерб государству.

В Андалусии, кроме того, помимо различных арабских фракций, приходилось считаться с еще одной очень важной силой. Завоевание полуострова было осуществлено почти целиком Тариком и его берберами, и эти берберы (которые и являются маврами в собственном смысле слова, хотя это слово удобно использовать для обозначения смеси арабов и берберов) составляли ведущий фактор в новом государственном устройстве. Они не были одряхлевшей нацией, подобной романизированным испанцам, но народом, полным жизни и воинской энергии. В своих горных твердынях и кочуя по равнинам от Египта до Атлантики, в своих многочисленных и резко отличающихся друг от друга кланах берберы оказали арабам куда более грозное сопротивление, чем обученные легионы Персии или Рима. Во многом они походили на своих завоевателей: они были соплеменниками, как и арабы; их политические идеи были столь же демократичными, с тем же почтением к знатным семействам, которое устраняло опасные качества чистой демократии среди невежественного народа. Сам их образ ведения войны был почти арабским. В течение семидесяти лет эти две кочевые расы сражались друг с другом, и когда арабы наконец одержали верх, то скорее благодаря согласию своих противников, нежели какому-либо безоговорочному подчинению. Берберы позволили арабскому наместнику держать свой двор близ побережья, но настояли на сохранении собственного племенного самоуправления и потребовали, чтобы враги обращались с ними как с братьями, а не как со слугами. Эта братская система какое-то время работала неплохо. Берберы, издавна отличавшиеся поразительной доверчивостью, быстро принимали любую новую веру и восприняли ислам с пылким жаром, далеко превосходящим все, что мог вызвать более скептический ум араба. Очень скоро Северная Африка стала рассадником религиозного инакомыслия; сухие доктрины ислама дополнились более мистическими и эмоциональными элементами, которые воображение легко прививает к любой вере; и мусульманский диссидент, изгнанный из более строгих областей ортодоксии, находил на редкость благодатную почву для своих учений в простых умах берберов. Та же восприимчивость к религиозным эмоциям, которая привела к столь всеобщему обращению, что завоевание Испании было совершено берберским полководцем и двенадцатью тысячами берберских войск, вскоре привела к новым движениям. Марабут — святой, миссионер или пророк — стал оказывать на этот доверчивый народ более сильное влияние, чем мог когда-либо приобрести племенной вождь или арабский наместник. Стоило лишь совершить несколько мнимых чудес, чтобы толпы разинувших рот преданных последователей собрались вокруг гробницы марабута, и арабский полководец настолько отчетливо осознал это условие популярности, что, заметив влияние, оказываемое прорицательницей на народ своими фокусами, хитроумный мусульманин принялся действовать точно так же и вскоре стал мастером ловкости рук или того, что соответствовало спиритическим сеансам в те дни, добившись наилучших результатов. Но народ, столь легко поддающийся влиянию подобными средствами, нация, управляемая жрецами, всегда подвержена внезапным и яростным революциям, которые ее жрецы способны вызвать одним словом. Марабуты среди берберов несли ответственность за большинство позднейших перемен, происходивших в Северной Африке: они вознесли фатимидов, провели альморавидов с победой по всей Барбарии и Испании, а затем свергли их руками альмохадов. Они очень рано начали подрывную работу против арабских наместников, и когда один из них предавался страсти к роскоши за счет жестокого угнетения своих подданных, жрецы поднимали берберов на восстание, и в мгновение ока все западное побережье Средиземного моря оказывалось в ружьях, а арабы терпели страшное поражение. Тридцать тысяч свежих войск были направлены из Сирии для возвращения провинций, но они, соединившись с оставшимися в Африке арабами, были отброшены с большими потерями, а остатки их заперты в Сеуте, где они ежедневно ждали голода и резни.

Берберы в Андалусии, находившиеся в постоянном тесном контакте со своими сородичами по ту сторону моря, быстро почувствовали влияние революции, происходившей тогда (741 г.) в Африке. У них были причины затаить обиду на арабах за их львиную долю добычи в Испании, доставшуюся в качестве трофеев благодаря луку и копью берберов. В то время как арабы, прибывшие лишь вовремя, чтобы пожать плоды завоевания, присвоили себе все самые цветущие провинции полуострова, берберы оказались оттеснены в самые неприглядные уголки — на пыльные равнины Эстремадуры или в ледяные горы Леона, где им приходилось бороться с климатом, тяжело переносимым людьми, воспитанными в жаре Африки, и где они несли сомнительную привилегию служить живым щитом между своими арабскими союзниками и христианами Севера. Признаки недовольства наблюдались уже давно. Один из берберских полководцев Тарика, Моноуза, женившийся на дочери Эда, герцога Аквитанского, поднял знамя восстания, услышав об угнетении своих соотечественников в Африке; и теперь, когда дело берберов восторжествовало по ту сторону пролива, по северным провинциям прокатилось всеобщее восстание: берберы пограничных земель, Галисии, Мериды, Кории и всех окрестных областей взялись за оружие и начали марш на юг — к Толедо, Кордове и Альхесирасу, откуда намеревались сесть на корабли и отправиться на соединение со своими соотечественниками в Барбарию.

Ситуация была чревата величайшей опасностью, и арабский эмир Андалусии Абд-эль-Мелик, который наотрез отказался оказать хоть какую-то помощь сирийским арабам, запертым в Сеуте, теперь оказался перед дилеммой: либо покориться собственным мятежным берберам, либо призвать на помощь тех самых сирийцев, в спасении которых он упорно отказывал и которые, прибыв на место, вполне могли оказаться еще большим бедствием, чем то, от которого они призваны избавить. В глубокой тревоге он снарядил корабли и переправил сирийцев, предварительно взяв с них слово вернуться, когда дело будет сделано. Получив это подкрепление, арабы Андалусии полностью разгромили берберов, гнали их, как диких зверей, по всей стране до самых горных твердынь и сполна утолили свою месть. И тогда свершилось то, чего так старался избежать Абд-эль-Мелик. Сирийские вспомогательные отряды отказались променять богатые земли Андалусии на пустыни Африки и копья победоносных берберов; они бросили вызов Абд-эль-Мелику, убили его и посадили на его место собственного вождя. Результатом стала долгая и упорная борьба между старой арабской партией и пришельцами, сопровождавшаяся огромным кровопролитием и опустошением. Борьба завершилась лишь тогда, когда халиф Дамаска прислал нового и способного наместника, который разделил враждующие фракции, предоставив им селения в городах, удаленных друг от друга, и изгнал наиболее буйных их лидеров. Так египетский контингент сирийской армии обосновался в Мурсии, которую они переименовали в «Миср», то есть Египет; палестинцы — в Сидонии и Альхесирасе; уроженцы Иордании — в Регио (Малага), выходцы из Дамаска — в Эльвире (Гранада), а батальон из Киннесрина — в Хаэне. С этого момента одна из причин междоусобиц в Андалусии была устранена, но партийный дух по-прежнему оставался силен, и правление нередко скатывалось в анархию, пока правитель, обладавший особым авторитетом, в чьем лице воплощались власть и кровь дамасских халифов, не взял в свои руки скипетр потрясенной страны, чтобы на время объединить все фракции под знаменем кордовского султана. Этим юношей был новый правитель, которого Карл Великий так безуспешно пытался изгнать, и звали его Абд-р-Рахман Омейяд.

IV. ЮНЫЙ ПРЕТЕНДЕНТ.

В течение шестисот лет большая часть мусульманской империи номинально находилась под властью центрального правителя, именуемого халифом, каковой титул означает «преемник» или «заместитель». Поначалу эта власть была реальной и сильной: халиф назначал наместников во все провинции, от Испании до границ Гиндукуша, и смещал любого из них по своему усмотрению. Но империя была слишком велика, чтобы долго держаться вокруг центрального стержня, и постепенно различные местные наместники стали фактически независимыми, хотя обычно заявляли о величайшей преданности халифу и оказывали ему все почести, кроме повиновения. Со временем была отброшена даже эта видимость уважения, и возникли династии, которые приняли еретические воззрения, отвергли духовное верховенство халифа и объявили его самого и весь его род узурпаторами. Наконец настало время, когда халифы стали столь же слабы в светской власти, как римский папа, и даже содержались в заключении во собственном дворце наемной гвардией, которую они наняли для защиты от мятежной знати. Это произошло примерно через три века после основания халифата; и во вторую половину своего существования халифы были немногим больше нулей, которыми играли великие князья империи, придавая своим коронациям толику пышности. Наконец халиф в Азии был упразднен монгольским нашествием в XIII веке, и хотя этот титул до сих пор оспаривается султаном Турции, ныне не существует халифа в прежнем всеобъемлющем смысле этого слова.

Первой провинцией, сбросившей власть халифа, стала Андалусия. Чтобы понять, как это произошло, мы должны помнить, что халифы не сменяли друг друга в рамках одной непрерывной семейной линии. После первых четырех (или «ортодоксальных») халифов — Абу-Бакра, Омара, Османа и Али, которые избирались более или менее народным голосованием, сирийская партия возвела Муавию в ранг халифа в Дамаске, и от него ведет начало род халифов-Омейядов, названных так по их предку Омейе. Было четырнадцать халифов-Омейядов, правивших с 661 по 750 год, когда они были свергнуты Эс-Сеффахом «Кровопийцей», ставшим первым правителем второй династии халифов — Аббасидов, названных по их предку Аббасу, дяде пророка Мухаммада. Халифы-аббасиды перенесли резиденцию правительства из Дамаска в Багдад и удерживали халифат до его уничтожения монголами в 1258 году. Среди членов свергнутого рода Омейядов находился Абд-р-Рахман, имя которого означает «Слуга Милосердного Бога». Большинство его родственников были истреблены безжалостными аббасидами; их преследовали во всех частях света и убивали без пощады. Абд-р-Рахман бежал, как и остальные, но с большим везением, ибо благополучно достиг берегов Евфрата. Однажды, когда он сидел в своем шатре и смотрел, как играет снаружи его маленький сын, ребенок в испуге прибежал к нему, и, выйдя наружу, чтобы узнать причину, Абд-р-Рахман увидел переполох в селении и черные знамена аббасидов на горизонте. Торопливо подхватив ребенка, молодой принц выбежал из селения и добрался до реки. Здесь враги едва не настигли их и кричали, что тем не следует бояться, ибо им не причинят никакого вреда. Младший брат, сопровождавший его и обессилевший от плавания, повернул назад, и ему тут же отрубили голову; но Абд-р-Рахман плыл дальше, пока не достиг другого берега, неся на себе ребенка иемый вслед за собой верного слугу Бедра. Оказавшись вновь на твердой земле, они день и ночь скакали вперед, пока не добрались до Африки, где к ним присоединилась остальная родня, и единственный уцелевший принц из рода Омейядов получил передышку, чтобы поразмыслить о своем будущем.

Ему было всего двадцать лет, и он был полон надежд и честолюбия. Его умственные способности были весьма значительны, к чему добавлялись преимущества благородного роста, огромной физической энергии и мужества. Арабские историки, впрочем, добавляют неблаговидные детали: что он был слеп на один глаз и лишен обоняния. В детстве мудрецы предрекали ему великое будущее, и вопреки крушению своего семейства он еще не был сломлен. Первые его мысли обратились к Африке; ибо он ясно понимал, что успех аббасидов не оставлял ему шансов на Востоке. Но после пяти лет скитаний по побережью Барбарии он осознал, что арабского наместника не так-то просто свергнуть, а поднявшие восстание берберы Запада не станут добровольно поступаться своей новообретенной независимостью ради пустой славы подчиняться Омейяду. Его взор поэтому обратился к Андалусии, где различные фракции в своих бесконечных распрях открывали простор любому ловкому претенденту, а тем более тому, кто обладал столь весомыми династическими правами, как Абд-р-Рахман. Поэтому он отправил своего слугу Бедра к вождям сирийской партии в Испании, среди которых было немало вольноотпущенников Омейядов, обязанных по арабскому кодексу чести прийти на помощь любому родственнику своих бывших покровителей. Бедр выяснил, что эти вожди готовы принять молодого принца, и после некоторых переговоров с враждебными фракциями была обещана также поддержка йеменцев. После этого Бедр вернулся в Африку.

Абд-р-Рахман совершал молитву на морском берегу, когда увидел приближающееся судно, которое привезло ему добрую весть; и, склонный, как все восточные люди, выискивать знамения в незначительных обстоятельствах, имя первого представленного ему вестника из Андалусии, Абу-Галиба Теммама (что означает «Отец достижения победы»), навеяло мысль о счастливой судьбе: «Мы достигнем своей цели, — воскликнул принц, — и завоюем эту землю!» Без промедления он ступил на борт, и в сентябре 755 года они отплыли в Испанию. Появление уцелевшего Омейяда в Андалусии напоминало страницу из романа, было сродни прибытию Юного Претендента в Шотландию в 1745 году. Весть разнеслась по стране со скоростью пожара; старые сторонники королевской семьи спешили присягнуть ему на верность; потомки вольноотпущенников Омейядов вставали под его знамена. Даже йеменские кланы, хотя от них нельзя было ожидать каких-то особых чувств к молодому принцу, в достаточной мере заразились пылом его сторонников, чтобы сдержать слово и объединиться ради его поддержки. Наместник Андалусии обнаружил, что большинство войск покинуло его и ему приходится ждать новой армии; тем временем зимние дожди сделали ведение боевых кампаний невозможным, оставив Абд-р-Рахману досуг для набора и организации сил.

Весной следующего года борьба началась всерьез. Абд-р-Рахмана восторженно встретили в Арчидоне и Севилье, откуда он направился маршем на Кордову. Юсуф, наместник, выступил ему навстречу, но Гвадалквивир разбух от дождей, и обе армии на противоположных берегах наперегонки спешили первыми прибыть в Кордову. Наконец Абд-р-Рахман с помощью вероломной уловки, недостойной романтического принца, заставил Юсуфа позволить ему пересечь уже спадавшую реку под предлогом мира; и оказавшись на другом берегу, он обрушился на ничего не подозревавшего врага. Победа досталась принцу, и он триумфально вступил в Кордову. Он нашел в себе благородство укротить грабительские инстинкты своих войск и обеспечить безопасность гарема, то есть женщин бывшего наместника. До конца года он стал господином всей мусульманской части Испании, и кордовская династия Омейядов, которой суждено было просуществовать почти три столетия, утвердилась.

Королю Кордовы, однако, не сразу удалось прочно утвердиться на троне. Абд-р-Рахман действительно взошел на престол, но это было достигнуто силами лишь одной малой фракции из множества партий, раздиравших страну. Впрочем, новый султан был лучше приспособлен, чем большинство государей, отстаивать свое положение среди борющихся стихий своего королевства. Быстрый и решительный в действиях, не отягощенный лишними сомнениями, он бывал то ужасно суров, то вероломно дипломатичен, а его политика всегда соответствовала моменту, и испытывать ее на прочность приходилось неоднократно. Не успел он обосноваться в Андалусии, как из Африки приплыл Ибн-Мугит, чтобы поднять черные знамена аббасидов в Испании. Он высадился в провинции Беха и быстро нашел сторонников среди недовольных, всегда готовых ввязаться в какое-нибудь новое дело. Абд-р-Рахман два месяца находился в осаде в Кармоне. Ситуация была крайне опасной, ибо каждый день давал врагу больше возможностей для наращивания сил. Абд-р-Рахман, вечно полный изобретательности, услышав, что неприятель несколько ослабил бдительность, собрал семьсот своих храбрейших воинов, развел большой костер и, заявив, что теперь речь идет о смерти или победе, швырнул в пламя свои ножны. Семьсот воинов последовали его примеру в знак решимости не вкладывать мечи в ножны до тех пор, пока они не обретут свободу, и, выскочив вслед за своим вождем, набросились на осаждающих изо всех сил. Аббасидское нашествие было полностью уничтожено. Абд-р-Рахман с присущей ему порой жестокостью сложил головы их вождей в мешок, прикрепив к их ушам бирки с описанием, и передал эту драгоценную ношу паломнику, направлявшемуся в Мекку, который и вручил ее самому аббасидскому халифу Мансуру. Увидев содержимое мешка, халиф пришел в великую ярость; но он не мог не воскликнуть: «Слава Богу, что между этим человеком и мной лежит море!» Сердечно ненавидя успешного кордовского султана, его противник-аббасид был вынужден отдать должное его мастерству и мужеству. Он назвал Абд-р-Рахмана «коршуном курайшитов», соколом собственного племени Пророка. «Удивительны, — восклицал он бывало, — дерзость, мудрость и благоразумие, проявленные им! Войти на тропу разрушения, броситься в далекую страну, труднодоступную и хорошо защищенную; там извлечь выгоду из ревности враждующих партий, заставить их обратить оружие друг против друга, а не против него самого; заслужить почтение и повиновение своих подданных и, преодолев все препятствия, править верховным владыкой над всеми! Поистине, еще никто до него не совершал подобного!»

За разгромом аббасидского вторжения последовала череда других успехов нового султана. Он убедил жителей Толедо, долгое время оказывавших ему сопротивление, согласиться на мир и выдать своих вождей; главари были подвергнуты жестокому унижению, а затем распяты. Поскольку предводитель йеменской фракции представлял опасность, Абд-р-Рахман пожаловал ему охранную грамоту и тем самым заманил во дворец, где попытался заколоть его собственноручно; однако, обнаружив, что араб слишком силен, он позвал стражу и велел его убить. Почти сразу же вспыхнул крупный мятеж берберов на северных рубежах. На усмирение ушло десять лет, и тем временем йеменцы, пылая местью за убийство своего предводителя, воспользовались отсутствием султана на севере, чтобы поднять восстание. Они еще не осознали энергии и проницательности этого человека. Он уже столкнул между собой восставших берберов, сыграв на их мелких распрях, а теперь пустил в ход дипломатию, чтобы посеять раздор среди йеменцев. Он подкупил берберов, составлявших значительную часть их войска, так что те дезертировали прямо в разгар битвы, и воины Абд-р-Рахмана набросились на бегущую толпу, пока на поле боя не осталось тридцать тысяч тел: их огромная могила еще долго служила достопримечательностью для любопытных. Затем последовала та грозная коалиция трех недовольных арабских вождей с Карлом Великим, которая была так близка к уничтожению здания, с таким трудом возведенного Абд-р-Рахманом, но рухнула под Сарагосой и при Ронсевале, не получив ни единого удара от того самого человека, для свержения которого они объединились.

С тех пор султану было позволено наслаждаться в сравнительном спокойствии плодами своих побед. Он подчинил своей железной воле все враждебные элементы в Испании; он низверг гордых арабских вождей, осмелившихся скрестить с ним мечи; он перебил или предал смерти лидеров мятежа и доказал, что является хозяином положения. Но тирания, столь жестокая и вероломная, как его собственная, влечет за собой расплату. Тиран может принудить к повиновению, но он не способен добиться преданности своего народа, и империя, завоеванная мечом, должна поддерживаться тем же оружием. Честные люди отказывались поступать на службу к господину, который мог предать и убить, как этот султан; его прежние сторонники, те, кто первыми приветствовал его в Испании, теперь отвернулись с холодным презрением, увидев тирана во всей его обнаженной жестокости; его собственные родственники, стекавшиеся ко двору в поисках убежища от аббасидов, находили его деспотизм столь невыносимым, что снова и снова замышляли заговоры с целью его свержения, неизменно расплачиваясь за это своими головами. Абд-р-Рахман остался в мрачном одиночестве. Старые друзья покинули его; враги, хотя и бессильные, не переставали проклинать его; сами его сородичи и слуги ополчились против него. Отчасти это объяснялось тем, что долгая борьба с фракциями испортила благородную натуру; отчасти — его неумолимым характером. Он больше не мог, как прежде, смешиваться с толпой, наполнявшей улицы Кордовы; подозревая каждого, погруженный в мрачные мысли и терзаемый кровавыми воспоминаниями, он ездил по улицам в окружении сильной иностранной стражи. Сорок тысяч африканцев, чья преданность своему плательщику равнялась их ненависти ко всему угнетаемому ими населению, составляли защиту султана от людей, которых он топтал каблуком. В своем запустении он написал стихотворение о пальме, пересаженной им с земли предков — ибо, подобно большинству андалузских арабов, он отчасти был поэтом, — в котором сочувствовал дереву в его изгнании: «Подобно мне, ты разлучено с родными и друзьями; ты выросло в иной почве, и ныне ты далеко от земли своего рождения». Он достиг цели, которую поставил перед собой в дни своей юношеской амбиции, когда прибыл чужеземцем и одиночкой, чтобы покорить королевство: он привел арабов и берберов в повиновение и восстановил порядок и мир в стране, но все это он совершил ценой сердец своих подданных. Красивый юноша, пришедший подобно «молодому рыцарю», чтобы завоевать почтение и преданность испанских аравов, спустя тридцать два года сошел в могилу ненавидимым тираном, чей обагренный кровью трон держался лишь на мечах наемников, чья верность покупалась золотом. Он положил начало владычеству меча в Испании, и его преемникам предстояло поддерживать этот принцип. Как заметил великий историк мавров, трудно представить, какими иными средствами можно было поддерживать порядок среди бурных фракций арабов и берберов или как можно было предотвратить анархию без суровых мер подавления: ни одна из этих рас не привыкла к монархии. Тем не менее тирания, поддерживаемая таким образом, представляла собой унылое зрелище, несмотря на всю славу и все триумфы, озарявшие ее.

Древний арабский историк Ибн Хайян дает следующий портрет первого кордовского султана: «Абд-р-Рахман был добросердечен и склонен к милосердию. Он был красноречив в речах и одарен быстрым восприятием. Он крайне медленно принимал решения, но был тверд и настойчив в их исполнении. Он был деятелен и подвижен; он никогда не предавался праздности или излишествам. Он никогда никому не передоверял государственные дела, а вел их сам; однако он никогда не забывал советоваться в трудных случаях с людьми мудрыми и опытными. Он был храбрым и бесстрашным воином, всегда первым на поле боя; страшным в своем гневе и нетерпимым к возражениям: его облик внушал трепет тем, кто приближался к нему, друзьям и врагам одинаково. Он имел обыкновение сопровождать погребальные дроги и молиться над умершими, а по пятницам в мечети он часто поднимался на кафедру и обращался к народу. Он навещал больных и разделял с народом его праздники». Это, несомненно, молодой Абд-р-Рахман — до того, как оппозиция и заговоры сделали его подозрительным и жестоким. Власть часто обладает ужасным свойством карать тех, кто ею владеет.

КОРДОВСКИЙ МОСТ.

Обычный вопрос, который задают при смерти деспота, звучит так: «Кто унаследует его власть?» А стандартный ответ гласит: «Революция и анархия». Трон, стоящий на остриях стальных клинков, нелегко переходит от отца к сыну. И тем не менее династия Абд-р-Рахмана не рухнула со смертью своего деспотичного основателя. Можно было ожидать, что множество враждебных сил, которые он с трудом сдерживал, вырвавшись на свободу после его кончины, с удвоенной силой перейдут к действиям. Однако этого не произошло.

Отчасти потому, что он слишком основательно запугал народ, чтобы тот мог легко оправиться от страха, а отчасти потому, что в его преемнике люди увидели полную противоположность его отцу — правителя, достойного любви и уважения, — народ оставался в спокойствии в течение нескольких лет. Хишам, унаследовавший в 788 году власть своего отца в возрасте тридцати лет, был воплощением всех добродетелей; и, словно для того, чтобы он усердно практиковал их на протяжении своего недолгого правления, астролог предсказал ему всего восемь лет жизни. Султан закономерно посвятил этот короткий срок подготовке к загробному миру. В юности его дворец был полон ученых, поэтов и мудрецов, и в отрочестве закладывались основы его зрелой личности. Его благочестивые деяния были бесчисленны, и неимущие, а также гонимые находили у него надежное убежище. Он рассылал верных эмиссаров во все концы своих владений, чтобы выявлять и пресекать злодеяния, а также содействовать торжеству праведности. Он велел патрулировать улицы по ночам, чтобы предотвращать беспорядки и порочное поведение; а взыскиваемые с нарушителей штрафы распределялись среди тех праведных душ, которых дождь и холод не могли удержать от посещения мечетей в ночное время. Сам султан навещал больных и часто отправлялся в штормовые ночи носить еду какому-нибудь благочестивому больному и дежурить у его постели. При всем этом он не был трусом. Он водил свои войска против северных христиан, как истинный араб, каким он и был; и хотя народ ласково прозвал его «Дружелюбным» и «Справедливым», он проявлял достаточную твердость, когда его правлению угрожали заговоры его дядей. Он увеличил число своих мамлюков, или телохранителей, и тысяча из них неизменно несли службу день и ночь по обе стороны реки для защиты его дворца. Он был страстным охотником; однако столь щепетилен он был, что, когда он отстроил заново кордовский мост, стоящий поныне, услышав ропот подданных о том, будто он возвел это великое сооружение лишь ради удобства своих охотничьих выездов, он поклялся, что никогда больше не переступит через него; и он сдержал клятву. Не успели истечь те восемь лет, как этот образцовый правитель отошел в заслуженный рай; и тогда стало очевидно, что сама его добродетель лишь послужила толчком к зарождению нового фактора мятежа в государстве.

Этой новой опасностью стала власть мусульманских священнослужителей. Этот термин едва ли точен, ибо в исламе нет духовенства в строгом смысле католического христианства. Люди, читающие молитвы и произносящие еженедельные проповеди в мечетях, являются мирянами, которых отвлекают от их лавок или иных занятий и назначают на время возглавлять общины. В исламе нет различия между мирянами и клириками. Тем не менее существует нечто, в большей или меньшей степени соответствующее тому, что мы понимаем под духовенством. В мусульманских странах всегда есть группа людей, чья жизнь специально посвящена религии: это могут быть дервиши со своими особыми обрядами или просто теологические студенты, ученики какого-нибудь известного учителя, чье учение исполняет их небывалым рвением и энтузиазмом; это могут быть чтецы Корана или школьные учителя. Подобная прослойка обнаруживается во всем мусульманском мире, и с ней приходится считаться в любой исламской стране. Студенты мечети Аль-Азхар в Каире, софты Константинополя, муллы во многих восточных городах показали, на что способна сила фанатизма в периоды волнений. В Андалусии эта сила теперь должна была проявить себя. Первое восстание после смерти Абд-р-Рахмана произошло с самой неожиданной стороны: не со стороны христиан и не от какой-либо особой политической партии арабов или берберов, а со стороны ревностных сынов ислама, богословов Кордовы.

Эти студенты в массе своей состояли из ренегатов или сыновей ренегатов. Уже отмечалось, что испанцы охотно принимали ислам и, подобно большинству новообращенных, становились большими мусульманами, чем сами мусульмане. Абд-р-Рахман был слишком мудр, а также слишком искушен в мирских делах, чтобы позволить теологам — особенно тем, что были испанского происхождения — обрести преобладающее влияние в его королевстве; однако благочестивый Хишам не замечал опасности, а если бы и заметил ее, то не счел бы опасностью вовсе. Он любил возлагать упование на святых людей, чье поведение определялось строгостью соблюдения религии и в ком он был неспособен разглядеть зачатки обычных мирских амбиций и жажды власти. Так совпало, что в это время во главе богословов стоял исключительно одаренный и деятельный ум, любимый ученик одного из светил Священного Города Медины, где был похоронен арабский Пророк, человек, чья душа сгорала от того сплава религиозного рвения и политических амбиций, который столь часто губил народы. Этот ученый богослов, Яхья, воспользовался преданностью и благочестием Хишама, чтобы возвысить кордовских богословов до такого уровня влияния и мощи, от которого его прозорливый отец, Абд-р-Рахман, перевернулся бы в гробу. Во всяком случае, пока все шло по их воле, все было благополучно. Но в 796 году, когда добрый Хишам отошел в мир иной во славе святости, при дворе произошла полная перемена. Новый султан, Хакам, вовсе не был равнодушен к религии или пропащим человеком; но он был весел, общителен и наслаждался жизнью во всех ее проявлениях, не питая ни малейшей склонности к аскетизму. Подобный характер вызывал крайнее неприятие у фанатичных богословов. Они отзывались о султане с благоговейным ужасом, публично молились о его обращении и даже поносили и оскорбляли его в лицо. Обнаружив его неисправимое легкомыслие, они затеяли заговор с целью возвести на трон другого члена его семьи. Заговор провалился, и многие знатные вельможи, примкнувшие к нему, вместе с несколькими фанатичными учеными мужами были распяты. Не испугавшись этого, в 806 году народ, подстрекаемый фанатиками, снова поднял мятеж — лишь для того, чтобы быть подавленным столь же быстро, как и прежде. Даже трагическая участь толедской знати — которая вновь взбунтовалась, как это было у нее заведено, и на сей раз была вероломно завлечена в руки кронпринца и поголовно перебита — не остановила кордовцев перед новым восстанием.

В течение семи лет память о «Дне рва», как называли бойню в Толедо, сдерживала фанатиков Кордовы; но по мере того как воспоминания об этой жуткой яме, куда были сброшены тела всех убитых толедских вельмож, блекли, в столице стали проявляться симптомы нового мятежа. Народные настроения были крайне накалены не только против султана из-за того, что тот не носил власяницу и пепел и не притворялся аскетом, но в еще большей степени против его многочисленной гвардии «Немых», прозванных так потому, что, будучи неграми и тому подобными выходцами, они не умели говорить по-арабски. Немые не смели показываться на улицах Кордовы иначе как большими отрядами; одинокий солдат неизменно подвергался нападению толпы и мог быть убит. Однажды случайный удар, нанесенный членом гвардии, взбудоражил весь народ. Ведомые тысячами богословов, населявших южный пригород города, люди единым порывом устремились к дворцу, казалось, намереваясь взять его штурмом вопреки укреплениям и гарнизону. Султан Хакам глядел на море лиц и с изучением наблюдал, как преданная толпа отражает атаку его проверенной кавалерии; но даже в этот час отчаянной опасности он не утратил хладнокровия, столь свойственного великим людям. Удалившись в свои покои, он велел пажу Гиацинту принести ему флакон цибетина, после чего спокойно принялся душить волосы и бороду. Паж не смог скрыть удивления перед таким занятием, в то время как свирепая толпа уже ломилась в ворота; однако Хакам, прекрасно осознавая свою опасность, ответил: «Молчи, негодяй! Как, по-твоему, мятежники смогли бы отыскать мою голову среди остальных, если бы она не отличалась сладким благоуханием?» Затем он созвал своих офицеров и отдал распоряжения для обороны. Они были весьма просты, но оказались эффективными. Он направил своего кузена с отрядом конницы кружным путем в южный пригород, который велел поджечь, и когда люди в панике повернули назад от осажденного дворца, чтобы спасти жен и детей от горящих домов, Хакам и остальной гарнизон ударили им в тыл. Атакованные с обеих сторон, несчастные мятежники были изрублены в куски; мрачные Немые пронеслись сквозь них, уничтожая сотнями и не обращая внимания на их мольбы о пощаде, даже если понимали их. Маневр Хакама спас дворец и династию; а восстание превратилось в повальную резню. [12]

И все же в момент своего триумфа султан остановился; он не стал доводить победу до крайних пределов, а ограничился приказом разрушить мятежный пригород и изгнать его жителей, которые были вынуждены бежать: часть из них, числом до пятнадцати тысяч, не считая женщин и детей — в Александрию, откуда они в конце концов перебрались на Крит; другие, всего восемь тысяч — в Фес, в Африку. Большинство изгнанников являлись потомками прежнего испанского населения, принявшего ислам, но с радостью ухватившегося за предлог заявить о своей расовой антипатии к арабскому правлению. Главные же виновники, факихи, то есть богословы, остались безнаказанными — отчасти, несомненно, потому, что многие из них были арабами, а отчасти из уважения к их званию. Одному из их главарей, которого притащили к Хакаму и который в порыве фанатичной ярости заявил султану, что, ненавидя своего короля, он повинуется голосу Божьему, Хакам ответил памятными словами: «Тот, кто повелел тебе, как ты утверждаешь, ненавидеть меня, повелевает мне простить тебя. Иди и живи под защитой Бога!»

V. ХРИСТИАНСКИЕ МУЧЕНИКИ.

МАВРИТАНСКАЯ ЛЕПНАЯ ШКАТУЛКА XI ВЕКА В СОБОРЕ ПАМПЛОНЫ.

Султан Хакам умер в 822 году после двадцати шести лет правления. Он оставил относительно спокойное наследство своему сыну Абд-р-Рахману II; ренегаты Кордовы были покорены и изгнаны, фанатики получили урок, который вряд ли забудут, и оставалось лишь время от времени подавлять хронические волнения на христианских рубежах. Абд-р-Рахман II унаследовал от отца склонность к наслаждениям, но не ту силу характера, которая оберегала склонность к гедонизму от вырождения в слабость. Новый султан превратил Кордову во второй Багдад и подражал расточительству великого Харуна ар-Рашида, который недавно покинул сцену своих причудливых развлечений ради, будем надеяться, лучшего мира. Абд-р-Рахман строил дворцы, разбивал сады и украшал свою столицу мечетями, особняками и мостами. Подобно всем образованным мусульманским правителям, он любил поэзию и претендовал на звание недурного поэта, хотя его стихи порой писали чужие руки, которым он платил за сочинительство. Его вкусы были изысканными, а натура — мягкой и податливой. Всю жизнь им управляли четыре человека: первый был певцом, второй — богословом, третья — женщиной, а четвертый — чернокожим рабом. Самым влиятельным из них был богослов Яхья — тот самый, что прежде подстрекал студентов против Хакама, а теперь приобрел абсолютную власть над разумом нового султана. Впрочем, царица Таруб и раб Наср также обладали немалым влиянием в политических делах; певец же Зирьяб ограничил свои интересы сферой вкуса и культуры и отказывался вмешиваться в вульгарную борьбу политики. Он был персом и учеником знаменитого багдадского музыканта Исаака Мосилита, пока однажды ему не посчастливилось превзойти своего учителя во время выступления перед халифом Харуном, после чего ревнивый Мосилит немедленно предложил ему выбор между смертью и изгнанием. Он принял последнее; и, прибыв в Испанию, был восторженно принят образованным султаном, назначившим ему щедрую пенсию, поставки продовольствия, дома и прочие привилегии и пособия, так что удачливый певец располагал огромным доходом. Султан был настолько очарован талантами Зирьяба, что усаживал его рядом с собой, разделял с ним трапезу и часами слушал его песни, а также удивительные истории о былых временах и мудрые изречения из его неисчерпаемых запасов чтения. Он знал наизусть более тысячи песен, каждая со своей отдельной мелодией, которым, по его словам, его учили духи воздуха; он добавил пятую струну к лютне, а его манера игры была совершенно не похожа ни на чью другую, так что люди, услышав его хоть раз, уже не хотели слушать никого больше. У него был любопытный подход к музыкальным ученикам. Он заставлял потенциального певца садиться и пытаться петь во весь голос. Если голос был слабым, он велел подпоясаться ремнем, чтобы увеличить объем звука; если же человек заикался или имел какой-то дефект речи, Зирьяб заставлял его держать во рту деревяшку, пока челюсти не растянутся должным образом. После этого, если новичок мог выкрикнуть «ах» во весь голос и удерживать звук, он брал его в ученики и усердно обучал; если нет — прогонял. [13] Никто и никогда не был столь изыскан, остроумен и занимателен, как Зирьяб; он быстро стал самым популярным человеком в Андалусии и занял положение законодателя мод, подобно Петронию или Бо Браммеллу. Он заставил людей изменить манеру ношения причесок. Он ввел в Андалусии спаржу и фрикадельки, а одно блюдо еще долгое время было известно как «фрикасе Зирьяба». Он подал пример питья из стеклянных сосудов вместо металлических, сна на кожаных ложах, обедов на кожаных циновках и внедрил множество других усовершенствований; при этом он настаивал на тщательной постепенности в смене одежды, переходя от теплой зимней к легкой летней плавно и незаметно, вместо резких перемен, к которым народ прибегал прежде. Что бы он ни предписывал, модный свет следовал за этим; не было ничего, в чем этот восхитительный эпикурец не смог бы убедить людей, заставив счесть это одновременно необходимым и прелестным.