«Современный режим. Том 2»

В конце XVIII века монашеский институт больше не производил такого эффекта; обезображенный, ослабленный и дискредитированный своими злоупотреблениями, особенно в мужских монастырях, а затем насильственно свергнутый Революцией, он казался мертвым. Но в начале XIX века он вновь возникает спонтанно — единой, новой, сильной и деятельной струей, поднявшись выше прежней, очистившись от наростов, гнили и паразитов, которые при старом режиме уродовали и оскверняли его. Больше никаких принудительных обетов, никаких постриженных младших сыновей «ради утверждения старшего», никаких замурованных с младенчества девушек, удерживаемых в монастыре всю свою юность, которых подталкивали, понукали, а затем загоняли в угол и принуждали к окончательному обязательству по достижении совершеннолетия; никаких аристократических институтов, никакого Мальтийского ордена и капитулов мужчин или женщин, в которых знатные семьи находят карьеру и убежище для своих лишних детей. Никаких фальшивых и поддельных призваний, истинными мотивировками которых были: иногда гордыня рода и решимость не потерять социальное положение, а иногда животные влечения к физическому комфорту, праздности и лени. Никаких ленивых и богатых монахов, занятых, подобно картезианцам Валь-Сен-Пьер, чревоугодием, отупевших от пищеварения и рутины, или, подобно бенедиктинцам Грансельва, превращающих свои здания в мирское место встреч для веселого гостеприимства и самих участвующих на первых ролях в долгих и частых застольях, балах, спектаклях и охотах, в развлечениях и любовных интригах, которые ежегодный праздник святого Бернара через странный диссонанс подстегивал и освящал. Никаких сверхбогатых настоятелей — пользователей огромных аббатских доходов, сеньоров-сюзеренов и землевладельцев со свитой, роскошью и обычаями их положения, с четверками лошадей, ливреями, чиновниками, передней, двором, канцелярией и министрами правосудия, заставлявших своих монахов называть их «молодой» [так в тексте], столь же распущенных, как любой обычный мирянин, прекрасно умевших вызывать скандал в своем ордене своей вольностью и подавать пример разврата. Никаких светских вторжений, аббатов-коммандатариев или приоров — случайных лиц, навязанных сверху; никакого законодательного и административного вмешательства с целью принудить монахов и монахинь к их обетам, дисквалифицировать их и лишить почти гражданских прав, исключить из общих прав, отказать им в правах наследования и завещания, в праве принимать или делать пожертвования, заранее лишая их средств к существованию, насильственно запирать их в монастырях, пускать по их следам патруль и при попытке к бегству предоставлять их настоятелю светскую помощь и подавлять неповиновение физическим принуждением. Ничто из этого не сохранилось после великого разрушения 1790 года. При современном режиме, если кто-то приходит в монастырь и остается в нем, то лишь потому, что монастырь кажется ему более приятным, чем внешний мир; нет никаких иных мотивов, никакого давления или помехи иного или низшего порядка, никакого прямого или косвенного, домашнего или юридического принуждения, никакого честолюбия, тщеславия и врожденной или приобретенной праздности, никакой уверенности в том, что удастся найти удовлетворение для грубой и сосредоточенной чувственности. То, что действует теперь, — это пробужденное и стойкое призвание; мужчина или женщина, которые дают обеты и соблюдают их, вступают в свое обязательство и придерживаются его исключительно посредством спонтанного акта, сознательно и постоянно возобновляемого их собственной свободной волей.

Очистившись таким образом, монашеский институт обретает свою нормальную форму, каковой является республиканская и демократическая форма, в то время как неосуществимая утопия, которую философы XVIII века хотели навязать гражданскому обществу, отныне становится эффективным режимом, при котором будут жить религиозные общины. Во всех них управляющие избираются управляемыми; все равно, всеобщим или цензовым является избирательное право, один голос равен другому; голоса подсчитываются по головам, и через определенные интервалы суверенная большинство вновь использует свое право; у кармелиток это происходит каждые три года, причем тайным голосованием избирается не один начальник, а все начальство: приор, суприор и три клавира. — Будучи избранным, начальник, в соответствии со своим мандатом, остается мандатарием, то есть работником, которому поручена определенная работа, а не привилегированным лицом, наслаждающимся благами. Его достоинство — это не освобождение от обязанностей, а дополнительное бремя; наряду с обязанностями своей должности он подчиняет себя соблюдению правил: став генералом, он не лучше простого солдата; он встает так же рано, и его повседневная жизнь ничуть не лучше; его келья столь же пуста, а личное содержание не дороже. Тот, кто командует десятью тысячами других, живет столь же бедно, по тем же строгим инструкциям, с таким же малым количеством удобств и с меньшим досугом, чем самый ничтожный брат. Сверх суровостей обычной дисциплины тот или иной настоятель налагал на себя дополнительные умерщвления плоти, столь великие, что они изумляли и назидали его монахов. Таково идеальное государство теоретика — спартанская республика и для всех, включая начальство, равный паек той же черной похлебки. Есть и другое сходство, еще более глубокое. В основе этой республики лежит краеугольный камень, заранее спроекрованный Руссо, а затем отесанный и использованный, хорошо или плохо, в конституциях или плебисцитах Революции, Консульства и Империи в качестве фундамента всего здания. Этот камень — первоначальное и торжественное соглашение всех заинтересованных лиц, общественный договор, пакт, предложенный законодателем и принятый гражданами; за тем исключением, что в монашеском пакте воля принимающих единогласна, серьезна, обстоятельна, обдумана и постоянна, тогда как в политическом пакте это не так; таким образом, в то время как последний договор является теоретической фикцией, первый — актуальной истиной.

Ибо в малой религиозной цитадели приняты все меры предосторожности для того, чтобы будущий гражданин знал, ради чего и в какой мере он берет на себя обязательства. Копия устава, вручаемая ему заблаговременно, объясняет ему будущее использование каждого дня и каждого часа, во всех деталях режим, которому он должен себя подчинить. Кроме того, чтобы предотвратить любые иллюзии и спешку с его стороны, от него требуется испытать заключение и дисциплину; он на собственном, осязаемом и долгом опыте осознает то, чему должен подвергнуться; прежде чем облачиться в рясу, он должен пройти новициат продолжительностью не менее года и без перерыва. Простые обеты иногда предшествуют более торжественным обетам; у иезуитов несколько новициатов, каждый продолжительностью в два или три года, накладываются друг на друга и следуют один за другим. В других местах пожизненное обязательство принимается лишь после нескольких временных обязательств; до двадцати пяти лет «Братья христианских школ» приносят обеты на год; в двадцать пять лет — на три года; лишь в двадцать восемь лет они приносят их пожизненно. Конечно, после таких испытаний постилянт полностью проинформирован; тем не менее свой вклад вносят и его наставники. Они наблюдали за ним день за днем; глубоко под его поверхностным, актуальным и декларируемым складом характера они определяют его сокровенное, скрытое и будущее намерение; если они считают его недостаточным или сомнительным, они откладывают или предотвращают окончательную профессию: «Дитя мое, жди — твое призвание еще не определилось» или «Друг мой, ты создан не для монастыря, возвращайся в мир!» — Никогда еще общественный договор не подписывался более осознанно, после столь глубоких размышлений о том, какой сделать выбор, после столь тщательного изучения: условия человеческой ассоциации, требуемые революционной теорией, выполнены полностью, и мечта якобинцев реализована. Но не там, где они ее планировали: по странному контрасту, который кажется ироничным в истории, эта мечта спекулятивной науки не произвела в гражданском порядке вещей ничего, кроме детальных планов на бумаге, обманчивой и опасной Декларации прав (человека), призывов к восстанию или к диктатуре: несогласованных или мертворожденных организаций, короче говоря, выкидышей или монстров; в религиозном же порядке вещей она добавляет к живому миру тысячи живых существ с неопределенной жизнеспособностью. Так что среди последствий Французской революции одним из главных и наиболее долговечных является восстановление монашеских институтов....

От Консульства и до наших дней они повсюду дают побеги и разрастаются. Ранние новые побеги пробиваются и покрывают старые стволы, ветви которых срезал революционный топор. В 1800 году «восстановление корпорации потрясло устоявшиеся представления». Но способным администраторам Консульства потребовались женщины-добровольцы для работы в их больницах. В Париже Шапталь, министр, сталкивается с матушкой-настоятельницей, которую он знал прежде, и поручает ей собрать десять или джозеток (десяток или дюжину) ее выживших соратниц; он размещает их на улице Вье-Коломбье в здании, принадлежащем больницам, которое он меблирует для сорока послушниц; в Лионе он замечает, что «сестрам» общей больницы приходилось для исполнения своих обязанностей носить светскую одежду; он разрешает им вернуть свое облачение и кресты; он выделяет им две тысячи франков на покупку предметов первой необходимости, и, когда они надевают свою старую форму, он представляет их Первому Консулу. Таков первый росток, совсем маленький и очень слабый, который появляется в институте святого Винсента де Поля в Париже и в институте святого Карла в Лионе. В наши дни (около 1885 года) конгрегация святого Карла, помимо материнского дома в Лионе, имеет еще 102 дома с 2226 монахинями, а конгрегация святого Винсента де Поля, помимо материнского дома в Париже, имеет 88 других с 9130 монахинями. Зачастую новая растительность на стволе, ампутированном Революцией, оказывается гораздо более пышной, чем на старом; в 1789 году в институте «братьев христианских школ» насчитывалось 800 членов; в 1845 году их было 4000; в 1878 году — 9818; на 31 декабря 1888 года — 12 245. В 1789 году он насчитывал 126 домов; в 1888 году их было 1286. — Между тем рядом со старыми насаждениями стихийно возникает множество независимых зачатков, новых видов и разновидностей со своими собственными целями, правилами и особыми наименованиями. В Страстную пятницу, 6 апреля 1792 года, как раз в день издания декрета Законодательного собрания об упразднении всех религиозных общин, рождается одна из них — конгрегация «Сестер христианского уединения» во Фонтеннеле, и из года в год на протяжении столетия подобные растения постоянно и внезапно пробиваются из земли. Список этот слишком длинен, чтобы его пересчитывать; целый официальный том объемом более чем в четыреста страниц заполнен простым перечислением их названий, мест нахождения и статистики. — Этот том, изданный в 1878 году, делит религиозные институты на две группы. В первой из них, включающей легально разрешенные общества, мы находим сначала 5 конгрегаций мужчин, владеющих 224 учреждениями с 2418 членами, и 23 ассоциации мужчин, насчитывающие 20 341 члена и обслуживающие 3086 школ; затем 259 конгрегаций женщин и 644 общины, которые владеют 3196 учреждениями, обслуживают 16 478 школ и насчитывают 113 750 членов. Во второй группе, включающей неразрешенные общества, мы находим 384 учреждения мужчин с 7444 членами и 602 учреждения женщин с 14 003 членами — всего в обеих группах 30 287 братьев и 127 753 сестры. По отношению к общей численности населения доля братьев в 1789 году и в наши дни примерно одинакова; изменился их дух: в настоящее время все стремятся остаться в своем звании, в то время как в 1789 году две трети хотели выйти из него. Что касается доли сестер, она возросла сверх всяких подсчетов.

На 10 000 женщин населения в 1789 году приходилось 28 сестер; в 1866 году — 45; в 1878 году — 67. Кармелитки, клариссинки, Дочери Сердца Иисусова, искупительницы, сестры Святого Причастия, визитандки, францисканки, бенедиктинки и им подобные, около 4000 монахинь или сестер, являются созерцательницами. Картезианцы, цистерцианцы, трапписты и некоторые другие, около 1800 монахов и братьев, которые по большей части обрабатывают землю, не налагают на себя труд иначе как в качестве сопутствующего занятия; их первая и главная цель — молитва, медитация и богослужение; они тоже посвящают свою жизнь созерцанию потустороннего мира, а не служению этому миру. Но все остальные, более 28 000 мужчин и более 123 000 женщин, являются благотворителями по своему институту и добровольными тружениками, выбирающими посвящение себя опасным, отталкивающим и по меньшей мере неблагодарным службам: миссиям среди дикарей и варваров, уходу за больными, идиотами, умалишенными, немощными, неизлечимыми, поддержке бедных стариков или брошенных детей; бесчисленным благотворительным и просветительским делам, начальным школам, сиротским приютам, приютам и тюрьмам, причем все это безвозмездно или за минимальную плату благодаря сведению телесных потребностей к самому низкому пределу и личным расходам каждого брата или сестры к минимуму. Очевидно, что у этих мужчин и женщин обычный баланс побудительных мотивов людей переворачивается; во внутреннем балансе чаши весов преобладает уже не эгоизм над альтруизмом, а любовь к ближнему над эгоизмом. — Давайте посмотрим на один из их институтов в самый момент его зарождения и увидите, как преобладание переходит от эгоистического инстинкта к общественному. Первое, что мы всегда находим у истоков предприятия, — это сострадание; несколько добрых сердец были тронуты зрелищем нищеты, деградации и дурного поведения; души или тела находились в бедствии и грозила опасность крушения; на помощь пришли три или четыре спасителя. В Руане в 1818 году бедная девушка по совету своего кюре собирает нескольких подруг на своей мансарде; днем они занимаются на уроках, а ночью работают на пропитание; сегодня под названием «Сестры Святого Сердца Иисусова» их насчитывается 800. В другом месте, в Лавале, основательницей приюта для бедных раскаявшихся женщин является простая гладильщица, которая начала свой «дом» с того, что милосердно приютила двух проституток; те привели других, и ныне существуют сотни подобных заведений. Чаще всего основателем выступает десерван (священник приходского уровня) или викарий данного места, который, тронутый местной нищетой, сначала воображает, что совершает лишь местное дело. Так, в 1806 году в Руис-сюр-Луар рождается конгрегация «Провидения», которая ныне имеет 918 «сестер» в 193 домах; в 1817 году в Ловаллате — ассоциация «Маленьких братьев Марии», которая сегодня насчитывает 3600 братьев; в 1840 году в Сен-Серване — институт «Маленьких сестер бедных», которые теперь насчитывают 2685 человек и без какой-либо иной помощи, кроме подаяния, кормят и обихаживают в своих 158 домах 20 000 стариков, из которых 13 000 живут в их 93 обителях во Франции; они принимают пищу после постояльцев и едят лишь то, что те оставляют; им запрещено принимать какие бы то ни было пожертвования; в силу своих правил они являются и остаются нищенствующими, в первую очередь и главным образом ради своих стариков, а во вторую очередь и попутно — ради самих себя. Обратите внимание на обстоятельства предприятия и положение основателей: это были две деревенские работницы, молодые девушки от шестнадцати до восемьнадцати лет, для которых викарий прихода написал краткий устав (une petite règle); в воскресенье, собравшись вместе в расщелине скалы на морском берегу, они изучали и обдумывали это маленькое краткое руководство, совершали предписанные благочестивые упражнения, ту или иную молитву или оризон в определенные часы, читая четки, совершая стояние в церкви, самоиспытание и прочие обряды, ежедневное повторение которых закладывает и укрепляет сверхъестественную ментальную концепцию. Таков, помимо природной жалости, тот добавочный вес, который закрепляет неустойчивую волю и поддерживает душу перманентно в состоянии отречения. — В Париже, в двух залах префектуры полиции, где проститутки и женщины-воровки содержатся день-два под предварительным арестом, «сестры» «Мари-Жозеф», обязанные по своим обетам постоянно жить в этой сточной канаве, вечно полной человеческих отбросов, порой чувствуют, что силы покидают их; к счастью, в одном из углов для них устроена маленькая часовня, куда они удаляются для молитвы, и через несколько минут возвращаются с вновь обретенным запасом мужества и кротости. Отец Этьен, настоятель «лазаристов» и «Дочерей святого Винсента де Поля», с высоты своего долгого опыта весьма справедливо заметил некоторым иностранным посетителям: «Я передал вам подробности нашей жизни, но я не назвал вам ее секретов. Этот секрет вот в чем: это Иисус Христос, познанный, возлюбленный и почитаемый в Евхаристии».

II. Эволюция Католической церкви.

Мистическая способность. — Ее истоки и творения. — Евангельское христианство. — Его нравственная цель и социальный эффект. — Римское христианство. — Развитие христианской идеи на Западе. — Влияние латинского языка и римского права. — Римское понимание государства. — Римское понимание церкви.

В XIII веке для причастника, стоявшего на коленях и готовившегося принять таинство, гостия часто исчезала из виду; она пропадала, и на ее месте появлялся младенец или лучезарные черты Спасителя, и, по мнению церковных докторов, это была не иллюзия, а озарение. Завеса поднималась, и душа оказывалась лицом к лицу со своим предметом — Иисусом Христом, присутствующим в Евхаристии. Это было второе зрение, бесконечно превосходившее по достоверности и охвату первое, прямое, полное созрение, даруемое благодатью свыше, сверхъестественное созрение. — На этом примере, который является крайним случаем, мы понимаем, в чем заключается вера. Это экстраординарная способность, действующая наряду с нашими естественными способностями и часто в соединении с ними; сверх вещей, которые наше наблюдение естественно представляет нам, она открывает нам потустороннее, величественный, грандиозный мир, единственный поистине реальный, по сравнению с которым наш мир — лишь временная завеса. В глубинах души, далеко под поверхностной корой, о которой мы сохраняем какое-либо сознание, впечатления накопились подобно подземным водам. Там под бурлящим жаром врожденных инстинктов пробился живой родник, растущий и клокочущий во мраке; пусть произойдет толчок или трещина, и он внезапно бьет ключом и пробивается на поверхность; человек, обладающий этим внутри себя и в ком это переливается через край, поражен наводнением и больше не узнает себя; видимое поле его сознания полностью меняется и обновляется; вместо прежних, колеблющихся и разрозненных мыслей он обретает неотразимое и когерентное убеждение, точную концепцию, интенсивный образ, страстное утверждение, порой даже позитивные восприятия особого рода, которые приходят к нему не извне, а изнутри, и не только в виде простых мысленных внушений, подобных диалогам «Подражания» и «интеллектуальным речениям» мистиков, но в виде подлинных физических ощущений, вроде подробностей видений святой Терезы, членораздельных голосов Жанны д'Арк и телесных стигматов святого Франциска.

В первом веке этим открытым мистической способностью краем было царство Божие, противопоставленное царствам мира сего; в глазах тех, кто их открыл, эти царства не стоили ничего; благодаря острому прозрению морального и социального инстинкта эти широкие, благородные и простые сердца угадали внутренний изъян всех обществ или государств того века. Эгоизм в них был слишком велик; в них не хватало милосердия — способности любить другого наравне с самим собой и тем самым любить не только избранных, но всех людей, кто бы они ни были, просто потому, что они люди, а особенно кротких, смиренных и бедных; иными словами, добровольного подавления страстей, посредством которых индивид делает центром самого себя и подчиняет себе другие жизни, отречения от «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской», от дерзости богатства и роскоши, силы и могущества. — Противопоставленная этому человеческому порядку вещей и контрастирующая с ним, идея божественного порядка вещей родилась и развилась: Небесный Отец, Его царство на небесах и очень скоро, быть может назавтра, Его царство здесь, внизу; Его сын, сходящий на землю, чтобы установить Свое царство и умирающий на кресте ради спасения людей; после Него — Его Духи, посланные Им, внутреннее дыхание, которое оживляет Его учеников и продолжает Его дело; все люди — братья и возлюбленные дети одного общего отца; тут и там — спонтанные группы, которые узнали «эту благую весть» и распространили ее; небольшие рассеянные общины, которые живут в ожидании идеального порядка вещей и все же, предвосхищая его, воплощают его с этого самого момента: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавали их, и приносили цену проданного, и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду», — все счастливы быть вместе, любить друг друга и чувствовать себя возрожденными или чистыми.

Здесь обретаются в душе новый регулятор и двигатель, а кроме того, мощный орган, пригодный и эффективный, приобретенный путем внутреннего переустройства и метаморфозы, подобно крыльям, которыми наделяется насекомое после своей трансформации. В любом живом организме нужда посредством пробных усилий и отбора таким образом производит возможный и необходимый орган. В Индии за пятьсот лет до нашей эры это был буддизм; в Аравии через шестьсот лет после нашей эры — ислам; в наших западных обществах — христианство. В настоящее время, спустя восемь веков на обоих континентах, от Урала до Скалистых гор, среди русских мужиков и американских поселенцев, оно действует так же, как прежде у галилейских рыбаков, и тем же самым образом — так, чтобы подменить любовь к себе любовью к ближнему; ни по сути, ни по назначению не произошло никаких изменений; под своей греческой, католической или протестантской оболочкой оно остается для четырехсот миллионов человеческих существ духовным средством, великой, незаменимой парой крыльев, с помощью которых человек поднимается выше самого себя, выше своего пресмыкающегося существования и своих ограниченных горизонтов, ведя его через терпение, надежду и покорность к безмятежности, а далее — к умеренности, чистоте, доброте, самоотверженности и самопожертвованию. Всегда и везде на протяжении последних восемьсот лет, как только эти крылья слабеют или подламываются, общественная и частная нравственность деградируют. В Италии в эпоху Возрождения, в Англии при Реставрации, во Франции в период Конвента и Директории человек становится столь же языческим, как в первом веке; те же причины делают его таким же, как во времена Августа и Тиберия, то есть сладострастным и жестоким: он злоупотребляет собственными силами и делает других своими жертвами; брутальный, расчетливый эгоизм вновь берет верх, разврат и чувственность распространяются, а общество превращается в вертеп головорезов и публичный дом.

Созерцая это зрелище вблизи, мы можем оценить тот вклад, который христианство внесло в современные общества, — сколько скромности, мягкости и человечности оно в них привнесло, как оно поддерживает честность, доброе имя и справедливость. Ни философский разум, ни художественная или литературная культура, ни даже феодальная, воинская или рыцарская честь, ни какая-либо администрация или правительство не могут заменить его. Больше ничто не способно сдержать нашу врожденную склонность, ничто не способно остановить незаметное, неуклонное, скатывающееся по наклонной вниз движение нашего вида со всем его первородным грузом, неустанно деградирующего к бездне. Какова бы ни была его нынешняя оболочка, старое Евангелие по-прежнему служит лучшим вспомогательным средством социального инстинкта.

Среди трех его современных форм та, которая объединяет наибольшее число людей — около 180 миллионов верующих, — это католицизм, иными словами, римское христианство, каковые два слова, составляя определение, содержат в себе историю. У истоков, при рождении христианского принципа, он выражал себя сначала по-еврейски — на языке пророков и провидцев; впоследствии, и очень скоро, по-гречески — на языке диалектиков и философов; наконец, и очень поздно, по-латыни — на языке юрисконсультов и государственных деятелей; затем следуют последовательные стадии догмата. Все евангельские и апостольские тексты, написанные по-гречески, все метафизические спекуляции, также по-гречески, которые служили комментарием к ним, дошли до западных латинян только через переводы. Ныне в метафизике латынь плохо переводит греческий язык; в ней недостает как терминов, так и идей; то, что говорит Восток, Запад постигает лишь наполовину; он принимает это без споров и уверенно держится за это как за истину. Наконец, в свой черед, в четвертом веке, когда после Феодосия Запад отделяется от Востока, он вмешивается, и вмешивается со своим языком, то есть с тем запасом идей и слов, который предоставила его культура; у него тоже были свои инструменты точности — не инструменты Платона и Аристотеля, а другие, столь же специфические, выкованные Ульпианом, Гаем и двадцатью поколениями юристов посредством первоначального изобретения и извечного труда римского гения. «Сказать, что есть закон», навязать людям правила поведения — в сжатом виде вся практическая работа римского народа; записать этот закон, сформулировать и скоординировать эти правила — в сжатом виде вся его научная работа, причем у римлян в третьем, четвертом и пятом веках, во время упадка других наук, наука права все еще пребывала в полной силе и мощи. Отсюда, когда западные люди предприняли толкование текстов и разработку Символа веры, это происходило с привычками и способностями юрисконсультов, с заботами и мысленными оговорками государственных деятелей, с умственными и словесными инструментами, которые они сочли подходящими. В те дни греческие доктора в конфликте с монофизитами и монофелитами выдвинули теорию божественной сущности; в то же самое время латинские доктора, противостоя пелагианцам, полупелагианцам и донатистам, заложили основы теории человеческого обязательства. Обязательство, говорили римские юристы, есть узы права, которыми мы связаны ради совершения или претерпевания чего-либо с целью освобождения от долга. Из этой юридической концепции, которая является шедеврами римской юриспруденции, изошел, словно полный сока бутон, новый виток развития Символа веры. — С одной стороны, мы обязаны перед Богом, ибо по отношению к Нему мы, в юридических терминах, несостоятельные должники, наследники бесконечного долга, неспособные выплатить его и удовлетворить нашего кредитора иначе как посредством заступничества сверхчеловеческого третьего лица, которое принимает нашу задолженность на себя; более того, мы — преступники, виновные от рождения и по наследству, осужденные огульно, а затем помилованные огульно, но таким образом, что это помилование, являющееся чистой милостью, не оправданное никакой нашей собственной заслугой, всегда остается непрерывным и отзывным по воле; что лишь для очень немногих оно есть или становится полновесным и прочным, что никто среди нас не может быть уверен в его получении и что его присуждение, предопределенное свыше, навсегда остается для нас государственной тайной. Отсюда затяжные споры о предопределении, свободе воли и первородном грехе, а также глубокие исследования о человеке до, во время и после Падения. Отсюда также и принятые решения, не слишком убедительные и, если угодно, противоречивые, но практичные, усредненные и хорошо рассчитанные на то, чтобы поддерживать человечество в вере и повиновении под эгидой церковного и догматического правления, которое единственное уполномочено вести человека по пути спасения.

С другой стороны, мы обязаны перед Церковью, ибо она есть cité, град Божий, и, согласно римскому определению, cité — это не абстрактный термин, не собирательное понятие, а реальное, позитивное существование, «общественное благо» (chose publique), то есть отдельная сущность, состоящая из сменяющих друг друга в ней поколений, бесконечной длительности и высшего рода, божественная или почти таковая, которая принадлежит не индивидам, а которой принадлежат они сами, организованное тело со специфической формой и структурой, основанное на традициях, созданное законами и управляемое правительством. Абсолютная власть общины над своими членами и деспотическое руководство общиной со стороны ее вождей — таково римское понятие о Государстве и, по гораздо более веским основаниям, о Церкви. Таким образом, она является воинствующей, завоевывающей, управляющей Римом, предопределенным к всемирной империи, законным сувереном, подобным другому, но с лучшим титулом, ибо свой она ведет от Бога. Именно Бог с самого начала предвосхитил и подготовил ее, именно Он воплотил ее в Ветхом Завете и возвестил о ней через пророков; именно Сын Божий созидал ее, именно Он во веки веков не перестанет поддерживать и направлять ее шаги, именно Он через Свое постоянное вдохновение всегда остается присутствует в ней и действует через нее. Он вверил ей Свое откровение. Она одна, прямо уполномоченная Христом, обладает вторым зрением, знанием невидимого, постижением идеального порядка вещей, как его предписал и учредил ее Основатель, а следовательно, соответственно, хранением и толкованием Священного Писания, правом формировать догматы и предписания, учить и повелевать, царствовать над душами и интеллектами, формировать веру и нравственность. Отныне мистическая способность должна быть заключена в берега. По сути, это способность постигать идеал, обретать видение его, веровать в это видение и действовать сообразно ему; чем она драгоценнее, тем сильнее необходимость держать ее под контролем. Чтобы уберечь ее от самой себя, предостеречь против произвола и разнообразия индивидуальных мнений, предотвратить необузданные отклонения, теоретически или практически, как в сторону снисходительности, так и строгости, требуется правительство. — Что это наследие древнего Рима, Католическая церковь не оспаривает. Она именует себя Римской церковью. Она до сих пор пишет и молится по-латыни. Рим неизменно остается ее столицей; титул ее главы — тот самый, который некогда обозначал предводителя языческого культа; после 1378 года все Папы, кроме пяти, а с 1523 года — все до единого, были итальянцами; в настоящее время тридцать пять из шестидесят четырех кардиналов также являются итальянцами. Римский отпечаток становится еще более очевидным при сравнении миллионов христиан-католиков с миллионами христиан-некатоликов. Среди первоначальных присоединений и последующих приобретений Римской церкви некоторые отделились от нее — это страны, чье греческое, славянское и германское население никогда не говорило по-латыни и чей язык не происходит от латыни. Польша и Ирландия — единственные или почти единственные страны, сохранившие верность, поскольку в них католическая вера под многолетним прессом народных бедствий слилась с национальным чувством. В иных местах римский напласт либо отсутствует, либо слишком тонок. Напротив, все популяции, некогда подвергшиеся латинизации, в глубине души остались католическими; четыре века имперского правления и римской ассимиляции отложили в них пласты привычек, идей и настроений, которые не увядают. Чтобы измерить влияние этого исторического пласта, достаточно отметить, что его составляют три элемента, все три современные, одного происхождения и одинаковой толщины: романский язык, гражданское право Рима и римское христианство; каждый из этих элементов своей плотностью свидетельствует о плотности остальных.

Отсюда глубокие и устоявшиеся черты, которыми католическая ветвь ныне отличается от двух других, вышедших из того же христианского ствола. У протестантов Библия, являющаяся Словом Божиим, — единственный духовный авторитет; все остальные — доктора, отцы церкви, традиция, Папы и соборы — человечны и, следовательно, погрешимы; более того, они неоднократно и тяжко ошибались. Библия, однако, представляет собой текст, который каждый читатель читает собственными глазами, более или менее просвещенными и восприимчивыми, глазами, которые во времена Лютера обладали светом и чуткостью шестнадцатого века, а в настоящее время читают с чуткостью и светом девятнадцатого века; так что в зависимости от эпох и групп толкование может варьироваться, в то время как авторитет, если не в отношении самого текста, то по крайней мере его смысла, всецело принадлежит индивиду. У греков и славян, как и у католиков, он принадлежит исключительно Церкви, то есть главам Церкви, преемникам апостолов. Но у греков и славян, начиная с девятого века, Церковь не провозглашала новых догматов; по ее мнению, откровение прекратилось; символ веры был завершен, окончателен и полон, и оставалось лишь поддерживать его. — Напротив, у католиков, как после, так и до этой даты, символ веры никогда не переставал развиваться, становясь все более точным, а откровение продолжалось; последние тринадцать соборов были вдохновлены точно так же, как первые семь, в то время как первый из них, в котором участвовал святой Петр в Иерусалиме, не обладал никакими большими прерогативами, чем последний, созванный Пием IX в Ватикане. Церковь — не «замерзший труп», а живой организм, управляемый вечно активным мозгом, который продолжает свою работу не только в этом мире, но также и в загробном, сначала чтобы определить его, а затем описать и распределить в нем места; едва вчера она добавила к символу веры два догмата — непорочное зачатие Девы и папскую непогрешимость; она пожаловала внеземные титулы; она провозгласила святого Иосифа покровителем вселенской Церкви; она канонизировала святого Лабра; она возвела святого Франциска Сальского в сан Доктора. Но она столь же консервативна, сколь и активна. Она ничего не отрекается из своего прошлого, никогда не отменяя ни одного из своих древних постановлений; лишь с помощью объяснений, комментариев и дедукций юриста она затягивает эти звенья туже, образует из них непрерывную цепь, простирающуюся от настоящего времени назад к Новому Завету и далее через Ветхий Завет к истокам мира, так что вокруг нее координируются вся вселенная и вся история. Откровения и предписания — созданное таким образом учение представляет собой колоссальный труд, столь же всеобъемлющий, сколь и точный, аналогичный Дигестам, но гораздо более обширный; ибо, помимо канонического права и моральной теологии, оно включает в себя догматическую теологию, то есть, помимо теории видимого мира, теорию мира невидимого и трех его регионов — географию Ада, Чистилища и Рая, необъятные территории, преддверием которых служит наша земля, неизвестные территории, недоступные для чувств и разума, но чьи пределы, входы, исходы и подразделения, обитатели и все, что их касается, их способности и их сообщения определены, как на карте Пейтингера и в Notitia imperii romani, с чрезвычайной ясностью, мелочностью и точностью благодаря сочетанию позитивного и мистического духа теологами, являющимися одновременно христианами и администраторами. В связи с этим изучите «Сумму» святого Томы. И по сей день его орден, доминиканцы, предоставляет в Риме тех, к кому обращаются за консультациями по вопросам догмата; или скорее, чтобы сократить и перевести схоластические формулы в ощутимые образы, прочтите «Божественную комедию» Данте. Вероятно, это описание, по части воображения, до сих пор является самым точным, а также самым красочным представлением человеческого и божественного мира, каким его видит Католическая церковь. Она заведует его ключами, царит и правит в нем. Престиж такого правления над множеством умов и душ, восприимчивых к дисциплине, лишенных личной инициативы и нуждающихся в твердом и систематическом руководстве, превосходен. Он равен или превосходит престиж древнего римского Государства с его 120 миллионами подданных. За пределами Империи все казалось этим душам анархией или варварством; то же впечатление существует у католиков по отношению к своей Церкви. Будучи духовной или светской, власть с большей вероятностью одобряется и почитается тогда, когда, будучи всегда видимой и повсеместно присутствующей, она не является ни произвольной, ни капризной, но упорядоченной, ограниченной текстами, традициями, законодательством и юриспруденцией, происходящими сверху и из сверхчеловеческого источника, освященными древностью и непрерывностью, когерентностью и величием своего труда, короче говоря, тем качеством, которое латинский язык способен выразить один и которое он именует величеством.

Среди деяний, которые религиозная власть предписывает своим подданным, есть такие, которые она навязывает от собственного имени — обряды, внешние церемонии и прочие установления, главные из которых в катехизисе католиков образуют продолжение «заповедей Божиих» и именуются «заповедями Церкви». — У протестантов, где церковный авторитет почти сошел на нет, обряды почти исчезли; рассматриваемые сами по себе, они перестали считаться обязательными или заслуженными; самые важные из них, сама Евхаристия, сохранились лишь как памятные или символические; остальные — посты, воздержания, паломничества, культ святых и Девы, мощи креста, заученные наизусть слова, земные поклоны и преклонение колен перед образами или алтарями — были объявлены тщетными; из позитивных предписаний не осталось ничего, кроме чтения Библии, в то время как долг во внешнем проявлении благочестия сводится к благочестию внутреннему, к моральным добродетелям, правдивости, честности, умеренности и стойкости, к энергичной решимости следовать лозунгу, полученному человеком в двух формах и обнаруживаемому им в двух согласующихся примерах: в Писании, истолкованном его совестью, и в его совести, просвещенной Писанием. Как следствие, протестантский пастор перестал быть делегатом свыше, незаменимым посредником между человеком и Богом, единственно правомочным давать отпущение грехов и совершать обряды, посредством которых обретается спасение; он просто человек, более серьезный, более ученый, более благочестивый и более образцовый, чем другие люди, но, подобно прочим, женатый, отец семейства и вступающий в гражданскую жизнь, короче говоря, полумирянин. Миряне, которых он ведет за собой, обязаны ему почтением, но не повиновением; он не отдает приказов; он никого не судит; выступление с кафедры перед собравшимися — его главная, почти уникальная обязанность, и единственная ее цель заключается в наставлении или увещевании. — У греков и славян, у которых авторитет Церкви носит чисто консервативный характер, все установления двенадцатого века сохранились столь же строго в России, как в Малой Азии или в Греции, хотя посты и четыредесятницы, которые переносят желудки жителей Юга, вредны для темпераментов Севера. Здесь эти установления также приобрели первостепенное значение. Живительный сок, изъятый из теологии и духовенства, не течет больше нигде; в почти парализованной религии они составляют едва ли не единственный животворящий орган, столь же мощный, а зачастую и более, чем церковная власть; в семнадцатом веке при патриархе Никоне тысячи «старообрядцев» из-за незначительных исправлений литургии, изменения буквы в русском переводе имени Иисуса и крестного знамения тремя перстами вместо двух отделились, и сегодня эти раскольники, умножившись в своих сектах, исчисляются миллионами. Определенный обычаем, каждый обряд священен, неизменен и, при точном исполнении, самодостаточен и эффективен; священник, произносящий слова и совершающий движения, — лишь винтик в механизме, один из инструментов, необходимых для магического заклинания; после своей инструментализации он возвращается в свою человеческую ничтожность; он не более чем служащий, получающий жалованье за свое служение. И это служение не возвеличено в нем чрезвычайным и видимым отречением, вечным безбрачием, обещанным и соблюдаемым воздержанием; он женат, отец семейства, нуждающийся, вынужденный стричь свою паству ради прокормления себя и близких, а потому пользуется малым авторитетом; он лишен морального влияния; он не пастырь, которому повинуются, а должностное лицо, которым пользуются.

Роль священника в Католической церкви совершенно иная. Благодаря своей теории обрядов она наделяет его несравненным достоинством и реальной личной властью. — Согласно этой теории, установления и церемонии обладают внутренней и особой силой; несомненно, они требуют некоторой ментальной основы, которая обретается в искреннем благочестии; но искреннего благочестия самого по себе недостаточно; в нем нет окончательного следствия, похвального завершения или «удовлетворения», того позитивного акта, которым мы искупаем наши грехи перед Богом и демонстрируем наше послушание Церкви. Именно Церковь, живой толкователь воли Божьей, предписывает эти обряды; следовательно, она хозяйка над ними, а не служанка; она уполномочена адаптировать их детали и формы к нуждам и обстоятельствам, облегчать или упрощать их сообразно времени и месту, устанавливать причастие в одном виде, подменять хлеб Гостией, уменьшать количество и строгость древних постов, определять эффекты различных благочестивых дел, применять, приписывать и переносить их благотворные следствия, назначать надлежащую ценность и награду каждому акту благочестия, измерять заслугу, проистекающую из них, грехи, которые они смывают, и отпущения, которые они получают не только в этом мире, но и в загробном. В силу своих административных привычек и с точностью бухгалтера она подводит баланс индульгенций и отмечает на полях условия их получения — некая молитва, повторенная столько-то раз в определенные дни и зачем, столько-то дней скидки в великой пенитенциарной тюрьме, куда почти наверняка попадает при умирании каждый христианин, сколь бы благочестив он ни был, то или иное уменьшение понесенного наказания и право, если кающийся отказывается от этого вычета для себя, передать это благо другому. В силу своих властных привычек и чтобы лучше утвердить свой суверенитет, она считает смертным грехом опущение обрядов и церемоний, которые она повелевает соблюдать: «не хождение к обедне в воскресенье или праздничные дни; поедание мяса в пятницу или субботу без надобности»; неисповедание и не причащение на Пасху — смертный грех, который «лишает благодати Божией и заслуживает вечного наказания» наряду с «убийством и кражей чего-либо ценного». Для всех этих преступлений, непростительных самих по себе, есть лишь одно прощение — отпущение грехов, даваемое священником, то есть предварительная исповедь, сама по себе являющаяся одним из тех установлений, к которым мы обязаны строжайшим образом и по меньшей мере раз в год.

Благодаря этой обязанности католический священник возвышается над человеческими условиями на неизмеримую высоту; ибо на исповеди он осуществляет высшую власть — ту, которую Бог осуществит на Страшном суде, грозную власть наказывать или отпускать грехи, судить или даровать отпущение, а если он вмешивается у смертного одра, то и способность обрекать нераскаявшуюся или раскаявшуюся душу на вечность наград или вечность проклятия. Ни одно создание, земное или небесное, даже высочайший из архангелов, или св. Иосиф, или Дева Мария, не обладает этой поистине божественной прерогативой. Один он владеет ею в силу исключительного делегирования, посредством особого таинства — сана, который наделяет его привилегией преподавать пять других и дарует ему на всю жизнь особое, неизгладимое и сверхъестественное качество. — Чтобы стать достойным этого, он принял обет целомудрия, он берется искоренить в своей плоти и своем сердце последствия пола; он лишает себя брака и отцовства; через изоляцию он избегает любых семейных влияний, любопытства и нескромности; он всецело принадлежит своему служению. Он готовился к нему задолго заранее, он изучил моральную теологию вместе с казуистикой и стал криминалистом от юриспруденции; и его приговор — вовсе не расплывчатое прощение, даруемое кающимся после того, как те признали в общих чертах, что они грешники. Он обязан взвесить тяжесть их прегрешений и силу их раскаяния, знать факты и детали падения и число рецидивов, отягчающие или смягчающие обстоятельства и, следовательно, расспрашивать, дабы дойти до глубин души. Если иные души робки, они предаются ему добровольно и, более того, прибегают к нему вне его трибунала; он намечает им путь, которому они должны следовать, он руководит ими на каждом повороте; он вмешивается ежедневно, он становится духовником, как говорили в семнадцатом веке, титулярным и постоянным духовником одной или многих жизней. Так обстоит дело и по сей день, особенно у женщин и во всех женских монастырях; центральная концепция, вокруг которой вращаются все римские идеи, концепция империума и управления, обрела здесь свое совершенное завершение и достигла своих предельных внешних рубежей.

Таких духовных правителей насчитывается около 180 000, они размещены в пяти частях света, каждый приставлен к руководству примерно тысячей душ и является особым стражем отдельного стада, и все они рукоположены епископами, назначенными Папой, являющимся абсолютным монархом, каковым его объявил последний собор. В новом Риме, как и в древнем, власть постепенно концентрировалась, пока не сосредоточилась и не была всецело вверена в руки одного человека. За Ромулом, альбанским пастухом, последовали Цезарь Август, Константин или Феодосий, чьи официальные титулы звучали как «Твоя Вечность», «Твоя Божественность» и которые произносили свои декреты как «неизменные оракулы». За Петром, галилейским рыбаком, последовали непогрешимые понтифики, чей официальный титул — «Ваша Святость», а декреты для каждого католика являются «неизменными оракулами» как де-факто, так и де-юре, не в гиперболическом смысле, но в полном значении слов, выраженных точными терминами. Имперский институт сформировался тем самым сызнова; он просто переместился из одной сферы в другую; только переходя из временного порядка вещей в духовный, он стал тверже и сильнее, ибо подстраховался от двух пороков, ослаблявших его античный образец. — С одной стороны, он обеспечил передачу верховной власти; в старом Риме не умели ее регулировать; отсюда при наступлении интеррегнума возникали многочисленные жестокие конкуренты, ожесточенные конфликты, зверства, все узурпации силы, все бедствия анархии. В католическом Риме избрание верховного понтифика принадлежит окончательно коллегии прелатов, которые голосуют по установленным формальностям; они избирают нового папу большинством в две трети голосов, и на протяжении более чем четырех веков ни одержимое из этих избраний не оспаривалось; между каждым усопшим папой и его избранным преемником передача всеобщего послушания происходила быстро и без колебаний, и ни во время интеррегнума, ни после него в Церкви не возникало никакого раскола. — С другой стороны, в юридическом титуле Цезаря Августа имелся изъян. Согласно римскому праву, он был лишь представителем народа; община делегировала ему все свои права в совокупности; но сама всемогущество пребывало лишь в ней одной. Согласно каноническому праву, всемогущество изначально присуще исключительно Богу; католическая община не обладает им и не делегирует его Папе; его права проистекают из другого и высшего источника. Он — не избранник народа, а толкователь, викарий и представитель Иисуса Христа.

III. Церковь сегодня.

Существующий католицизм и его отличительные черты. — Авторитет, его престиж и опоры. — Обряды, священник, Папа. — Католическая церковь и современное Государство. — Трудности во Франции, рожденные их соответствующими конституциями.

Такова Католическая церковь наших дней — Государство, построенное по типу старой Римской империи, независимое и автономное, монархическое и централизованное, обладающее доменом не из территории, а из душ и потому интернациональное, находящееся под началом абсолютного и космополитичного суверена, подданные которого одновременно являются подданными других нерелигиозных правителей. Отсюда для Католической церкви проистекает особое положение в каждой стране, более трудное, чем для греческих, славянских или протестантских церквей; эти трудности варьируются в каждой стране в зависимости от характера Государства и от той формы, которую Католическая церковь в них обрела. Во Франции со времен Конкордата эти трудности обладают большей остротой, чем где бы то ни было.

Когда в 1802 году Церковь впервые обрела свою французскую форму, это была полная систематическая организация по общему и регулярному плану, согласно которому она образовывала лишь одно из отделений целого. Наполеон своим Конкордатом, органическими статьями и последующими декретами, в согласии с идеями века и принципами Учредительного собрания, пожелал сделать духовенство всех видов, и особенно католическое духовенство, одним из подразделений своего административного аппарата, корпусом чиновников, простыми агентами, назначенными на религиозные интересы, как прежде на гражданские дела, а потому управляемыми и сменяемыми. Все они таковыми на деле и являлись, включая епископов, поскольку они немедленно подали в отставку по его приказу. И поныне все они, за исключением епископов, пребывают в этом положении, потеряв собственность на свои места и независимость своей жизни из-за сохранения консульских и имперских институтов, из-за смещаемости, из-за разрушения канонических и гражданских гарантий, некогда защищавших низшее духовенство, из-за упразднения официалитетов; из-за сведения капитулов до состояния смутных теней, из-за разрыва или ослабления локальной и моральной связи, некогда привязывавшей каждого представителя духовенства к куску земли, к корпоративному телу, к территории, к пастве, а также из-за отсутствия церковного эндаумента, из-за сведения каждого духовного лица, даже сановника, к скромному и шаткому состоянию зависящего от жалованья лица.

Режим подобного рода устанавливает в подчиненном ему теле почти всеобщую зависимость, а следовательно, полное подчинение, пассивное послушание и сгорбленную, простертую ниц позу индивида, более не способного стоять на собственных ногах. Духовенство, к которому он применяется, не может не управляться сверху, каковой случай являет собой данное духовенство через своих епископов — генерал-лейтенантов Папы, которые передают им всем пароль. Получив институцию от Папы, каждый епископ становится пожизненным правителем французской провинции и всемогущ в своем округе: мы видели, до какой высоты поднялся его моральный и социальный авторитет, как он осуществлял свое командование, как держал свое духовенство в дисциплине и готовности, в каком классе общества он находил своих рекрутов, благодаря какой муштре и какому энтузиазму каждый священник, включая его самого, ныне является обученным солдатом и держится в узде; как эта оккупационная армия, распределенная по 90 полкам и состоящая из 50 000 резидентных священников, дополняется особыми воинскими частями, подчиненными еще более строгой дисциплине, — монашескими корпорациями, четырьмя или пятью тысячами религиозных институтов, почти все из которых отданы труду и благотворительности; как к подчинению и безупречному поведению белого духовенства добавляются энтузиазм и усердие черного духовенства, полная самоотверженность, удивительное самоотрицание 30 000 монахов и 120 000 монахинь; как этот огромный организм, движимый единым духом, неуклонно марширует со всеми своими светскими сторонниками к одной цели. Эта цель, вечно неизменная, — поддержание своего владычества над всеми душами, которые оно уже завоевало, и покорение всех душ, над которыми оно еще не установило своего господства.

Ничто не могло быть более чуждо Французскому государству. Построенное по подобию Церкви, на римский лад, оно столь же властно и поглотило все вокруг. В глазах Наполеона все эти священники, назначенные или утвержденные им, принесшие ему присягу на верность, которым он платит ежегодно или ежеквартально, принадлежат ему в двояком смысле: во-первых, на правах подданных, а во-вторых, на правах чиновников клира. Его преемники по-прежнему склонны рассматривать их в том же свете; в их руках Государство неизменно остается таким, каким он его создал, то есть монополистом, убежденным в том, что его права безграничны и что его вмешательство везде законно, привыкшим управлять всем, чем только можно, и оставляющим индивидам лишь малейшую толю их самих, враждебным ко всем телам, которые могли бы встать между ними и им, подозрительным и неблагосклонным ко всяким группам, способным к коллективным действиям и спонтанной инициативе, особенно что касается корпораций собственников. Самочинный ежедневный надсмотрщик, законный опекун, вечный и мелочный руководитель как нравственных сообществ, так и местных общин, узурпатор их владений, организатор или регулятор просвещения и благотворительных предприятий, Государство вечно находится в неизбежном конфликте с Церковью. Последняя из всех нравственных сообществ является наиболее деятельной; она не позволяет поработить себя подобно другим, ее душа находится в ее собственном ведении; ее вера, ее организация, ее иерархия и ее кодекс — все это принадлежит ей самой. Против прав Государства, основанных на человеческом разуме, она отстаивает права, основанные на божественном откровении, и в целях самообороны справедливо находит во французском духовенстве, в том виде, в каком Государство организовало его в 1802 году, лучше всего дисциплинированную милицию, наиболее упорядоченную, наиболее способную действовать сообща под единым паролем и маршировать на военный манер под тем импульсом, который ее духовные лидеры сочтут нужным ей придать.

В других местах конфликт не столь перманентен и не столь остер — два условия, которые усугубляют его и поддерживают во Франции, отсутствуют поодиночке или оба вместе. В других европейских странах на Церковь не навязана французская форма, и трудности там меньше; в Соединенных Штатах Америки она не только не подверглась французской трансформации, но и Государство, либеральное по своему принципу, запрещает себе вмешательство подобное тому, что практикует французское Государство, и трудности там практически сведены к нулю. Очевидно, что если бы возникло какое-либо желание смягчить или предотвратить конфликт, это следовало бы сделать посредством первой или последней из этих двух политик. Однако Французское государство, институционально и традиционно всегда экспансивное, постоянно искушаемо пойти по противоположному пути. 5346 — В одно время, как в последние годы Реставрации и в первые годы второй Империи, оно союзничает с Церковью; каждая власть помогает другой в ее господстве, и, действуя в согласии, они берутся контролировать всего человека. В этом случае обе централизации, одна — церковная, а другая — светская, обе возрастающие и чудовищно разросшиеся за столетие, работают сообща, чтобы сокрушить индивида. За ним следят, преследуют, хватают, обходятся с ним сурово и стесняют даже в его сокровенном существе; он больше не может дышать окружающей его атмосферой; мы хорошо помним то угнетение, которое после 1823 и после 1852 года давило на каждый независимый характер и на каждый свободный интеллект. — В другое время, как при первой и третьей Республиках, Государство видит в Церкви соперника и противника; соответственно, оно преследует ее или третирует, и мы сегодня воочию видим, как правящее меньшинство последовательно, на протяжении долгого времени оскорбляет управляемое большинство там, где оно наиболее уязвимо; как оно распускает религиозные конгрегации и изгоняет из их домов свободных граждан, чья единственная вина состоит в желании жить, молиться и трудиться сообща; как оно изгоняет монахинь и монахов из больниц и школ, с каким ущербом для больницы и для больных, для школы и для детей, вопреки какому нежеланию и какому недовольству со стороны врачей и отцов семейств, и при какой неуклюжей растрате общественных денег, при каком безвозмездном отягощении и без того непомерных налогов.

IV. Противоположные перспективы.

Другие трудности французской системы. — Новая и научная концепция мира. — Насколько она противоречит католической концепции. — Как она распространяется. — Как защищается другая. — Потери и приобретения Католической церкви. — Ее узкие и широкие сферы влияния. — Влияние католической и французской систем на христианские чувства во Франции. — Возросло среди духовенства и уменьшилось в обществе.

Другие недостатки французской системы еще хуже. — В девятнадцатом столетии происходит экстраординарное событие. Уже примерно в середине предыдущего века открытия ученых, скоординированные философами, дали набросок грандиозной картины, все еще находящейся в процессе создания и продвигающейся к завершению, картины физического и нравственного вселенского мира. В этом наброске была зафиксирована точка зрения, спроектирована перспектива, намечены различные расстояния, очерчены главные группы, и контуры его были столь точны, что тем, кто продолжил эту работу впоследствии, оставалось лишь добавить точности и заполнить их. 5347 В их руках, от Гершеля и Лапласа, от Вольта, Кювье, Ампера, Френеля и Фарадея до Дарвина и Пастера, Бюрнуфа, Моммзена и Ренана, пробелы на полотне были заполнены, выявлен рельеф фигур и добавлены новые черты в духе старых, завершив ее тем самым, не меняя ни в каком смысле выражение целого, но, напротив, таким образом, чтобы закрепить, укрепить и усовершенствовать мастерскую концепцию, которая, намеренно или нет, навязала себя изначальным живописцам, причем все они, предшественники и преемники, работали с натуры и постоянно побуждали к сравнению между полотном и моделью. — И вот уже сто лет эта картина, столь интересная, столь великолепная и точность которой столь хорошо гарантирована, вместо того чтобы содержаться в секрете и быть доступной лишь избранным посетителям, как в XVIII веке, выставлена на публичное обозрение и ежедневно созерцается непрерывно растущей толпой. Благодаря практическому применению тех же научных открытий, благодаря возросшим возможностям путешествий и связи, изобилию информации, множеству и дешевизне книг и газет, распространению начального образования, число посетителей колоссально возросло. 5348 Любопытство пробудилось не только среди городских рабочих, но и среди крестьян, некогда влачивших существование в рутине своего ежедневного труда, замкнутых в кругу радиусом в шесть лье. Тот или иной небольшой ежедневный журнал рассуждает о божественных и человеческих делах для миллиона подписчиков и, вероятно, для трех миллионов читателей. — Разумеется, из ста посетителей девяносто не способны постичь смысл картины; они бросают на нее лишь беглый взгляд; к тому же их глаза должным образом для этого не воспитаны, и они не в состоянии охватить массы и уловить пропорции. Их внимание обычно привлекает какая-то деталь, которую они истолковывают неверно, и ментальный образ, который они уносят с собой, есть лишь фрагмент или карикатура; в основе своей, если они и пришли посмотреть на магистральное творение, то прежде всего из тщеславия и ради того, чтобы это зрелище, которым некоторые из них наслаждаются, не оставалось привилегией меньшинства. Тем не менее, сколь ни несовершенны и не смутны их впечатления, сколь ни ложны и ни необоснованны их суждения, они усвоили нечто важное, и у них остается одна истинная идея от их посещения: из различных картин мира ни одна не создана воображением, но написана с натуры. 5349