«Современный режим. Том 2»

5168 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, V, с. 148.]

5169 ( возврат ) [Крепость в Итальянских Альпах. (SR.)]

5170 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, V, с. 148. Письмо Наполеона министру культов от 3 марта 1811 г. (пропущено в опубликованной переписке).]

5171 ( возврат ) [Там же, IV, с. 133 (Письмо Наполеона от 2 сентября 1809 г., пропущенное в «Переписке»).]

5172 ( возврат ) [Конкордат, статьи 4, 5, 16.]

5173 ( возврат ) [Органические статьи, I, с. 2, 6.]

5174 ( возврат ) [Уголовный кодекс, декрет от 16–20 февраля 1810 г., статья 207.]

5175 ( возврат ) [Собственные выражения Наполеона: «Я могу считать себя главой католического духовенства, так как Папа короновал меня» (Пеле де ла Лозер, с. 210, 17 июля 1806 г.). — Обратите внимание на слово «короновал» (sacré). Наполеон, как и прежние короли, считает себя облеченным духовным достоинством.]

5176 ( возврат ) [О смысле и значении галликанских максим см. весь ответ Порталиса кардиналу Капраре (Эмиль Оливье, «Новый учебник церковного права», с. 150).]

5177 ( возврат ) [Декрет от 25 февраля 1810 г. (К нему прилагается эдикт Людовика XIV.) Запрещение обучать или писать «чему-либо, противоречащему ученью, содержащемуся» в декларации французского духовенства. «Каждый профессор теологии должен подписать и обязаться преподавать изложенное в ней учение». — В заведениях, где имеется несколько профессоров, «один из них будет ежегодно направляем на преподавание означенного учения». — В коллежах, где имеется лишь один профессор, «он будет обязан преподавать его один раз в три года подряд». — Профессора обязаны сдавать в компетентный орган «свои протоколы, продиктованные ученикам». — Ни один из них не может быть «удостоен лиценциата по теологии или каноническому праву, а также степени доктора без того, чтобы не отстоять вышеупомянутое учение в одной из своих тезисов».]

5178 ( возврат ) [Подробнее см. д’Оссонвиль, I, с. 200 и след.]

5179 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 205 (Слова Наполеона от 4 февраля 1804 г.).]

5180 ( возврат ) [Процедура, использованная Сталиным и скопированная всеми его государствами-сателлитами. (SR.)]

5181 ( возврат ) [Тибодо, с. 157 (2 мессидора X года).]

5182 ( возврат ) [Редерер, III, с. 535, 567.]

5183 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 203 (Слова Наполеона от 4 февраля 1804 г.). — Закон от 14 марта 1804 г.]

5184 ( возврат ) [Ср. «Письма монсеньора Клода Симона, епископа Гренобльского, от 18 апреля 1809 г. и 6 октября 1811 г.»]

5185 ( возврат ) [Органические статьи, с. 68.]

5186 ( возврат ) [Беркастель и Анрион, «Всеобщая история Церкви», XIII, с. 32 (Речь М. Ру-Лабори, депутата в 1816 г.). — В настоящее время число рукоположений колеблется от 1200 до 1700 в год.]

5187 ( возврат ) [Декрет от 15 ноября 1811 г., статьи 28, 29, 32: «С 1 июля 1812 года все средние духовные школы (малые семинарии), которые окажутся не расположенными в городах, имеющих лицей или коллеж, должны быть закрыты. Ни одна средняя духовная школа не должна находиться в сельской местности. Во всех местах, где имеются духовные школы, учащиеся этих школ должны посещать занятия в лицее или коллеже».]

5188 ( возврат ) [«Переписка Наполеона (заметки для министра культов)», 30 июля 1806 г. Чтобы быть кюре первого класса, каноником, генеральным викарием или епископом, отныне необходимо иметь степень бакалавра, лиценциата, доктора университетских степеней, «которые университет может отказать в случае, если кандидат, как известно, разделяет ультрамонтанские идеи или идеи, опасные для власти».]

5189 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, V, с. 144 и след. (Письмо Наполеона министру культов от 22 октября 1811 г., пропущенное в «Переписке»). Письмо заканчивается словами: «Этот способ работы следует держать в секрете».]

5190 ( возврат ) [«История аббата Эмери», соч. аббата Эли Мерика, II, с. 374. Распоряжение о выселении (13 июня 1810 г.) заканчивается следующими словами: «Следует немедленно завладеть домом, который мог бы принадлежать какому-либо домену и который, по крайней мере в данном случае, может считаться государственной собственностью, поскольку он мог принадлежать конгрегации. Если он окажется частной собственностью, принадлежащей аббату Эмери или какому-либо другому лицу, арендная плата может быть сначала выплачена, а затем впоследствии востребована, с возмещением убытков, как полезная для государственной службы». — Это в полной мере демонстрирует административный и фискальный дух французского государства, чья тяжелая рука всегда готова властно опуститься на каждого частного лица и на любую частную собственность.]

5191 ( возврат ) [Письмо Наполеона от 8 октября 1811 г.]

5192 ( возврат ) [Там же, 22 ноября 1811 г.]

5193 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, V, с. 282 (Письмо Наполеона от 14 августа 1813 г., пропущенное в переписке). — «Мемуары» канцлера Паскье, II, с. 88–91.]

5194 ( возврат ) [Редерер, III, с. 535, 567 (19 жерминаля X года): «Легат был принят сегодня во дворце консулов; произнося свою речь, он дрожал как листок».]

5195 ( возврат ) [Пеле де ла Лозер, с. 206 (22 мая 1804 г.).]

5196 ( возврат ) [Декреты от 3 мессидора XII года (22 июня 1804 г.), 26 декабря 1804 г. и 30 сентября 1807 г. со списком приходов (сукбюрсалей) по департаментам. — Помимо священников вспомогательных приходов (десерванов), получавших жалование от государства, существовали викарии, не менее зависимые от епископа и содержавшиеся за счет пособий от коммун или частных пожертвований (Беркастель и Анрион, XIII, с. 32, речь М. Ру-Лабори в Палате депутатов в 1816 г.). «При воссоздании Церкви Франции узурпатор учредил 12 000 викариев, зависящих от подаяния, и вас не удивит, что вместо 12 000 нашлось лишь 5 000 тех, у хватило мужества умереть с голоду или взывать о публичной милостыне... Таким образом, 4000 сельских церквей остаются без богослужения и служителя».]

5197 ( возврат ) [Тибодо, с. 166, и статья от 30 брюмера в «Монитёр».]

5198 ( возврат ) [Редерер, III, с. 479 и след. (Доклад о сенаторстве Кана). Священники повсюду чувствуют, что за ними следят и их отстраняют. «Большинство тех, кого я встречаю, восклицают: «Бедный кюре, несчастный кюре». Чиновники преданы Императору как своей единственной опоре против дворян, которых они боятся, и против священников, которых они ни во что не ставят... Военные, судьи, администраторы при упоминании о священниках или религии лишь улыбаются; священники же, со своей стороны, выражают очень мало доверия к чиновникам».]

5199 ( возврат ) [Декрет от 30 сентября 1804 г. (с выделением 800 стипендий и 1600 полустипендий для каждой епархиальной семинарии). Они будут предоставлены нам по представлению епископов.]

51100 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, II, с. 227.]

51101 ( возврат ) [Там же, IV. Ордер на арест г-на д’Авиана, архиепископа Бордоского, как одного из противников Собора (11 июля 1811 г.). Сам Савари, министр юстиции, возражает: «Сид, не делайте ничего с г-ном д’Авианом. Он святой, и тогда против нас будут все».]

51102 ( возврат ) [Там же, IV, с. 58. Адрес церковной комиссии, перечисляющий милости, оказанные религии: «орден Почетного легиона, врученный многим прелатам, титулы барона и графа, присвоенные епископам и архиепископам Империи, допущение нескольких из них в Законодательный корпус и сенат».]

51103 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, IV, с. 366 (Последнее заседание Национального совета, 5 августа 1811 г.).]

51104 ( возврат ) [Читая это, как, должно быть, читал Ленин, мог ли он не мечтать о дне, когда он сможет стать во главе государства, во главе министерства иностранных дел, тайной полиции и тем самым получить возможность подорвать весь мир, включая религиозные организации, политические партии, дипломатические службы, не говоря уже об международных организациях в Нью-Йорке или Брюсселе? (SR.)]

51105 ( возврат ) [Там же, I, с. 203–205.]

51106 ( возврат ) [Там же, с. 228. Ср. «Имперский альманах на 1806–1814 гг.». — Ланфруа, «История Наполеона», V, с. 208. Принц де Роган, главный капеллан, пишет в поданном им прошении: «Великий Наполеон — мое божество-покровитель». На полях этого прошения Наполеон налагает следующее решение: «Герцог Фриульский выплатит главному капеллану 12 000 франков — налог с сборов театров» (15 февраля 1810 г.). Другой пример того же типа — г-н Роклор, архиепископ Мехеленский, который обращается к Жозефине с небольшой речью в духе старого режима, одновременно епископской и галантной. Первый консул за это делает его членом Института (Бурьен, V, с. 130). Этот архиепископ в управлении своей епархией ревностно проводит политику Первого консула. «Мы видели, как он отстранил от должности священника, который убеждал умирающего вернуть церковное имущество, которое тот присвоил» («Биографический словарь», изданный в Лейпциге Эймери, 1806, 1808 гг.).]

51107 ( возврат ) [Редерер, III, с. 459 (30 декабря 1802 г.).]

51108 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, II, 257 (Доклад Порталиса Императору от 13 февраля 1806 г.). — Там же, II, 226.]

51109 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, II, 237, 239, 272. — Пеле де ла Лозер, 201: «В другое время Наполеон хвалил священников, нуждался в их услугах, в значительной степени приписывая их влиянию отправку призывников и покорность народа». — Там же, 173 (20 мая 1806 г., слова Наполеона): «Католические священники ведут себя очень хорошо и оказывают большую услугу. Именно благодаря им призыв в этом году прошел лучше, чем в прежние годы... Ни одно ведомство в государстве не отзывается о правительстве так хорошо».]

51110 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, III, IV и V, passim.]

51111 ( возврат ) [«Мемуары» канцлера Паскье, IV, 358.]

51112 ( возврат ) [Д’Оссонвиль, IV, 366 (последняя фраза текста): «Депутация из шести епископов отправится просить Его Святейшество утвердить этот декрет».]

51113 ( возврат ) [Для обычного читателя, даже католика, не искушенного в каноническом праве, требования Наполеона кажутся умеренными и даже приемлемыми; они сводятся к установлению сроков и кажутся расширяющими компетенцию соборов и авторитет епископов (Д’Оссонвиль, IV, 366, заседание совета 5 августа 1811 г., принятые предложения и декрет. Ср. Конкордат в Фонтенбло от 25 января 1813 г., статья 4).]

51114 (возврат) [Граф д'Оссонвиль, IV, 121 и след. (Письма префекта М. де Шаброля, письма Наполеона, не вошедшие в «Переписку», рассказ доктора Клара). 6000 франков — подарок епископу Савоны, 12 000 франков — жалованье доктору Порта, врачу Папы. «Доктор Порта, — пишет префект, — кажется, расположен служить нам косвенно изо всех сил... Прилагаются усилия, чтобы воздействовать на Папу либо через всех приближенных к нему лиц, либо всеми средствами, находящимися в нашей власти»]

51115 (возврат) [Там же. (Письма М. де Шаброля, 14 и 30 мая 1811 г.) «Папа впал в состояние ступора... Врач опасается ипохондрии;... затронуты его здоровье и рассудок». Затем, через несколько дней: «Состояние психического расстройства прошло»]

51116 (возврат) [«Мемориал» (17 августа 1816 г.)]

51117 (возврат) [Д'Оссонвиль, V, 244. Позже Папа хранит молчание о своих свиданиях с Наполеоном. «Он лишь дает понять, что император говорил с ним высокомерно и пренебрежительно, даже третируя его как невежду в церковных вопросах». — Наполеон встретил его с распростертыми объятиями и обнял, называя своим отцом. (Тьер, XV, 295.) — Вероятно, лучшим литературным изображением этих бесед с глазу на глаз является воображаемая сцена в «Величии и падении военной службы» Альфреда де Виньи]

51118 (возврат) [Граф Шапталь, «Заметки»: «Нет, за шестнадцать лет бурного правления Бонапарт никогда не сталкивался с таким сопротивлением и не терпел столько разочарований, сколько ему принесла ссора с Папой. В его жизни нет события, которое сильнее оттолкнуло бы от него народ, чем его действия и поведение по отношению к Папе»]

51119 (возврат) [Ультрамонтанизм — совокупность доктрин, утверждающих абсолютную власть папы]

ГЛАВА II. КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

I. Католическая система.

Последствия этой системы. — Завершение церковной иерархии. — Всемогущество Папы в Церкви. — Влияние Французского Конкордата и других прецедентов с 1801 по 1870 год. — Почему духовенство становится ультрамонтанским. — Догмат о непогрешимости.

В 1801 году в Риме, во время переговоров о Конкордате, когда Пий VII все еще колебался по поводу поголовного смещения оставшихся в живых представителей старого французского епископата, прозорливые наблюдатели уже отмечали: «Завершите этот Конкордат, которого желает Первый Консул, и вы увидите после его ратификации его огромное значение и ту власть, которую он даст Риму над епископатом во всей вселенной». — В самом деле, благодаря этому «необычайному, почти беспримерному» акту власти, и поистине не имеющему себе равных «в истории Церкви», ультрамонтанская теория, оспаривавшаяся до того времени, пребывавшая в умозрительной области абстрактных формул, спустилась на твердую почву практического и прочного применения. Вольно или невольно, «Папа действует как всеобщий епископ»; подгоняемый и стесняемый светской властью, привязанный к диктатуре, он вступил на этот путь и утвердился на нем, и десять лет спустя Наполеон, подтолкнувший его к этому, пожалел о содеянном. Предупрежденный своими юристами-галликанами, он осознал церковное значение своего труда, но отступать было уже поздно — решительный шаг сделан. — Ибо, фактически, Папа лишил тронов всех вождей великой церкви, «своих коллег и соепископов», преемников апостолов на том же основании, что и он сам, членов «того же ордена и отмеченных» той же «печатью», восемьдесят пять законных настоятелей и, что еще лучше, признанных им самим безупречными, достойными, подвергшихся преследованиям за то, что они подчинились ему, изгнанных из Франции из-за их нежелания покинуть Римскую церковь. Он приказал им сложить полномочия; он лишил апостольских полномочий тех тринадцать, которые отказались подать в отставку; всем, даже тем, кто отказался, он назначил преемников. Он отвел новым титулярам епархии нового образца и, чтобы оправдать новинки столь серьезного свойства, он не мог сослаться ни на что иное, кроме обстоятельств, требований светской власти и блага Церкви. После этого даже галликане, не принимая на себя риск раскола и навсегда отделения от Святого Престола, были вынуждены признать за Папой — поверх обычных полномочий, осуществляемых им в старых границах канонов и обычая, — необычайную власть, не ограниченную никаким каноном и никаким обычаем, полновластную и абсолютную власть, право превыше всех других прав, в силу которого в определенных им самим случаях он распорядительным образом разрешал все католические интересы, верховным судьей, единственным толкователем и высшей инстанцией которых он тем самым становится. Был создан нерушимый прецедент; это был великий краеугольный камень в основании современного церковного здания; на этот окончательный фундамент должны были быть наложены все остальные камни, один за другим. В 1801 году Пий VII под давлением правившего Наполеона вынудил прелатов старого режима, запятнанных монархическим происхождением и подозреваемых в усердии к свергнутым Бурбонам, покинуть свои кафедры. В 1816 году под давлением восстановленных в правах Бурбонов тот же Пий VII вынудил Феша, кардинала-архиепископа Лионского и дяди павшего Наполеона, покинуть свою кафедру. Беркастель и Анрион, XIII, 192. Поскольку кардинал Феш был изгнан из Франции законом от 12 января 1816 года, «Папа видел в этом не личность кардинала, а епархию, которую необходимо было спасти любой ценой в силу принципа salus populi suprema lex. Вследствие этого он запретил кардиналу осуществлять епископскую юрисдикцию в его митрополичьей церкви и назначил господина де Берни администратором этой церкви как в духовном, так и в светском отношении, вопреки всем конституциям, изданным даже вселенскими соборами, апостольским ордонансам, привилегиям и т. д.». В обоих случаях ситуация была схожей, и как в последнем, так и в первом случае мотивы одного порядка оправдывали одинаковое использование одной и той же власти.

Но эта ситуация по мере своего затягивания умножала для Церкви число неотложных дел, а для суверенного понтифика — число случаев вмешательства. Начиная с 1789 года весь гражданский порядок вещей — конституционный, политический, социальный и территориальный — стал исключительно нестабильным не только во Франции, но и в Европе, не только на старом континенте, но точно так же и на новом. Суверенные государства сотнями рушились под ударами и рикошетами, бесконечно распространяемыми и подкрепляемыми философией XVIII века и Французской революцией; другие, дюжинами, возникали на их месте, и в них сменялись различные династии: здесь католическое население подпадало под власть схиматического или протестантского государя; там та или иная католическая страна, на пятнадцать лет включенная в смешанное государство, отделялась от него и образовывалась отдельно. В протестантской Америке католики, число которых возросло до миллионов, образовывали новые общины; в католической Америке колонии обрели независимость; почти повсюду в Америке и в Европе максимы правления и общественное мнение изменились. Теперь после каждого из этих изменений требовалась какая-то инициатива, какое-то руководство, какая-то власть, чтобы примирить церковные институты со светскими; Папа был тут как тут, и каждый раз он устанавливает это согласие. То посредством дипломатического акта, аналогичного Французскому конкордату 1801 года, он ведет переговоры с сувереном страны — Баварией, Вюртембергом, Пруссией, Австрией, Испанией, Португалией, Обеими Сицилиями, Нидерландами, Бельгией и Россией. То благодаря терпимому либерализму или конституционному равнодушию светского правительства он единолично предписывает, главным образом в Голландии, Ирландии, Англии, Канаде и Соединенных Штатах, деление страны на церковные округа, создание новых епископств и прочное упорядочение иерархии, дисциплины, средств содержания и пополнения духовенства. То опять же, когда суверенитет оспаривается, как после эмансипации испанских колоний, он обходится без него, вопреки оппозиции метрополии, и, «не вступая в отношения с новыми правительствами», действуя от собственного имени, «чтобы положить конец вдовству церквей», назначает епископов, предписывает им временный режим в преддверии эпохи, когда во взаимодействии с более прочными правительствами он утвердит их окончательный режим. Таким образом, все великие существующие церкви католической вселенной являются делом рук Папы, его последним творением, его собственным творением, удостоверенным позитивным актом близкой даты и память о котором жива: он не признал их — он их создал; он дал им внешнюю форму и внутреннюю структуру; ни одна из них не может заглянуть внутрь себя, не найдя в своих законах свежего отпечатка суверенной руки, которая сформировала ее; ни одна из них не может утверждать или даже верить в свою легитимность, не объявляя легитимной высшую власть, которая только что наделила ее жизнью ибытием. Последний шаг, величайший из всех, над земным и практическим порядком вещей, в умозрительной теологии, в откровении сверхъестественного, в определении божественных вещей: Папа, чтобы лучше доказать свою автократию, в 1854 году провозглашает единолично, по собственной воле новый догмат — непорочное зачатие Девы, и он тщательно отмечает, что делает это без согласия епископов; они присутствовали, но они ни совещались, ни принимали решений.

Так возникают прочные власти, духовные или светские, мало-помалу, через непрерывный и неоспариваемый ряд своих актов; с 1791 по 1870 год все церковные прецеденты, добавляясь один к другому, консолидировались — один через другой и через их массу; ярус за ярусом, неуклонно поднимаясь и сходясь, чтобы вознести Папу еще выше, пока наконец на вершине здания Святой Престол не становится замковым камнем свода, а всемогущество факта завершается всемогуществом права.

Между тем католическое мнение пришло на помощь понтификальному мнению, и во Франции духовенство спонтанно стало ультрамонтанским, поскольку у него больше не оставалось никаких мотивов оставаться галликанским. После Революции, Конкордата и Органических статей все источники, поддерживавшие в нем как национальный, так и партикуляристский дух, иссякли; оно перестало быть обособленным, владеющим собственностью и привилегированным собором; его члены больше не связаны друг с другом общностью временного интереса, необходимостью защиты своих привилегий, способностью действовать сообща, правом проведения периодических собраний; они больше не привязаны, как прежде, к гражданской власти великими социальными и юридическими преимуществами, своим почетным старшинством в светском обществе, своими налоговыми иммунитетами, присутствием и влиянием своих епископов в провинциальных парламентах, благородным происхождением и великолепными эндоументами почти всех своих прелатов, репрессивной поддержкой, которую светская рука оказывала церкви против диссидентов и вольнодумцев, ни извечным законодательством и обычаями, которые, возводя католицизм в государственную религию, навязывали католическую веру монарху не только в его качестве частного лица и для фиксации его личных убеждений, но опять же в его качестве общественного магистрата, чтобы влиять на его политику и участвовать в его управлении. Этот последний пункт является капитальным, и из его отмены проистекает все остальное: на этом повороте дороги французское духовенство сбивается с галликанской колеи, и каждый шаг, который оно делает после этого, ведет в Рим. Ибо, согласно католической доктрине, вне Римской церкви нет спасения; войти в нее, пребывать в ней, управляться ею — высший интерес и первый долг человека; она — единственный и непогрешимый путеводитель; все поступки, которые она осуждает, преступны, и не только частные поступки, но точно так же и все публичные поступки; государь, который их совершает, может как индивид быть католиком по профессии и даже верным в душе; но как правитель он неверен, он утратил свой полуцерковный характер, он перестал быть «внешним епископом», он не достоин командовать клиром. Отныне христианская совести больше не склоняется перед ним с любовью и уважением; у него не остается для поддержки ничего, кроме социальной осмотрительности; и опять-таки это делается с покорностью, поскольку Церковь повелевает повиноваться властям, и та же Церковь повелевает не повиноваться этим властям, когда они, злоупотребляя своей властью, посягают на ее права.

Теперь, десять лет назад, государство не делало ничего другого, и старому Конкордату, который был не хорош, оно только что противопоставило Конкордат, который был хуже. Этот новый союз, заключенный им с Церковью в 1802 году, — вовсе не религиозный брак, торжественный сакрамент, которым в Реймсе она и Король обещали жить вместе и в гармонии в одной вере, а простой гражданский договор, точнее говоря — юридическое урегулирование длящегося и осознанного развода. — В пароксизме деспотизма государство лишило Церковь ее имущества и выставило за дверь, без одежды и хлеба, побираться на больших дорогах; затем, в приступе ярости, его целью было убить ее наотмашь, и оно частично удушило ее. Обретя рассудок, но перестав быть католическим, оно принудило к подписанию пакта, который вызывает отвращение и сводит их моральный союз к физическому сожительству. Вольно или невольно, обе договаривающиеся стороны должны продолжать жить вместе под одной крышей, поскольку это единственное жилище, которым они обладают; но, поскольку наблюдается несовместимость характеров, им было бы лучше жить раздельно. С этой целью государство выделяет Церкви скромное отдельное жилище и предоставляет ей скудное пропитание; сделав это, оно воображает, что может расквитаться; и, что еще хуже, оно воображает, что она по-прежнему остается его подданной, и все еще претендует на ту же власть над ней; государство преисполнено решимости сохранить все права, дарованные ему прежним браком, и эти права оно осуществляет и приумножает. Между тем оно допускает в то же жилище еще три Церкви, которым подчиняет тому же режиму: получается четыре трапезных, которые нужно содержать и которые оно охраняет, поддерживает и использует наилучшим образом для временной выгоды домашнего хозяйства. Нет ничего более одиозного для Католической церкви, чем это афишируемое практическое многоженство, эта субсидия, выделяемая без разбору всем культам, этот всеобщий патронат, более оскорбительный, чем заброшенность, это равное отношение, которое ставит кафедру истины и кафедры лжи, служение спасения и служения погибели на одну доску. Нет ничего более пригодного для отчуждения католического духовенства, для того чтобы заставить его рассматривать гражданскую власть как чуждую, узурпаторскую или даже враждебную, для того чтобы оторвать Галликанскую церковь от ее французского центра, загнать ее обратно к ее римскому центру и передать Папе.

Отныне последний является уникальным центром, единственной уцелевшей главой Церкви, неотделимой от нее, поскольку он естественным образом является ее главой, а она — естественным образом его телом; и тем более что этот взаимный узы укрепились испытаниями. Глава и тело пострадали вместе, от одних и тех же рук и за счет друг друга. Папа пострадал так же, как Церковь, вместе с ней и за нее. Пий VI, свергнутый и увезенный Директорией, умер в тюрьме в Валансе; Пий VII, свергнутый и увезенный Наполеоном, заключен в тюрьму, подвергнут изоляции и оскорблениям в течение четырех лет во Франции, в то время как все благородные сердца принимают сторону угнетенного против его угнетателей. Более того, его лишение власти придает ему дополнительный престиж: больше нельзя утверждать, будто территориальные интересы преобладают у него над католическими; поэтому по мере того, как его светская власть уменьшается, его духовная власть расширяется до такой степени, что в конце концов, спустя три четверти века, как раз в тот момент, когда первая падет на землю, вторая поднимется выше облаков; через стирание его человеческого характера его сверхчеловеческий характер становится очевидным; чем больше исчезает суверенный князь, тем сильнее заявляет о себе суверенный понтифик. Духовенство, лишенное, как и он, своего наследственного достояния и ограниченное, как и он, своим жреческим служением, подвергающееся тем же опасностям, угрожаемое теми же врагами, сплачивается вокруг него подобно армии вокруг своего полководца; низшие и высшие — все они одинаково являются священниками и никем иными, с возобновляющимся и все более ясным осознанием солидарности, которая связывает их воедино и подчиняет низших высшим. От одного церковного поколения к другому число несговорчивых, упрямых и независимых — ригористов или либералов — неуклонно уменьшается: одни — добросовестные янсенисты, закоренелые сектанты «Малой церкви», другие — полуфилософы, терпимые и либеральные, — оба типа унаследовали слишком узкие убеждения или слишком широкие мнения, чтобы поддерживать свое существование и распространяться в новообразованном обществе (микрокосме). Они вымирают один за другим, в то время как их доктрины впадают в немилость, а затем и в забвение. Новый дух одушевляет новое духовенство, и после 1808 года Наполеон замечает о нем: «Оно не жалуется на старое и даже довольно им»; но, говорит он, они воспитывают новых священников в мрачной фанатичной доктрине: в молодом духовенстве нет ничего галликанского, никакой симпатии к гражданской власти. После Наполеона и вырвавшись из его ужасных рук, католики имеют веские причины для своего отвращения к его теологии: она упрятала за решетку слишком много католиков, самых выдающихся по рангу, по святости, епископов и кардиналов, включая самого Папу. Галликанские максимы скомпрометированы тем применением, которое нашел им Наполеон. Каноническое право в общественном образовании и в семинариях (католических) незаметно приводит к неожиданным выводам; тексты и аргументы, направленные против авторитета Папы, кажутся все более слабыми; тексты и аргументы в пользу авторитета Папы кажутся все более сильными; докторами, к которым прислушиваются больше всего, являются уже не Жерсон и Босюэ, а Беллармин и Суарес; в декретах Констанцского собора обнаруживаются изъяны; декларация духовенства Франции 1682 года оказывается содержащей ошибки, которые были осуждены и открыты для осуждения. После 1819 года господин де Местр — мощный логик, несравненный вестник и великолепный поборник — в своей книге «О Папе» обосновывает, подготавливает и возвещает грядущую конституцию Церкви. Шаг за шагом согласие католического сообщества завоевывается или подчиняется; ближе к 1870 году оно становится почти всеобщим; после 1870 года оно становится таковым полностью и не может быть иначе; всякий, кто отказывается подчиниться, исключается из сообщества и сам исключает себя из него, ибо он отрицает догмат, который оно исповедует, — догмат откровения, статью веры, которую только что постановили Папа и собор. С тех пор Папа на своей учительской кафедре в глазах каждого человека, который является католиком и хочет им оставаться, непогрешим; когда он выносит свое решение по вопросам веры илинравственности, сам Иисус Христос говорит его устами, и его определения доктрины «неопровержимы», «они таковы сами по себе, одни лишь они, в силу собственной добродетели, а не в силу согласия Церкви». По той же причине его власть является абсолютной не только в вопросах, касающихся веры и нравственности, но опять же в вопросах, касающихся дисциплины и управления Церковью. К его суждению можно прибегнуть в любом церковном деле; никому не дозволено подвергать сомнению его вердикт; «никому не дозволено апеллировать к будущему вселенскому собору»; он обладает не только «приоритетом по праву, должностью инспекции и руководства; он удерживает опять же приоритет юрисдикции, полную и верховную власть юрисдикции над вселенской Церковью...», «всю полноту этой верховной власти», не косвенно и чрезвычайным образом, но «прямо и обыкновенно над всеми церквами и над каждой из них, над всеми пастырями и всеми верующими, над каждым верующим и каждым из пастырей». — Прочтите это по-латыни: каждое слово благодаря своему древнему корню и своей исторической растительности вносит свой вклад в укрепление деспотического и римского смысла текста; язык народа, который изобрел и практиковал диктатуру, должен был быть использован для утверждения диктатуры с той точностью и тем богатством, с тем избытком энергии и убежденности.

II. Епископы и их новое положение.

Епископ в своей епархии. — Изменение положения и роли. — Обесценивание других местных властей. — Уменьшение других церковных властей. — Упадок капитула и юрисдикции. — Епископ единолично распределяет строгость и милости. — Использование перемещений. — Второе духовенство, подчиненное воинской дисциплине. — Почему оно подчиняется этому.

Изменение, происшедшее в положении и роли епископа, было не менее серьезным. Наряду с придворной знатью и крупной церковной собственностью мы видим постепенное исчезновение прелата старого режима — младшего сына дворянского рода, получившего высокий сан по протекции и в очень молодом возрасте, наделенного большим доходом и являющегося в гораздо большей степени светским человеком, чем церковником. В 1789 году из 134 епископов или архиепископов только 5 были плебейского происхождения; в 1889 году из 90 епископов или архиепископов дворян насчитывается лишь 4; до Революции обладатель епископской кафедры пользовался в среднем доходом в 100 000 франков; в настоящее время он получает лишь жалованье от 10 000 до 15 000 франков. Вместо грансеньора — любезного и великолепного хозяина, склонного к показухе и приему лучшего общества, державшего открытый стол в своей епархии, когда ему случалось там бывать, но обычно отсутствовавшего, завсегдатая Парижа или придворного в Версале, — мы видим выступающим вперед и занимающим его место другого. Он носит тот же титул, но привычки и происхождение у него иные: он — постоянный администратор, гораздо менее декоративный, но гораздо более активный и правящий, снабженный более обширной юрисдикцией, более абсолютной властью и обладающий более действенным влиянием. Конечный результат Революции по отношению к епископу тот же, что и по отношению к Папе, и во французской епархии, как и в универсальной Церкви, современный режим устанавливает центральную, чрезвычайную, огромную власть, о которой старый режим ничего не знал.

Прежде епископ встречал вокруг себя на местах равных себе и соперников — группы людей или отдельных лиц, столь же независимых и мощных, как он сам, несменяемых, собственников имений, распорядителей должностей и милостей, местные власти по законной санкции, постоянных патронов постоянного класса иждивенцев. В его собственном соборе его митрополичтий капитул был, как и он сам, раздатчиком бенефициев; в других местах другие капитулы поступали точно так же и умели отстаивать свои права против его верховенства. В каждом корпусе регулярного духовенства каждый великий аббат или приор, каждая знатная аббатиса были, подобно ему, своего рода суверенным князем. Территориальный сеньор и обладатель судебной власти в своем домене был точно так же сувереном благодаря частичному выживанию старого, всецело светского феодального порядка. Совокупным сувереном выступал со своей стороны и провинциальный парламент со своими правами регистрации и ремонстрации, со своими административными атрибутами и вмешательством, со своей свитой верных вспомогательных лиц и подчиненных — от судей президиальных судов и бейливиков вплоть до корпораций адвокатов, прокуроров и других членов коллегии адвокатов. Парламентарии столичного города (шеф-лиё), покупатели и собственники своих должностей, магистраты из отца в сына, гораздо более богатые и гордые, чем ныне, были в своих старых наследственных особняках подлинными вождями провинции, ее постоянными представителями на местах, ее народными защитниками против министерского и королевского абсолютизма. Все эти власти, некогда уравновешивавшие епископскую власть, исчезли. Ограниченные своими судебными обязанностями, трибуналы перестали быть политическими властями и модераторами центрального правительства: в городе и департаменте мэр и генеральные советники, назначенные или избранные на определенное время, пользуются лишь временным кредитом; префект, военный комендант, ректор, генеральный казначей — лишь мимолетные чужаки. Местный округ на протяжении столетия является внешним постом, где индивиды живут бок о бок в контакте, но не в ассоциации; между ними больше не существует никакой интимной, прочной и крепкой связи; от прежней провинции не остается ничего, кроме населения жителей, заданного числа частных лиц при непостоянных чиновниках. Один лишь епископ сохранился нетронутым и прямо стоящим — пожизненный дигнитарий, руководитель по званию и на деле множества людей, стационарный и терпеливый вершитель великого служения, единственный генерал и бесспорный командир особой милиции, которая по совести и призванию тесно сплотилась вокруг него и каждое утро ждет его приказаний. Ибо по своей сути он является пастырем душ. Революция и централизация не посягнули на его церковную прерогативу. Благодаря этому неизгладимому качеству он смог пережить упразднение остальных; они вернулись к нему сами по себе и с добавлением других, включая местное превосходство, реальную значимость и местное влияние; включая различные почетные наименования, которые при старом режиме обозначали его ранг и превосходство; в настоящее время при современном режиме они более не используются для мирянина и даже для министра; после 1802 года одна из статей Органических законов запрещает их епископам и архиепископам; им «разрешается добавлять к своему имени только титул гражданина и господина». Но на практике, за исключением официального календаря, все обращаются к прелату «монсеньор», а в среде духовенства, среди верующих, в письменной или устной речи к нему обращаются «ваша светлость», как при республике, так и при монархии.

Таким образом, на этой провинциальной почве, где другие власти утратили свои корни, он не только сохранил свои, но и раздвинул их гораздо шире; он вырос безмерно, и теперь вся церковная территория принадлежит ему. Прежде на этой территории многие части, причем весьма крупные, были заповедными анклавами, резервациями, в которые ему не давала проникнуть извечная стена. Не он в огромном большинстве случаев жаловал бенефиции и должности; не он более чем в половине случаев назначал на вакантные приходы. В Безансоне из 1500 бенефициев и приходов он некогда жаловал менее 100, в то время как его митрополичтий капитул назначал столько же кюре, сколько и он сам; в Аррасе он назначал только 47 кюре, а его капитул — 66; в Сент-Омере среди раздатчиков приходских должностей он занимал лишь третье место после аббатства Сен-Мартен и капитула собора. В Труа он мог распоряжаться лишь 197 приходами из 372; в Булони из 180 у него было только 80, да и то потому, что капитул добровольно уступил ему 16. Естественно, взоры всех кандидатов устремлялись к раздатчику должностей; и среди наиболее высоких и прибыльных мест, тех, которые доставляли меньше всего хлопот и приносили наибольшее удовлетворение, все синекуры, чины, простые бенефиции и крупные городские приходы, пребенды и каноникаты, большинство должностей, титулов и доходов, которые могли соблазнить человеческое честолюбие, находились в руках не епископа, а короля или Папы, аббата или приора, аббатисы или определенного университета, того или иного соборного или коллегиального капитула, светского сеньора, патентообладателя или индультьера и часто самого титуляра. Таким образом, влияние епископа на его клириков было слабым; он не удерживал их надеждой на милость. И с другой стороны, он имел еще меньше влияния на них, вообще никакого влияния, из-за страха потерять милость. Они могли вызвать его неудовольствие почти безнаказанно; его способность наказывать была гораздо более ограничена, чем его средства вознаграждения. Его подчиненные могли найти защиту и убежище против его гнева и даже против его враждебности. Во-первых, и в качестве принципа, титуляр, будь то духовный или светский, владел своей должностью и потому был несменяемым; сами они, простые викарии-кюре, скромные десерваны сельских приходов, приобрели эту привилегию благодаря декларациям 1726 и 1731 годов. Более того, в случае запрещения, приостановления или цензуры титуляр всегда мог обратиться в суды против епископского решения и любого другого, против любого посягательства на духовные или светские прерогативы, либо на те, которые принадлежали к полезным или почетным составляющим его должности.

Эти суды были двух видов: одни церковные, другие светские, и в каждом можно было подать апелляцию из низшего суда в высший — от епархиального официала к митрополичьему официалу и от президиального суда к парламенту, с полным судебным штатом: судьей, асессорами, общественным министерством, прокурорами, адвокатами и клерками, — обязанных соблюдать все судебные формальности, подлинные документы, вызовы свидетелей и отводы показаний, допросы и прения, ссылки на каноны, законы и прецеденты, присутствие ответчика, встречные аргументы, затягивание процедур, гласность и скандалы. Перед лицом медленного хода и неудобств такого судебного процесса епископ часто избегал вынесения решения, и тем более что его вердикты, даже подтвержденные церковным судом, могли быть отражены или признаны неэффективными светским трибуналом; ибо из первого суда во второй существовала апелляция по жалобе на неправильность судопроизводства, и последний, ревнивый соперник первого, был расположен к жреческим властям неблагосклонно; кроме того, в последнем случае, гораздо сильнее, чем в первом, епископ обнаруживал противостоящими ему не просто более или менее законное право своей стороны, но опять же союзников и покровителей своей стороны — корпорации и частных лиц, которые согласно принятому обычаю вмешивались через свои ходатайства в дела судей и открыто ставили свой кредит на службу своему протеже. При таком количестве палок в колесах работа административной машины была затруднена; чтобы привести ее в эффективное движение, требовалось устойчивое давление, постоянные пуски, бдительные и настойчивые усилия трудолюбивой, энергичной и омозоленной руки, тогда как при старом режиме нежные белые руки прелата-джентльмена плохо приспосабливались к этому грубому делу; они были слишком тщательно вымыты, слишком мягки. Лично и на месте руководить провинциальным, сложным и заржавленным механизмом, который вечно скрипит и стонет, отдаваться этому целиком, подгонять и настраивать двадцать местных колесиков, терпеть удары и брызги, становиться деловым человеком, то есть трудным работником — ничего не было менее желанного для грансеньора той эпохи. В Церкви, как и в Государстве, он извлекал максимум из своего ранга; он собирал и вкушал его плоды, то есть деньги, почести и утехи, и среди этих утех главной было праздность; следовательно, он перекладывал всю особую обязанность, ежедневное манипулирование людьми и вещами, практическое руководство, все эффективное управление на своих церковных или светских интендантов, на подчиненных, за которыми он едва присматривал и которые у него дома, в его собственном домене, заменяли его в качестве постоянных жителей. Епископ в своей собственной епархии оставлял управление в руках своих каноников и генеральных викариев; «официальный судья решал без его вмешательства». Машина таким образом работала сама по себе, с очень небольшими толчками, по старой колее, проложенной рутиной; он помогал ей двигаться лишь благодаря влиянию, которое он осуществлял в Париже и Версале, рекомендациями министрам; в реальности он был лишь удаленным и мирским представителем своего церковного княжества при дворе и в гостиной. Когда время от времени он появлялся там, звонили в колокола; делегации от всех органов спешили в его передние; каждая власть по очереди и в соответствии с порядком старшинства подносила ему свой небольшой комплимент, каковой комплимент он милостиво возвращал, а затем, по окончании омажа, он раздавал им благословения и улыбки. После этого с равным достоинством и еще более милостиво во время своего пребывания он приглашал наиболее достойных к своему столу и в своем епископском дворце или в загородном доме принимал их как гостей. Сделав это, он выполнял свой долг; остальное оставлялось его секретарям, церковным чиновникам и клеркам, людям бюро, специалистам и «трудягам». — «Вы читали мое пастырское письмо?» — сказал епископ Пирону. И Пирон, который был очень прямолинеен, осмелился ответить: «Да, монсеньор. А вы?»

При современном режиме на смену этому показному сюзерену — небрежному и появляющемуся временами — приходит активный государь, чье царствование носит личный и постоянный характер; ограниченная и легкая монархия епархии преобразуется во всеобщую и абсолютную монархию. Когда епископ, будучи некогда инвестирован и освящен, под звуки органа при свете восковых свечей среди облаков кадила входит в хор своего собора и с торжественной помпой восседает «на своем троне», он — князь, вступающий во владение своим правительством, каковое владение является не номинальным или частичным, а реальным и полным. Он держит в руке «блестящий крест, который преподнесли ему священники его епархии» в свидетельство и символ их добровольного, страстного и полного послушания; и этот пастырский посох больше прежнего. В церковном стаде ни одна голова не пасется на расстоянии или под прикрытием; высоко или низко — все на виду, все взоры устремлены на епископский посох; по знаку, поданному посохом, и в соответствии с сигналом каждая голова тотчас встает, продвигается вперед или отступает: она слишком хорошо знает, что руки пастыря свободны и что она подчинена его воле. Наполеон при своей реконструкции епархии внес дополнения только в одну из епархиальных властей — в власть епископа; он позволил остальным оставаться низко, на земле. Задержки, осложнения и трения разделенного правительства были ему преуспевающие противны; у него не было вкуса и понимания ни к чему, кроме концентрированного правительства; ему было удобно иметь дело только с одним человеком — префектом духовного порядка, столь же податливым, как его коллега из светского порядка; в его глазах епископ был сановитым высшим чиновником. По этой причине он не обязал его окружать себя конституционными и сдерживающими властями; он не восстановил древний епископский суд и древний капитул; он позволил самим прелатам написать новый епархиальный устав. — Естественно, при разделении властей епископ оставил себе лучшую часть, всю субстанцию, и для ограничения его местной всемогущности осталась просто светская власть. Но на практике оковы, посредством которых гражданское правительство держало его в зависимости, ломались или ослабевали один за другим. Из Органических статей почти все те, которые подчиняли или подавляли епископа, впали в немилость или в забвение. Между тем те из них, которые разрешали и возвеличивали епископа, остались в силе и сохранили свое действие. Следовательно, расчет Наполеона в отношении епископа или в отношении Папы оказался ошибочным. Он хотел соединить в одном лице два несовместимых характера, превратить сановников Церкви в сановников Государства, сделать из потенциатов чиновников. Чиновник незаметно исчез; потентат один сохранился и продолжает сохраняться.

В настоящее время, в соответствии с уставом 1802 года, соборный капитул, за исключением периода временного управления, является безжизненным и мертворожденным телом, пустым симулякром; он всегда по титулу или на бумаге остается католическим «сенатом», обязательным «советом» епископа; но он берет своих советников где пожелает, вне капитула, если это его устраивает, и он волен не брать никого из них, «править в одиночку, все делать самому». Именно он назначает на все должности, на пять или шесть сотен должностей своей епархии; он является универсальным раздатчиком оных и девять раз из десяти — единственным раздатчиком; за исключением восьми или девяти каноникатов и тридцати или сорока кантональных приходов, которые должно одобрить правительство, он один производит назначения и без чьего-либо согласия. Таким образом, в отношении милостей его клир не должен ждать ничего ни от кого, кроме него самого. — И с другой стороны, у них больше нет никакой защиты против его суровости; рука, которая карает, стеснена еще меньше, чем та, которая вознаграждает; подобно соборному капитулу, церковный трибунал утратил свою консистентность и независимость, свою эффективность; от древнего епископского суда не осталось ничего, кроме видимости и имени.

В одно время епископ лично сам представляет собой весь суд; он советуется только с самим собой и решает ex informata conscientia без судебного разбирательства, без советов и, если он того пожелает, в своем собственном кабинете за закрытыми дверями, приватно на основе фактов, ценность которых он один оценивает, и по мотивам, оценщиком которых он является исключительно в единственном числе. В другое время председательствующим магистратом является один из его генеральных викариев — его сменяемый делегат, его доверенное лицо, его рупор, короче говоря, другой он сам, и этот чиновник действует без сдерживания старыми регламентами, фиксированной и понятной заранее процедурой, чередой судебных формальностей, верификаций и присутствия свидетелей, задержек и всех прочих юридических предосторожностей, которые охраняют судью от предубеждения, спешки, ошибки и невежества и без которых правосудие всегда рискует превратиться в несправедливость. В обоих случаях голове, над которой повисло наказание, не хватает гарантий, и после вынесения этот приговор является окончательным. Ибо при апелляции в суд митрополичьего епископа он неизменно подтверждается; епископы поддерживают друг друга, и, прав апеллянт или виноват, сама апелляция является для него дурной отметкой: он не подчинился сразу, он воспротивился внушению, ему не хватило смирения, он подал пример неповиновения, и это само по себе является тяжким проступком. Остается обращение в Рим; но Рим далеко, и, сохраняя свою высшую юрисдикцию, он охотно не аннулирует епископский вердикт; он относится к прелатам с уважением, он бережет своих генерал-лейтенантов, своих сборщиков динария Святого Петра. Что касается светских трибуналов, то они объявили себя некомпетентными, а новое каноническое право учит, что никогда «под предлогом жалобы на неправильность судопроизводства священник не может обращаться к светскому магистрату»; через эту апелляцию «он умаляет авторитет и свободу Церкви и подлежит самым тяжким цензурам»; он предает свой орден.

Таковы ныне для низшего духовенства церковное право, равно как и светское право, причем оба они сходятся в том, что не предоставляют ему защиты; добавьте к этому изменению в судебной практике, которая его касается, не менее решительное изменение в титулах, которые его определяют и характеризуют. До 1789 года во Франции насчитывалось 36 000 несменяемых кюре; в настоящее время их всего 3425; до 1789 года насчитывалось лишь 2500 полностью сменяемых кюре, тогда как сегодня их 34 042; все последние, назначаемые епископом без одобрения гражданских властей, сменяемы по его усмотрению; их приходское служение является просто временной комиссией; они могут быть перемещены в другое место, переходя из одного ненадежного прихода в другой, столь же ненадежный. «В Валансе монсеньор Шартрусс за один месяц перевел 150 священников из одного прихода в другой. В 1835 году в епархии Валанса с той же почты было разослано 35 переводов». Ни один помощник священника, сколь бы долго он ни находился в своем приходе, не чувствует себя там как дома, на своем собственном домене до конца своих дней; он находится там примерно как в гарнизоне, как гражданские чиновники и с меньшей безопасностью, даже будучи безупречным. Ибо его могут пересадить не только по духовным причинам, но точно так же и по политическим. Он не стал менее достойным, но муниципальному совету или мэру не приглянулась его особа; следовательно, для успокоения обстановки он перемещается. Более того, он стал достойным и находится в хороших отношениях с муниципальным советом и мэром; где бы он ни жил, он умел смягчить их, и поэтому «его переводят из прихода в приход, выбирая нарочно для того, чтобы поместить в те, где имеются беспокойные, сварливые, злобные и нечестивые мэры». Это делается ради блага службы и в интересах Церкви. Епископ подчиняет лиц этому высшему интересу. Законодательство 1801 и 1802 годов наделило его всей полнотой власти, и он осуществляет ее; среди множества рычагов, с помощью которых он держит свой клир, сильнейшим является право смещения, и он им пользуется. Во все гражданские или церковные институты Наполеон прямо или посредством рикошетов внедрил свой дух — военный дух; отсюда авторитарный режим, утвердившийся в Церкви еще прочнее, чем в Государстве, потому что такова сущность католического института; отнюдь не смягчившись в нем, он стал строже; в настоящее время он открыто признан, провозглашен и даже канонизирован; епископ в наши дни как на деле, так и по закону является дивизионным генералом, а по закону и на деле его кюре — просто сержанты или капралы. Команда с такой большой высоты падает прямо, с чрезвычайной силой, на столь низкие ступени и при первом же ударе влечет за собой пассивное послушание. Дисциплина в епархии столь же совершенна, как в армейском корпусе, и прелаты публично гордятся этим. «Это оскорбление, — говорил кардинал де Боннешоз Сенату, — предполагать, будто мы не хозяева в собственном доме, будто мы не можем управлять нашим духовенством и будто это духовенство управляет нами... Нет в его стенах ни одного генерала, который принял бы упрек в том, что не может принудить к повиновению своих солдат. Каждый из нас командует полком, и полк марширует».

III. Новый епископ.

Изменение в привычках и манерах епископа. — Его происхождение, возраст, способность, образ жизни, труд, инициатива, начинания, моральное и социальное влияние.

Чтобы заставить войска маршировать, одного штаба, пусть даже и с посохом, недостаточно; к обязательному подчинению должно добавиться добровольное подчинение; следовательно, законная власть начальника должна сопровождаться моральной властью; в противном случае его не будут поддерживать преданно и до конца. В 1789 году с епископом дело обстояло иначе; дважды и в два критических момента духовенство низшего чина образовывало отдельный отряд: сначала на выборах, путем избрания в депутаты кюре, а не прелатов, и затем в Национальном собрании, оставив прелатов ради объединения с Третьим сословием. Интимная хватка начальника на своих людей ослабла или порвалась. Его влияние на них было уже недостаточно велико; они больше не питали к нему доверия. Его подчиненные стали смотреть на него таким, каков он был: привилегированным лицом, происходящим из другого рода и поставляемым обособленным классом, епископом по праву рождения, без долгого ученичества, не оказавшим никаких услуг, без проверки заслуг, почти самозванцем в корпусе своего духовенства, церковным паразитом, привыкшим тратить доходы своей епархии вдали от нее, праздным и показным, часто бесстыдным галантным кавалером или одиозным охотником, склонным быть философом и вольнодумцем, у которого отсутствовали два качества для лидера христианских священников: во-первых, церковное поведение, а во-вторых, и весьма часто, христианская вера.

Все эти пробелы и несоответствия епископского характера, все эти различия и дистанции (существовавшие до 1789 года) между происхождением, интересами, привычками и нравами низшего и высшего духовенства, все эти неравенства и беспорядки, отчуждавшие подчиненных от начальства, исчезли; современный режим сровнял стену разделения, воздвигнутую старым режимом между епископом и его священниками. В настоящее время он, подобно им, является плебеем из простого народа, порой самого низкого происхождения: один — сын деревенского сапожника, другой — незаконнорожденный сын бедной работницы; оба они чувствительны и никогда не стыдятся своего скромного происхождения, открыто нежны ительны к своим матерям, — так, некий епископ поселил свою мать, бывшую служащую, в своем епископском дворце и отвел ей почетное место за своим столом среди самых уважаемых и благородных гостей. Он — «офицер фортуны», то есть заслуженный и старый офицер. Согласно «Альманаху» 1889 года, трем младшим из них от сорока семи до сорока девяти лет; всем остальным — пятьдесят и более; среди последних три четверти перешагнули шестидесятилетний рубеж. Как правило, священник не может стать епископом ранее чем после двадцати или двадцати пяти лет службы в низших или средних чинах; он должен пробыть в каждом звании более или менее продолжительный срок, побывав по очереди викарием, кюре, генеральным викарием, каноником, главой семинарии, иногда коадъютором, и почти всегда проявить себя на какой-либо должности — проповедника или катехизатора, профессора или администратора, канониста или теолога. Его безусловная компетентность не подлежит сомнению, и за ним признается право требовать полного послушания; сам он оказывал его вплоть до своей хиротонии; «он гордится этим», и пример, который он предлагает своим священникам, — это пример, который он подал сам. С другой стороны, его скромный образ жизни почти не вызывает зависти; он примерно таков же, как у дивизионного генерала, префекта или крупного гражданского чиновника, который, не имея личного состояния, живет исключительно на жалование. Он не выставляет напоказ, как прежде, исповедальни, обитые атсом, утварь из массивного серебра, охотничье снаряжение, иерархический штат мажордомов, шталмейстеров, камердинеров и ливрейных лакеев, конюшни и экипажи, светских грандов, бывших его вассалами и участвовавших в его хиротонии, княжеский церемониал парадов и оммажей, помпезное зрелище приемов и гостеприимства. Нет ничего, кроме необходимого, — тех обязательных инструментов его служения: обычного экипажа для епископских поездок и визитов по городу, трех-четырех слуг для физической работы, трех-четырех секретерей для официальных бумаг, какого-нибудь старого особняка, дешево отремонтированного и обставленного без показной роскоши, чьи комнаты и кабинеты принадлежат администратору, деловому человеку и ответственному руководителю многочисленного штата; в сущности, он отвечает за множество подчиненных, у него масса дел; он трудится сам, вникая в целое и в детали, ведя картотеку по хронологической и систематической системе, подобно генеральному директору огромной компании; если он пользуется большими почестями, то и спрос с него велик; несомненно, его предшественники при старом режиме, утонченные эпикурейцы, не пожелали бы такой жизни; они сочли бы выгоду несоизмеримой с усилиями.