«Мидевивин, или Общество Большой Медицины оджибве»

There is a particular kind of charm which they use when they wish to obtain the object of their affections. It is made of roots and red ocher. With this they paint their faces, believing it to possess a power so irresistible as to cause the object of their desire to love them. But the moment this medicine is taken away and the charm withdrawn the person who before was almost frantic with love hates with a perfect hatred.

Кандидату необходимо принимать потешную баню один раз в день в течение четырех дней подряд в какое-то время в осенние месяцы года, предшествующего тому году, в котором должно состояться посвящение. Эта форма подготовки считается угодной Китши Манидо, чья милость постоянно призывается, дабы кандидат был удостоен сил, предположительно даруемых на последней степени. По мере приближения весны кандидат время от времени делает подарки в виде табака главному жрецу и его помощникам, а когда приближается период ежегодной церемонии, они рассылают гонцов к членам общества, чтобы просить их присутствия, а если они имеют четвертую степень — их помощи.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА. Кандидат перебирается поближе к мидевигану, чтобы иметь возможность пройти обряд очищения четыре раза до дня посвящения. Поскольку парилка была построена на обычном месте к востоку от крупного сооружения, он входит в нее утром пятого дня, предшествующего посвящению, и после принятия потешной бани к нему присоединяется наставник, после чего оба направляются к четырем входам в мидевиган и оставляют у каждого небольшое подношение в виде табака. Эта процедура повторяется также на второй и третий дни, но на четвертый день подарки также берут с собой и оставляют у входов, где их принимают помощники и подвешивают к стропилам внутри помещения. Вечером последнего дня главный и проводящие обряд жрецы навещают кандидата и его наставника в потельной лодже, где проводится церемониальное курение, за которым следует чтение песнопений миде. Ниже (табл. XVI, A) приводится репродукция песнопения, которому обучили кандидата и которое он исполняет. Оригинал был получен из старой мнемонической таблицы, использовавшейся в Милле-Лакс, штат Миннесота, в 1825 году, которая в свою очередь была скопирована с записи, находившейся у жреца миде в Ла-Поинт, штат Висконсин. Многие слова имеют более древнюю форму, чем те, что используются в настоящее время. Каждая строка может повторяться ad libitum.

Таблица XVI.a. Мнемоническая песня.

Ni-ka´-ni-na´, ni-ka´-ni-na´, ni-ka´-ni-na´,

I am the Nika´ni, I am the Nika´ni, I am the Nika´ni,

man´-i-dō wig´-i-wam win´-di-ge´-un.

I am going into the sacred lodge.

[Говорящий сравнивает себя с Духом-Медведем и в этом качестве изображается у входа в мидевиган.]

Ni-ka´-ni-na´, ni-ka´-ni-na´, ni-ka´-ni-na´,

I am the Nika´ni, I am the Nika´ni, I am the Nika´ni,

ni-kan´-gi-nun´-da wé-mĭ-dŭk´.

I “suppose” you hear me.

[Линии, идущие от уха, обозначают слух; слова обращены к слушателям.]

Wâ´, he-wa´-ke-wa ke-wâ´, he-wa´-ke-wâ´, wâ´.

He said, he said.

Означает, что Китши Манидо, видимый с линиями голоса, исходящими изо рта, пообещал анишинабегам «жизнь», чтобы они могли жить вечно.

Отдых. Теперь совершается церемониальное курение.

Ве-шки-нун-до-ни-не, ке-нош-ки-нун-до-ни-не.

Вы слышите это впервые.

[Снова показаны линии слуха; слова относятся к первому исполнению этого песнопения, поскольку оно служит намеком на то, что исполнитель будет переведен в более высокую степень мидевигана.]

Хве-на-ни-ка хе-на, хе-но ми-те-вин-вин ги-га-ва-пи-но-дон.

Вы смеетесь, вы смеетесь над «великой медициной».

[Руки направлены к Китши Манидо, создателю священного обряда; слова относятся к тем, кто невежественен в отношении мидевигана и его учений.]

Нун-те-ма-не, хе, ви-на-нун-те-ма-не ки-пи-нан.

Я слышу, но они не слышат этого.

[Говорящий дает понять, что осознает важность обряда миде, в то время как непосвященные — нет.]

Пе-не-суи-а ке-ке-кви-ян.

Я сижу подобно пустельге.

Поющий сидит прямо и настороже, подобно ястребу, выслеживающему свою добычу. Он готов наблюдать за всем, что происходит в здании миде, и перенимать это.

По завершении песнопения собравшиеся миде курят и обсуждают порядок проведения завтрашней церемонии, и когда эти детали улажены, они расходятся, чтобы вернуться в свои вигиваны или навестить миде, которые могли прибыть из отдаленных поселений.

Ранним утром в день своего посвящения кандидат возвращается в потельную лоджу, чтобы дожидаться прихода своего наставника. Подарки в виде табака делятся на свертки, чтобы их можно было легко раздать в надлежащее время, и как только проводящие обряд жрецы прибывают и занимают свои места, кандидат приносит табак, трубку с которым выкуривают все присутствующие, после чего Китши Манидо преподносится в дар церемониальный курительный табак. Кандидат берет свой барабан миде и поет песню собственного сочинения либо песню, приобретенную у своего наставника или какого-либо жреца миде. Ниже приводится репродукция старой мнемонической песни, которую ее владелец Сикассиге получил от своего отца, который в свою очередь раздобыл ее в Ла-Поинт, штат Висконсин, примерно в 1800 году. Слова в значительной степени архаичны, к тому же они отличаются от современного языка из-за манеры их произнесения при пении, каковая особенность была точно воспроизведена ниже. Пиктографические знаки воспроизведены на табл. XVI, B. Как обычно, различные строки исполняются ad libitum, причем повторение зависит исключительно от чувств поющего.

Таблица XVI.b. Мнемоническая песня.

Хин-то-на-га-не о-са-га-тши-вед о-до-жи-тон.

Солнце поднимается, оно создает мое блюдо.

Блюдо символизирует пир, который должен устроить поющий. Зигзагообразные линии поперек блюда обозначают священный характер пира. Верхние линии — это рука, держащая сосуд.

Ман-и-до и-я-не, иш-ко-те-ви-ва-ве-ян.

Мой дух охвачен пламенем.

Горизонтальные линии поперек ноги обозначают магическую силу перемещения в пространстве. Короткие линии под стопой обозначают пламя, то есть магическое влияние, получаемое благодаря быстроте общения с манидо.

Котши-ха-я-не, не, иш-ки-то-я-ни, нин-до-ве-хе, ви-а-ве-ян.

Я хочу испытать тебя, я состою из огня.

[Расходящиеся изо рта зигзагообразные линии обозначают голос, пение; вершина на голове — высшее знание, с помощью которого поющий желает испытать свой миде-мешок на слушателе, чтобы дать доказательство силы своего влияния.]

Пауза. Происходит церемониальное курение, после чего пение продолжается.

Ни-ми-га-сим-ма ман-и-до, са-ко-тши-на.

Мой дух мигис, вот почему я сильнее тебя.

Три точки обозначают три раза, когда поющий получал мигис путем выстрела; именно потому, что этот дух находится внутри него, он мощнее тех, кто находится снаружи вигивама и слышит его.

Ми-га-ге-нин эн-ды-ан, я, хо, я, ман-и-до-я.

Вот что я чувствую, о дух.

Говорящий преисполнен радости от своей силы; мигис внутри него, показанный точкой на теле, придает ему уверенность.

Я-го-ша-хи, на, ха, ха, Я-го-ша-хи, ман-и-до-вийин.

Я сильнее тебя, дух ты или нет.

[Он чувствует себя более могущественным благодаря тому, что трижды получил мигис, чем злой дух, который противостоит его продвижению в развитии.]

По завершении кандидатом этой подготовительной части жрецы появляются из вигивама и выстраиваются в линию в соответствии со своим официальным статусом, после чего кандидат и наставник собирают свертки с табаком, занимают места во главе колонны и начинают движение к восточному входу в мидевиган. По мере приближения к уединенному столбу, или доске, кандидат останавливается, в то время как жрецы продолжают петь и барабанить на барабане миде. Главный миде затем подходит к доске и заглядывает в отверстие возле верха, чтобы увидеть злых манидо, занимающих внутреннее пространство и выступающих против входа чужака. Предполагается, что это место представляет собой место отдыха, или «гнездо», откуда Дух-Медведь созерцал злых духов во время своего посвящения Выдрой. Злые духи внутри притаились на полу, один за другим лицом на восток: первый — Мишибиши, пантера; второй — Мешике, черепаха; третий — квингоаги, большая росомаха; четвертый — вагуш, лиса; пятый — маингун, волк; и шестой — маква, медведь. Именно они стараются нейтрализовать или уничтожить добро, содеянное обрядами мидевигана, и только с помощью добрых манидо их можно изгнать из мидевигана, чтобы позволить кандидату войти и получить блага этой степени. Затем второй миде осматривает группу злобных существ, после чего третий и, наконец, четвертый жрец заглядывают в отверстие. Затем они советуют кандидату сделать подношение в виде табака в этом месте, чтобы призвать лучшие усилия духов миде на его благо.

Утверждается, что все злобные манидо, которые занимали предшествующие структуры степеней и окружали их, теперь собрались вокруг этой четвертой степени мидевигана, чтобы предпринять последнюю попытку помешать допущению и продвижению кандидата: поэтому он олицетворяет доброго Медведя Манидо и обязан следовать аналогичному курсу, приближаясь от своего нынешнего положения к входу в структуру. Опираясь на руки и колени, он медленно ползет к главному входу, и в этот момент с востока раздается заунывный голос, похожий на слово хан, протяжное и монотонное. Это ге-ги-си-би-га-не-дат манидо. Слышно, как гремят его кости, когда он приближается; он держит лук и стрелы; его длинные волосы развеваются на ветру, а тело покрыто раковинами мигис из соленого моря, откуда он вышел, чтобы помочь изгнать противостоящие духи. Получив такие сведения, кандидат принимает и олицетворяет образ упомянутого манидо; получив лук и четыре стрелы под руководством своего наставника, он направляется к главному входу сооружения, в то время как отправляющие обряд жрецы входят и располагаются внутри у дверей лицом на запад. Наставник несет оставшиеся свертки с табаком, и когда кандидат подходит близко к двери, он совершает луком и стрелой четыре движения по направлению к интерьеру, словно стреляя, причем в последний раз посылает стрелу внутрь, после чего ухмыляющиеся духи вынуждены отступить к другому концу огороженного пространства. Затем кандидат стремительно вбегает в главный вход и, выходя на юге, внезапно поворачивается и снова четыре раза использует свои лук и стрелу против толпы злых манидо, которые бросились к нему за то время, пока он находился внутри. При последнем жесте стрельбы внутрь он посылает стрелу вперед, оставляет сверток с табаком и опускается на корточки для отдыха в так называемом «медвежьем гнезде». Во время этого периода отдыха жрецы миде продолжают барабанить и петь. Затем кандидат снова приближается к южной двери на четвереньках, и в момент прибытия туда поднимается и быстро проходит через огороженное пространство, чтобы выйти на западе, где он внезапно поворачивается и, имитируя стрельбу стрелами в группу разъяренных манидо внутри, на четвертом движении пускает стрелу и опускается в западное «медвежье гнездо». После короткого перерыва он снова приближается к двери, проползая вперед на руках и коленях, пока не достигает входа, где оставляет подарок в виде табака, после чего его спешно проводят через огороженное пространство, чтобы он вышел у северной двери, где он снова внезапно поворачивается к разъяренным духам и, сделав в их сторону угрожающие движения, на четвертой угрозе посылает среди них стрелу. Духи теперь крайне раздражены магической силой кандидата и помощью, оказанной манидо миде, так что они вынуждены искать спасения в бегстве. Кандидат отдыхает в северном «медвежьем гнезде», и когда он снова ползет к мидевигану на руках и коленях, он оставляет очередной дар в виде свертка табака, затем поднимается и быстро проходит через внутреннее пространство, чтобы выйти у входной двери, где он поворачивается кругом и, видя, что осталось лишь несколько разъяренных манидо, берет свою последнюю стрелу и, целясь в них, делает в их сторону четыре угрожающих жеста, при последнем посылая стрелу в сооружение, что обращает в бегство всю оппозицию со стороны этого сонма манидо. Путь теперь свободен, и после того как он оставляет у двери очередной дар в виде табака, его вводят внутрь, а наставник принимает лук и кладет его вместе с оставшимся табаком на кучу одеял и накидок, которые к этому времени были сняты с жердей крыши и положены на землю посредине между священным камнем миде и первым столбом миде.

Главный жрец миде берет кандидата под свое покровительство, говоря:

Mi´-a-shi´-gwa wi-ka´-we-a´-kwa-mŭs-sin´-nŭk. Mī´-a-shi´-gwa

Now is the time [to take] the path that has no end Now is the time

wi-kan´-do-we-ân´ mi´-ga-ī´-zhid wen´- dzhi-bi-mâ´-dis.

I shall inform you [of] that which I was told the reason I live.

На это второй жрец миде замечает кандидату: Ва-ши-ган-до-ве-ан ми-гай-и-нок ва-ка-но-ши-дзин, что в вольном переводе означает: «Причина, по которой я сейчас наставляю тебя, заключается в том, чтобы ты прислушивался к нему, когда он говорит с тобой». Затем кандидата ведут по внутреннему пространству огороженного пространства, помощники миде выстраиваются в шествие, за ними следуют все остальные присутствующие, за исключением музыкантов. Во время этого обхода, который совершается медленно, главный жрец миде бьет в барабан миде и исполняет песнопение. Следующий текст, воспроизведенный с оригинала на табл. XVII, B, состоит из ряда архаических слов, некоторые из которых помимо того отличаются от разговорного языка из-за того, что они пропеваются, а также из-за бессмысленных слогов, вводимых для продления определенных акцентированных нот. Каждая строка и строфа могут повторяться ad libitum.

Табл. XVII.b. Мнемоническая песня.

Ман-и-до, хе, не-ье, ман-и-до, хе, не, йе, эн-да-на-би-йен вен-до-би-йен.

Дух, дух, ты, который сидишь там, который сидишь там.

[Певец делает из кандидата духа, наделяя его тем самым новой жизнью, вновь в стреляя в его тело священный мигис. Диск представляет собой блюдо для празднества духов в дзхибай мидевигане — «Додже Призраков», причем протянутые к нему руки обозначают духов, которые берут оттуда пищу. Значение этого заключается в том, что кандидат сможет призывать духов ушедших миде и общаться с ними, а также познавать скрытые силы.]

Хе-ха-ва-ни, йе, хе-ха-ва-ни, йе, на-би-неш-га-на-би, хи, хе.

Эти слова пропевались, в то время как следующие произносятся, отдельно от музыки.

Â-wan´-ō-de´-no-wĭn nī´-bi-dĕsh´-ka-wĭn un´-de-no´-wĭn.

Туманный ветер перемещается с места на место, откуда дует ветер.

[Причина изображения человеческой формы не была объяснена удовлетворительно. Однако наставник был уверен, что оно обозначает манидо, который управляет туманом, отличного от кого-либо из а-на-ми-ки, или Громовников, которые изображались бы в виде фигуры орла или ястреба, что также обозначало бы гром и, возможно, молнию, ни одно из которых не связано с туманом.]

Пауза.

Ман-и-до-ве ни-ми-нан ку-ни-не ман-то-ке ни-ми-не.

Я, признающий тебя духом, и умирающий.

Фигура представляет собой контур мидевигана с указанием внутри священного камня миде, а также другого места, обозначающего точку, занимаемую больным человеком. Волнистые линии выше и ниже продолговатого квадрата являются магическими линиями и указывают на магическую или сверхъестественную силу. Певец сравнивает кандидата с больным человеком, который ищет жизни благодаря тому, что в его тело впущена пуля мигис.

Га-кве-ин-нан тсхи-ха-ге-на ма-ква ни-го-тсхи-ни.

Я испытываю тебя, медведя.

На фигуре изображен поющий миде; его глаза смотрят в сердце кандидата. Линии от рта также показаны как обозначающие речь, обращенную к слушателю. Роги являются отображением способа указания на высшие силы.

Пи-не-си ка-ка-гий-вай-ян вен-дзхи ман-и-до-вид.

Птица, кожа ворона — вот причина, почему я дух.

Хотя упоминается ворона, нарисована птица Грома (орел). Смысл фразы заключается в том, что говорящий равен по силе манидо во время использования мешка миде, который сделан из такой шкуры.

Тсхин-гве-ви-хе-на не, кан, тсхи-ва-ба-ку-нет.

Звук грома — это белый медведь огня.

Голова в данном случае символизирует белого медведя манидо; короткие линии под ней обозначают пламя, исходящее от тела, а глаза также смотрят пронизывающим взглядом, на что указывают двойные волнистые линии из каждого глаза. Белый медведь манидо является одним из самых могущественных манидо и таковым признается.

К тому моменту, когда это песнопение завершается, глава процессии достигает исходной точки, как раз внутри восточной двери, и все члены возвращаются на свои места, и только четыре отправляющих обряд миде остаются с кандидатом и его наставником. Чтобы тщательно проверить, не осталось ли в мидевигане затаившихся злобных манидо, главные жрецы ведут кандидата зигзагообразным путем к западной двери и обратно на восток. Таким образом путь пролегает мимо боковой стороны камня миде, затем вправо по диагонали к северу от кучи подарков, оттуда влево по диагонали к югу от столба первой степени, мимо второго с севера и так далее, пока не будет достигнут последний столб, вокруг которого продолжается движение, и обратно подобным же змеевидным путем к восточной двери. Затем кандидата ведут к одеялам, на которые он садится, четыре проводящих обряд жреца располагаются перед ним, а наставник стоит сзади возле первого из четырех столбов степени.

Жрец миде четвертого ранга или места в порядке старшинства приближается к преклонившему колени кандидату и способом, подобным уже описанному, всаживает ему в грудь мигис; третий, второй и первый миде следуют тем же путем, причем последний из названных один всаживает свой мигис в лоб кандидата, после чего тот падает вперед, выплевывает раковину мигис, которую предварительно спрятал во рту, а после того как жрецы натирают его спину и конечности своими мешками миде, он приходит в себя и возобновляет сидячее положение.

Проводящие обряд жрецы удаляются по обе стороны огороженного пространства, чтобы найти места, после чего новопринятый член встает и с помощью наставника раздает оставшиеся свертки табака, а напоследок — одеяла, накидки и другие дары. Затем он начинает с юго-восточного угла огороженного пространства выражать благодарность за принятие, кладет обе руки на первого человека и, проводя ими вниз по его волосам, говорит: Ми-гветш га-о-ши-то-ин би-ма-ди-си-вин — «Спасибо за дарование мне жизни». Обращенный к нему миде склоняет голову и отвечает: хау, эн — да, после чего новопринятый член делает шаг назад, сцепляет руки и наклоняет голову вперед. Это движение продолжается до тех пор, пока не будут поблагодарены все присутствующие, после чего он занимает место в юго-восточном углу огороженного пространства.

Затем происходит любопытная церемония, в ходе которой все миде с одной стороны огороженного пространства встают и приближаются к тем, что находятся на другой, причем каждый хватает свой мешок миде, выбирает жертву и делает вид, что всаживает ей в тело мигис, после чего пораженный таким образом миде падает на бок и после краткого приступа позывов к рвоте и тошноты делает вид, что ему становится легче оттого, что он выплевывает изо рта раковину мигис. Ее держат на левой ладони, и пока противоположная сторона отступает к своим местам, та сторона, которая только что подверглась нападению, быстро движется среди друг друга, как будто танцуя, но просто быстро произнося слово хо, хо, хо, хо, хо, хо и показывая мигис всем присутствующим, после чего они быстро прикладывают плоские ладони ко рту и снова делают вид, что проглатывают свои соответствующие раковины. Затем члены этой партии аналогичным образом нападают на своих оппонентов, которые подчиняются подобным манипуляциям и проделывают те же движения, демонстрируя мигис, который они снова проглатывают. Когда наступает тишина и после того, как выкурена ритуальная трубка, кандидат поет или скандирует песню, причем это произведение является либо его собственным сочинением, либо сочинением какого-то другого лица, у которого оно было приобретено. Представленное здесь песнопение было получено от Сикассиге, который в свою очередь получил его от своего отца, когда тот был главным жрецом мидевивина в Милле-Лакс, штат Миннесота. Пиктографические знаки воспроизведены на табл. XVII, A, а музыкальная нотация, которая также приводится, была получена во время периода моего предварительного обучения. Фразеология песнопения, каждая строка и куплет которого повторяются ad libitum по вдохновению певца, такова:

Табл. XVII.a. Мнемоническая песня.

Do-nâ´-ga-nī´, Na´-wa-kwe´ in-do´-shi-tōn´, do-nâ´-ga-nī´.

My dish, At noon I make it, my dish.

Певец ссылается на пиршество, которое он устраивает для миде за принятие его в мидевивин.

До-на-га-ни, До-на-га-ни, До-на-га-ни, До-na-ga-ni,

До-на-га-ни, До-на-га-ни; На-ква-ве, Ин-до-ши-тон Донагани,

Донага-ни, До-на-га-ни, До-на-га-ни, До-на-га-ни, До-на-га-ни.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Ман-и-до иян-ни, Эш-ко-те нин-до-ве-йо-вин,

Я такой дух, Мое тело сделано из огня.

Его сила достигает неба, то есть он обладает силой призывать на помощь Китши Манидо. Четыре степени, которые он получил, обозначены четырьмя короткими линиями на кончике руки.

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни,

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни;

Эш-ко-те нин-до ве-йо-вин, Манидойя-ни, Ма-ни-до-и-я-ни,

Ма-ни-до-и-я-ни, Ма-ни-до-и-я-ни.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Ко-тсхи-хай-о-ни, Эш-ко-те ва-ни-йо.

Я испробовал это, Мое тело из огня.

Он уподобляет себя Медведю Манидо и обладает схожей силой благодаря своему мигису, который показан ниже линий, идущих вниз от рта. Он изображен стоящим в мидевигане, где покоятся его ноги.

Ко-тсхи-хай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни,

Ко-тсхихай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни,

Ко-тсхи-хай-о-ни, Ко-тсхи-хай-о-ни, Эш-коте-вани-йо, Ко-тсхихайони.

Ко-тсхихай-они, Котсхихайони, хе-о, хе-о.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Пауза. Курительное подношение совершается Китши Манидо.

Ни-ми-ги-сим ман-и-до-ве, хве, хе, Ша-го-джхи-хи-на.

Мой дух мигис, которым я побеждаю смерть.

[Его тело покрыто мигисом, как показано короткими линиями, расходящимися от боков, и благодаря этой силе он способен преодолеть смерть.]

Нимегаси мани до-ве, хве, хе, Нимегаси мани до-ве, хве, хе,

Шагодzhihinani-mega-si, Manido-wē, hwē, hē.

Ни-ме-га-си-ма-ни-до-ве, хве, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Ни-ка-ни нин-ман-е-до-ве-я. Я-хо-я ман-и-до-ва нин-да-хо-ха.

Таков уж я, будучи духом.

[Рука показывает, как он забрасывает мигис вперед в человека, нуждающегося в жизни. Он обладает четырехкратной силой, то есть он сам получил мигис четыре раза и тем самым способен вселить его в человека, которому это необходимо.]

Ни-га-не нин ма-ни-до-ве я

Ни-га-не нин ма-ни-до-ве я,

Я-хо-я манидо-ве,

Нин-до-хо-ха ни-га-не, ма-ни-до-ве, я, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Э-котсхи-на-ха, Э-котсхи-ха ман-и-до хве-до-ви.

Я вешаю его, я вешаю мешок Духа.

[Использовав свой мешок миде, он вешает его на стену мидевигана, как это обычно делается во время церемонии посвящения.]

Е-котсхи-на-ха, Е-котсхи-на-ха, Е-котсхи-на-ха,

Е-ко-тсхи-на-ха, Е-ко-тсхи-на-ха,

Е-ки-тсхи-ма-ни-до хве-до-ви, Е-котсхи-на-ха,

Е-котсхи-на-ха, Е-котсхи-на-ха, хе-а.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Хе-а-ви-нон-дам-а-ни, Ман-и-до ми-де-ви-хе не-ма-да-ви-дзиг.

Пусть они услышат, дух миде, те, кто сидит вокруг.

[Он призывает Китши Манидо заставить своих слушателей понять его силу.]

Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе, Хе-а-ви-нонда-ма-ни хе;

Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе, Хе-а-ви-нон-да-ма-ни хе;

Манидомидеви хе, Немадави дзхиг, Хеавинondamani хе, хе, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Хе-а-ве-на ни-ве-до, Ман-и-до ве-а-ни Ни-ка-на ни-на-на.

Того, кто спит, Духа, я привожу его, сородича.

[Применяя свои силы, он прибегает к помощи Китши Манидо — своего сородича или коллеги по миде.]

Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо, Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо,

Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо, Хе-а-ве-на-не-ве-до, хо;

Ма-ни-до-ве-а-ни ни-кана ни-кана, хо, хо.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Ман-и-до ве-а-ни Эш-ке-та ве-а-ни ман-и-до ве-а-ни.

Я дух, Огонь — мое духовное тело.

[Рука тянется к земле, чтобы схватить огонь, показывая его способность делать это без вреда и иллюстрируя таким образом свою сверхъестественную силу.]

Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе,

Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе;

Эш-като-веани хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе, Ма-ни-до-ви-а-ни хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Ай-я-сва-кит-те, хе, хе, Хе-а се-ви-кит-те, хе, хе На-се-ма-гот нин-де.

Оно наклоняется, Мое сердце дышит.

[Фраза относится к мигису внутри его сердца. Короткие расходящиеся линии указывают на магическую силу раковины.]

Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе,

Хе-а-си-ви-кит-те хе, На-си-ма-гот нин-де хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе,

Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе, Хе-а-си-ви-кит-те хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Пауза, после которой оставшаяся часть песни сопровождается танцем.

Ни-ка-нин-ко-тсхи-ха ни-ка-на Ни-ка-на-нин-ко-тсхи-ха.

Друзья-миде, я испытываю, Друзья-миде, Друзья-миде, я испытываю.

[Его рука и предплечье перечеркнуты линиями, обозначающими магическую силу, при попытке охватить больше, чем дали ему четыре степени; он держит в поле зрения пятую или ее эквивалент.]

Ни-ка-ни ко-тсхиха Ни-ка-ни ха,

Ни-ка-ни ко-тсхини Ни-ка-ни ха,

Ни-ка-ни ко-тсхи-ха Ни-ка-ни ха.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Хи-не-на-ва ни-бе-и-дон ни-ди-на.

Я держу то, что принес, и сказал ему.

Певец держит мигис и ссылается на обладание его силой, которую он желает, чтобы Китши Манидо приумножил.

Хе-не-на-ва-ни-бей-дон, Хе-не-на-ва-ни-бей-дон,

Хе-не-на-ва-ни-бей-дон, Хе-не-на-ва-ни-бей-дон.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Йе-ве-ни-ми-де, хва, да, Ке-ва-ши-ми-де, хи-а, хве, Йе-ве-ни-ми-де?

Кто этот великий миде? У тебя не так много великой медицины. Кто этот миде?

[Первая строка при использовании с музыкой звучит как а-ве-нин-о-ау-миде. Вся фраза относится к хвастунам, которые не прошли надлежащих посвящений, о которых заявляют. Фигура покрыта раковинами мигис, на что указывают короткие линии, прикрепленные к телу.]

Йе-ве-ни-ми-де хва, да. Ке-ва-ши-ми-де хиа, хве,

Йе-ве-ни-ми-де хва, да. Ке-ва-ши-ми-де хиа, хве.

Йе-ве-ни-ми-де, Йе-ве-ни-ми-де хва, да.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Най-а-на-ви нама, ха, Ва-на-хе-не-ни-ва, ха, О-та-бе-ве-ни, ме, хе.

Я не могу достичь этого, Только когда я обхожу мидевиган; Я не могу достичь этого оттуда, где сижу.

[Прикрепленный к стреле мигис обозначает ее быструю и верную силу и действие. Первая строка фразы в разговорной речи звучит как нин-на-на-ви-нан.]

Най-а-на-ви-на-ма ха, Най-а-на-ви-на-ма ха,

Най-а-на-ви-на-ма ха, Най-а-на-ви-на-ма ха,

Ва-на-хе-не-ни-ва ха, О-та-бе-ве-ни-ме ха.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Ай-я ха-на-ви-на-ма.

Я не могу поразить его.

Говорящий плачет, потому что не видит ближайших перспектив для дальнейшего продвижения в обретении силы. Разорванное кольцо на его груди — это место, в которое он был ранен мигисом.

Ай-я-ха-на-ви-на-ма, Ай-я-ха-на-ви-на-ма,

Ай-я-ха-на-ви-на-ма, Ай-я-ха-на-ви-на-ма, хе-о, хе-о, хе-о.

MIDI-файлы: барабан, флейта, фортепиано (по умолчанию)

Следующая музыкальная нотация точно представляет диапазон нот, используемых наставником. Особенность песен миде заключается в том, что каждый человек имеет свой собственный индивидуальный ряд нот, которые соответствуют количеству слогов во фразе и добавляют к ним бессмысленные слова для продления эффекта. Когда песня разучивается, слова являются главной и наиболее важной частью; музыкальное исполнение второго человека может настолько отличаться от исполнения человека, у которого он учится, что его невозможно узнать без слов. Другим фактом, который часто имеет место, является отсутствие ритма и такта, что препятствует какому-либо приведению к нотной записи по полным тактам; например, один или два такта могут казаться состоящими из четырех четвертных нот или достаточного количества четвертей и восьмых для завершения таких тактов, но следующий может состоять из дополнительной четверти или, возможно, двух, уничтожая тем самым всякое подобие ритмической непрерывности. Эта особенность не столь распространена в танцевальной музыке, в которой ударные инструменты используются для поддержания регулярности и согласования с шагами, совершаемыми танцорами, или наоборот.

В некоторых песнях, представленных в этой работе, такты были опущены по вышеуказанным причинам. Особенность песен в исполнении наставника благодаря этому указана более наглядно.

По окончании песнопения распорядители, назначенные главным миде, покидают огороженное пространство, чтобы принести сосуды с едой. Она предоставляется вновь избранным членом и готовится его родственницами и женщинами-друзьями. Котлы и блюда с едой обносят четыре раза, чтобы каждый присутствующий имел возможность вдоволь поесть. Курение и беседы, касающиеся мидевивина, могут затем продолжаться примерно до захода солнца, после чего по знаку главного миде члены тихо удаляются, покидая сооружение через западную дверь. Вся личная собственность убирается, и на следующий день все разъезжаются.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ. Степень влияния, которым пользуются миде в целом и особенно те, кто получил четыре степени, невероятна. Обряд мидевивина считается равносильным религии — в том значении, в котором этот термин обычно понимается разумными людьми, — и, как полагается, возносит такого миде к максимально возможному приближению к почитаемому образу Минабожо и открывает ему доступ к сверхъестественной силе призыва самого Китши Манидо и общения с ним.

Обратившись к табл. III, A, № 98, можно заметить, что человеческая фигура специально отмечена очень выраженными признаками пятен мигис на голове, конечностях и, более того, на груди. Они размещены там, где в миде был «впущен» мигис, и поэтому считается, что функции нескольких частей тела значительно возрастают. Все пятна соединены линией для обозначения единства и гармонии действий при проявлении силы.

Мигис, типичный для четвертой степени, состоит из небольших кусочков оленьего рога, покрытых красной краской с одного конца и зеленой с другого. Иногда для всего предмета используется только один цвет. Форма показана на табл. XI, № 6. № 2 на той же таблице представляет раковину, используемую в качестве мигис, замеченную в Уайт-Эррте.

Рис. 5-11 на табл. XV представляют несколько форм росписи столбов миде, практикуемых различными обществами в Миннесоте. Каждое общество заявляет, что сохраняет древний метод. Крест, показанный в № 7, несет типичные цвета — красный и зеленый — на верхней половине, в то время как нижний столб квадратный и окрашен в белый цвет на востоке, зеленый на юге, красный на западе и черный на севере. Миде объясняют значение цветов следующим образом: белый представляет восток, источник света и направление, откуда пришел священный мигис; зеленый, шамано — южный, относится к источнику дождей, направлению, откуда весной приходят Громовники, оживляющие землю; красный относится к стране заходящего солнца, обители теней или мертвых; а север является черным, потому что это направление, откуда приходят холод, голод и болезни.

Слова жреца миде, намекающие на «путь, не имеющий конца», относятся к будущему курсу и поведению кандидата на последнюю степень, а также к возможности достижения неограниченных сил в магии, и пиктографически обозначены на диаграмме на табл. III, A под № 99. Путь извилист и полон искушений, но благодаря строгому соблюдению принципов мидевивина миде может достичь цели и стать выше своих собратьев, именуемых Мини-си-но-шкве, «тот, кто живет на острове».

Миде-вабено этой степени внушает страх из-за своей экстраординарной способности причинять вред, навлекать несчастья и т. д., и о его поразительных выступлениях с огнем ходят самые замечательные рассказы.

Говорят, что следующее представление произошло в Уайт-Эррте, штат Миннесота, в присутствии большого стечения индейцев и метисов. Было построено два небольших вигивама на расстоянии около 50 шагов друг от друга, и после того как вабено заполз в один из них, его недоброжелатели возвели вокруг каждого из них сплошную кучу хвороста и дров, которые затем подожгли. Когда пламя достигло наивысшей точки, на мгновение все стихло, и вдруг вабено крикнул толпе, что он перенесся в другой вигивам, и немедленно, к их глубочайшему изумлению, выполз оттуда невредимым.

Это лишь пример многочисленных и удивительных способностей, которые приписываются вабено высшего разряда.

Об особых претензиях, на которые заявляет миде-вабено, уже упоминалось, но здесь может быть уместно описание свойств «любовного порошка» и способа его применения. Этот порошок, состав которого был приведен, обычно используется владельцем для достижения результатов, желаемых просителем. Его носят в небольшом мешочке из оленьей кожи или ткани, который вабено бережно помещает внутрь своего мешка миде, однако за ценное вознаграждение он перекладывается в другой мешок такого же размера и ссужается просителю.

Во время недавнего визита в одну из резерваций в Миннесоте мне довелось проконсультироваться с католическим миссионером по поводу некоторых своеобразных медицинских практик индейцев, а также орудий и прочих принадлежностей, используемых в связи с их профессией. Он рассказал следующий случай, который незадолго до этого привлек его личное внимание:

Один из прихожан его церкви, норвежец шестидесяти двух лет, вдовец, в течение последнего года считался большинством жителей умалишенным. Сам миссионер наблюдал его эксцентричное и зачастую нерациональное поведение и проникся вероятной истинностью циркулирующих слухов. Однако однажды утром, когда миссионер сидел в своем кабинете, он был удивлен ранним визитом, и по приглашению его гость занял место и объяснил цель своего визита. Он сказал, что в течение последнего года его душевный покой был настолько нарушен, что теперь он пришел за советом. Он прекрасно знал об общих слухах относительно своего поведения, но был совершенно не в состоянии контролировать себя и приписывал причину своего прискорбного состояния происшествию годичной давности. Проснувшись однажды утром, его мысли помимо его воли сосредоточились на индейской женщине, с которой он вообще не был знаком лично, и, несмотря на абсурдность этого впечатления, он не мог выбросить его из головы. После завтрака какая-то необъяснимая сила заставила его навестить ее и представиться, и хотя он рассчитывал избежать повторения визита, у него никогда не хватало самообладания, чтобы удержаться от того, чтобы не околачиваться в окрестностях ее жилья.

По возвращении домой после первого визита он обнаружил лежащим на полу под своей кроватью мешок миде, в котором находились какие-то незнакомые ему свертки, но позже ему сказали, что один из них представляет собой «любовный порошок». Он заявил, что у него взрослые дети, и мысль о том, чтобы жениться снова, была исключена не только из-за них, но и потому, что он уже слишком стар. Миссионер побеседовал с ним и предложил определенный порядок действий, результат которого не был известен на момент рассказа этого инцидента.

Обязанности иного рода, о которых уже упоминалось ранее, также приписываются высшему классу джессаккидов. Несколько лет назад следующий рассказ был поведан полковнику армии США Гаррику Мэллори и мне, и так как впоследствии полковник Мэллори зачитал доклад в Антропологическом обществе Вашингтона, округ Колумбия, в котором этот рассказ упоминался, я цитирую его слова:

Paul Beaulieu, an Ojibwa of mixed blood, present interpreter at White Earth Agency, Minnesota, gave me his experience with a Jĕs´sakkīd´, at Leech Lake, Minnesota, about the year 1858. The reports of his wonderful performances had reached the agency, and as Beaulieu had no faith in jugglers, he offered to wager

$100, a large sum, then and there, against goods of equal value, that the juggler could not perform satisfactorily one of the tricks of his repertoire to be selected by him (Beaulieu) in the presence of himself and a committee of his friends. The Jĕs´sakkân´—or Jĕs´sakkīd´ lodge—was then erected. The framework of vertical poles, inclined to the center, was filled in with interlaced twigs covered with blankets and birch-bark from the ground to the top, leaving an upper orifice of about a foot in diameter for the ingress and egress of spirits and the objects to be mentioned, but not large enough for the passage of a man’s body. At one side of the lower wrapping a flap was left for the entrance of the Jĕs´sakkīd´.

A committee of twelve was selected to see that no communication was possible between the Jĕs´sakkīd´ and confederates. These were reliable people, one of them the Episcopal clergyman of the reservation. The spectators were several hundred in number, but they stood off, not being allowed to approach.

The Jĕs´sakkīd´ then removed his clothing, until nothing remained but the breech-cloth. Beaulieu took a rope (selected by himself for the purpose) and first tied and knotted one end about the juggler’s ankles; his knees were then securely tied together, next the wrists, after which the arms were passed over the knees and a billet of wood passed through under the knees, thus securing and keeping the arms down motionless. The rope was then passed around the neck, again and again, each time tied and knotted, so as to bring the face down upon the knees. A flat river-stone, of black color—which was the Jĕs´sakkīd´’s ma´nidō or amulet—was left lying upon his thighs.

The Jĕs´sakkīd´ was then carried to the lodge and placed inside upon a mat on the ground, and the flap covering was restored so as to completely hide him from view.

Immediately loud, thumping noises were heard, and the framework began to sway from side to side with great violence; whereupon the clergyman remarked that this was the work of the Evil One and ‘it was no place for him,’ so he left and did not see the end. After a few minutes of violent movements and swayings of the lodge accompanied by loud inarticulate noises, the motions gradually ceased when the voice of the juggler was heard, telling Beaulieu to go to the house of a friend, near by, and get the rope. Now, Beaulieu, suspecting some joke was to be played upon him, directed the committee to be very careful not to permit any one to approach while he went for the rope, which he found at the place indicated, still tied exactly as he had placed it about the neck and extremities of the Jĕs´sakkīd´. He immediately returned, laid it down before the spectators, and requested of the Jĕs´sakkīd´ to be allowed to look at him, which was granted, but with the understanding that Beaulieu was not to touch him.

When the covering was pulled aside, the Jĕs´sakkīd´ sat within the lodge, contentedly smoking his pipe, with no other object in sight than the black stone mánidō. Beaulieu paid his wager of $100.

An exhibition of similar pretended powers, also for a wager, was announced a short time after, at Yellow Medicine, Minnesota, to be given in the presence of a number of Army people, but at the threat of the Grand Medicine Man of the Leech Lake bands, who probably objected to interference with his lucrative monopoly, the event did not take place and bets were declared off.

Полковник Мэллори получил дополнительную информацию аналогичного рода от различных лиц в резервации Бэд-Ривер и в Бэйфилде, штат Висконсин. Всё это он считал простыми вариантами класса представлений, о которых сообщали колонисты Новой Англии и первые французские миссионеры в Канаде еще в 1613 году, когда общее название «Колдуны» применялось ко всей совокупности индейцев на реке Оттава. Следует, однако, помнить, что эти сообщения относились лишь к многочисленным племенам алгонкинской языковой семьи, среди которых существовали предполагаемые практики; хотя соседние племена других языковых групп, несомненно, были с ними знакомы, точно так же как виннебаго, омаха и другие родственные племена заявляют, что имеют «медицинские общества», секреты которых, как они утверждают, они получили от племен, обитавших к востоку от их собственного ареала и практиковавших своеобразный обряд «впускания мелких раковин» (т. е. мигис оджибве) в кандидата.

На табл. XVIII показан джессаккид, извлекающий болезнь путем высасывания через костяные трубочки.

Табл. XVIII. Джессаккид, удаляющий болезнь.

ДЗХИБАЙ МИДЕВИГАН, ИЛИ «ДОДЖ ПРИЗРАКОВ».

Строируемое индейцами для каких бы то ни было целей сооружение теперь обычно называют доджем, в каком смысле этот термин и применяется в сочетании со словом дзхибай — призраком, или, точнее, тенью, в приведенном выше заголовке. Этот додж сконструирован в форме, аналогичной мидевигану, но его наибольший диаметр простирается с севера на юг, а не с востока на запад. Дальнейшие упоминания об этом будут сделаны при описании другого метода присвоения посвящения первой степени мидевивина. Это отличие достигается путем предварительного вступления в так называемое «Общество Призраков» следующим образом и по следующей причине:

После рождения мальчика принято приглашать друзей семьи на пиршество, назначая при этом миде в качестве крестного отца и посвящая ребенка какому-либо определенному занятию в жизни. Миде руководствуется в своем решении видениями, и поэтому иногда случается, что ребенок посвящается в «Великую медицину», то есть он должен быть подготовлен к вступлению в общество миде. В таком случае родители подготавливают его, подыскивая хорошего наставника и собирая накидки, одеяла и другие дары, которые будут преподнесены при посвящении.

Если этот сын умирает до периода полового созревания, до которого не принято принимать кого-либо в общество, отец раскрашивает свое лицо, как описано выше, а именно: в красный цвет с зеленой полосой по диагонали через лицо слева направо, как на табл. VI, № 4, или в красный цвет с двумя короткими горизонтальными параллельными полосами зеленого цвета на лбу, как на табл. VI, № 5, и объявляет главному жрецу миде о своем намерении самому стать членом «Общества Призраков» и о своей готовности принять первую степень мидевивина в качестве замены своего умершего сына. Другие члены семьи скорбящего чернят лицо, как показано на табл. VII, № 5.

В назначенное время созывается совет жрецов миде, которые посещают вигивам плакальщика, где они вкушают пищу на пиру и обсуждают вопрос о посвящении. Этот вигивам расположен к югу и востоку от мидевигана, как показано на рис. 35, иллюстрация представляет собой воспроизведение рисунка, выполненного Сикассиге.

Рис. 35. — Индейская схема дома духов (призраков).

Ниже приводится пояснение различных знаков:

№ 1 обозначает вигивам плакальщика, который был возведен поблизости от мидевигана и остается там до завершения обряда посвящения.

№ 2 — путь, который, как предполагается, проходит тень (дух) умершего; он ведет на запад к Дзхибай-мидевигану, что буквально означает вигивам духа-тени.

№ 3, 4, 5 и 6 обозначают места, где дух срывает упомянутые плоды — соответственно клубнику, голубику, иргу и сливу.

№ 7 обозначает форму и расположение Дзхибай-мидевигана. Центральное место — это место для чашки с едой для Дже Манидо — доброго духа, а меньшие точки вокруг внутренней части ограждения служат местами для подношений в чашах для других духов миде, покинувших эту землю.

№ 8 — это путь, по которому кандидат идет из своего вигивама к мидевигану.

№ 9 указывает на место потешной хижины (палатки для потения), к которой прибегают в другие периоды посвящения.

№ 10 — это мидевиган, в котором в надлежащее время проводится обряд.

Утверждается, что в прежние времена дом духов возводился к западу от расположения вигивама плакальщика, но от этой практики уже давно отказались. Предание, касающееся странствия духа, передается устно, в то время как драматическое представление ограничивается размещением чаш с едой в мидевигане, который выбирается в качестве подходящей и уместной замены в ночь перед посвящением.

Этот обычай в том виде, в каком он практиковался, заключался в перенесении из вигивама плакальщика в дом духов чаш с едой для духов умерших миде, чтобы те насладились пиром в то время, когда жрецы миде вкушали пищу на собственном пиру. Большая чаша ставилась плакальщиком в центре сооружения, из нее должен был вкушать верховный дух миде. Теперь же чаши доставляются в мидевиган, как указано выше.

Главный проводящий обряд миде затем инструктирует отца умершего мальчика о том, как тот должен одеваться и действовать, что символизирует путь, проделываемый духом сына по дороге в мир духов. Инструкции выполняются насколько возможно, за исключением похода в воображаемый дом духов, поскольку он идет только к мидевигану и оставляет нижеперечисленные предметы. Ему велено взять одну пару мокасин из медвежьей шкуры, одну пару из волчьей и одну пару птичьих шкурок в дополнение к тем, что надеты у него на ногах; их следует отнести в сооружение, где пируют духи миде, идя босиком, срывая клубнику с растения справа от тропы и голубику с куста слева, срывая иргу с дерева справа и сливы слева. Затем он должен поспешить к дому духов, покрытому мигисом, и оставить плоды и мокасины; они будут использованы духом его сына при путешествии по дороге мертвых после того, как духи завершат свой пир и прием нового духа. Пока кандидат выполняет свою миссию в доме духов (представленном на данный момент мидевиганом), собравшиеся в вигивае скандируют для плакальщика следующее: Ян-и-ма-тша, ян-и-ма-тша, ха, ян-и-ма-тша ян-и-ма-тша ха, ю-те-но-вин ге, хе нин-де-со-не — «Я ухожу, я ухожу, я ухожу, к селению иду» — т. е. к селению мертвых.

Лицо, желающее получить посвящение в мидевиган при таких обстоятельствах, олицетворяет Минабожо, поскольку считается, что он проникал в страну обитания теней, или неза-ги-зис — «страну спящего солнца». Рассказывают, что он сделал это, чтобы уничтожить «призрачного игрока» и освободить множество жертв, попавших к нему в плен. Чтобы получить возможность преодолеть эту темную и мрачную тропу, он одолжил у Ко-ко-ко-о — совы — ее глаза, а также воспользовался услугами ве-ве-те-си-вуг — светлячка; оба они были отправлены обратно на землю по завершении его путешествия. Обратившись к табл. III, A, можно увидеть ссылку на этот миф в его пиктографическом изображении на рис. 110–114. № 110 — это мидевиган, из которого странник должен посетить Дзхибай-мидевиган (№ 112) на западе. № 113 изображает Ко-ко-ко-о — сову, чьи глаза позволили Минабожо следовать по пути мертвых (№ 114); мешок миде из совиной шкуры также иногда используется жрецами миде, получившими свою первую степень таким образом. V-образные знаки внутри круга под № 111 обозначают присутствие духов у дома духов, о котором шла речь.

Подарки, собранные в качестве дара или платы для усопшего, теперь извлекаются и раскладываются в определенном порядке для доставки в мидевиган рано на следующее утро.

Затем жрецы миде уходят, но на следующее утро несколько из них появляются вновь, чтобы помочь очистить мидевиган от оставленных там на ночь чаш, принести туда одеяния, одеяла и другие подарки и подвесить их к стропилам. По возвращении в вигивам кандидата жрецы миде собираются вместе, и после того как кандидат начинает вести процессию в сторону мидевигана, жрецы выстраиваются гуськом, и все движутся вперед, причем жрецы миде неоднократно скандируют следующие слова: Ки-э-не-кво-та ки-э-не-кво-та, ха, ха, ха, нос э-ви-э, хе, ки-на-ка-та-мун до-на-ган — «Я тоже, я тоже, мой отец, оставляю тебе свою чашу».

Это поется для усопшего, который, как предполагается, завещает своему отцу свою чашу или другие предметы, названия которых иногда добавляются.

Процессия продолжает движение к мидевигану и внутрь него, обходя внутреннее пространство по левой стороне на запад, север и восток до точки, противоположной пространству, обычно резервируемому для хранения вещей, где кандидат поворачивает направо и останавливается посреди ограждения, обратившись лицом к столбу миде на западе. Участники, которые не присоединились к процессии, а ожидали ее прибытия, теперь занимают свои места, а те, кто сопровождал кандидата, также располагаются по своему усмотрению, после чего проводящие обряд жрецы начинают церемонию, как описано в связи с посвящением в первую степень после того, как кандидат был передан наставником главному жрецу.

Иногда мать человека, столь преданного мидевивину, принимают в это общество, особенно если отец отсутствует или умер.

ПОСВЯЩЕНИЕ ЧЕРЕЗ ЗАМЕЩЕНИЕ. Иногда случается так, что больного человека не удается успешно вылечить силами миде, особенно в вигиваме самого пациента, и тогда возникает необходимость доставить последнего в мидевиган и провести службы общества. Этот способ применяется особенно тогда, когда больной или его семья могут предоставить плату, эквивалентную дару, требуемому для посвящения при обычных обстоятельствах.

Считается, что при таких условиях злые манидо могут быть изгнаны из тела только в священном сооружении, лишь в этом месте после воззвания может ощущаться присутствие Китши Манидо, и в обмен на его помощь в продлении жизни пациента последний обещает посвятить свое дальнейшее существование практике и учениям мидевивина. Прежде чем двигаться дальше, однако, необходимо описать метод, используемый жрецом миде.

Первые лечебные мероприятия могут состоять в применении машкикивабун, или лекарственного отвара, который назначается миде, выступающим в роли машкикикевинини, то есть травника. Во время этого лечения он прибегает к заклинаниям и изгнанию духов, сопровождая свое пение обильным использованием погремушки. В качестве иллюстрации песен, используемых в этот период болезни, приводится следующая, причем мнемонические знаки воспроизведены на табл. XVI, C. Пение монотонное и унылое, хотя временами оно становится оживленным и нестройным.

Таблица XVI.c. Мнемоническая песня.

Ин-до-на-гат ин-да-кво-нан

То, чем я живу, было положено на эту чашу духом.

Китши Манидо обеспечивает говорящего пищей, необходимой для поддержания жизни. Чаша, или пир, показана концентрическими кольцами, рука духа находится прямо под ней.

Мо-ки-ян тшик-ко-мин.

Я приношу людям жизнь.

Говорящий, выступая в роли воплощения священной выдры, приносит жизнь. Выдра как раз появляется из-под поверхности воды, подобно тому как она появилась из великого соленого моря перед анишинабе после того, как Минабожо поручил ей принести им жизнь.

Ни-но-мун маш-ки-ки

Я также могу взять лекарство из хижины или из земли

Рука миде тянется вниз, чтобы извлечь из земли волшебные средства. Четыре точки указывают на средства, в то время как квадратная фигура обозначает яму в земле.

Пауза. В этот промежуток времени мысли миде сосредоточены на священном характере работы, которую он выполняет.

Ни-нин-де ин-дай-йо.

Все это в моем сердце — жизнь.

Концентрические круги обозначают мигис, жизнь, внутри сердца, причем первый из них снабжен расходящимися линиями для обозначения его магической силы.

Мби-мо-се-ан-кинк.

Дух увидел меня и послал мне лекарство с небес.

Фигура представляет собой Китши Манидо, даровавшего силу говорящему.

Дон-де-на ми-тиз-кунк.

Оно также на деревьях, то, откуда я беру жизнь.

Дерево несет «лекарство», находящееся в распоряжении говорящего, и он получает возможность им воспользоваться.

Когда обычный курс лечения не приносит облегчения больному, об этом сообщают жрецам миде, и пациента доставляют в мидевиган, укладывая на одеяла так, чтобы часть его тела касалась священного камня миде. Вслед за этим помощники миде проводят консилиум с главным жрецом миде, а остальные присутствующие члены занимают места вдоль стен сооружения.

Затем больному обращаются со следующей речью:

Mi-shosh´-yâ-gwa´ ga´-a-nin-nan´ gi´-de-wēn´-du-nŭn ne´-tun-ga´-da-da-we´-in man´-i-dōmī´-gis. Kit´-ti-mâ´-gĭ-si ē´-ni-dau´-â-ya-we´-yĭn o-ma´-e-nâ´-sa-ba-bĭt bī-ĭ-sha´-gaban´-dĕ-a gi-bi´-sha-ban-da´-ĕt na-pĭsh-kâ-tshi-dŏsh ke´-a-yū´-ĭn-ki-go gŏt-tâ-sō-nĕn´, mi´-a-shi´-gwa-gō-dĭn´-na-wât dzhi-ma´-di-a-kad´-dŏ-yōn bi-mâ-di-si-wĭn´.

Ниже приводится вольный перевод вышесказанного:

The time of which I spoke to you has now arrived, and you may deem it necessary to first borrow the sacred mī´gis. Who are you that comes here as a supplicant? Sit down opposite to me, where I can see you and speak to you, and fix your attention upon me, while you receive life you must not permit your thoughts to dwell upon your present condition, but to support yourself against falling into despondency.

Now we are ready to try him; now we are ready to initiate him.

Упоминание об одолжении мигиса означает, что пациент может получить эту таинственную силу, «внедренную выстрелом в его тело», когда он лежит на земле и еще до того, как прибыл в место, где кандидаты проходят надлежащее посвящение; это происходит из-за его неспособности обойти вокруг ограждения.

Последняя фраза произносится обращенной к помогающим миде. Исполняется следующая песня, относящиеся к ней мнемонические знаки воспроизведены на табл. XVI, D.

Таблица XVI.d. Мнемоническая песня.

О-да-пи-нунг-мунг оа-ки-вен-дzhi манидо ве-ан-и-вин-zhi-гу-сан.

Мы собираемся извлечь священное лекарство из земли.

[Говорящий имеет в виду себя и помощников как прибегающих к средствам, принятым по результатам совещания, эффективность которых зависит от их совместных молитв. Рука изображена тянущейся за средством, окруженным линиями, обозначающими почву.]

Ве-а-ки манидо ве-ан-гвис.

Земля — вот почему я дух, мой сын.

Нижняя горизонтальная линия — это земля, в то время как обладаемая им магическая сила обозначена короткими вертикальными волнистыми линиями, достигающими его тела.

Пауза.

Ниш-у-ве-ни-ми-ку ниш-у-ве-ни-ми-ку ве-ги ма-о-дzhiг.

Духи милосердны; духи милосердны ко мне.

Миде молит духов миде о помощи в его стремлении исцелить больного.

Киш-у-ве-ни-ми-ку ки-ши-гунг дон-дzhi-ва-ва-мик.

Духи милосердны ко мне; с высоты я вижу вас.

Небо показано верхними изогнутыми линиями, под которыми миде поднимает руку в мольбе.

Манидо-а ни-о.

Мое тело — это дух.

Миде уподобляет себя медведю Манидо, магические силы которого показаны линиями поперек туловища и короткими штрихами на спине.

Пи-не-си-ви-ан ке-ке-у-ви-ан.

Я маленькая птичка: я ястреб.

Подобно громовержцу, он проникает в небо в поисках силы и влияния.

Манидо ну-ту ва-кан.

Давайте услышим духа.

Считается, что Китши Манидо дает знать о своем присутствии, и всем предписано прислушиваться к таким знакам.

Ка-нун-та-ва манидо ви-да-ку-э, хе, ки-а-ха-ми.

Вы можете услышать, что он дух.

Линия на макушке головы означает, что этот человек является высшим существом.

Ка-ке-на гус-са о-ми-си-ни на-эн.

Я боюсь всех, вот почему я в беде.

Миде опасается, что жизнь не удастся продлить, поскольку злые манидо, судя по всему, не покидают тело больного. Рука изображена тянущейся за мигисом, или жизнью, однако собственные силы говорящего, получившего его четырежды, по-видимому, не приносят никакой пользы.

Если у пациента продолжают проявляться явные симптомы усиления болезни, пение или использование погремушки продолжаются до тех пор, пока не угаснет жизнь, и никакие другие обряды не предпринимаются; но если после предварительного курса лечения ему не становится хуже или наблюдается хоть какое-то улучшение, первый обслуживающий миде меняет свои песни на более хвастливые. Первая из них звучит следующим образом, ее скандируют неоднократно и монотонным голосом: