«Мидевивин, или Общество Большой Медицины оджибве»

Различные члены общества произносят короткие речи, рассказывая о личных подвигах в совершении магии и изгнании духов, на что слушатели отзываются выражениями удовлетворения и восклицаниями одобрения. Во время этих рассказов назначенные для этого распорядители выходят из огороженного пространства через западную дверь, чтобы вскоре вернуться с котлами пищи, приготовленной для пира миде. Распорядители совершают четыре обхода внутреннего пространства, уделяя каждому присутствующему порцию содержимого различных сосудов, так что все получают вдоволь для утоления желаний. Когда пища съедена до конца или убрана, раздается барабан миде, и вскоре затягивается песня, к которой присоединяются все желающие. После исполнения первых двух или трех куплетов песни делается короткий перерыв, но при ее возобновлении начинаются танцы, которые продолжаются до самого конца. Таким образом они предаются пению и танцам, перемежаемым короткими речами, до приближения заката, когда члены общества расходятся по своим вигивамам, покидая мидевиган через западный выход.

Затем распорядители при содействии главного миде убирают священный столб из огороженного пространства и обустраивают внутреннее помещение для новых посвящений — либо более низкого, либо более высокого класса, если кандидаты подготовились и явились. Если в дальнейших встречах нет необходимости, члены общества и гости на следующий день возвращаются в свои родные места.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ. Раковина мигис, используемая при посвящении во вторую степень, принадлежит к тому же виду, что и упоминавшиеся ранее. Однако в Уайт-Эррте некоторые жрецы заявляют о наличии дополнительной раковины, характерной для этой продвинутой степени, и настаивают на том, чтобы она была как можно более круглой, с просверленным отверстием, через которое ее можно закрепить нитью или сухожилием. При отсутствии округлой белой раковины в качестве замены может использоваться бусина. На табл. XI, № 4 представлено изображение бусины (мигиса второй степени), преподнесенной мне по случаю моего посвящения.

Что касается стиля раскрашивания лица, к которому прибегают в этой степени, почти все члены теперь раскрашивают лицо в соответствии с собственными индивидуальными вкусами, хотя несколько стариков все еще придерживаются традиционного метода, описанного ранее (стр. 180, 181). Кандидат обычно перенимает стиль, практикуемый его наставником, на что имеет официальное право; но если наставник, задействованный в подготовительном обучении для второй степени, не является тем же лицом, чьи услуги привлекались в первый раз, тогда кандидат имеет привилегию раскрасить лицо в соответствии со стилем предыдущей степени. Если же он следует за своим последним наставником, это рассматривается как исключительный знак уважения, и от ученика не ожидается следования этому методу при его дальнейшем продвижении.

Миде второй степени также подчиняется своему духу-покровителю; например, если во время первого поста и видения он видел медведя, теперь он изготавливает ожерелье из медвежьих когтей, которое носит на шее так, что оно пересекает середину груди. Теперь он обладает способностью превращаться в медведя; и во время этого периода личины он мстит своим хулителям и жертвам, за уничтожение которых был щедро вознагражден. Сразу по совершении такого поступка он принимает человеческий облик и тем самым избегает опознания и разоблачения. Таких людей многие называют «дурными знахарями», и практика подобного искажения священных учений мидевигана в целом не одобряется членами общества. Подобные притязания твердо веруются и признаются доверчивыми людьми и практикуются той категорией шаманов, которая здесь обозначается как вабено.

В своей истории преподобный мистер Джонс говорит:

As the powwows always unite witchcraft with the application of their medicines I shall here give a short account of this curious art.

Witches and wizards are persons supposed to possess the agency of familiar spirits from whom they receive power to inflict diseases on their enemies, prevent good luck of the hunter and the success of the warrior. They are believed to fly invisibly at pleasure from place to place; to turn themselves into bears, wolves, foxes, owls, bats, and snakes. Such metamorphoses they pretend to accomplish by putting on the skins of these animals, at the same time crying and howling in imitation of the creature they wish to represent. Several of our people have informed me that they have seen and heard witches in the shape of these animals, especially the bear and the fox. They say that when a witch in the shape of a bear is being chased all at once she will run round a tree or a hill, so as to be lost sight of for a time by her pursuers, and then, instead of seeing a bear they behold an old woman walking quietly along or digging up roots, and looking as innocent as a lamb. The fox witches are known by the flame of fire which proceeds out of their mouths every time they bark.

Many receive the name of witches without making any pretensions to the art, merely because they are deformed or ill-looking. Persons esteemed witches or wizards are generally eccentric characters, remarkably wicked, of a ragged appearance and forbidding countenance. The way in which they are made is either by direct communication with the familiar spirit during the days of their fasting, or by being instructed by those skilled in the art.

Миде второй степени пользуется репутацией обладателя высших сил благодаря тому, что мигис был помещен на все его суставы, и особенно потому, что его сердце наполнено магической силой, как показано на табл. III, № 48. На этом рисунке диск на груди обозначает место, куда мигис был «впущен» в фигуру, причем увеличенный размер круга означает «большее изобилие» в противовес обычному обозначению мигиса, показываемому лишь простой точкой или маленьким пятнышком. Представитель этой категории способен слышать и видеть происходящее на огромном расстоянии, линии от рук указывают на то, что он способен захватывать предметы, находящиеся вне досягаемости обычного человека, а линии, идущие от ног, означают, что он может пересекать пространство и переноситься в самые отдаленные точки. Поэтому к нему обращаются охотники за помощью в обнаружении и добыче дичи, для успеха на войне и для уничтожения врагов, сколь бы далеко ни находилось их жилище.

Когда приходится иметь дело с врагом или соперником, применяется ход, аналогичный тому, что используется при составлении охотничьих карт, хотя задействуются более мощные магические снадобья. В следующем описании пиктограммы, фиксирующей подобное событие, миде — или, вернее, вабено — принадлежал к четвертой степени мидевигана. Указание на ранг исполнителя не является обязательной частью записи, но в данном случае, судя по всему, было вызвано побуждениями тщеславия. Первоначальный эскиз, репродукцией которого является рис. 24, был нарисован на бересте миде в 1884 году, а описанная церемония действительно имела место в Уайт-Эррте, штат Миннесота. По странному совпадению человек, против которого была направлена месть, умер от пневмонии следующей весной; болезнь развилась из-за простуды, подхваченной прошлой зимой. Жертва проживала в лагере более чем в ста милях к востоку от вышеупомянутого места, и его смерть была приписана силе миде, — репутации, которая естественным образом принесла ему множество новых сторонников и учеников. Ниже приводится объяснение, предоставленное миде, знакомым с этими обстоятельствами:

Рис. 24. — Миде, уничтожающий врага.

№ 1 — автор карты, миде, к которому обратились с просьбой лишить жизни человека, живущего в отдаленном лагере. Линия, идущая от миде к фигуре под № 9, означает, что его влияние достигнет этого расстояния.

№ 2 — проситель о помощи.

№№ 3, 4, 5 и 6 представляют четыре степени мидевигана (членом которых в данном случае являлся исполнитель). Степени кроме того конкретно обозначены короткими вертикальными чертами.

№ 7 — миде-барабан, использовавшийся во время церемонии приготовления амулета.

№ 8 представляет тело предполагаемой жертвы. Обозначено сердце, и на это место была нанесена небольшая порция киновари.

№ 9 — контур озера, у которого проживал тот, над кем совершалось колдовство.

Военные отряды в этот раз не формируются, однако все еще существуют мнемонические карты песен, используемых жрецами для воодушевления военных отрядов, и репродукция одной из них приведена на табл. XIII, D. Эта песня использовалась жрецом миде для обеспечения успеха отрядов. Члены общества, намеревавшиеся участвовать в походе, собирались накануне своего ухода, и под звуки слов некоторые присоединялись к пению, в то время как другие танцевали. Строки могут повторяться ad libitum для удлинения всей серии фраз в соответствии с преобладающим энтузиазмом и временем, имеющимся в распоряжении исполнителей. Использовался военный барабан, причем барабанщиков всегда было пять или шесть, чтобы создавать достаточно шума в унисон с громким и оживленным пением большой группы возбужденных мужчин. Этот барабан по размеру похож на тот, что используется для танцев. Его изготавливают, обтягивая сыромятной кожей старый котел или деревянный сосуд диаметром от 2 до 3 футов. Затем барабан крепится к четырем палкам или коротким столбам так, чтобы не касаться земли, что обеспечивает все преимущества для извлечения полных и резонирующих звуков при ударе. Барабанные палочки представляют собой прочные прутья, на конце каждого из которых закреплен шар из ремешков дубленой кожи. Следующие строки повторяются ad libitum:

Таблица XIII.d. Мнемоническая песня.

Хуна-вана хава, ун-до-дже-на хаве-не.

Я ищу [ощущаю] свою краску.

[Руки миде лежат на его медицинском мешке в поиках боевой краски.]

Хиа-джи-мин-де нонда-ко, хо,

Они слышат, как я говорю о ногах.

Относится к быстроте в походе. Слева от ноги находится рука духа, которая, как предполагается, вливает магическое влияние для придания скорости и силы.

Ху-ва-ке, на, ха,

Он сказал,

Черепаха Манидо окажет помощь в скорости. Черепаха была одним из самых быстрых манидо, пока из-за какого-то проступка Минабожо не лишил ее скорости.

Ва-тше, ха, хве, ва-ка-те, хе, ва-тше, ха, хве.

Порох, сказал он.

[Современная форма слова «Ва-ка-те, хе, хва» — «ма-ка-де-хва»; другие архаичные слова встречаются также в других частях этой песни. Фраза означает, что Миде Манидо благоприятствует хорошим результатам от использования пороха. Его фигура выступает из верхней части строения миде.]

Отдых. Курят трубку, после чего возобновляют песню под аккомпанемент танца.

Син-гона ва-ки на-ха-ка

Я заставил его плакать.

На рисунке изображен индейский стервятник, которого подстрелил выступающий.

Те-ва-тши-ме-кве-на, ха, на-ке-нан.

Они рассказывают о моих силах.

Люди высоко отзываются о магических силах певца; показана зачарованная стрела, которая на вершине заканчивается перьевым орнаментом, увеличенным для обозначения ее большей силы.

Хе-ве-не-нисс-са ма-хе-ка-нен-на.

Кого я убил, это волк.

С помощью своего магического влияния выступающий уничтожил злого манидо, принявшего облик волка.

Сун-гу-ве-ва, ха, нин-ден, тши-ман-да-ква ха-на-нин-ден.

Я так же силен, как медведь.

Миде уподобляет свои силы силам Медведя Манидо, одного из самых могущественных духов; его фигура выступает из верха мидевигана, в то время как его духовный облик обозначен короткими линиями на спине.

Ва-ка-на-ни, хе, ва-ка-на-ни.

Я хочу покурить.

Используемая трубка предоставлена зачинщиком или организатором военного отряда, именуемым «партизаном». Миде полностью разделяет предпринятое дело и желает присоединиться, обозначая свое желание покурить с храбрецами.

Хе-ва-хо-а хай-а-не

Я даже использую деревянное изображение.

Чучела, изготовленные для представления того, кого предстоит уничтожить. Сердце прокалывают, наносят киноварь или другой магический порошок и добиваются гибели жертвы.

Па-ква ма-ко-не а, о, хе, ош-ке-на-ко-не-а.

Медведь ходит вокруг сердитый.

[Медведь Манидо гневается, потому что храбрецы медлят с выступлением в поход. Чем быстрее они примут это решение, тем лучше будет для миде в отношении его платы, а шансы на успех выше, пока храбрецы охвачены энтузиазмом, чем если они станут вялыми и их пыл угаснет.]

ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ.

Рис. 25. — Схема мидевигана третьей степени.

Сооружение, в котором присваивается третья степень мидевигана, напоминает два предыдущих, и его схема представлена на рис. 25. В этой степени устанавливаются три столба, первый из которых напоминает столб первой степени и окрашен в красный цвет с зеленой полосой вокруг вершины (табл. XV, № 1). Он вкапывается на небольшом расстоянии к востоку от середины пола. Второй столб также окрашен в красный цвет, но по всей его поверхности разбросаны точки из белой глины размером каждая примерно с серебряную монету в четверть доллара, символизирующие раковину мигис. На вершине этого столба помещается набитое чучелом тело совы — Ко-ко-ко-о (табл. XV, № 2). Этот столб вкапывается на небольшом расстоянии к западу от первого и примерно посредине между ним и третьим, который устанавливается примерно в 6–8 футах от западной двери и окрашен в черный цвет (табл. XV, № 3). Священный камень, возле которого помещают больных и который обладает якобы свойством удалять или изгонять демонов, вызывающих болезнь, кладется на землю в обычном месте у восточного входа (рис. 25, № 1). Маква Манидо — дух медведя — является покровителем этой степени. Кедры высаживаются у каждого из внешних углов сооружения (рис. 25, №№ 6, 7, 8, 9). Парильня сооружается примерно в 100 ярдах строго к востоку от главного входа в мидевиган и имеет тот же размер и то же назначение, что и парильня для второй степени.

Таблица XV. Священные столбы мидевигана.

ПОДГОТОВКА КАНДИДАТА. Обычно между посвящениями проходит период в один год, прежде чем миде второй степени может получить повышение, даже если у него достаточно подарков для такого продвижения. Поскольку требуемая плата состоит из товаров и табака втрое дороже платы за первую степень, кандидатов находится немного. Эта степень ценится относительно не так высоко, как предыдущая; однако утверждается, что силы миде усиливаются от повторного прохождения обряда «встреливания священного мигиса», а также он возвышается до того ранга, с помощью которого сможет лучше призывать на помощь духа-покровителя этой степени.

Миде, который во всех отношениях выполнил предварительные требования — объявил главному миде о своем намерении, получил удовлетворительные подтверждения своих ресурсов и способности преподнести необходимые дары, а также доказал свое мастерство в практике медицинской магии и т. д., — выбирает наставника как минимум третьей степени, пользующегося высокой репутацией и влиянием в мидевигане. Заручившись услугами такого человека и заключив с ним удовлетворительное соглашение, он может приобрести у него некоторые особые формулы, которыми тот славится. Обучение включает в себя краткое изложение ранее приведенных преданий, различные применения и свойства магических растений и составов, с которыми знаком наставник, а врачевании, заклинаниях и изгнании духов. Иногда кандидат получает возможность приобрести новые «медицины», чтобы пополнить свой список, и ниже приводится перевод предания о происхождении женьшеня (Aralia quinquefolia, Gr.), так называемого «человеческого корня», который высоко ценится как имеющий божественное происхождение. На рис. 3 представлено графическое изображение этой истории, выполненное Оджибвой, жрецом миде из Уайт-Эррта, штат Миннесота. Предание представляет собой рассказ о визите духа мальчика в обитель Дзхибай Манидо, «главного духа места душ», именуемого Не-ба-ги-зис, «землей спящего солнца».

Рис. 3. — Происхождение женьшеня.

Крупная фигура

Кажется, существует некоторое сходство между этим преданнием и тем, что приводится в связи с табл. V, в которой Дух Солнца возвращает к жизни мальчика, каковым поступком он иллюстрирует часть ритуала мидевигана. Поэтому вероятно, что следующее предание является искажением предыдущего, созданным для объяснения происхождения «человеческого корня», как называют женьшень, поскольку этот корень или отдельные его части столь широко применяются при различных болезненных состояниях.

Once an old Midē´, with his wife and son, started out on a hunting trip, and, as the autumn was changing into winter, the three erected a substantial wig´iwam. The snow began to fall and the cold increased, so they decided to remain and eat of their stores, game having been abundant and a good supply having been procured.

The son died; whereupon his mother immediately set out for the village to obtain help to restore him to life, as she believed her father, the chief priest of the Midē´-wiwin, able to accomplish this.

When the woman informed her father of the death of her son, her brother, who was present, immediately set out in advance to render assistance. The chief priest then summoned three assistant Midē´, and they accompanied his daughter to the place where the body of his dead grandson lay upon the floor of the wig´iwam, covered with robes.

The chief Midē´ placed himself at the left shoulder of the dead boy, the next in rank at the right, while the two other assistants stationed themselves at the feet. Then the youngest Midē´—he at the right foot of the deceased—began to chant a midē´ song, which he repeated a second, a third, and a fourth time.

When he had finished, the Midē´ at the left foot sang a midē´ song four times; then the Midē´ at the right shoulder of the body did the same, after which the chief Midē´ priest sang his song four times, whereupon there was a perceptible movement under the blanket, and as the limbs began to move the blanket was taken off, when the boy sat up. Being unable to speak, he made signs that he desired water, which was given to him.

The four Midē´ priests then chanted medicine songs, each preparing charmed remedies which were given to the boy to complete his recovery. The youngest Midē´, standing at the foot of the patient, gave him four pinches of powder, which he was made to swallow; the Midē´ at the left foot did the same; then the Midē´ at the right shoulder did likewise, and he, in turn, was followed by the chief priest standing at the left shoulder of the boy; whereupon the convalescent immediately recovered his speech and said that during the time that his body had been in a trance his spirit had been in the “spirit land,” and had learned of the “grand medicine.”

The boy then narrated what his spirit had experienced during the trance, as follows: “Gi´-gi-min´-ĕ-go´-min mi-dē´-wi-wĭn mi-dē´ man´-i-dō´ B’n-gi-gĭn´-o-a-mâk ban-dzhi´-ge´-o-we´-ân ta´-zi-ne´-zho-wak´ ni-zha´-nĕ-zak, kĭ-wi´-de-gĕt´ mi´-o-pi´-ke´-ne-bŭi´-yan ka-ki´-nĕ ka-we´-dĕ-ge´ mi´-o-wŏk-pi´ i-kan´-o-a-mag´-ĭ-na mi-dē´ man´i-dō wi-we´-ni-tshi mi-dē´-wi-wĭn, ki´-mi-mâ´-dĭ-si-win´-in-ân´ ki-mi´-nĭ-go-nan´ ge-on´-dĕ-na-mŏngk ki´-mi-mâ´-di-si´-wa-in-an´; ki´-ki-no´-a-mag´-wi-nan´ mash´-kĭ-ki o-gi´-mi-ni´-go-wan´ o-dzhi-bi´-gân gi-me´-ni-na-gŭk´ mash´-kĭ-ki-wa´-bon shtĭk-wan´-a-ko-se´-an o-ma´-mâsh´-kĭ-ki ma´-gi-ga´-to ki´-ka-ya-tōn.”

Ниже приводится перевод:

“He, the chief spirit of the Midē´ Society, gave us the “grand medicine,” and he has taught us how to use it. I have come back from the spirit land. There will be twelve, all of whom will take wives; when the last of these is no longer without a wife, then will I die. That is the time. The Midē´ spirit taught us to do right. He gave us life and told us how to prolong it. These things he taught us, and gave us roots for medicine. I give to you medicine; if your head is sick, this medicine put upon it, you will put it on.”

Откровение, полученное мальчиком, было передано индейцам указанным выше образом. Упоминание двенадцати — трехкратного священного числа четыре — означает, что двенадцать главных жрецов сменят друг друга, прежде чем смерть придет к рассказчику. Также отмечается, что ряд слов является архаичным, каковой факт служит указанием на некоторую древность предания, по крайней мере.

Ниже приводятся основные формы, в которых миде будет использовать Aralia quinquefolia, Gr., женьшень — Ште-на-би-о-джибик:

1. Небольшие количества порошка корня проглатываются для облегчения болей в желудке.

2. Человеку, жалующемуся на острые боли в какой-либо конкретной части тела, дают ту часть корня, которая соответствует пораженной области; например, при плеврите вырезают боковую часть корня и дают настой для облегчения таких болей; если боли в нижних конечностях, используют разветвления корня; если боли в грудной клетке, верхняя часть корня — соответствующая груди — используется аналогичным образом.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА. Поскольку кандидат на повышение почерпнул от своих друзей-миде новые сведения, которыми они сочли нужным поделиться, а от своего наставника — все возможное, ему остается лишь дожидаться дня церемонии, чтобы получить публичное признание в качестве миде третьей степени. По мере приближения этого времени палочки-приглашения рассылаются различным членам общества и тем иногородним миде, которых жрецы, проводящие обряд, пожелают одарить своим вниманием. За пять дней до встречи или раньше кандидат перебирается в окрестности мидевигана. В тот день принимается первая паровая баня, а также по одной в каждый последующий день, пока не будут приняты четыре бани в качестве обряда очищения. Вечером накануне встречи его наставник посещает его в его собственном вигиваме, где с помощью друзей собираются подарки, которые относят к мидевигану и подвешивают к поперечным жердям у крыши. Проводящие обряд жрецы могут впоследствии присоединиться к нему, и тогда курение и пение составляют главное развлечение вечера.

К этому времени собирается множество гостей, которые разбивают лагеря по всему близлежащему лесу, и звуки барабана под танцы разносятся далеко за полночь.

Ранним утром в день церемоний кандидат отправляется в парильню, где сначала ждет прихода своего наставника, а позже прибытия жрецов миде, которые препровождают его в мидевиган. При содействии наставника он раскладывает свой дар табака, который берет с собой в священное огороженное пространство, после чего совершается курительное подношение, а позже распеваются песни миде. Они могут быть собственного сочинения, так как он уже достаточно долго занимается практикой магии, чтобы сочинить их, однако в подтверждение высших сил вождь или кто-то из других проводящих обряд жрецов, возможно, окажется достаточно вдохновлен для пения. Следующая песня была подготовлена и исполнена одним из жрецов миде на встрече третьей степени в Уайт-Эррте, штат Миннесота, а иллюстрация на табл. XIV, А представляет собой репродукцию оригинала. Слова с переводом таковы:

Таблица XIV.a. Мнемоническая песня.

Ni-ka´-ni-na man´-do-na-mō´-a.

My friend I am shooting into you in trying to hit the mark.

[Обе руки держат мигис, который он, миде, собирается впустить выстрелом в тело кандидата. Последнее слово означает буквально: попытка поразить цель наугад.]

Me-kwa´-me-sha-kwak´, mi-tē´-wi-da´.

While it is clear let us have it, the “grand medicine.”

Рука миде, обозначенная магическими зигзагообразными линиями в нижней части рисунка, тянется в небо, чтобы сохранять его ясным; в других местах идет дождь, как показано линиями, спускающимися с неба справа и слева.

Отдых. В этот интервал совершается курительное подношение.

Mi-sha´-kwi-tō-nĭ mī´-gĭs-sĭm´.

As clear as the sky [is] my mī´gis.

Фигура представляет священный мигис, на что указывают короткие линии, расходящиеся от окружности. Мигис белого цвета, и с ним сравнивается ясное небо.

Сон-ги-ми-де ви-ка-не, хе, Ви-но-а ман-и-до-ви-джи-ид-е-джи-ват.

Прими «великую медицину» крепко, как велят мне они вместе с «Великим Духом».

[Кандидату наказывается проявлять стойкость в своем намерении. Упоминаются сотоварищи-миде, а также Китши Манидо, которые побуждают его продолжать путь и продвигаться в священном обществе. Рука опускается вниз в поисках священного мигиса четвертой степени — обозначенного четырьмя вертикальными линиями, — который пока скрыт от того, к кому обращаются.]

Хва-ба-ми-де, хва-ба-ми-де, На-ва-кин-те.

Тот, кто видит меня, тот, кто видит меня, стоит посреди земли.

[Человеческая фигура символизирует Китши Манидо; магические линии пересекают его тело, в то время как его ноги покоятся на контуре мидевигана. Его царство, небо, простирается от зенита до земли, и он созерцает миде во время пения и проведения обрядов мидевигана.]

Man´-i-dō´ wi´-ka-ni´ ni-mi-dē´.

To the spirit be a friend, my Midē´.

Выступающий наказывает кандидату быть верным своему долгу и тем самым другом Китши Манидо, который в ответ всегда будет помогать ему. Фигура держит мигис в правой руке и барабан миде в левой.

Большинство слов в предыдущем тексте имеют архаическую форму и приводятся так, как они исполнялись. Отдельные строки могут повторяться ad libitum в соответствии с чувством вдохновения, испытываемым певцом, или степенью интереса, проявляемого его слушателями.

Все члены общества, не проводящие обряд посвящения официально, к этому времени уже вошли в мидевиган и сложили свои палочки-приглашения возле священного камня или же, в случае невозможности присутствовать, прислали их с пояснением. Кандидат по совету жреца миде затем готовится покинуть парильню, собирает табак, и по мере его медленного продвижения к священному огороженному пространству сопровождающие выстраиваются в процессию в соответствии со своим положением. Жрецы поют по ходу движения, пока не достигают входа в мидевиган, где кандидат и его наставник останавливаются, в то время как остальные входят и занимают места прямо у двери лицом на запад.

Барабанщики, сидящие в юго-западном углу огороженного пространства, начинают бить в барабан и петь, в то время как кандидата медленно ведут вокруг экстерьера, двигаясь по южной стороне и следуя тем самым ходу солнца. По завершении четвертого круга его останавливают прямо напротив главного входа, на который затем обращают его внимание. Барабанный бой и пение прекращаются; кандидат видит двух миде возле внешнего входа по обе стороны от него. Эти миде представляют двух злонамеренных манидо и охраняют дверь от входа тех, кто должным образом не подготовлен. Находящийся с северной стороны входа обращается тогда к своему товарищу со следующими словами: И-ку-тан ка-ви-над-ги ва-на-ма-си э-джи-ги-ни-гед — «Разве ты не видишь, как он сложен?», на что другой отвечает: О-да-пи-но ке-но-вин-дунг шкван-дим — «Позаботься о ней, о двери» (то есть охраняй вход). Первый затем снова говорит своему товарищу: Ка-вин-ни-на-га ва-ба-ма-си-ба-ши-ги-не-гет — «Разве ты не видишь, как он несет дары?». Жрец, к которому обратились, соглашается с этим, после чего наставник берет несколько кусочков табака и подносит их двум стражам, после чего те разрешают кандидату пройти к внутреннему входу, где его снова останавливают два других духа-стража, которые поворачиваются к нему так, будто хотят вопросить о причине его вторжения. Тогда кандидат протягивает два свертка табака и говорит им: О-да-пин а-се-ма — «Возьми его, табак», после чего они принимают дар и отходят в сторону, говоря: Кун-да-дан — «Спускайся» (то есть войди и следуй по тропе). Когда кандидата проводят на несколько шагов вперед к священному камню, четверо из восьми проводящих обряд жрецов принимают его, причем один заменяет наставника, который отправляется в самый западный конец, чтобы встать там лицом на восток; там к нему присоединяется другой, в то время как оставшиеся двое располагаются бок о бок лицом на запад.

Считается, что внутри мидевигана третьей степени обитают пять могущественных манидо, один из которых — миде манидо (Китши Манидо) — присутствует у священного камня, второй — на той части земли между священным камнем и первой частью, где складываются дары, а остальные трое — у трех столбов степени.

Когда кандидат начинает и продолжает путь вокруг внутреннего пространства огороженного пространства, музыканты начинают петь и бить в барабан, в то время как всех остальных ведут налево; когда же они оказываются напротив священного камня, он поворачивается к нему лицом, и его разворачивают так, чтобы при прохождении он не оставался к нему спиной; то же самое проделывают у второго места, где предположительно обитает один из духов; и снова у первого, второго и третьего столбов. К этому времени кандидат оказывается в западной оконечности сооружения, и когда второй миде принимает его под свою опеку, а другой занимает место рядом с наставником, он продолжает свой путь на север и восток к точке отправления, совершая те же движения, что и раньше, когда он проходит мимо трех столбов, места для даров и священного камня. Это делается как акт почитания манидо и в знак признательности за их присутствие и ободрение. Когда он снова прибывает к восточной оконечности огороженного пространства, его помещают между двумя жрецами миде, ожидавшими его возвращения, в то время как его спутник отходит дальше назад, к самой двери, откуда обращается к другому жрецу миде следующим образом:

Mĭs-sa´-a-shi´-gwa wi-kan´-da´-we-an´, mĭs-sa´-a-shi´-gwa

Now is the time [I am] telling [—advising,] now is the time

wī´-di-wa´-mŏk wi-un´-o-bē-ŏg.

to be observed [I am] ready to make him sit down.

Затем один из жрецов миде, стоящих рядом с кандидатом, ведет его к месту между священным камнем и столбом первой степени, где были сложены одеяла и другие товары, и здесь его усаживают. Этот жрец затем медленно ходит вокруг него, трепещущим голосом напевая ва, хе, хе, хе, хе, хе, хе, хе, возвращается в положение лицом к нему и обращает к нему следующие слова: Мис-са-а-ши-гва по-гу-се-ними-нан ау-у-са за-а-да-вин ман-и-до ми-гис. На-пиш-гатш ди-ма-ги-си ене-ни-ми-ан пи-ша-га-ан-да-и на-пиш-гатш тши-сква-ди-на-вад джи-ма-джи-а-ка-ма-да-ман би-ма-ди-сси-ан.

Ниже приводится вольный перевод:

The time has arrived for you to ask of the Great Spirit this “reverence” i.e., the sanctity of this degree. I am interceding in your behalf, but you think my powers are feeble; I am asking him to confer upon you the sacred powers. He may cause many to die, but I shall henceforth watch your course of success in life, and learn if he will heed your prayers and recognize your magic power.

По завершении этих слов трое других проводящих обряд миде выступают вперед и усаживаются вместе со своим вождем перед кандидатом. Барабан миде передается главному жрецу, и после короткого вступления на барабане он все сильнее вдохновляется и запевает следующую песню миде, также представленную в рисунках на табл. XIV, B.

Таблица XIV.b. Мнемоническая песня.

Ман-и-до ве-да, ман-и-до ги-до ве-до-нинг.

Будем духом, пусть дух исходит изо рта.

Говорят, что голова обозначает голову миде, который собирается петь.

Нин-де-вен-дон жа-бон-деш-ка-нман.

Я владею этой ложей, сквозь которую прохожу.

Выступающий заявляет, что был принят в ту степень мидевигана, о которой говорит. Предметы на внешней стороне прямоугольного знака символизируют духов, а именно духов медведя.

Ан-дже-хо и-а-ни о-ген, хве-о-ке, хве-о-ке.

Мать проводит это снова.

Речь идет о земле, которая снова проводит церемонию «великой медицины».

Ни-ка-нан ни-го-сан, ни-го-сан ни-ка-ни-сан, ман-и-до ви-джиг нин-го-сан ан-и-ва-би-джиг ника.

Друзья, я боюсь, я боюсь, друзья, духов, сидящих вокруг меня.

[Говорящий протягивает руку к небу, то есть возлагает свою веру на Китши Манидо, пребывающего наверху.]

Я-ки-но-ша-ме-ва, я-ки-но-ша-ме-ва, я-ки-но-си-ка-не, я-ки-но-си-ка-не, хе, ки-но-ша-ве-ва.

Я иду с мешком для медицины в лоджу.

[Предмет представляет собой миде-мешок из шкуры выдры, принадлежащий говорящему.]

Я-бе-кай-а-би, я-бе-кай-а-би, хе-а, хе-а, я-бе-кай-а-би, я-бе-кай-а-би, хе-а, хе-а, ва-на-хе-ни-о-ни, я-бе-кай-о-бик.

Мы все еще сидим в кругу.

[Миде, сидящий внутри мидевигана; показан круг.]

А-я-а-би-та па-ке-джик, у, ху, а,

Половина неба

Показано, как рука тянется к небу, умоляя о помощи Китши Манидо, чтобы кандидат мог получить продвижение в силе. У него всего две степени — половина от желаемого числа.

Ба-бе-ке о-ги-ман ниш-а-ве, хе, не-ме-ке-хе, ниш-а-ве-ни-мик о-ги-ман.

Дух милосерден ко мне теперь,

[«Великий Дух» спускается на мидевиган, чтобы присутствовать во время церемонии.]

Нин-дай-а, нин-дай-а, ха, ве-ки-ма, ха, ва-но-кве.

В моем сердце, в моем сердце у меня есть дух.

[Рука держит мигис, о котором идет речь.]

И-ке-у-ха-ма ман-та-на-ки-на ни-ка-ни

Я беру землю, мои друзья миде.

Земля предоставляет ресурсы, необходимые для поддержания жизни — как пищу, так и лекарства.

Ви-а-я-дин шин-да, хан, ман-да-ха-ни, о-хо ни-би.

Давайте заставим его принять эту воду.

[Фигура видит целебные силы в земле, как показывают линии от глаз к горизонтальным штрихам.]

Хуе-ши-ши-ква-ни-ан нин-га-га-мун.

Я беру эту погремушку.

Погремушка используется при применении лекарств.

Ви-ва-ба-мина хе-на ко-ни-а-ни, ка, ко-ни-а-хо-на, ни, ка.

Посмотри, как я сияю, творя медицину.

[Говорящий уподобляет себя Маква Манидо, одному из самых могущественных духов миде. Его тело сияет так, будто охвачено пламенем — благодаря магической силе.]

Эта песня поется ad libitum в зависимости от вдохновенного состояния поющего. Многие слова архаичны и отличаются от современных форм.

Затем проводящие обряд жрецы встают, и тот, кто занимает самое низкое положение, берет свой миде-мешок и совершает описанные в связи с предыдущими степенями движения, «встреляя» священным мигисом в суставы и лоб кандидата. При попытке главного жреца кандидат падает вперед, по-видимому теряя сознание. Затем жрецы касаются его суставов и лба верхним концом своих миде-мешков, после чего он приходит в себя и поднимается в стоячее положение. Затем жрец обращается к нему и наставляет его вести себя пристойно и в соответствии с достоинством своей профессии. Ниже приводится текст, а именно: Ги-ган-бис-син дау-ге-ин-ни-нан киш-бин-биш-ин дау-о-ан-нин да-ки-ка-ва-би-кве га-ки-не ке-ке-ви-би-на-мон ки-ма-джи-жи ве-би-зи-вин.

Перевод следующий: «Ты прислушивайся к тому, что я тебе говорю; если ты слушаешь и будешь поступать правильно, ты доживешь до седых волос. Вот и все; ты покончишь со всеми дурными поступками».

Затем второй по рангу жрец миде говорит кандидату: Ке-го-ви-ка-за-ги-то-ва-кин ки-да-но-кат-ши-ган кай-э-ги-гит а-се-ма, кай-э-ми-дзим, что означает: «Никогда не жалей своего имущества, ни табака, ни провизии». На это кандидат отвечает ēn — да, выражая этим то, что он никогда не пожалеет о том, что отдал миде за их услуги. Кандидат остается стоять, пока члены общества занимают места, после чего он подходи к стопке одеял, шкур и других подарков и, выбрав подходящие для проводящих обряд жрецов, относит их тем людям, после чего делает подарки меньшей ценности всем остальным присутствующим миде. Затем раздается табак, и пока все готовятся принести в жертву Китши Манидо табак, вновь принятый член общества обходит каждого присутствующего члена, проводит руками сверху вниз по бокам головы миде и говорит:

Mi-gwĕtsh´ ga´shi-tō´-win bi-ma´-dĭ-si-wīn´,

Thanks for giving to me life,

затем, отступив назад, он складывает руки и кланяется в сторону миде, добавляя: Ни-ка-ни, ни-ка-ни, ни-ка-ни, ка-на, — «Мой друг миде, мой друг миде, мой друг миде, друг». На это миде отвечает утвердительно: хау, ēn — да.

Затем новый член находит место на южной стороне ограждения, после чего распорядители — миде, назначенные для выполнения обязанностей снаружи, — удаляются и приносят сосуды с едой, которые обносят вокруг различных присутствующих лиц четыре раза.

Пир продолжается довольно долго, после чего котлы и блюда снова выносят за пределы мидевигана, и все желающие предаются курению. Песни миде исполняются одним из жрецов; примером служит сопровождающая мелодия, воспроизведенная графически на табл. XIV, c. Строки, как обычно, повторяются ad libitum, музыка ограничена лишь несколькими нотами и звучит в минорной тональности. Ниже приводятся слова с переводом:

Таблица XIV.c. Мнемоническая песня.

He´-ne-wi´-a ni´-na mi´-si-man´-i-dē-ge´

Their bodies

shine over the world

he-wa´-we-a´-ne-kan´.

unto me as unto you, my Midē´ friend.

Это относится к солнцу и луне, тела которых объединены на рисунке.

Ma´-na-wi-na´ hai´-e-ne-hā´ be-wa´-bik-kun

Your eyes see them both eyes made of iron,

kan-din´-a-we.

piercing eyes.

Фигура представляет собой журавля, чей громкий, далеко разносимый голос обозначен короткими линиями, расходящимися от клюва. Глаза журавля Манидо столь же проницательны.

Ta-be´-nĕ-wa´ he-shi-wa´, hā´ ma´-si-ni´-ni-he´-shi-wa´, hā´.

Calm it leads you to guides you to your food.

Здесь упоминается знание высших сил, приобретенное благодаря знакомству с обрядами мидевигана. Фигура указывает на обитель Китши Манидо; три короткие линии обозначают три степени мидевигана, которые прошел кандидат.

Ha-nin´-di he-bik´-kĭn-he´ man´-i-dō ni-kan´

Whence does he rise spirit Midē´ friend

wa-ba-nŭnk´, mi-dē´-man´-i-dō wa-ba-nŭnk´.

from the east, midē´ man´idō from the east.

[Рука поднимается вверх, как при жесте восходящего солнца или дня, причем «небесные линии» наклонены влево, или на восток; считается, что тот, кто делает знаки, всегда обращен лицом на юг, а знаки, относящиеся к периодам дня, солнцу, восходу солнца и т. д., делаются с левой стороны тела.]

Отдых.

Ва-джи-ван, ва-джи-ван-на, Ва-дахи-ван ни-ка-на-хе.

Есть гора, есть гора, Есть гора, мои друзья.

[Вертикальный контур представляет гору, на которой восседает могущественный миде, символизируя выдающееся положение, достижимое для миде.]

Wa´-bĕ-ku´ĕ-be-a´, wa´-bĕ-ku´-ĕ-be-a´,

Shot it was, shot it was

na´-bĕ-ku´-ĕ-be-a´ man´-i-dō´-´a nĭn-dē´.

and it hit body, your man´ido your heart.

man´-i-dō´-a nin-dē´.

man´ido your heart.

[Мигис представлен на иллюстрации небольшими кольцами; стрелка указывает на то, что он был «пущен» с большой скоростью.]

Хве-кво-нин-на-та, ки-ви-каш-ка-ман; Эн-до-ге-ма веш-ин-э.

Вокруг чего я хожу? Я хожу вокруг мидевигана.

[Продолговатое сооружение представляет мидевиган. Миде-мешок из шкуры выдры обносят вокруг него, о чем свидетельствуют контур этого животного и указанная линия или путь. Дух медведя (Маква Манидо) показан слева, покоящимся на горизонтальной линии — земле, под которой проходят магические линии, показывающие его силу, а также линии на спине медведя. Говорящий сравнивает себя с духом медведя.]

Нен-до-не-ха-ман-ни ни-ŏ,

На что я смотрю.

Фигура обозначает ногу, символизирующую способность переноситься в отдаленные места; магическая сила обозначена тремя поперечными линиями и малыми точками — мигисом — на ней.

Ба-бин-ке-ен нон-до-ва-ве, хи,

Я вскоре услышал его — того, кто не слушал их.

[Миде как высшее лицо изображен с рогами на голове. Линия слуха имеет небольшие кольца через равные промежутки времени, указывающие на то, что что-то слышно.]

Хин-та-на-ви ни-ка-на-ги, э, хе, пи-на-ни, хин-та-на-ви ни-ка-на-га на-ге-кана э, хе.

Никани упрекают меня внутри моей лоджи.

[Рука сбоку от мидевигана указывает на интерьер — место, о котором идет речь.]

Он-ш-ко он-ш-на-на пи-на-ва ни-н-бош-и-на-на.

Медвежьими когтями я чуть не ударил его.

Миде использовал медвежий коготь для наведения чар или экзорцизма, и это, по-видимому, указывает на то, что он претендовал на силы вабено. Тот, о ком идет речь, — злой манидо, упоминаемый в предыдущей строке, где он говорит, что слышал его.

По завершении этой затянувшейся церемонии миде может произнести несколько речей, перечисляя блага, которыми предстоит наслаждаться, и силы, которыми наделяет приобретенное таким образом знание, после чего главный жрец сообщает своим коллегам о целесообразности расхождения. Затем они покидают мидевиган через западную дверь, и до наступления ночи все переносные принадлежности убираются из сооружения.

Оставшаяся часть вечера проводится в посещении друзей, танцах и т. д., а на следующий день все возвращаются в свои дома.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ. Хотя раковина мигис различных степеней обычно принадлежит к одному и тому же виду, некоторые из старых жрецов миде утверждают, что раньше существовали определенные раковины, причем каждая была характерной и принадлежала исключительно каждой отдельной степени. Предметы, на которые ссылается Сикассиге как на относящиеся к третьей степени, представляют собой, в дополнение к Cypræa monata, L., кусок пурпурного вампума и одну раковину удлиненной формы, показанные соответственно на табл. XI, под номерами 3 и 5.

Тот факт, что миде подвергся «стрельбе мигисом» в третий раз, является для индейца вполне достаточной причиной того, что его силы соответствующим образом возрастают. Его способности к экзорцизму и заклинаниям становятся больше; его знания и использование магических лекарств — шире и надежнее по эффекту; а его способность причинять вред, например в качестве вабено, все более восхваляется и вызывает страх. Он приобретает большую силу в пророчестве и предвидении и в этом состоянии переходит в разряд лиц, известных как джессаккиды, или фокусники. Его власть над тьмой и мраком указана на табл. III, A, № 77, где голова, грудь и руки изображены покрытыми линиями для обозначения мрака, а вытянутые руки с растопыренными ладонями обозначают способность схватить и контролировать то, что скрыто от глаз.

Fig. 26.—Jĕs´sakkân´

or juggler’s lodge.

Джессаккид и манера его выступлений уже упоминались. Этот класс колдунов встречался иезуитским отцам в начале XVII века и упоминался под различными наименованиями, такими как жонглер, маг, консультант маніту и др. Их влияние в племени было признано и представляло собой одно из величайших препятствий, с которыми сталкивались при христианизации индейцев. Хотя джессаккид может быть провидцем и пророком, а также практикующим экзорцизм без вступления в члены мидевигана, лишь когда миде достигает ранга третьей степени, он начинает проявлять или претендует на то, чтобы с некоторой уверенностью демонстрировать силы, приписываемые первому. Сооружение, воздвигаемое и используемое джессаккидом для проявления своих способностей в качестве пророка или оракула, уже описывалось ранее как цилиндрическое, сооружаемое путем установки четырех или более шестов и обертывания их листами березовой коры, одеялами или аналогичным материалом, который может служить укрытием. Эта форма сооружения обычно представлена в пиктографических записях, как показано на рис. 26.

Fig. 27.—Jĕs´sakkân´,

or juggler’s lodge.

Fig. 28.—Jĕs´sakkân´,

or juggler’s lodge.

Fig. 29.—Jĕs´sakkân´,

juggler’s lodge.

Прилагаемые иллюстрации, рис. 27, 28 и 29, воспроизведенные с гравюр на березовой коре, являлись собственностью джессаккидов, которые также были миде третьей и четвертой степеней. Можно заметить, что используемое ими сооружение имеет форму обычного вигивама, поскольку их профессия медицинской магии, по-видимому, ценится выше, чем искусство прорицания; их статус и претензии в качестве джессаккидов обозначаются большим количеством манидо, которых они имеют способность призывать. Эти манидо, или духи, обозначаются контурами их материальных форм, причем сердце обозначено и соединено с внутренней частью сооружения, чтобы показать власть джессаккида над жизнью соответствующих духов. Громовая птица обычно занимает высшее положение в его оценке и по этой причине нарисована прямо над вигивамом. Черепаха считается манидо, который выступает посредником между джессаккидом и другими манидо, и поэтому не встречается среди персонажей на внешней стороне вигивама, но ее присутствие обозначено внутри, либо в месте пересечения «линий жизни», либо непосредственно под ним. Рис. 30. — Джессаккан или лоджа фокусника. Рис. 30 представляет собой репродукцию гравюры, сделанной джессаккидом в Уайт-Эррте, штат Миннесота. Две изогнутые линии над джессакканом представляют небо, от которого проистекает магическая сила, как показано волнистой линией, спускающейся вниз. Маленькие точки внутри сооружения — это «магические точки», т. е. присутствие манидо. Фокусник изображен на левой стороне около основания. Когда пророк обладает достаточной удачей, чтобы претендовать на одного из этих манидо в качестве своего собственного покровительствующего демона, его преимущество в призывании остальных сравнительно велико. Прежде чем приступить к джессаккану, или «фокуснической», как обычно называют вигивам джессаккида, пророк подготавливает себя курением и преподнесением дара своему манидо, а также пением песнопения, пример которого представлен на табл. XIV, D. Это репродукция творения джессаккида, который также был миде третьей степени. Каждая строка исполняется столько раз, сколько пожелается, либо в зависимости от эффекта, который желательно произвести, или вдохновенного состояния поющего.

Таблица XIV.d. Мнемоническая песня.

Ме-ве-ян, ха, ха, ха,

Я иду в джессаккан, чтобы увидеть медицину.

Круг представляет джессаккида при взгляде сверху; короткие линии обозначают магический характер сооружения, а центральное кольцо, или точка, — волшебный камень, используемый пророком, который, судя по всему, входит сбоку.

Тсчи-нун-дон, хе, хе, хе, хе,

Я был тем, кто выкопал жизнь.

Дух-выдра появляется из мидевигана; он получил его от Китши Манидо.

Ника-ни ве-до-кон-а, ха, ха,

Дух положил лекарство на землю, чтобы оно росло.

Священные или магические линии, спускающиеся к земле, обозначают сверхъестественное происхождение мигиса, что показано четырьмя маленькими кольцами. Короткие линии внизу представляют восходящие ростки волшебных растений.

Те-ти-ба-тши мут-а-вит, те, хе, хе,

Я тот самый, кто выкопал лекарство.

Выдра показана появляющейся из фокуснической. Говорящий представляет себя «подобным Духу-Выдре».

Киван-винда ма-ква-нан, на, ха,

Я отвечаю моему духу-брату.

Дух-Выдра отвечает на призыв говорящего. Диагональная линия поперек тела обозначает «духовную природу» животного.

Отдых или пауза.

Ва-а-со-ат вен-ти-на-ман, ха, ха,

Дух вложил жизнь в мое тело.

Говорящий представлен находящимся в мидевигане, где Китши Манидо вложил магическую силу в его тело; руки обозначают это действие помещения мигиса в его бока. Линия, пересекающая тело, обозначает человека, обладающего сверхъестественной силой.

Ки-то-на-би-ин, не, хе, хе,

Вот что дало нам лекарство.

Мидевиган, показывающий на верхней линии духов-хранителей.

Ни-ша-ве-ни-би-ку, ху, ху, хе,

Я взял обеими руками то, что было брошено нам.

Говорящий ухватился за жизнь, то есть за мигис, чтобы обрести таинственную силу, о которой он заявляет.

В дополнение к практике медицинской магии джессаккид иногда прибегает к любопытному процессу извлечения из тела пациента злобных существ или манидо, которые вызывают болезнь. Порядок действий следующий: джессаккид снабжен четырьмя или более трубчатыми костями, состоящими из берцовых костей крупных птиц, каждая толщиной с палец и длиной 4 или 5 дюймов. После того как жрец попостится и пропоет молитвы об успехе, он опускается на четвереньки близко к пациенту, приблизив рот к больному месту. Воспользовавшись погремушкой и истошно распевая песни, чтобы заставить злого манидо укрыться в каком-то определенном месте, дабы он мог обнаружить и локализовать его, он внезапно касается этого места концом одной из костей и сразу после этого, поместив другой конец себе в рот, как если бы это была сигара, ударяет по ней плашмя ладонью и отправляет ее, судя по всему, себе в глотку. Затем со второй костью поступают так же, как и с третьей, и четвертой, причем последней позволяют выступать изо рта, после чего ее конец прижимают к пораженному месту и производят всасывание среди самых яростных изгибаний и кривляний в его попытках извлечь манидо. Поскольку предполагается, что этот предмет был достигнут и проглочен джессаккидом, он отползает на небольшое расстояние от пациента и избавляется от демона с сильными рвотными позывами и видимым страданием. Он быстро восстанавливается, выплевывает кости и, указав пациенту, какое еще лекарство следует проглотить, получает плату и удаляется. Дальнейшее описание этой практики будет упомянуто ниже и проиллюстрировано на табл. XVIII.

Описанный выше способ избавления от полых костей является ловким трюком, который нелегко обнаружить, и именно благодаря таким фокусам и другим заблуждениям он поддерживает свое влияние и значимость среди доверчивых людей.

Fig. 31.—Jĕs´sakkīd´

curing woman.

Fig. 32.—Jĕs´sakkīd´ curing man.

На рис. 31 изображен джессаккид, исцеляющий больную женщину путем высасывания демона через костяную трубку. Пиктограмма была нарисована на куске березовой коры, который носили в миде-мешке владельца, и предназначалась для фиксации важного события.

№ 1 представляет исполнителя, держащего в руке погремушку. Вокруг его головы имеется дополнительный круг, обозначающий количество (буквально, больше, чем обычный объем знаний), а выступающая вправо короткая линия обозначает используемую трубку.

№ 2 — женщина, над которой проводится операция.

На рис. 32 представлена демонстрация джессаккида, жителя Уайт-Эррта, штат Миннесота. Жрец показан под № 1 держащим свою погремушку, а линия, идущая от его глаза к животу пациента, означает, что он обнаружил демона и собирается начать свой экзорцизм. Под № 2 изображен пациент, лежащий перед целителем.

ЧЕТВЕРТАЯ СТЕПЕНЬ.

Рис. 33. — Схема мидевигана четвертой степени.

Мидевиган, в котором присуждается эта степень, отличается от предыдущих сооружений наличия открытых проходов как в северной, так и в южной стенах, примерно посередине между восточным и западным концами и напротив друг друга. На рис. 33 представлен план этажа, на котором также можно заметить расположение каждого из четырех столбов миде. На рис. 34 показан общий вид того же сооружения. На небольшом расстоянии от восточного входа установлен священный камень, за которым находится площадка, зарезервированная для подарков, оставляемых претендентом на посвящение. Оставшиеся две трети пространства по направлению к западной двери заняты на регулярных расстояниях четырьмя столбами, причем первый окрашен в красный цвет с зеленой полосой вокруг вершины (табл. XV, № 1). Второй столб — красный, на его поверхности разбросаны пятна белой глины, символизирующие священную раковину мигис. На нем восседает чучело шкуры совы — кокóкокóо (табл. XV, № 2). Третий столб — черный; но вместо круглого он вырезан квадратным (табл. XV, № 3). Четвертый столб, наиболее близкий к западному концу, имеет форму креста, окрашен в белый цвет с красными пятнами, за исключением нижней половины ствола, которая сделана квадратной, причем цвета на четырех сторонах следующие: белый на востоке, зеленый на юге, красный на западе и черный на севере (табл. XV, № 4).

Рис. 34. — Общий вид мидевигана.

Примерно в 10 шагах к востоку от главного входа, на прямой линии между ним и потельной лоджей, установлен кусок тонкой доски высотой 3 фута и шириной 6 дюймов, верхушка которой вырезана так, что образует трехлопастную вершину, как показано на рис. 4. Восточная сторона этой доски окрашена в зеленый цвет; та, что обращена к мидевигану, — в красный. Рядом с верхом находится небольшое отверстие, через которое миде могут заглядывать внутрь священного сооружения, чтобы наблюдать злых манидо, занимающих это сооружение и противодействующих проникновению любого, кто не имеет четвертой степени.

Кедр посажен у каждого из внешних углов мидевигана, а примерно в 6 шагах от северного, западного и южного входов возведено небольшое сооружение из кустарника, достаточно просторное, чтобы вместить человеческое тело. Эти сооружения называются медвежьими гнездами; считается, что это точки, где Дух-Медведь отдыхал во время борьбы, которую он вел со злобными манидо внутри, чтобы получить вход и пройти посвящение четвертой степени. Сразу внутри и по обе стороны от восточного и западного входов установлен короткий столб высотой 5 футов и толщиной 8 дюймов, окрашенный в красный цвет со стороны, обращенной внутрь, и в черный с обратной стороны, причем у основания каждого положен камень размером с человеческую голову. Эти четыре столба представляют четыре конечности и стопы Духа-Медведя, который проделал четыре входа, силой вошел и изгнал злых существ, противостоявших ему. Столб миде четвертой степени — крест — кроме того символизирует четырехдневную борьбу у четырех проемов или дверей в северной, южной, восточной и западной стенах сооружения.

ПОДГОТОВКА КАНДИДАТА. При обычных обстоятельствах требуется по меньшей мере один год, прежде чем миде третьей степени будет сочтен готовым к повышению, и кандидат редко может раздобыть необходимые подарки за этот период, так что зачастую проходит немало лет, прежде чем кандидат делает главному жрецу какое-либо заявление о том, что необходимые требования могут быть выполнены. Главной причиной такой задержки считается то обстоятельство, что одна лишь плата проводящим обряд жрецам должна равняться по стоимости и количеству четырехкратному объему средств, выплаченных при первом посвящении, а поскольку успех в сборе одеялок, шкур, одеял и т. д. зависит от собственных усилий кандидата, становится легко понять, почему столь немногие достигают искомого отличия. Если же кому-то посчастливится обладать необходимыми вещами, ему достаточно заявить об этом факте главному и вспомогательным жрецам миде, после чего в вигиваме одного из членов проводится собрание, на котором обсуждаются достоинства кандидата. Для этой цели кандидатом предоставляется табак. Чем ценнее и многочисленнее подарки, тем быстрее будет рассмотрена его заявка и тем с большей вероятностью по ней будет принято благоприятное решение. Как и в прежних случаях подготовки, кандидату необходимо заручиться услугами известного миде, чтобы приобрести новые или особо прославленные средства либо чары. Кандидат также может продемонстрировать собственное мастерство в магии, не раскрывая секретов своего успеха или пути, пройденного для его достижения. Чем больше таинственности, тем выше он ценится даже своими ревнивыми коллегами.

От подготовительного обучения для четвертой степени можно получить не так много, поскольку главные претензии заключаются в возобновлении церемонии «стрельбы мигисом» в тело кандидата и в разыгрывании или инсценировке традиционных усилий Духа-Медведя в его стремлении получить от Выдры секреты этой степени. Тот, кто преуспевает в этом, становится соответственно могущественным в своей профессии и потому внушает больший страх доверчивым людям. Источники его доходов соответственно возрастают за счет большего числа индейцев, нуждающихся в его помощи. Охотники, воины и влюбленные имеют повод обратиться к нему, а иногда ищут противоядные чары, когда необходимо нейтрализовать пагубные последствия действий врага.

Наставник принимает визита кандидата, и по достижении удовлетворительного соглашения относительно платы, взимаемой за услугу, он подготавливает своего ученика, подсказывая ему ту роль, которую тот должен сыграть во время посвящения, и причины этого. Обсуждаются подготовка и достоинства магических составов, и ученик получает наставления в изготовлении эффективных чар, составлении любовного порошка и т. д. Этот любовный порошок пользуется большим уважением, а его состав держится в строжайшем секрете, который передается только при уплате крупного вознаграждения. Он состоит из следующих ингредиентов: киновари; измельченного корня змеевика (Polygala senega, L.); exiguam particulam sanguinis a puella effusi, quum in primis menstruis esset; а также кусочка женьшеня, отрезанного от раздвоения корня и измельченного в порошок. Все это смешивают и помещают в небольшой мешочек из оленьей кожи. Приготовление предпринимается только после преподнесения в дар Китши Манидо табака и исполнения песни миде под аккомпанемент погремушки. Способ применения этого порошка будет описан в разделе «описательные заметки». Он полностью отличается от порошка, используемого для раскрашивания лица тем, кто желает привлечь или очаровать объект своей привязанности. На последнее ссылается преподобный Питер Джонс (16):