A´-si-na´-bi-hu´-ya, a-si´-na´-b-hu´-ya.
I have changed my looks, I have changed my looks.
[Это относится к появлению камня миде, который, как считается, поглощает часть болезни и меняет цвет.]
Ниш-а-вени, ху, гу, ми-де, вуг, а-не-ма-би-тшиг.
Миде, проявите милосердие ко мне, те, кто сидит вокруг, и те, кто сидит вдали от нас.
[Последняя строка относится к тем миде, которые сидят, хотя и отсутствуют в мидевигане.]
Ниже приводится иллюстрация музыкального исполнения:
А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я хиа,
А-си-на-би-ху-и-я, А-си-на-би-ху-и-я хиа.
MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)
Ниш-а-ви-ин-ху гу, О-ко-ми-де-вог хе, А-не-ма-би-тшиг хе,
Нишавиинху гу, О-ко-ми-де-вог хе,
Ниш-а-ви-ни-ху гу О-ко-ми-де-вог хе.
MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)
По мере улучшения состояния пациента песня миде начинает все сильнее выражать его уверенность в собственных способностях и значимости.
Ниже приводится пример в качестве иллюстрации:
Ni-ne´-ta-we-hē´ wa-wâ´-bâ-ma´ man´-i-dō, wa-wâ´-bâ-ma´.
[I am the only one who sees the spirit, who sees the spirit.]
Nin´-da-nī-wĭ-a, nin´-da-nī´-wĭ-a.
I surpass him, I surpass him.
[Говорящий побеждает злонамеренного манидо и заставляет его бежать.]
На-са-ни-нен-ди-я наве-си-йок ногве-но-вок.
Смотри, как я действую, зверей я стреляю на лету.
[Смысл этого заключается в том, что он «стреляет в них, когда они летят», имея в виду манидо, когда те убегают из тела.]
Ниже приводится музыкальная нотация вышесказанного:
Ни-не-та-ве-хе ва-ваба-ма ман-и-до ва-ваба-ма ман-и-до,
Ни-не-та-ве-хе ва-ваба-ма ман-и-до, ва-ваба-ма ман-и-до.
MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)
Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а,
Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а,
Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, Хен-та-не-ве-а, хо.
MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)
На-са-ни-нен-ди-я, На-са-ни-нен-ди-я, На-са-ни-нен-ди-я,
Авасийок, Ногвеновок.
MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)
Если пациент становится достаточно сильным, чтобы обойти вокруг ограждения, его ведут к западной оконечности и усаживают на одеяло, где он проходит посвящение. Если нет, то мигис «внедряется выстрелом в его тело», пока он возлежит, прислонившись к священному камню, после чего среди присутствующих миде выбирается заместитель, который занимает его место и проходит за него остальную часть посвящения. Прежде чем приступать к любому из этих вариантов, однако, главный дежурный миде объявляет о своей готовности следующим образом: Ми-о-ши-гва, ви-квод-ги-о-вок га-ма-дzhi-а-ка-дунг би-ма-ди-си-вин — «Теперь мы готовы избавиться от этого и начать наблюдать за жизнью». Это означает его желание отказаться от текущей процедуры и перейти к другому порядку действий, к осуществлению способности даровать жизнь путем передачи священного мигиса.
Оставшаяся часть церемонии проводится затем так же, как описано применительно к первой степени мидевивина.
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.
ПИКТОГРАФИЯ. Прежде чем завершить, может быть интересно более подробно остановиться на нескольких темах, упомянутых на предыдущих страницах. Мнемонические песни почти во всех случаях вырезаются на березовой коре с помощью остроконечного кусочка кости или гвоздя. Для этого обычно выбирают внутреннюю поверхность коры, поскольку она мягче внешней. Кору для таких целей сдирают со ствола в весенние месяцы. В правом верхнем углу табл. XIX воспроизведена часть мнемонической песни, показывающая знаки в таком начертании. Образец был получен в Уайт-Эррте, а вся песня целиком представлена на табл. XVI, C. Кусок коры, полученный в Ред-Лейке и, как известно, вырезанный более семидесяти лет назад, показан в правом нижнем углу табл. XIX. Рисунки выполнены на внешней поверхности и отличаются исключительной глубиной и четкостью. Экземпляр слева происходит из последнего названного места, относится к тому же периоду и представляет пиктограммы, нарисованные на внутренней поверхности.
Таблица XIX. Священные берестяные свитки.
В большинстве песен знаки нарисованы так, чтобы их читали слева направо, в некоторых — справа налево, а иногда встречается сочетание обоих стилей, то есть настоящий бустрофедон. Были получены образцы, на которых знаки нарисованы вокруг и вблизи краев прямоугольного куска коры, образуя тем самым подобие неровного круга.
Пиктографическое отображение идей обнаруживается главным образом среди шаманов, охотников и путешественников оджибве, и здесь не наблюдается какой-либо общепризнанной системы, при которой записи одного человека были бы полностью понятны другому. Запись может быть опознана как относящаяся к церемониям миде или как песня, используемая при поиске растений и т. д.; однако для человека, абсолютно незнакомого с этой записью, было бы невозможно с уверенностью утверждать, находится ли начальный знак на левой или на правой стороне. Фигуры служат не просто для мнемоники; они являются идеографическими и часто представляют дополнительный интерес в силу того, что в них выражено несколько объединенных идей. Полковник Гаррик Мэллори из армии США в докладе под названием «Недавно обнаруженные алгонкинские пиктограммы», зачитанном перед Американской ассоциацией содействия развитию науки в Кливленде в 1888 году, выразил этот факт следующими словами:
It is desirable to explain the mode of using the Midē´ and other bark records of the Ojibwa and also those of other Algonkian tribes to be mentioned in this paper. The comparison made by Dr. E. B. Tylor of the pictorial alphabet to teach children “A was an archer,” etc., is not strictly appropriate in this case. The devices are not only mnemonic, but are also ideographic and descriptive. They are not merely invented to express or memorize the subject, but are evolved therefrom. To persons acquainted with secret societies a good comparison for the charts or rolls would be what is called the tressel board of the Masonic order, which is printed and published and publicly exposed without exhibiting any of the secrets of the order, yet is not only significant, but useful to the esoteric in assistance to their memory as to degrees and details of ceremony.
A more general mode of explaining the so-called symbolism is by a suggestion that the charts of the order or the song of a myth should be likened to the popular illustrated poems and songs lately published in Harper’s Magazine for instance, “Sally in our Alley,” where every stanza has an appropriate illustration. Now, suppose that the text was obliterated forever, indeed the art of reading lost, the illustrations remaining, as also the memory to many persons of the ballad. The illustrations kept in order would supply always the order of the stanzas and also the general subject-matter of each particular stanza and the latter would be a reminder of the words. This is what the rolls of birch bark do to the initiated Ojibwa, and what Schoolcraft pretended in some cases to show, but what for actual
understanding requires that all the vocables of the actual songs and charges of the initiation should be recorded and translated. This involves not only profound linguistic study, but the revelation of all the mysteries. In other instances the literation in the aboriginal language of the nonesoteric songs and stories and their translation is necessary to comprehend the devices by which they are memorized rather than symbolized. Nevertheless, long usage has induced some degree of ideography and symbolism.
Таблица XX. Священный берестяной свиток и его содержимое.
На табл. XX представлены иллюстрации нескольких предметов, найденных в мешке миде, который был передан католическому священнику в Ред-Лейке более семидесяти лет назад, когда его владелец исповедовал христианство и навсегда отрекся (по крайней мере на словах) от своего языческого ремесла. Приведенная ниже информация была получена от жрецов миде из вышеупомянутой местности. Они владеют аналогичными предметами, являясь членами того же общества, к которому принадлежали прежние владельцы этих реликвий. Первый предмет — это рулон березовой коры, концы которого были надрезаны на короткие полоски, так что они загибались внутрь к середине, предотвращая выпадение содержимого. Верхняя фигура представляет собой бога Грома с волнистыми линиями, идущими вперед от глаз, что обозначает способность заглядывать в будущее. Этот знак подсказал нескольким жрецам миде, что владелец мог быть миде-джессаккидом. Это мнение подтверждается реальной практикой, которой придерживаются жрецы этой категории при маркировке своих личных вещей. Нижняя фигура изображает бизона, о чем свидетельствует наличие горба. Как ни странно, оба глаза нарисованы на одной стороне головы — прием, не часто используемый индейскими художниками.
Верхняя из четырех небольших фигур представляет собой небольшой сложенный сверток, состоящий из внутреннего слоя березовой коры и напоминающий бумагу как по плотности, так и по цвету. На верхнем сгибе нанесен контур громовой птицы. Следующие два объекта представляют собой коробочки из древесины сосны, окрашенные или покрытые морилкой красного и черного цветов. При получении они были пустыми, но, несомненно, использовались для хранения священных предметов. Самая нижняя фигура из четырех представляет собой связку из трех маленьких хлопчатобумажных мешочков, обернутых полоской синей ткани. В мешочках содержатся соответственно приворотный порошок, охотничье лекарство — в данном случае красная охра и измельченные листья туи западной — и другой порошок коричневатого цвета, с которым смешано небольшое количество измельченных лекарственных растений.
Plate XXI. Midē´ Relics From Leech Lake.
Рулон березовой коры, содержащий эти реликвии, также заключал в себе шкурку мелкого грызуна (Spermophilus sp.?), но в порванном и изъеденном молью состоянии. Она использовалась владельцем в целях, неизвестных тем, к кому обращались за консультацией по этому вопросу. Часто, если не всегда, невозможно выяснить назначение большинства фетишей и других священных предметов, содержащихся в мешках миде неизвестных владельцев, поскольку каждый жрец выбирает собственный путь практики, основанный на различных соображениях, главным из которых является характер его сновидений во время поста.
Фантазия иногда побуждает человека изготавливать палочки для лекарств диковинной формы или с узорами причудливой формы, скопированными с чего-то европейского происхождения, что иллюстрируется образцом на табл. XXI, № 1 и 2, где показаны как лицевая, так и оборотная стороны. Экземпляр изготовлен из ясеня и имеет длину около десяти дюймов. На лицевой стороне, помимо фигур манидо, таких как громовая птица, змей и черепаха, имеются контур солнца, точки, скопированные с игральных карт, и т. д.; на оборотной стороне видны две раскинутые руки, птица и здание, с крыши которого развевается американский флаг. Этот экземпляр был найден среди вещей миде, умершего в Лич-Лейке, штат Миннесота, несколько лет назад, вместе с изображениями и другими реликвиями, уже упомянутыми в другой части этой работы.
МУЗЫКА. В дополнение к приведенным примерам индейской музыки, особенно песням шаманов, может оказаться интересным добавить несколько замечаний относительно различных разновидностей песен или песнопений. Песни, используемые в качестве сопровождения танцев, известны почти всем членам племени, поэтому их исполнение почти всегда одинаково. Такие песни не используются в связи с мнемоническими знаками, поскольку в большинстве случаев в них не декламируются слова или фразы, а происходит лишь непрерывное повторение бессмысленных слов или слогов. Ноты таким образом ритмически акцентируются, часто сопровождаясь ударами в бубен и шагами танцоров.
Пример другой разновидности песен, или, скорее, песнопений, представлен в связи с приемом кандидата жрецом миде при его входе в мидевиган первой степени. В этом случае слова пропеваются речитативом, но музыкальное исполнение различается у разных людей: каждый миде поет ноты на свой лад, в соответствии со своим выбором или музыкальными способностями. Здесь нет установленной формулы, и такие песни, даже если их разучивают с другими, вскоре искажаются из-за того, что их поют сообразно вкусу или способностям исполнителя. Музыкальное исполнение слов и фраз, относящихся к значению мнемонических знаков, зависит от способностей и вдохновенного состояния певца; и поскольку каждый жрец миде обычно изобретает и подготавливает свои собственные песни — будь то для церемониальных целей, поиска лекарств, изгнания духов или любого другого применения, — он часто оказывается не в состоянии спеть их дважды абсолютно одинаково. Песни о любви и военные песни, будучи общеупотребительными, всегда исполняются в одном и том же стиле нотации.
Эмоции находят полное выражение в музыкальном исполнении различных классов песен, которые за редким исключением написаны в минорной тональности. Танцевальные и военные песни всегда исполняются в быстром темпе, причем последние часто становятся необычайно оживленными и шумными по мере того, как участники возбуждаются все сильнее.
Песни миде и им подобные всегда более или менее монотонны, хотя порой они производят довольно сильное впечатление, особенно если исполняются человеком, склонным к переживаниям и обладающим хорошим голосом. Некоторые из жрецов миде используют немного нот, чей диапазон не превышает пяти для всех песен, в то время как другие часто охватывают октаву, завершая пение еще более низкой нотой.
Ранее утверждалось, что один миде не способен ни воспроизвести, ни пропеть правильную фразу, относящуюся к мнемоническим знакам песни другого миде, если он не прошел специального обучения. Изображение какого-либо предмета может относиться к различным идеям схожего, хотя и не тождественного характера. Рисунок медведя может обозначать медведя манидо как одного из стражей общества; он может указывать на то, что исполнитель олицетворяет этого манидо; таким образом может заявляться изгнание злого духа медведя; либо он может относиться к желаемой поимке животного, как в случае, когда рисунок создается для обеспечения удачи охотнику. Индеец с трудом усваивает точную терминологию мнемонических песен, которые всегда поются или речитативом исполняются наставником-миде и передаются ученику.
Считается само собой разумеющимся, что необходимо точное воспроизведение, поскольку в противном случае ценность формулы будет снижена или, возможно, даже полностью утрачена. Поэтому часто случается так, что хотя кандидат-индеец на вступление в мидевивин уже мог подготовить песни в подражание тем, которым его обучали, он либо еще не в состоянии безупречно пропеть относящиеся к ним фразы, либо отказывается делать это из-за неуверенности в своих силах. При таких обстоятельствах интерпретация записи оказывается далеко не удовлетворительной: каждый знак объясняется исключительно объективно, тогда как истинное значение намеренно или неволокно упускается. Оджибве по имени «Маленький Француз», живший в Ред-Лейке, получал практически непрерывное обучение в течение трех или четырех лет, и хотя он был готовым помочь и ценным помощником в других вопросах, касающихся рассматриваемой темы, он недостаточно хорошо знал некоторые песни своего наставника, чтобы полностью их объяснить. В качестве иллюстрации и для сравнения с уже записанными приводятся несколько примеров таких мнемонических песен. В каждом случае сначала приводится толкование знака, данное индейцем, а примечания в квадратных скобках даются для дополнительного пояснения. Табл. XXII, A, воспроизведена с песни на березовой коре; вырезанные линии резкие и четкие, в то время как рисунок в целом имеет превосходное качество. Запись выполнена таким образом, чтобы ее читали справа налево.
Таблица XXII.a. Мнемоническая песня.
Откуда я сижу.
[Певец сидит, так как линии указывают на соприкосновение с поверхностью под ним, хотя последняя не показана. Короткая линия, отходящая от рта, указывает на голос и, вероятно, означает в данном случае пение.]
Большое дерево в центре земли.
[Неизвестно, относится ли это к первому уничтожению земли, когда Минабожо спаслась, взобравшись на дерево, которое продолжало расти и возвышаться над поверхностью потопа. Один миде считал, что это относится к особому целебному дереву, которое ценилось выше всех остальных и поэтому представлялось главным деревом земли.]
Я поплыву вниз по быстро текущему ручью.
[Как ни странно, продвижение по воде здесь обозначено следами ног вместо использования контура каноэ. Этимология слова оджибве, используемого в данном контексте, может указывать на следы ног: так, в языке делаваров одно слово, обозначающее реку, переводится как «водная дорога», и в соответствии с этим «следы ног» будут находиться в полной гармонии с общей идеей.]
Место, которого боятся, я населяю, быстро текущий ручей я населяю.
[Круговая линия над миде обозначает неясность, то есть он скрыт от глаз и представляет себя столь же могущественным и ужасным для своих врагов, как водяной монстр.]
Ты, обращающийся ко мне.
У меня длинные рога.
[Миде уподобляет себя водному монстру, одному из зловещих змей манидо, которые противостоят всему доброму, как верованиям и практикам мидевивина.]
Отдых или пауза.
Я, видя, следую твоему примеру.
Ты видишь мое тело, ты видишь мое тело, ты видишь, что мои ногти стерты от сжимания камня.
[Медведь манидо представлен в качестве образа, который теперь принимает миде. В его руках зажат камень, из которого извлекаются магические средства.]
Ты, с которым я говорю.
[Могущественный манидо, пантера, находится в ограждении, и к нему миде обращает свою просьбу.]
Я плыву — плавно скольжу вниз.
[Две пары змеевидных линий обозначают берега реки, в то время как знак между ними — это выдра, которую здесь олицетворяет миде.]
Черты, обозначающие паузу.
Я закончил свой барабан.
[Показано, как миде держит барабан миде, который он изготавливает для использования в церемонии.]
Мое тело похоже на твое.
[Раковина мигис, символ чистоты и мидевивина.]
Услышь меня, ты, говорящий со мной!
[Говорящий простирает руки вправо и влево, указывая на людей, которые говорят с ним с их соответствующих мест. Линии, обозначающие речь — или слух —, проходят через голову говорящего, чтобы восклицать, как указано выше.]