«Мидевивин, или Общество Большой Медицины оджибве»

now listen to me what I am about to say to you;

kēsh´-pin-pe´-sin-da´-nin-wĭn da-ma´-dzhi shka´ ke´-bi-mâ´-di-si-wĭn´.

If you take heed of that which I say to you shall continue always your life.

Un, nun´-gūm, ke-za´-ki-gi-zi-ton mŏn ki´-tshi man´-i-dō ō´-dik-kid´-do-wĭn´;

Now, to-day I make known to you the great spirit That which he says;

o´-wi-dŏsh kid´-di-nĭn´ ki-ī´-kid-dō´kī´-tshi man´-i-dō gi´-sa-gi-ĭg´.

and now this I say to you. This is what says the great spirit that he loves you.

to-wa´-bish-ga´ gi-shtig-wa a-pī-we- sa´-gi-sit´-to-wad

It shall be white the sacred object at the time When they shall let it be known

o-sa´-in-di-kid´-do-wīn ĕ´-kid-dōdt ki´-tshi man´-i-dō

and this is what I say That which he says the great spirit

ŏ´-gi-din´-nĭn mis-sâ´-wa ke´-a-ked´-de-wó

now this I impart to you even if they say

wa´-ba-ma-tshin´ni-bŭdt mi´-â-ma´ tshī´-ō- nish-gâd´,

That they saw him dead in this place he shall be Raised again

ini-â-má a-pe´-ni-nut´ nin-dē´ kid´-do-wĭn

in this place he puts his trust In my heart in this “saying”

min-nik´ kid-da´- kĭ-o-wink´. Ka-wī´-ka-da-an´-na-we´-was-si-nan,

the time of the duration Of the world. It shall never fail.

me-ē´-kid-dodt´ man´-i-dō. Nin´-ne-dzha´-nis

That is what he says, the spirit. My child,

ke-un´-dzhi be-mâ´-dis si´-an.

this shall give you life.

Затем жрецы миде покидают потогонную хижину и останавливаются снаружи, в то время как кандидат собирает в руки множество небольших подарков, таких как табак, носовые платки и т. п., и выходит из вигивама, чтобы присоединиться к жрецам миде. Шествие к главному входу мидевигана выстраивается в следующем порядке: сначала кандидат, за ним наставник, за которым следуют проводящие обряд жрецы, а также те из членов его семьи и родственников, кто пожелает. У дверей мидевигана все жрецы, кроме одного, продолжают путь и занимают свои места внутри ограждения, наставник остается по одну сторону от кандидата, жрец миде — по другую, после чего все четыре раза обходят вокруг ограждения против часовой стрелки, то есть на юг, в то время как внутри продолжается бой барабанов. По завершении четвертого круга кандидата ставят лицом к главному входу мидевигана. Когда его побуждают произнести:

“Man- un´-ga-bīn´-di-gĕ o-bŏg´-ga-dĭ-nan´, o-dai´-ye-din´.”

Let me come in and these I put down my things [gifts].

Затем подарки кладут на землю. Наставник заходит внутрь, унося с собой дары, оставленные кандидатом, останавливается прямо у входа и поворачивается лицом к столбу степени на западе. Затем главный проводящий обряд жрец, остававшийся рядом с кандидатом, поворачивается к последнему и ясным, отчетливым и чрезвычайно внушительным голосом исполняет следующее песнопение, обращенное к Китши Манидо, невидимый образ которого, как предполагается, пребывает внутри мидевигана во время таких церемоний, заявляя, что кандидат представлен для получения жизни (мигиса), ради которой он страдает, и призывая божественную благосклонность.

Hai ya ha man´-i-dō, hō´, ti-bish´-ko-gish´-i-gŭng, hē´, we-zá-ba-mid´-mi

There is a spirit ho, just as the one above, he, now sits with me

nin-dzhá-nis, esh-ĭ-gan´-do-we, hē´, hwē´, mé-a-tshi-bin´-de-gan´-ni-nan,

my child and now I proclaim, he, hwe, that I enter you here

nōs, dzhi-man´-i-dō, hō´, hwō´, sha-wé-nĭ-mi-shin´, hē´, hwē´,

my father good spirit, ho, hwo, have pity on me, he, hwe

a-shig´-wa-bin´-de-gan-nŏk gé-gwa-da-gí-sid wi-bĭ-mâ´-di-sĭd,

now that I enter him here, he that is suffering for life,

dé-bwe-daú-wi-shĭn dzhí-bi-mâ´-di-sĭd´, nōs,

believe me that he shall live, my father,

wē´-o-sĭm´-in-nan´, hē´, hē´.

whose child I am, he, he.

Ниже приводится музыкальная нотация:

хе-хе-хе-хе йо.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Затем кандидата вводят внутрь ограждения, все члены общества поднимаются, пока его медленно ведут вокруг по южной стороне к самому дальнему западному концу, оттуда направо и обратно вдоль западной стороны к исходной точке. Это проделывается четыре раза. Когда он начинает свое шествие, член общества, находящийся ближе всего к двери, вливается в ряды процессии, причем каждый участник продолжает примыкать с хвоста колонны, пока все собрание не придет в движение. Во время этого движения раздается монотонный бой барабанов миде, и главный проводящий обряд жрец поет:

Ni´-sha-bōn´-da shkan wig´-i-wam ke-nōn´-dēg,

I go through [the] “house” the long, i.e., through the Midē´wigân.

На четвертом круге участники начинают останавливаться на местах, занимаемых ими ранее, кандидат же направляется и остается вместе со своим наставником у точки прямо внутри восточного входа, в то время как четыре проводящих обряд жреца продолжают движение к противоположному концу ограждения и располагаются полукругом сразу за столбом степени, лицом к западной двери. На земле перед ними расстилаются одеяла и подобные изделия, снятые с балок наверху, на которые кандидат должен опуститься на колени. Затем его ведут к западной оконечности ограждения, где он становится на расстиланные на земле одеяла лицом к четырем жрецам миде. Наставник занимает позицию позади и чуть сбоку от кандидата, причем наставник просит другого помощника занять аналогичное положение с другой стороны. Во время этой процедуры звучит тихий бой барабанов, который прекращается после того, как все должным образом заняли свои места, после чего наставник шагает в сторону и вперед от кандидата, ближе к проводящим обряд жрецам, и произносит:

Mĭ-i´-shi-gwa´ bŏ´-gi-ta-mon´-nan,

The time has arrived that I yield it to you.

mi´-na-nan´-kĕ-ân-dzhi bi-mâ´-dĭ-si´-an.

[the midē´migis] that will give you life.

Затем наставник возвращается на свое место позади и чуть сбоку от кандидата, после чего главный проводящий обряд жрец исполняет следующую песню, аккомпанируя себе на небольшом цилиндрическом барабане миде. Слова таковы: Киттанонодове манидовид — ты услышишь меня, дух, каков ты есть —, а музыка исполняется следующим образом:

Киттанодове манидовидхо до, ве, хе,

Киттанодове манидовидхо, хе, хве, хе,

Киттанодове манидовид, киттанодове,

киттанодовид, манидовид, манидовидхо, ве, хве, хе,

Киттанодове манидовид, хо, хе, хве, хе, хе, хве, хе.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

По окончании этой песни барабан передают кому-то из сидящих рядом членов общества, после чего четвертый и последний из проводящих обряд жрецов говорит кандидату, которого к тому времени ставят на колени:

Mĭs-sa´-a-shi´-gwa ki-bo´-gĭs-sē-na-min tshi´-ma-mâd

Now is the time that I hope of you that you shall

bi-mâ´-di-sĭ-wĭn, mĭ-nē´-sĭd.

take life the bead [mi´gis shell.]

Затем этот жрец берется за свой мешок миде так, будто держит ружьё, и, зажав его ближе к верху с вытянутой левой рукой, а правой удерживая ниже середины или около основания, прицеливается им в левую грудь кандидата и делает выпад вперед в сторону этой мишени, быстро произнося слоги «я, хо, хо, хо, хо, хо, хо», повышая голос до более высокой тональности. Он возвращается в исходное положение и повторяет это движение три раза, становясь все более оживленным, а в последний раз делает энергичный жест в сторону груди стоящего на коленях мужчины, словно стреляя в него. (См. рис. 15 на стр. 192.) Пока это происходит, наставник и его помощники кладут руки на плечи кандидата и заставляют его тело дрожать.

Затем следующий миде, третий из квартета, проходит через аналогичную серию движений вперед и выпадов со своим мешком миде, произнося похожие звуки и вонзая священный мигис — жизнь — в правую грудь кандидата, которого сотрясает еще сильнее, чем прежде. Когда третий миде, второй по порядку старшинства, проделывает аналогичные жесты и делает вид, что вонзает мигис в сердце кандидата, наставники помогают ему яростно содрогаться.

Главный жрец теперь принимает угрожающую позу и говорит миде: «Мидзхидеамишик» — «вложи свое помогающее сердце в меня» —, после чего подражает своим предшественникам, произнося «я, хо, хо, хо, хо, хо, хо», а на четвертый раз нацеливает мешок миде на голову кандидата, и поскольку предполагается, что мигис вонзается в нее, тот падает ничком на землю, словно замертво.

Затем четыре жреца миде, наставник и помощник кладут свои мешки миде ему на спину, и через несколько мгновений раковина мигис выпадет у него изо рта, где ему было поручено ее удерживать. Главный миде подбирает мигис и, зажав его между большим и указательным пальцами правой руки и вытянув руку по направлению ко рту кандидата, произносит «ва! ва! хе хе хе хе», причем последний слог произносится на высокой ноте и быстро переходит в низкую ноту; затем те же слова произносятся, когда мигис удерживают по направлению к востоку, и в строгой последовательности к югу, западу, северу, а затем к небу. К этому времени кандидат начинает частично приходить в себя и пытается встать на колени, но когда миде наконец снова кладет мигис ему в рот, он мгновенно падает на землю, как и прежде. Затем миде поднимают мешки, каждый беря свой, как раньше, и, обходя вокруг безжизненного тела, прикасаются к нему в различных местах, что заставляет кандидата «вернуться к жизни». Тогда главный жрец говорит ему: «Омишган» А — «вставай» —, что тот и делает; затем, указывая держателю барабана миде принести его, он начинает постукивать и вскоре затягивает следующую песню:

Мисиниендиан Мисиниендиан Мисиниендиан,

Мисиниендиан, Мисиниендиан Мисиниендиан,

Мисиниендиан, Мисиниендиан Мисиниендиан,

Никан. Хиу, Хиу, Хиу.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Слова текста означают: «Таков я, мой товарищ миде; я боюсь всех моих товарищей миде». Последние слоги, хиу, бессмысленны.

По завершении песни наставник побуждает кандидата обратиться к главному миде:

Ni-kan´ k´kĕ´-nō´-mo´, man-dzhi´-an na´-ka-mō´-in.

Colleague instruct me, give me a song.

В ответ на это миде обучает его следующему, что произносится как монотонное песнопение, а именно:

We´-go-nĕn´ ge-gwed´-dzhi-me-an´, mi-dē´-wi-wĭn ke-kwed´-dzhi-me-an´?

What are you asking, grand medicine are you asking?

Ki´-ka-mi´-nin en-da-wĕn´-da ma-wi´-nĕn mi-dē´-wi-wĭn

I will give you you want me to give you “grand medicine”

tshi-da-si-nē´-ga´-na-win´-da-mōn; ki-ĭn´-tshun-di´-nĕ-ma´-so-wĭn,

always take care of; you have received it yourself,

tsho´-a-wa´-nin di´-sĕ-wan.

never forget.

На это кандидат, который теперь является членом общества, отвечает: ēn, да, то есть выражает согласие, полностью разделяя утверждение, высказанное миде, и добавляет:

Mi-gwĕtsh´ a-shi´-wa-ka-kish´-da-win be-mâ´-di-si´-an.

Thanks for giving to me life.

Затем жрецы начинают оглядываться в поисках мест, где можно расположиться, со словами:

Mi´-a-shi´-gwa ki´-tshi-an´-wâ-bin-da-man tshi-ō´-we-na´-bi-an.

Now is the time I look around where we shall be [sit].

и все направляются на те места, которые подготовлены или зарезервированы для них.

Новый член общества затем направляется к стопке одеял, накидок и других подарков и делит их между четырьмя проводящими обряд жрецами, оставляя часть менее ценных вещей для наставника и его помощника; табак же разносится каждому присутствующему. Затем все совершают курительное приношение на восток, юг, запад, север, к центру и верхушке мидевигана — где председательствует Китши Манидо — и к земле. После этого каждый человек дует на свой миде-мешок в качестве подношения священному мигису внутри него.

Главный миде подходит к новому члену общества и вручает ему новый миде-мешок, сделанный из шкуры выдры, или, возможно, из шкуры норки или ласки, после чего возвращается на свое место. Новый член общества встает, приближается к главному миде, который склоняет голову вперед, и, проводя обеими плоскими ладонями по обеим сторонам,

Mi-gwĕtsh´, ni-ka´-ni, ni-ka´-ni, ni-ka´-ni, na-ka´.

Thanks, my colleagues, my colleagues, my colleagues.

Затем, приближаясь к следующему по старшинству, он повторяет церемонию и продолжает делать это до тех пор, пока не обойдет весь мидевиган по кругу.

По завершении этой церемонии выражения благодарности членам общества за их присутствие новоизбранный миде возвращается на свое место и, поместив мигис внутрь своего миде-мешка, вновь отправляется испытывать свои собственные силы. Он подходит к человеку, сидящему ближе к восточному входу с южной стороны, и, зажав свой мешок подобно тому, как это делают проводящие обряд жрецы, совершает угрожающие движения в сторону миде, как будто собираясь выстрелить в него, произнося: «йя, хо, хо, хо, хо, хо», постепенно повышая голос до более высокой тональности. При четвертом движении он делает быстрый выпады в сторону своей жертвы, после чего последняя падает ниц на землю. Затем он направляется к следующему, которому угрожают аналогичным образом и который также по видимости теряет сознание от мощного воздействия мигиса. Это продолжается до тех пор, пока все присутствующие не окажутся под воздействием мигиса, находящегося у нового члена общества. На третьем или четвертом испытании первый испытуемый приходит в себя и садится, а остальные приходят в себя в обычном порядке через короткое время после того, как в них «выстрелили», как называется эта процедура.

Когда все миде приходят в себя, происходит весьма любопытная церемония. Каждый из них кладет свою раковину мигис на правую ладонь и, зажав миде-мешок левой рукой, перемещается по огороженному пространству и демонстрирует свой мигис каждому присутствующему, постоянно произнося слово «хо, хо, хо, хо» быстрым, низким тоном. Во время этого все присутствующие смешиваются между собой, причем каждый стремится привлечь внимание остальных. Затем каждый миде делает вид, что проглатывает свой мигис, после чего внезапно раздаются звуки яростного кашля, как будто участники задыхаются, и вскоре после этого у них начинаются позывы к рвоте, и они выплевывают мигис на землю, после чего каждый падает замертво. Однако через несколько мгновений они приходят в себя, снова поднимают маленькие раковины и делают вид, что проглатывают их. Когда миде возвращаются на свои места, мигис помещается обратно в свое вместилище в миде-мешке.

Затем в мидевиган приносят еду, и все вкушают ее за счет нового члена общества.

После пиршества старшие миде высокого ранга, а возможно, и проводящие обряд жрецы пересказывают предание об анишинабегах и происхождении мидевивина, а также произносят речи, касающиеся благ, которые можно извлечь благодаря знанию оного, а иногда и рассказы об индивидуальных успехах и подвигах. Когда вдохновленные выражают свои мысли и чувства, свои воспоминания и свои похватьбы, и время расходиться уже почти наступает, новый член общества демонстрирует свое мастерство певца и миде. Воспользовавшись советом своего наставника, он подготовил несколько песен и выучил их, и теперь впервые ему представляется возможность завоевать поклонников и влиятельных друзей, достаточное количество которых ему потребуется, чтобы они хорошо отзывались о нем и противодействовали дурному, что будут говорить о нем враги, — ибо враги многочисленны и их можно найти главным образом среди тех, кто не подходит для общества миде или кто не смог достичь желаемого положения.

Новый член общества при отсутствии собственного миде-барабана одалживает его у товарища-миде и начинает тихо бить в него, усиливая удары по мере того, как чувствует все большее вдохновение, а затем поет песню (табл. X, D), словами которой являются следующие, причем каждая строка повторяется ad libitum, а именно:

Таблица X.d. Мнемоническая песня.

Уэ-нен-уи-уик ка-ни-ан.

Дух освятил место, в котором я живу.

Певцы изображены частично внутри, а частично над своим вигивамом, причем последний представлен линиями с обеих сторон, пересекающими его тело.

Эн-да-ян пи-ма-ти-су-и-ун эн-да-ян.

Дух даровал «лекарство», которое мы получаем.

Верхний перевернутый полумесяц представляет собой свод неба, а магическое влияние нисходит подобно дождю на землю, последняя показана горизонтальной линией внизу.

Пауза.

Нин-ник-ка-ни ман-и-до.

Я тоже принял лекарство, которое он дал нам.

Рука говорящего, покрытая мигисом, или магическим влиянием, протягивается к небу, чтобы получить от Китши Манидо божественную благосклонность силы миде.

Ке-кек-о-и-ян.

Я принес людям жизнь.

Громовержец, тот, кто вызывает дожди и, следовательно, жизнь растительности, благодаря которой индианец может поддерживать жизнь.

Бе-мо-се ма-ко-ян.

Я тоже пришел в медицинскую хижину.

Медвежий Дух, один из стражей мидевивина, также присутствовал и не препятствовал входу певца.

Ка-ка-ми-ни-ни-та.

Мы, духи, беседуем друг с другом.

Певец сравнивает себя и своих коллег с духами, то есть с теми, кто обладает сверхъестественными силами, и общается с ними как равный.

О-ни-ни-шинк-ни-йо.

Мигис находится на моем теле.

Магическая сила была вложена в его тело жрецами миде.

Ни ман-и-до ни-ян.

Дух отвел от меня всю болезнь.

Он получил новую жизнь и отныне свободен от тревожных влияний злых манидо.

По мере того как солнце приближается к западному горизонту, жрецы миде выходят через западную дверь мидевигана и направляются в свои соответствующие вигивамы, где они вкушают обычную вечернюю трапезу, после чего оставшаяся часть вечера проводится в визитах к другим членам общества, курении и т. д.

Наставник и его помощник возвращаются в мидевиган с наступлением темноты, убирают столбик степени и устанавливают его в изголовье вигивама — в той его части, которая находится прямо напротив входа, — занимаемого новым членом общества. У основания столбика помещаются два камня, символизирующие две передние лапы медведя Манидо, через которого жизнь также была дарована анишинабегам.

Если имеется более одного кандидата на получение степени, то все они, если число их не слишком велико, принимаются в мидевиган для посвящения одновременно; и если одного дня хватает для проведения дел, ради которых было созвано собрание, индейцы возвращаются в свои родные дома на следующее утро. Если же были приняты договоренности о повышении члена общества до более высокой степени, необходимые изменения и соответствующее обустройство внутреннего пространства мидевигана начинаются сразу же после закрытия собрания общества.

ОПИСАТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕТКИ. Упоминаемый в данном описании посвящения мигис представляет собой небольшую белую раковину практически любого вида, но та из них, которая, как считается, напоминает по форме мифический мигис, похожа на каури (Cypræa moneta, L.) и изображена под № 1 на табл. XI. Почти все раковины, используемые для этой цели, являются чужеземными видами и, несомненно, были получены у торговцев. Раковины, встречающиеся в стране оджибве, имеют довольно хрупкое строение, и вполне вероятно, что морские раковины используются в качестве замены главным образом из-за их меньшей хрупкости. Мигисы других степеней представлены на той же таблице, но на них будут сделаны особые указания. № 2 представляет мигис, находящийся у главного жреца миде общества в Лейк-Лейке (Миннесота), и представляет собой жемчужно-белую улитку Helix (sp?).

Таблица XI. Священные предметы.

Миде-мешок, представленный под № 7 (табл. XI), сделан из шкуры норки — Putorius vison, Gapp. К носу прикреплены белые пушистые перья в качестве дополнительного украшения. В этом мешке переносятся принадлежащие его владельцу священные предметы, такие как краски для украшения лица и волшебный красный порошок, используемый при приготовлении охотничьих песен; изображения и другие приспособления для доказательства неверующим подлинности претензий миде, священные песни, амулеты и другие мелкие манидо — аномальные образования, которым они приписывают сверхъестественные свойства, — палочки-приглашения и т. д.

Fig. 19.—Hawk-leg fetish.

На рис. 19 воспроизведен любопытный аномальный нарост, который находился у миде неподалеку от Ред-Лейка (Миннесота). Он представляет собой ногу ястреба-тетеревятника — Astur atricapillus, Wilson, — от внешнего нижнего мыщелка правой большеберцовой кости которой отросла добавочная нога, заканчивающаяся двумя пальцами, причем вся эта аномалия составляет примерно половину размера и длины естественной ноги и пальцев.

Этот фетиш высоко ценился его прежним владельцем и считался средством, с помощью которого можно было испросить милости Великого Громовержца или Бога Грома и умилостивить его гнев. Это божество изображается в пиктографии орлом или часто кем-то из ястребиных; поэтому вполне естественно, что суеверные люди смотрят с благоговением и почтением на такую аномалию у одного из земных представителей этого божества.

Миде первой степени, который, возможно, не сможет продвинуться дальше в таинствах мидевивина из-за своей неспособности добыть необходимое количество подношений и подарков, которые он обязан уплатить новым наставникам и проводящим обряд жрецам (причем последние требуют товаров вдвое большей ценности, чем те, что были отданы за вступление в первую степень), может тем не менее приобрести дополнительные знания, выкупив их у отдельных миде. У жрецов миде принято требовать плату за каждое отдельное средство или секрет, которые могут быть переданы другому желающему получить такую информацию. Эта практика основана не только на корыстных побуждениях, но и на твердом убеждении, что когда за секрет или средство уплачено, оно не может быть передано даром, так как тогда его целебная сила будет уменьшена или даже полностью уничтожена манидо или духом-хранителем, под чьей особой защитой оно, как предполагается, находится или контролируется.

При таких обстоятельствах некоторые миде первой степени могут овладеть предполагаемыми магическими силами, которые в действительности являются частью умений миде более высоких степеней; но ради взаимной защиты членов общества они обычно воздерживаются от передачи всего, что может считаться имеющим высокую ценность. Обычно искомые знания заключаются в магических свойствах и использовании растений, на основные разновидности которых будет указано в связи со следующей степенью.

Существует однако один предмет, по поводу которого миде первой степени ищут просвещения, и это приготовление «охотничьего лекарства» и пиктографических рисунков, используемых в связи с ним. Состав изготавливается из нескольких растений, листья и корни которых растираются в порошок. Небольшое количество этого порошка помещают в ружейный ствол вместе с пулей, а иногда маленькую щепотку роняют на след животного, чтобы заставить его остановиться в том самом месте, где порошок был рассыпан по земле.

Метод, обычно применяемый для обеспечения удачи охотнику, заключается в следующем: когда кто-либо замышляет отправиться на охоту, он сначала навещает миде, преподнося ему в подарок табак, прежде чем объявить цель своего визита, а впоследствии обещает отдать ему те или иные части добытого животного. Миде, если он удовлетворен подарком, достает трубку и, совершив приношение Китши Манидо за помощь в приготовлении своего «лекарства» и для умилостивления гнева манидо, который управляет желаемым кладом животных, поет песню собственного сочинения, после чего острым концом кости или гвоздем выцарапывает на небольшом кусочке березовой коры контур животного, желаемого просителем. Место расположения сердца животного обозначается проколом, на который тщательно втирается небольшое количество киновари, причем этот цвет весьма эффективен для добычи животного, а проколотое сердце гарантирует его смерть.

Fig. 20.—Hunter’s medicine.

Часто сердце обозначается круглой или треугольной фигурой, от которой идет линия к росту, обычно называемая линией жизни, то есть означающая, что магическая сила может достичь его сердца и повлиять на жизнь указанного существа. На рис. 20 приведено воспроизведение знака, нарисованного на небольшом овале из березовой коры, который был сделан миде для обеспечения гибели двух медведей. Другой пример представлен на рис. 21, где изображены различные животные, причем на сердце каждого из них нанесено небольшое количество киновари. В некоторых случаях изображения форм животных рисуются миде не на березовой коре, а прямо на песчаной земле или на слое золы, каждое из которых обеспечивает гладкую поверхность. Для этого он использует заостренный кусочек дерева, вонзает его в область сердца, а затем посыпает это место небольшим количеством порошка, состоящего из волшебных растений и киновари. Эти действия проводятся не публично, а после того, как миде проведет регулярную мистическую церемонию, информация передается с определенными наставлениями относительно порядка действий, направления и т. д. При последнем методе рисования контура на песке или на золе результат сообщается с такими указаниями, которые могут быть сочтены необходимыми для обеспечения успеха.

Рис. 21. — Охотничье лекарство.

С целью получения наставлений и успеха в применении своих предполагаемых лекарств миде знакомится с топографией и характеристиками местности на обширной территории, чтобы выяснить лучшие кормовые угодья различных животных и их излюбленные места в разные сезоны. Он также поддерживает свою осведомленность, умело расспрашивая возвращающихся охотников, и благодаря этому получает большой объем ценных сведений о естественной истории окрестных мест, с помощью которых он может с изрядной долей уверенности подсказать охотнику лучшие места для тех разновидностей дичи, которые могут быть ему особенно желанны.

Fig. 22.—Wâbĕnō´ drum.

В своих заклинаниях вабено использует барабан, напоминающий бубен. Обруч из древесины ясеня обтягивается куском сыромятной кожи, туго натянутой во влажном состоянии. На верхней поверхности нарисована мифическая фигура, обычно изображение его духа-покровителя. Пример такого рода из Ред-Лейка (Миннесота) представлен на рис. 22. Человеческая фигура окрашена в красный цвет, в то время как контур головы черный, как и волнистые линии, идущие от головы. Эти линии обозначают превосходящую силу. Барабаня по этой фигуре, вабено распевает песнопения и тем самым легче может призвать на помощь своего манидо.

Женщины, как уже отмечалось, могут проходить степени мидевивина, но, насколько удалось выяснить, их деятельность относится главным образом к лечению женщин и детей и к нанесению татуировок для лечения головной боли и хронической невралгии.

Татуирование выполняется с использованием мелко измельченного древесного угля, сажи или пороха, а инструмент для накалывания изготавливается путем связывания вместе небольшого количества игл; хотя прежде, как говорят, для этой цели использовались рыбьи колючки или острые щепки кости. Метки представляют собой круглые пятна диаметром от половины до трех четвертей дюйма непосредственно над пораженным местом, причем целью является изгнание злого духа. Такие пятна обычно обнаруживаются на висках, хотя изредка их можно встретить на лбу или над надпереносьем.

Когда боль распространяется на значительное пространство, метки татуировки оказываются меньшего размера и располагаются рядами или непрерывными линиями. У некоторых людей такие метки могут расходиться наружу по одной или обеим щекам от крыльев носа до точки вблизи мочки уха, что явно указывает на то, что татуировка была сделана от зубной боли или невралгии.

Женщина-миде обычно присутствует при посвящении новых членов, но ее обязанности заключаются в основном в помощи при пении и в выполнении общей полезной работы в связи с приготовлением лекарственного пиршества.

ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ.

Огороженное пространство, в пределах которого присваивается вторая степень мидевивина, почти во всем напоминает пространство первой степени, причем единственное существенное отличие заключается в том, что вместо одного столба степени здесь имеется два. Схема представлена на рис. 23. Первый столб установлен на небольшом расстоянии за серединой пола — по направлению к западной двери — и похож на столб первой степени, то есть красный, с зеленой полосой вокруг верхушки, на которой восседает чучело совы; кококоо. Второй столб, аналогичного размера, окрашен в красный цвет, и по всей его поверхности нанесены белые точки, поставленные наложением глины кончиками пальцев (табл. XV, № 2). Эти точки символизируют священный мигис, причем их великое множество обозначает возросшую силу магического влияния, наполняющего мидевиган. У каждого из внешних углов огороженного пространства также высажено небольшое кедровое дерево.

Рис. 23. — Схема мидевигана второй степени.

Потолочная хижина, как и прежде, возводится на некотором расстоянии к востоку от главного входа в мидевиган, но по аналогичному плану обустраивается более крупное сооружение; необходимо обеспечить более просторные условия, чтобы вместить большее собрание жрецов миде в период подготовки и обучения кандидата.

ПОДГОТОВКА КАНДИДАТА. Миде первой степени знает, какого пути ему следует придерживаться, когда он замышляет продвижение в следующий, более высокий класс. Прежде чем объявить другим членам о своем решении, он вынужден собрать, путем покупки или иным способом, такое количество одеял, накидок, пушнины и других предметов одежды или украшений, ценность которых будет вдвое превышать сумму, в которую были оценены подарки, преподнесенные при его первом посвящении. Год или более обычно проходит, прежде чем это удается сделать, так как перед следующим ежегодным собранием общества проходит лишь один охотничий сезон, когда меха находятся в наилучшем состоянии; а плоды и кленовый сахар можно собирать лишь раз в сезон, и их можно обратить в деньги для приобретения подарков, которые не всегда удается найти в лавках индейских торговцев. Можно обратиться к друзьям за помощью в авансировании товаров для достижения своей цели, но такие ссуды должны быть возвращены натурой позже, если не было условлено иное. Когда кандидат чувствует уверенность в том, что он собрал достаточно материалов для оплаты своего продвижения, он объявляет тем членам общества, которые имеют ранг выше первой степени, что он желает предстать в надлежащее время для посвящения. Это сообщение делается восьми старшим или проводящим обряд жрецам в его собственном вигиваме, куда они были специально приглашены. Готовится и вкушается пиршество, после чего он подносит каждому немного табака, и происходит курение с целью совершения надлежащих подношений, как уже было описано. Затем кандидат сообщает слушателям о своем желании и перечисляет различные товары и подарки, которые он приобрел, чтобы преподнести их в надлежащее время. Жрецы миде сидят в молчании и размышляют; но поскольку они уже были неофициально осведомлены о желании просителя, они готовы к ответу, который дадут, и руководствуются оцененной стоимостью подарков. Если решение жрецов миде оказывается благоприятным, кандидат заручается услугами одного из присутствующих, чтобы тот взял на себя роль инструктора или наставника, которому, равно как и проводящим обряд жрецам, он демонстрирует свои способности в выбранных им специальностях в медицинском волшебстве и т. д. Кроме того, он стремится получить дополнительные сведения о приготовлении определенных тайных средств, и с этой целью выбирает наставника, имеющего репутацию человека, обладающего ими.

За исполнение обязанностей инструктора жрец миде получает одеяла, лошадей и все то, о чем они взаимно договорятся со своим учеником. Встречи происходят в вигиваме инструктора с интервалами в неделю или две; а иногда в осенние месяцы, предшествующие лету, в которое должно состояться посвящение, кандидат вынужден прибегать к поточной бане и принимать паровую баню как средство очищения в качестве подготовки к серьезному обдумыванию священных обрядов и учений, которыми его разум «и сердце» должны отныне быть заняты, исключая все то, что могло бы отвлечь его мысли.

Каковы были особые особенности и церемонии посвящения во вторую степень в былые времена, в нынешнее время установить невозможно. Единственные особые претензии на блага, извлекаемые посредством этого продвижения, а также в третью и четвертую степени, заключаются в том, что миде при своем допущении в новую степень получает защиту того Манидо, который объявляется и считается особым хранителем этой степени, и что повторение посвящения добавляет к магическим силам, полученным инициированным ранее. В первой степени священный мигис «встреляли» в оба бока, сердце и голову кандидата, тогда как во второй степени это священное или магическое влияние направляется жрецами в суставы кандидата в соответствии с поверьем, которого придерживаются некоторые жрецы и которое упоминается в связи с картой Ред-Лейка, представленной на табл. III. Вторая, третья и четвертая степени на практике являются лишь повторениями первой, а незначительные различия между ними отмечены под соответствующими заголовками.

В дополнение к повторению секретов, относящихся к терапевтическим средствам миде, в подготовительном обучении кандидату преподаются несколько дополнительных магических средств. Главные из них описаны ниже.

Маква уи-и-соп («Медвежья желчь») и Пи-жи-ки уи-и-соп («Бычья желчь») берутся у свежеубитого животного и подвешиваются для сушки. По мере необходимости вещество растирается в порошок, и небольшая щепотка его растворяется в воде, несколько капель которой капают в ухо пациента, страдающего от ушной боли.

Го-ги-миш (gen. et sp.?). — Растение, описываемое наставником как имеющее высоту около 2 футов, с черной корой и кистями мелких красных цветов.

1. Кора соскабливается со стебля, измельчается и высушивается. Когда ее предстоит использовать, порошок помещают в маленький матерчатый мешочек и вымачивают в горячей воде для извлечения целебной силы. Она используется для изгнания злых манидо, вызывающих упорный кашель, а также дается больным чахоткой. Количество коры, получаемое из восьми стеблей длиной по 10 дюймов каждый, составляет большую дозу. Когда миде дает это лекарство больному, он набивает трубку и курит, и до того, как табак полностью выкурен, больного начинает рвать.

2. Корень этого растения в смеси со следующим используется для вызывания паралича рта. Вследствие присущей ему силы считается, что оно находится под особой защитой миде-Манидо, то есть Китши Манидо.

Этот состав также применяется для противодействия злым замыслам, заклинаниям или иным чарам так называемых дурных миде, вабено и джессаккидов.

Тцхи-бе-гоп — «Лист-призрак».

После удаления кожицы с корней толстая внутренняя кора измельчается в порошок. Она смешивается с гогимишем.

Дзхибай-э-мок-ке-зин — «Мокасин призрака»; «дождевик».

Споровая пыль гриба бережно сохраняется для добавления к вышеуказанной смеси.

Окве-миш — «Горькая черная черемуха».

Также добавляется внутренняя кора ветвей, высушенная и измельченная.

Не-уэ — «Гремучая змея» (Crotalus durissus, L.).

Рептилия измельчается, кровь собирается, высушивается и используется в порошкообразном виде. После частичного измельчения тела оно подвешивается, а стекающая жидкость собирается и высушивается. В качестве замены могут использоваться другие змеи.

Невозможно установить природу растений, упомянутых в вышеуказанном составе, так как они не являются местными для окрестностей Уайт-Эррта (Миннесота), а добываются у индейцев, живущих на восточной оконечности штата и в Висконсине. Ядовитые растения в этой широте встречаются редко, и если в смеси присутствуют какие-либо реальные ядовитые свойства, они могут быть внесены самим индейцем, поскольку стрихнин часто можно приобрести практически в любой лавке для использования при истреблении вредных животных. Допуская, что яд кроталид может присутствовать, введение этого вещества в кровоток человека несомненно привело бы к смерти, а не к параличу лицевых мышц, а при попадании в желудок оно быстро претерпевает химические изменения при соприкосновении с желудочным соком, как хорошо известно из экспериментов, проведенных несколькими известными физиологами, и в особенности доктором Коксом (Dispensatory, 1839), который использовал содержимое ядовитого мешка, смешанное с хлебом, для лечения ревматизма.

Я упоминаю об этом в силу своего личного знакомства с шестью случаями в Уайт-Эррте, при которых паралич одной стороны лица наступил вскоре после того, как миде применили этот состав. Почти во всех случаях искривление исчезало по прошествии от шести недель до трех месяцев, хотя один случай, как известно, продолжался несколько лет без каких-либо признаков выздоровления. Католический миссионер в Уайт-Эррте, с которым велась беседа на эту тему, разделяет мнение о том, что некоторые из так называемых «дурных миде» обладают знанием какого-то вещества, возможно полученного от белых, которое они пытаются использовать для уничтожения врагов, соперников или других лиц. Возможно, упомянутые выше случаи представляли собой ситуации, когда доза была недостаточной для убийства жертвы, но достаточной для ее временного выведения из строя. Стрихнин — это единственное доступное им вещество, которое могло вызвать такие симптомы, и то лишь при условии введения в чрезвычайно малой дозе. Также утверждается почти каждым, кто знаком с оджибве, что они действительно обладают ядами и что они используют их, когда того требует случай, для устранения личных врагов или врагов тех, кто щедро вознаграждает миде за такую услугу.

Таблица XII. Палочки-приглашения.

Когда приближается время церемонии посвящения, главный жрец миде отправляет гонца доставить каждому члену приглашение присутствовать (табл. XII), в то время как кандидат переносит свой вигивам поблизости от места, где был возведен мидевиган. На пятый день перед празднеством он посещает поточную хижину, где принимает первую паровую баню, за которой на следующий день следует другая; на следующий день он принимает третью баню, после чего его навещает наставник. Сделав приношение Китши Манидо, жрец поет песню, знаки которой воспроизведены на табл. XIII, A. Слова на языке оджибве, используемые при пении, приведены в первых строках и, как утверждается, представляют собой древнюю фразеологию, передававшуюся на протяжении многих поколений. Они в значительной степени архаичны и имеют вставленные дополнительные бессмысленные слоги, используемые в качестве суффиксов, которые пропеваются для продления нот. Вторая строка текста на языке оджибве состоит из слов в их современном звучании, к каждому из которых добавлено толкование. Корневое сходство между ними легко прослеживается.

Таблица XIII.a. Мнемоническая песня.

Хи-на-уи-а-ни-кан. (Как исполняется.)

We´-me-a´ ni-kan mi´-sha man´-i-dō

I am crying my colleague great spirit.

ni-wa´-ma-bi-go´ ma´-wĭ-yan´.

He sees me crying.

[Певец изображен находящимся в тесной связи или общении с Китши Манидо, причем круг обозначает единение; короткие зигзагообразные линии внутри него в данном случае представляют слезы, то есть «глазной дождь», устремленный к небу.]

Ки-нун-но, хе, ки-мун-и-до-уе, хе, эш-и-ха-ни. (Как исполняется.)

Gi-nŭn´-dōn ni-kan´ ē-zhi-an.

I hear you, colleague, what you say to me.

[Певец обращается к Духу Выдры, фигура которого появляется из мидевигана, главным хранителем которого он является.]

Те-ти-ва-тши-ви-мо а-ни-ме-га-си. (Как исполняется.)

Tē´-ti-wâ´-tshŏ-tâg´ ni-mī´-gĭ-sĭm.

He will tell you

(—inform you) [of] my migis.

tē´-ti-wa´-tshĭ-mo-ta´ âg.

He it is who will tell you.

[Упоминание относится к высшему духу, на что указывает присутствие рогов и зигзагообразной линии на груди. Слова означают, что Китши Манидо даст знать кандидату о присутствии в его теле мигиса, когда придет надлежащее время.]

Перерыв или пауза в песне.

Во время этого интервала совершается еще одно курительное приношение, к которому к жрецу миде присоединяется кандидат.

Хиу-а-ме-да-ма ки-а-уен-да-маг ман-и-до-вит хиу-а-вен-да-маг. (Как исполняется.) Ки-уин-да-маг-у-нан ман-и-до-вид.

Он говорит нам, что он [один] из манидо.

[Этот манидо тот же самый, что упоминается в вышеуказанной фразе. Эта форма иная: четыре точки обозначают четыре священные точки мигиса на его теле, а короткие расходящиеся линии указывают на изобилие магических сил, которыми оно наполнено.]

Уа-са-уа-ди, хе, уен-да-на-ма, ми-те-уин. (Как исполняется.) Уа-са-уа-дун-да-на-ма

Я получаю это издалека

мидевивин.

«Великое лекарство».

[Знак изображает ногу с проведенной посредине волшебной линией, обозначающей, что расстояние преодолевается исключительно посредством сверхъестественных сил. Место «издалека» относится к обители Китши Манидо.]

Ки-го-на-би-хин э-ни-на ми-те. (Как исполняется.) Кин-до-на-би-ин ми-де-ви-вин-ни-ни

Я помещаю тебя туда «в великое лекарство» (среди «людей миде»)

а-бит-да-уин.

На полпути (в мидевигане).

[Жрец миде сообщает кандидату, что второе посвящение продвинет кандидата наполовину в тайны мидевигана. Затем кандидат помещается так, чтобы его тело обладало большей магической силой и мощью, на что указывают зигзагообразные линии, расходящиеся от него к небу.]

Хи-ша-уе-не-ме-го, хе, не. Ни-го-тши-ми, хе. (Как исполняется.) Ни-ша-уе-ни-ми-го э-не-ма-би-джхик.

Они милосердны ко мне, те, кто сидит здесь.

[Эта просьба обращена к невидимым манидо, которые собираются в мидевигане во время церемоний, и утверждение подразумевает, что они одобряют продвижение кандидата.]

По завершении этой песни совершается еще одно курительное приношение, после чего оба человека удаляются в свои жилища. На следующий день, являющийся днем, непосредственно предшествующим дню церемонии, кандидат снова отправляется в поточную баню, чтобы принять последнюю паровую баню, по завершении которой он ожидает прихода своего наставника для финальной беседы и общения с манидо относительно шага, который он готов сделать назавтра.

Визит наставника преследует исключительно цель спеть для кандидата и внушить ему важность обрядов мидевигана. Совершив обычное приношение табачного дыма, наставник исполняется вдохновения и поет песню; ниже приводится воспроизведение той, что использовалась им на этом этапе подготовительного обучения (см. табл. XIII, B).

Таблица XIII.b. Мнемоническая песня.

Man´-i-dō´, hē´, nē, man´-i-dō´, hē´, nē´.

Spirit, spirit,

Ni´-man-i-dō´ win´-da-bi-an´.

I am a spirit (is) the reason why I am here.

[Зигзагообразные линии, тянущиеся вниз и наружу изо рта, обозначают пение. Он достиг силы манидо и поэтому наделен правом сидеть внутри священного огороженного пространства мидевигана, на который он ссылается.]

Да-би-уа-ни, ха, хе, Ан-нин, е-ко-уе-ан.

Падающий снег, почему я пою.

[Первая строка поется, но получить толкование слов не удалось, и утверждалось, что вторая строка содержит выражаемую мысль. Горизонтальная кривая обозначает небо, а вертикальные зигзагообразные линии указывают на падающий снег, хотя они точно такие же, как линии, используемые для обозначения дождя. Падающий снег уподобляется ливню из хрупких раковин или точек мигиса, и у него вопрошают объяснения чувству вдохновения, испытываемому певцом, поскольку этот ливень мигиса нисходит из обители Китши Манидо и поэтому в данном случае рассматривается как священный.]

Перерыв или пауза.

Ги-ман-и-до-уе, ни-ме-не-ки-нан уанда. Ги-а-вингк, ги-ман-и-до-а-лимин,

Твое тело, я верю, что оно является духом.

Ги-а-вингк.

твое тело.

[Первая строка поется, но последнее слово не удалось удовлетворительно объяснить. Первое слово в современном произношении — Китши Манидо, и песня обращена к нему. Изогнутая линия, из которой выступает рука, представляет собой мидевиган, а сама рука принадлежит говорящему, находящемуся в позе обожания: простирающемуся вверх в молитве и молении.]

Pi-nē´-si ne´-pi-mi´-a nin´-ge-gē´-kwe-an

The bird as I promise the falcon

mi-we´-tshi-man´-i-dō´-wid.

the reason he is a spirit.

[Второе слово имеет архаичную форму, и прийти к соглашению относительно его точного значения миде не смогли. Смысл фразы заключается в том, что Китши Манидо пообещал создать Птицу Грома, одного из манидо. Сокол здесь берется в качестве представителя этого божества, причем вся группа Громовержцев называется анимики.]

Zhīn´-gwe mi´-shi-ma-kwa´

Makes a great noise the bear.

wen´-dzhi-wa-ba-mok-kwēd´ kŭn-nēt´.

the reason I am of flame.

[Фигура медведя представляет великого медвежьего духа злонамеренного типа, а полоса вокруг его тела указывает на его духовную форму. Благодаря своей силе и влиянию певец приобрел способность изменять свой облик на медвежий и в таком обличье совершать добрые или злые дела. Упоминание пламени (огня) обозначает класс колдунов или шаманов, которым дарована эта сила, а именно вабено, и во второй степени эта сила достигается, о чем будет сказано далее.]

Ни-а-уен-дин-да-са, ха, са, ман-и-до-вид.

Gi´-a-wĭngk in´-do-sa man´-i-dō´-wid.

In your body I put it the spirit.

[Первая строка поется и не принадлежит к современному стилю разговорного языка. Вторая строка означает, что рука Китши Манидо через посредничество жреца миде вложит дух, то есть мигис, в тело кандидата.]

Певец сопровождает свою песню либо использованием короткой деревянной палочки, называемой «песенной палочкой», либо барабаном миде. После окончания песни наставнику преподносится еще один подарок в виде табака, и, совершив приношение дыма, оба человека возвращаются в свои вигиваны. Позже вечером наставник навещает кандидата, после чего они оба с помощью друзей переносят подарки в мидевиган, где те подвешиваются к стропилам, чтобы быть готовыми к раздаче после посвящения на следующий день. Несколько друзей кандидата, являющихся миде, размещаются у дверей мидевигана для охраны от проникновения непосвященных или возможного похищения подарков посторонними.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА. Рано утром в день посвящения кандидат приступает к занятию поточной хижины, где ожидает прихода своего наставника и восьми проводящих обряд жрецов. У него имеется в изобилии табак, чтобы обеспечить всех активных участников, дабы они могли умилостивить любое чувство оппозиции манидо по отношению к приему нового кандидата и совершить приношения табака духу-хранителю второй степени мидевигана. После обычной церемонии курения жрецы миде исполняют индивидуальные песни до тех пор, пока не сочтут необходимым перейти к мидевигану, где уже давно собрались члены общества и вокруг которого толпится обычная толпа зрителей. Кандидат возглавляет процессию от поточной хижины к восточному входу в мидевиган, неся с собой вдоволь табака и следуя за распевающими жрецами. Когда голова процессии прибывает к двери священного огороженного пространства, делается остановка, жрецы проходят вперед и входят внутрь. Барабанщик, находящийся внутри, начинает бить в барабан и петь, в то время как наставник и главный проводящий обряд жрец продолжают свой путь вокруг огороженного пространства, двигаясь через юг или левой рукой. Совершается восемь кругов, причем последний заканчивается у главного или восточного входа. Затем барабанный бой прекращается, и кандидата проводят к внутренней стороне двери, после чего все члены встают и стоят на своих местах. Проводящие обряд жрецы приближаются и останавливаются ближе к середине огороженного пространства лицом к кандидату, после чего один из них говорит жрецу миде рядом с последним: Одапин асема — «Возьми его, табак», после чего тот миде, к которому обратились, освобождает кандидата от табака и несет его на середину огороженного пространства, где тот полагается на расстланное на земле одеяло. Затем наставник снимает с поперечных шестов некоторые из одеял или накидок и передает их кандидату, чтобы тот держал их. Считается, что один из злонамеренных духов, препятствующих входу чужака, все еще остается в мидевигане, причем его тело имеет форму змеи, подобной языкам пламени, простирающейся от земли до неба. Его зовут Ишиганебигог — «Большая Змея». Чтобы умилостивить его гнев, кандидат должен сделать подарок; поэтому наставник произносит от имени кандидата:

Ka-wī´n-nĭ-na-ga´ wa´-ba-ma´-si-ba´-shĭ-gi´-ne-gēt´?

Do you not see how he carries the goods?

Когда жрецы миде одобряют это, наставник берет одеяла и кладет их на землю рядом с табаком. Раздаются слабые удары в барабан миде, и кандидата ведут налево совершать шествие по внутреннему пространству мидевигана; проводящие обряд жрецы следуют за ним, а за ними в свою очередь следуют все остальные присутствующие. Шествие продолжается до восьмого круга, после чего участники начинают отступать на свои места, в то время как руководящие миде наконец занимаются своими местами спиной к самому западному столбу степени и лицом к двери в торце сооружения. Кандидат продолжает движение к западному концу, поворачивается лицом к жрецам миде, и все садятся. Затем поется следующая песня, которая может быть личным сочинением кандидата (Таб. XIII, C). Песня является частью ритуала, хотя кандидату необязательно петь ее самому, так как наставник может сделать это за него. В наблюдавшемся мною случае песня была старой (которой кандидата обучили), на что указывает архаичная форма произношения. Каждая из строк повторяется столько раз, сколько желает исполнитель, причем продолжительность пения определяется его вдохновенным состоянием. Эта же особенность обусловливает вставку между словами и в конце строк по-видимому бессмысленных гласных звуков для воспроизведения и продления звучания последних нот. Это может делаться ad libitum, а ритмическая акцентуация поддерживается легкими ударами в барабан миде.

Таблица XIII.c. Мнемоническая песня.

Хиа-ни-де хен-да мани-до, хо, ни-ша-бон-де мани-до-ен-дат.

Где ложа духа? Я прохожу сквозь нее.

[Прямоугольное сооружение представляет мидевиган, рука слева обозначает направление тропы, ведущей сквозь него, причем последняя показана зигзагообразной линией.]

Нин-го-са ми-де-кве ника на-ска-ва.

Я боюсь женщины «великой медицины»; я иду к ней.

Нога показана в знак передвижения. Певец опасается противодействия жрицы миде и хочет умилостивить ее.

Ка-ни-са хи-а-тши-мин-де ман-ски-ки, де, хе, хе.

Сородичи, говорящие обо мне, они видят полосатое небо.

Человек с высшей силой, как обозначено рогами на голове. Линии от рта обозначают голос или речь, тогда как горизонтальные линии обозначают слоистые облака, высота которых над землей иллюстрирует направление обители духа, чья беседа, относящаяся к певецу, пересекает их, как наблюдается в виде коротких вертикальных зигзагообразных линий, то есть линий голоса.

Кена-нан-до-ме ко-но-не-нак ка-не-хе нин-ко-тши нан-но-ме.

Облако уповает на меня в поисках медицины.

[Говорящий наделен столь мощной силой магического влияния, что пользуется предпочтением у высших манидо. Магическое влияние показано спускающимся к руке, которая простирается за пределы облака, обозначенного прямоугольником на предплечье.]

Отдых, после которого начинается танец.

Ва-тшу-а-не ке-ба-бинг-е-он, ва-джу.

Уход в горы.

Мысли певца устремляются к вершине для общения с Китши Манидо. Он изображен на вершине.

Хи-ме-де-ва хен-де-а хе-на.

Великая медицина воздействует на меня.

В своем состоянии он взывает о помощи к Китши Манидо. Руки символизируют акт моления.

Хай-ан-го хо-я о-ге-ма, ха.

Вождь выходит.

Руки охватывают медведя — Медведя Манидо, и певец дает понять, что желает помощи этого могущественного духа, который является одним из стражей мидевигана.

Ниш-о-ве ни-ме-хи-го, хе, ни-го-тши-ми-го-ве, хе.

Сжалься надо мной везде, где у меня есть медицина.

Говорящий преисполнен магического влияния, опираясь на силу которого он просит Медведя сжалитися и помочь ему.

Ви-со-ми-ко-ве хе-а-за-ве-не-не-го, хо.

Я бобр; сжалься надо мной.

Это говорится в знак того, что первоначальный создатель мнемонической песни принадлежал к тотему или роду Бобра.

Хен-та-но-вик-кове де-вен-да ен-да-а-дан.

Я хочу знать, что со мной происходит.

Певец чувствует особое влияние окружающего в мидевигане, поскольку священные манидо наполнили его тело магическими силами. Они показаны в виде зигзагообразных или волнообразных линий, спускающихся к земле.

Поскольку каждая из предыдущих строк или куплетов поется столь протяжно, что кажется отдельной песней, танцоры во время перерывов для отдыха всегда возвращаются на свои места и садятся. Танец не столь энергичен, как многие из тех, что обычно исполняются исключительно ради развлечения. Шаги состоят из двух притоптывающих движений, совершаемых каждой ногой по очереди. В такт ударам барабана танцор одновременно совершает шаркающие движения вперед, вокруг и среди своих товарищей, но успевает вернуться на свое место до окончания куплета. Поза во время этих движений заключается в наклоне туловища вперед при согнутых коленях, что создает впечатление человека, ищущего потерянный предмет. Те, кто не поет, издают короткие глубокие хрипы в соответствии с более тяжелыми чередующимися ударами в барабан.

Когда танцы прекращаются и все занимают свои надлежащие места, наставник от имени кандидата подходит к куче табака и раздает небольшое количество каждому присутствующему, после чего приступают к курению, которому предшествует обычное подношение востоку, югу, западу, северу, небу и земле.

По завершении этого ритуала слуцитель относит барабан миде в юго-восточный угол огороженного пространства, где передает его барабанщику; затем исполняющие обряд жрецы встают и приближаются на два-три шага к опускающемуся на колени кандидату. Наставник и призванный им помощник занимают места непосредственно позади и по бокам от кандидата, а жрец миде, имеющий наименьшее старшинство, начинает издавать быстрые глубокие звуки, напоминающие хò, хò, хò, хò, хò, одновременно сжав свой миде-мешок обеими руками, как ружье, и перемещая его змеевидным и прерывистым движением к одному из крупных суставов рук или ног кандидата. При последнем произнесении этого звука он делает быстрый выдох и резко подает мешок вперед, словно стреляя, что он и имитирует, причем предполагается, что снарядом служит невидимый священный мигис. Остальные жрецы следуют по порядку от младшего к старшему, причем каждый выбирает другой сустав; во время этого испытания кандидат дрожит все сильнее и сильнее, пока наконец не поддается магическому влиянию и ничком не падает на землю без чувств. Тогда жрецы миде кладут свои мешки ему на спину, после чего кандидат начинает приходить в себя и выплевывает раковину мигис, которую предварительно спрятал во рту. Затем главный миде подбирает ее кончиками указательного и большого пальцев и совершает описанную в связи с посвящением в первую степень церемонию: держит ее по направлению к востоку, югу, западу, северу и небу, и наконец ко рту кандидата, после чего последний, отчасти оправившись от своего кажущегося бесчувственным состояния, снова впадает в него. Затем восемь жрецов прикладывают свои мешки к тем самым суставам, к которым направляли их ранее, что полностью наполняет тело магическим влиянием, как и требовалось. После этого кандидат приходит в себя, подбирает раковину мигис и, положив ее на левую ладонь, вытягивает вперед и раскачивает из стороны в сторону со словами хе! хе! хе! хе! хе!, делая вид, что проглатывает ее, на этот раз лишь покачиваясь от ее воздействия. Теперь он во второй раз возрождается к новой жизни; а пока жрецы отправляются искать места, его оставляют на южной стороне, и он садится. После того как все участники посвящения развешивают свои миде-мешки на доступных выступах на стене или на ветках, новый член общества подходит к куче табака, одеялок и других даров и делит их между присутствующими, отдавая бóльшую часть жрецам, проводившим обряд. Затем он еще раз обходит собственных присутствующих, останавливаясь перед каждым, чтобы провести руками по бокам голов жрецов, и говорит:

Mi-gwĕtsh´ ga-shi-tō´-win bi-mâ´-dĭ-si-wĭn,

Thanks for giving to me life,

после чего отступает на шаг, складывает руки и кланяется жрецу со словами:

Ni-ka´-ni ni-ka´ni ni-ka´-ni ka-nia´,

fellow midē´ fellow midē´ fellow midē´,

на что каждый отвечает хау, эн. Слово хау является выражением одобрения, эн означает «да» или утверждение, так что оба этих слова, использованные вместе, служат усилению выражения. Присутствующие миде, обладающие второй или даже какой-либо более высокой степенью, затем совершают обряд шествия в восточную часть огороженного пространства, где они изображают кашель и позывы к рвоте, чтобы исторгнуть изо рта раковину мигис, как уже рассказывалось в связи с первой степенью на стр. 192.

Этот способ выражения благодарности жрецам миде за их услуги по посвящению кандидата в более высокую степень распространяется также на тех членов мидевигана, которые имеют лишь первую степень, — в знак признания одолжения их присутствия на церемонии, поскольку они имеют право посещать ритуалы любой степени выше того класса, к которому принадлежат, так как подобные люди никоим образом не получают блага или влияния от простого наблюдения за таким посвящением, но должны сами играть в нем главную роль, чтобы получить милость обновленной жизни и обрести более высокую силу и возрастающее магическое влияние.