«Мидевивин, или Общество Большой Медицины оджибве»

Рис. 7. — Берестяная запись из Ред-Лейка.

Рис. 8. — Берестяная запись из Ред-Лейка.

Две похожие и чрезвычайно старые берестяные мнемонические песни были найдены у миде в Ред-Лейке. Знаки на них практически идентичны, причем один выглядит копией другого. Они воспроизведены на рис. 7 и 8. У некоторых миде Эшгибога занимает место Минабожо как тот, кто изначально получил мидевивин от Китши Манидо, но считается, что это слово является синонимом или заменой на основе какой-то необъяснимой для них причины. Эти фигуры были получены в 1887 году, и их краткое объяснение приведено в журнале American Anthropologist 14. В то время я мог получить мало прямой информации от владельцев записей, но с тех пор было установлено, что обе они представляют собой мнемонические песни, относящиеся к Минабожо, или, вернее, Эшгибоге, и не составляют части священных записей мидевивина, а являются лишь пиктографическим изображением возможностей и сил предполагаемой религии. Следующее объяснение рис. 7 и 8 воспроизведено из только что цитируемой работы. Добавлено несколько примечаний и исправлений. Номера относятся в равной степени к обеим иллюстрациям:

Номер 1 представляет Эшгибогу, великого дяди анишинабог и получателя мидевивина.

Номер 2 — бубен и палочки для бубна, используемые Эшгибогой.

Номер 3 — черта или пауза, обозначающая интервал времени перед возобновлением песни.

Номер 4 — пинджигосан, или священная миде-сумка. Она состоит из шкуры выдры и является мигисом, или священным символом мидевигана.

Номер 5 — жрец миде, тот, кто держит мигис, распевая песню миде в мидевигане. Он вдохновлен, на что указывает линия, тянущаяся от сердца ко рту.

Номер 6 обозначает, что номер 5 является членом мидевивина. Этот знак с небольшим добавлением линий, простирающихся вверх от верхней прямой линии, обычно используется более южными оджибве для обозначения вигивама джессаккида, или чародейской.

Номер 7 — женщина, что означает, что женщины также могут быть допущены в мидевивин.

Номер 8 — пауза или передышка.

Номер 9 — пинджигосан из змеиной кожи, обладающий силой дарования жизни. Эта сила обозначается линиями, расходящимися от головы и спины шкуры.

№ 10 изображает женщину.

№ 11 представляет собой еще одну иллюстрацию мигиса или выдры.

№ 12 обозначает жрицу, находящуюся в состоянии вдохновения, о чем свидетельствует линия, тянущаяся от сердца к рту на рис. 7, и просто показывающая сердце на рис. 6. На последнем рисунке она также наделена способностью исцелять с помощью магических растений.

№ 13 на рис. 7, хотя и представляет жреца миде, не сопровождается никакими пояснениями.

Fig. 9.—

Esh´gibō´ga.

Рис. 9 представлен как вариант знаков, показанных в № 1 на рис. 7 и 8. Тот факт, что это обозначает способность исцелять с помощью магических растений, судя по всему, указывает на более древнюю и более подходящую форму, чем изображение лука и стрел, а также в большей степени соответствует общему изложению традиции.

МИДЕВИГАН. Посвящение в мидевивин, или общество миде, в настоящее время проводится во второй половине лета. Церемонии совершаются публично, поскольку сооружение, в котором они проводятся, часто представляет собой неплотно построенное из шестов здание с переплетенными ветвями и листьями, оставляющее верх почти полностью открытым, так что нет никаких трудностей в том, чтобы наблюдать за происходящим внутри. Кроме того, ритуал непонятен непосвященным, а важная часть необходимых сведений сообщается кандидату в вигиваме наставника.

Чтобы понятно изложить описание церемонии посвящения в том виде, в каком она происходила в Уайт-Эррте, штат Миннесота, необходимо сначала описать строение, в котором она совершается, а также паровую баню, с которой кандидату также приходится иметь дело.

Fig. 10.—

Diagram of Midē´wigân of the first degree.

Мидевиган, то есть мидевигивам, или, как его обычно называют, «Великий медицинский домик», обычно строится в открытой роще или на поляне; это сооружение размером около 80 футов в длину и 20 в ширину, вытянутое с востока на запад, причем главный вход обращен к той стороне света, где восходит солнце. Стены состоят из столбов и молодых деревьев высотой от 8 до 10 футов, прочно вкопанных в землю и переплетенных короткими ветвями и прутьями с листьями. В восточной и западной стенах оставлены открытые пространства шириной около 4 футов каждое, используемые в качестве входов в огороженное пространство. С каждой стороны проема стеноподобная конструкция простирается под прямым углом к торцевой стене, напоминая короткий коридор, ведущий в ограду, и походит на двустворчатые двери, открытые наружу. На рис. 10 представлен план на местности мидевигана, а на рис. 11 показан вид изнутри. Тонкие деревья, переброшенные поперек верхней части сооружения, служат стропилами, на которые укладываются ветви с листьями и куски коры, чтобы в достаточной степени защитить находящихся внутри от солнечных лучей. Несколько тонких деревьев проходят поперек ограждения вблизи верхней части, в то время как к ним прикреплены несколько других так, чтобы располагаться вдоль, с обеих сторон от которых могут подвешиваться дары в виде одеял и т. д. Примерно в 10 футах от главного входа на земле помещается большой плоский камень размером более фута в диаметре. Он используется при проведении лечебных процедур над пациентом; а на таком же расстоянии от западной двери вставлен священный миде-столб из кедра, причем для первой степени он имеет высоту около 7 футов и диаметр 6 или 8 дюймов. Он выкрашен в красный цвет с зеленой полосой шириной 4 дюйма вокруг верхней части. На столбе закреплено чучело совы. На той части пола, которая находится посередине между камнем и миде-столбом, расстилается одеяло, на которое впоследствии складываются дары и подношения обществу. На небольшом расстоянии от каждого из внешних углов сооружения всаживаются кедры или сосны высотой примерно по 10 футов каждая.

Рис. 11. — Интерьер мидевигана.

Примерно в ста ярдах к востоку от главного входа построен вигивам, или паровая баня, используемая кандидатом как для приема паровых ванн, так и для получения окончательных наставлений от своего учителя.

Этот вигивам имеет куполообразную форму, размеры около 10 футов в диаметре и 6 футов в высоту посередине, с отверстием наверху, которое можно легко закрыть куском коры. Каркас сооружения состоит из тонких деревьев, воткнутых в землю, верхушки которых загнуты навстречу другим с противоположной стороны. Другие тонкие деревья затем привязываются горизонтально к вертикальным так, чтобы напоминать обручи, уменьшающиеся в размерах по мере приближения к вершине. Они закрепляются с помощью полосок липовой коры. Всё это затем покрывается кусками березовой коры — часто используется сосновая кора, — оставляя узкое отверстие на стороне, обращенной к мидевигану, которое можно закрывать с помощью регулируемого клапана из коры или одеял.

Пространство между мидевиганом и паровой баней должно содержаться в чистоте от других временных укрытий, которые могли бы быть возведены там кем-то из многочисленных посетителей, присутствующих на церемониях.

ПЕРВАЯ СТЕПЕНЬ.

ПОДГОТОВИТЕЛЬНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ. Когда прошение кандидата о принятии в мидевивин получено одним из проводящих обряд жрецов, он обращается к трем помогающим миде, приглашая их навестить его в его собственном вигиваме в назначное время. Когда происходит совещание, табак, предварительно предоставленный кандидатом, раздается, и совершается курительное жертвоприношение Китши Манидо с целью испросить его благосклонности в предпринимаемом обсуждении. Хозяин затем объясняет цель встречи и представляет собравшимся отчет о прежней жизни кандидата; он пересказывает обстоятельства его поста и снов, и если кандидат должен занять место недавно умершего сына, который готовился к принятию степени, этот факт упоминается, поскольку при таких обстоятельствах формы будут отличаться от обычного метода приема в общество. Также обсуждается вопрос о дарах и подношениях отдельным членам общества, а также тех, которые предназначены в качестве платы проводящим обряд жрецам; и наконец, если всё складывается благоприятно для просителя, производится выбор инструктора или наставника, причем это лицо обычно назначается из числа этих четырех жрецов.

По окончании совещания благоприятное решение объявляется просителю, который выражает свое удовлетворение, передавая каждому из четырех жрецов дары в виде табака. Ему говорят, какой наставник был бы наиболее предпочтителен для них, после чего он направляется в вигивам указанного лица и сообщает ему о своем желании и решении миде-совета.

Назначенный наставник договаривается со своим учеником о determinados (определенных) днях, в которые последний должен приходить за наставлениями и приобретать знания. Когда вопрос о вознаграждении решен, при каждом сеансе предоставляется табак, поскольку миде никогда не начинает свою лекцию до тех пор, пока не совершит курительное жертвоприношение, что делается посредством затяжки и направления чубука на восток; затем затяжки с направлением чубука на юг; еще одной затяжки с аналогичным жестом чубуком на запад; затем затяжки и такого же движения чубуком на север; делается еще одна затяжка медленно и с выражением благоговения, когда чубук направляется вперед и вверх в качестве подношения Китши Манидо; и наконец, после совершения подобной же затяжки чубук направляется вперед и вниз к земле в качестве подношения Нокомис, бабушке вселенной, и тем, кто ушел раньше. После этих предварительных процедур кандидат получает на каждой встрече лишь небольшое количество сведений, поскольку чем дольше обучение продолжается в течение сезона перед встречей, на которой, как надеются, кандидат может быть принят, тем больше будет плата; а также для того, чтобы к наставлению относились с трепетом и благоговением, большая часть сообщаемой информации зачастую представляет собой простое повторение, причем идеи облагаются в туманную фразеологию. Барабан миде (рис. 12 a) отличается от барабана, обычно используемого в танцах (рис. 12 b), тем, что он цилиндрический и состоит из удлиненного котла или деревянного сосуда, или, возможно, куска полого ствола дерева диаметром около 10 дюймов и длиной от 18 до 20 дюймов, на оба конца которого во влажном состоянии натянута сыромятная кожа, так что при высыхании мембрана становится твердой и натянутой, производя при ударе очень громкий и резкий звук, который может быть слышен на большом расстоянии.

Рис. 12. — Барабаны оджибве.

Однако часто на дно барабана наливают воду, а мембрану натягивают на верхнюю часть в сыром состоянии, что, по-видимому, весьма значительно усиливает звук.

Соискателю описываются особые и специфические свойства барабана: что изначально он был даром Китши Манидо, который передал его через заступничество Минабожо; что он используется для призыва присутствия миде-манидо, или священных духов, при поисках руководства в отношении желаемых сведений, успеха и т. д.; что он применяется у постели больного для содействия изгнанию или экзорцизму злых манидо, которые могут завладеть телом страдающего; и что он должен использоваться в мидевигане во время посвящения новых членов или продвижения миде с одной степени на более высокую.

Fig. 13.—

Midē´ rattle.

Fig. 14.—

Midē´ rattle.

Затем перечисляются и рассказываются свойства погремушки, описывается ее происхождение и объясняется ее применение. Она используется у постели больного и обладает еще большей силой в изгнании злых демонов, чем барабан. Погремушка также применяется в некоторых священных песнях в качестве аккомпанемента для подчеркивания определенных нот и слов. Используются две формы: одна представляет собой цилиндрическую жестяную коробочку, наполненную зернами кукурузы или другими семенами (рис. 13), а другая — полую тыкву, также наполненную семенами (рис. 14). В обеих рукоять проходит насквозь через корпус погремушки.

Точно так же приводятся остальные дары Минабожо и превозносятся их свойства.

Мигис, маленькая белая ракушка (Cypræa moneta L.), затем извлекается из миде-мешка, или пинджигосана. Объясняется, что это священная эмблема мидевивина, причем причина этого приводится в описании нескольких традиций, представленных в связи с табл. III, IV и VIII. Эта информация подается частями, так что рассказ об истории, связанной с любой из записей, растягивается во времени в соответствии с планами и целями наставника. Церемония стрельбы мигисом (см. рис. 15) объясняется на странице 215.

Рис. 15. — Стрельба мигисом.

По мере того как время идет, наставник обучает своего ученика песням миде, то есть поет ему песни, которые составляют часть его багажа и которые, как утверждается, полезны в особых случаях, например при поиске лекарственных растений, охоте и т. д. Таким образом, ученик приобретает понимание метода составления и исполнения песен, каковые сведения им впоследствии применяются на практике при сочинении и подготовке его собственных песен, причем используемые мнемонические знаки зачастую являются грубыми копиями тех, что наблюдаются на картах его наставника, однако их расположение оригинально.

Именно по этой причине миде редко, если вообще когда-либо, способен правильно исполнить какие-либо песни, кроме своих собственных, хотя он может полностью осознавать характер записи и тот конкретный вид служения, в котором она может применяться. В подтверждение этого утверждения несколько песен, полученных в Ред-Лейке и не вполне точно объясненных «Маленьким Французом» и «Ведущим Пером», воспроизведены в табл. XXII, A B, на странице 292.

Из числа различных песен, переданных моим наставником, здесь отобраны и представлены те, которые признаются им частью ритуала. Большинство песен представляют собой простые повторения коротких фраз и часто всего лишь отдельных слов, к которым добавляются бессмысленные звуки или слоги для помощи в продлении музыкальных тонов, повторяемые ad libitum прямо пропорционально степени вдохновения, которого, как воображает певец, он достиг. Эти частые всплески пения не основываются на связанных мнемонических песнях, сохранившихся на березовой коре, а состоят из фрагментов или отрывков заученных песен, причем отрывки относятся к предмету, о котором рассуждал наставник и который несомненно побуждает к ритмичному вокальному эквиваленту. Эти песни воспроизведены на табл. IX, A, B, C. Исходные мнемонические знаки, относящиеся к каждому слову или фразе первоначального текста, повторяются ниже в обычном порядке с переводами на английский язык вместе с дополнительными примечаниями, поясняющими использованные знаки. Музыкальная нотация не приводится, поскольку пение состоит из монотонного повторения четырех или пяти нот в минорной тональности; кроме того, достаточно ясное представление об этом можно составить, сравнивая некоторые песни миде, представленные в связи с ритуалом инициации и приготовления лекарств. Первая из приведенных здесь песен (табл. IX, A) относится к просьбе к Китши Манидо о даровании ясной погоды на день церемонии, а также к подтверждению кандидату того, что слова певца являются верным отражением его вероучения.

Каждая из фраз повторяется перед переходом к следующей столько раз, сколько пожелает певец, и пропорционально степени почтения и трепета, с которыми он хочет впечатлить своего слушателя. Между каждой из фраз обычно бывает короткий интервал, а более продолжительный — при появлении вертикальной линии, обозначающей отдых или паузу. Таким образом, одна песня может занимать от пятнадцати минут до получаса.

Таблица IX.a. Мнемоническая песня.

Ки-не-на-ви-ин мани-и-до-е-вин.

Я укачиваю тебя, тебя, являющегося духом.

[Голова миде, линии обозначают голос или речь — то есть пение о священных вещах, на что указывают петли или круги на концах каждой линии.]

Ки-жик-ки-вин-да-мун.

Небо я говорю тебе.

[Медицинский мешок из кожи выдры и рука, тянущаяся за чем-то оттуда.]

О-ве-нен; хвийн.

Кто это, кто?

Ракушка мигис; священная эмблема мидевивина.

Ви-джи-и-нан.

Человек, помогающий мне.

Идущий человек, миде-манидо или священный дух.

Ну-ва н-ни-мана нин-гуис?

Сказал ли я правду моему сыну?

Медведь, идущий в мидевиган и приносящий с собой жизнь анишинабег.

Отдых.

Ни-нин-де, э, о, я.

Мое сердце, я там (в полноте моего сердца).

Мое сердце; знает все секреты миде, разумное.

А-ни-на-неш-ми-и-ан ни-на-ви-то.

Я следую своими руками.

Руки простерты, чтобы взять «лекарство» или секреты миде.

Ман-и-до-ви-ан ни-ме-шине-ми-ан.

Знание исходит из сердца, сердце достигает источников «лекарства» в земле.

[Миде, чьи желания сердца и знания простираются на секреты земли. Расходящиеся к земле линии обозначают направление.]

Ве-ги-кво Ке-ми-ни-нан?

Откуда берется дождь?

Сила создания ясного неба, то есть погоды.

Ми-шок квот, дже-ман-и-до-ян.

Небо тем не менее может быть ясным, Добрый Дух.

Дарование жизни больным; Дже Манидо передает ее миде.

Ви-ка-ка-нун-э-нан.

Очень редко я обращаюсь к тебе с этой просьбой.

Добрый Дух наполняет тело просящего знанием секретов земли.

В следующей песне (табл. IX, B) певец рассказывает кандидату о той благодарности, которую он испытывает за милости, полученные от Доброго Духа; он был благословлен знанием растений и других священных предметов, взятых из земли, каковое знание было получено благодаря тому, что он сам стал членом мидевивина, и поэтому убеждает кандидата в великой необходимости для него также продолжать путь, которым он шел до сих пор.

Таблица IX.b. Мнемоническая песня.

На-витштши на-кум-и-ен ана-пи-ан?

Когда я вне зоны слышимости, где я?

Линии, тянущиеся от ушей, обозначают слух; руки, направленные вправо и влево, представляют собой жест отрицания, обычно совершаемый путем выбрасывания рук наружу и прочь от передней части тела.

Ве-нен-не эн-да-ян.

В своем доме я вижу.

Зрение обозначается линиями, идущими от глаз; рога обозначают превосходство певца.

Мо-кий-ян-на-а-витши-гум-ми.

Когда я поднимаюсь, это дает мне жизнь, и я беру ее.

Рука тянется в небо, чтобы получить дары, которые спускаются сверху от Доброго Духа. Короткая поперечная линия поперёк предплечья указывает на арку неба, причем эта линия является сокращением кривой, обычно используемой для обозначения той же идеи.

Вен-джи-ба-пи-ан.

Причина, почему я счастлив.

Испрошение у Духа жизни, которая даруется. Тело певца наполнено увеличенным сердцем, то есть полнотой сердца, линии изо рта обозначают обилие голоса или благодарные высказывания — пение.

Отдых.

Жа-жа-буй-ки-би-нан виг-е-вам.

Дух говорит, что в миде-вигиваме полно «лекарств».

[Два высших духа, Китши Манидо и Дже Манидо, чьи тела окружены «линиями священности», говорят миде, где следует искать таинственные средства. Вертикальные волнистые линии — это линии, указывающие на эти сообщения; горизонтальная линия внизу — поверхность земли.]

Я-хо-хон-ни-йо.

Дух поместил лекарство в землю, давайте возьмем его.

Рука Китши Манидо поместила в землю священные растения и т. д., на что указывают точки на разных уровнях в земле. Короткие вертикальные и волнистые линии обозначают священность предметов.

Ни-во-ве-ни-нан ки-би-до-нан.

Я держу это, что приношу тебе.

Певец сидит в мидевивине и предлагает привилегию входа посредством посвящения слушателю.

Миде ни-ка-нак киш-о-ве-ни-ми-ко.

Я нашел расположение в глазах моих друзей-миде.

Добрый Дух вдохнул жизнь в тело певца, на что указывают две таинственные руки, тянущиеся к его телу, то есть к сердцу — вместилищу жизни.

В следующей песне (табл. IX, C) наставник, судя по всему, чувствует уверенность в том, что кандидат готов к принятию посвящения, и поэтому говорит ему, что миде-манидо возвещает ему это уверение. Таким образом, наставник ободряет своего ученика обещаниями исполнения его самых сокровенных желаний.

Таблица IX.c. Мнемоническая песня.

Ба-джи-ке-о ги-манд ма-бис-ин-да-а.

Я слышу духа, говорящего с нами.

Певец-миде обладает высшей силой, на что указывают рога и вершина на его голове. Линии от ушей указывают на слух.

Кваяк-ин ди-ша ин-да-ян.

Я иду в медицинский домик.

Мидевиган показан с пересекающей его линией, чтобы обозначить, что он проходит через него, как при посвящении.

Кветши-кова-я ти-на-ман.

Я беру (собираю) лекарство, чтобы жить.

Диски обозначают священные предметы в пределах досягаемости говорящего.

О-ви-йо-ин эн-до-ма мак-квин-ен-до-ма.

Я даю тебе лекарство, а также домик.

Миде, выступающий в роли воплощения Маква Манидо, уполномочен предложить эту привилегию кандидату.

О-ве-нен бе-ми-сет.

Я лечу в свой домик.

Представляет Громовую Птицу — божество, летящее в свод неба. Короткие линии обозначают (так называемые линии духов) обитель духов или манидо.

На-ни-не кве-ве-ан.

Дух уронил лекарство с неба туда, где мы можем его достать.

Линия с неба, расходящаяся в различные точки, указывает на то, что священные предметы встречаются в разрозненных местах.

Хе-вог, э, э.

Лекарство у меня в сердце.

Тело певца — то есть сердце — наполнено знанием, касающимся священных лекарств из земли.

ЦЕЛЕБНОЕ ДЕЛО МИДЕ. В течение периода времени, когда кандидат обучается вышеупомянутым традициям, мифам и песням, также обсуждается тема растений миде. Информация, относящаяся к идентификации и приготовлении различных растительных веществ, преподается не в регулярном порядке, причем на определенной консультации подробно разбирается только одно растение или препарат, а может быть, два. Возможно, кандидата отводят в лес, где, как известно, можно найти определенное растение или дерево, после чего перед вырыванием объекта из почвы совершается курительное жертвоприношение, а в ямку в земле, откуда оно было взято, бросается щепотка табака. Это подношение Нокомис — земле, бабушке человечества — за блага, которые извлекаются из ее тела, куда они были помещены Китши Манидо.

В следующем списке представлены, насколько это возможно, ботанические и народные названия этих растений; имеется несколько случаев, когда растения отсутствовали, так как они были чужды той части Миннесоты, где проводились исследования; кроме того, несколько из них не были опознаны наставниками, поскольку они были вне сезона.

Интересно отметить в этом списке количество настоев и отваров, которые с медицинской и научной точек зрения являются специфическими средствами от тех недугов, для лечения которых они рекомендуются. Весьма вероятно, что долгое продолжающееся общение между оджибве и католическими отцами, которые были довольно хорошо сведущи в грубых формах лечения, имело большое значение для усовершенствования более старой и чисто аборигенной формы практики медицинской магии. В некоторых из упоминаемых ниже средств могут обнаруживаться философские причины для их назначения, однако при более тщательном исследовании выяснилось, что исцеление приписывается не урегулированию или восстановлению функционального расстройства, а устранению или даже изгнанию злобных существ — обычно называемых дурными манидо, — которые, как предполагается, завладели той частью тела, в которой такое расстройство проявляется наиболее заметно. Дальнейшие упоминания о мифических свойствах некоторых из используемых растений будут сделаны в надлежащее время.

Хотя слово машки кивабун — медицинский отвар — означает жидкие медицинские препараты, этот термин обычно используется в общем смысле для обозначения всей фармакопеи; и в дополнение к предполагаемым целебным свойствам, превозносимым наставниками, определенные части перечисленных деревьев и растений употребляются в пищу по какой-либо мифической причине либо используются при создании или изготовлении жилищ, утвари и оружия в силу какого-то предполагаемого сверхъестественного происхождения или свойства, объяснение которого они забыли.

Pinus strobus, L. — Белая сосна. — Жинквак.

1. Листья измельчаются и прикладываются для облегчения головной боли; также их кипятят, после чего помещают в небольшую ямку в земле и кладут туда раскаленные камни, чтобы поднимался пар, который вдыхают для излечения боли в спине.

Пары листьев, нагретых на камне или горячей железной сковороде, вдыхают для излечения головной боли.

2. Живица; используется главным образом для замазывания швов берестяных каноэ. Живица добывается путем срезания с vàри кольцевой полосы коры, на которой ее затем соскабливают и уваривают до надлежащей консистенции. Раньше варку производили в глиняных сосудах.

Pinus resinosa, Ait. — Смолистая сосна; обычно, хотя и ошибочно, называемая норвежской сосной. Покгвенагемок.

Используется так же, как и предыдущая.

Abies balsamea, Marshall. — Пихта бальзамическая. — Ининанок.

1. Кора соскабливается со ствола, и ее отвар используется для вызывания потоотделения.

2. Живица, добываемая из пузырьков на коре, а также путем снятия ее с поверхности воды, в которой кипятится измельченная кора, перевозится в небольших сосудах и принимается внутрь как средство от гонореи и боли в груди, вызванной простудой.

3. Применяется наружно при язвах и порезах.

Abies alba, Michx. — Ель белая. — Сесегандок. Расщепленные корни — вадоб — используются для шитья; древесина — для внутренних деталей каркаса каноэ.

Abies nigra, Poir. — Ель черная. — Амиквандок.

1. Листья и измельченная кора используются для приготовления отвара, который иногда принимают в качестве заменителя при отсутствии сосен.

2. Древесина используется в изготовлении рукоятей для копей.

Abies Canadensis, Michx. — Тсуга. — Сагаинвунш — «Воронье дерево».

Наружная кора в виде порошка и измельченная принимается внутрь для лечения диареи. Обычно смешивается с другими неназванными растениями.

Larix Americana, Michx. — Лиственница американская. — Мошкикивадик.

1. Измельченные листья и кора используются так же, как Pinus strobus.

2. Живица используется для починки лодок.

3. Кора используется для покрытия вигивамов.

Cupressus thyoides, L. — Туя западная (белый кедр). — Гижик — «День».

1. Листья измельчаются и используются так же, как Pinus strobus. Чем больше разнообразие листьев хвойных пород, тем лучше. Иголки листьев оказывают свое колющее воздействие посредством пара на демонов, завладевших телом пациента.

2. Древесина в различных видах используется при создании каркасов каноэ и жилищ, а кора часто применяется для покрытия крыш жилищ.

Juniperus Virginiana, L. — Можжевельник виргинский (красный кедр). — Мускваваак.

Растертые листья и ягоды применяются внутрь для снятия головной боли.

Quercus alba, L. — Дуб белый. — Митигомиш.

1. Кора корня и соскобленная со ствола внутренняя кора кипятятся, и отвар используется внутрь при диарее.

2. Желуди едятся детьми сырыми, а взрослыми — вареными или сушеными.

Quercus rubra, L. — Дуб красный. — Висугемитигомиш — «Дерево с горькими желудями».

Использовался в качестве заменителя Q. alba.

Acer saccharinum, Wang. — Клен сахарный. — Иннинатик.

1. Отвар внутренней коры используется при диарее.

2. Сок уваривается при изготовлении сиропа и сахара.

3. Древесина ценится для изготовления древков стрел.

Acer nigrum, Michx. — Клен черный сахарный. — Ишигомеауш — «Сок течет быстро».

Дерево, обильное соком, из которого сок бурно извергается, подобно моче.

Иногда используется так же, как предыдущее.

Betula excelsa, Ait. — Береза желтая. — Уимиссик.

Внутренняя кора соскабливается, смешивается с корой Acer saccharinum, и отвар принимается в качестве мочегонного.

Betula papyracea, Ait. — Береза бумажная. — Мигвас.

Высоко ценится и используется для изготовления записей, каноэ, сосудов для сиропа, мококов — или сахарных коробочек — и т. д. Запись мидевивина, данная Минабожо, была начертана на этом виде коры.

Populus monilifera, Ait. — Тополь дельтовидный. — Манасати.

Ватный пух применяется к открытым ранам в качестве абсорбента.

Populus balsamifera, L. — Тополь бальзамический. — Асади.

1. С ветвей сдирается кора, и живица собирается и употребляется в пищу.

2. Шесты используются при строительстве обычных укрытий и особенно для мидевигана.

Juglans nigra, L. — Орех черный. — Паганок — «Ореховое дерево».

Черные орехи высоко ценятся; зеленая кожица незрелых плодов иногда используется для подкрашивания или окрашивания.

Smilacina racemosa, Desf. — Смилацина кистевидная. — Киневигвошк — «Змеиная трава или змеиная лиана».

1. Теплый отвар листьев используется роженицами.

2. Корни кладутся на раскаленный докрасна камень, пациент, набросив на голову одеяло, вдыхает пары для облегчения головной боли.

3. Свежие листья измельчаются и прикладываются к порезам для остановки кровотечения.

Helianthus occidentalis, Riddell. — Подсолнечник. — Пукитевувбокuns.

Измельченный корень прикладывается к ушибам и контузиям.

Polygala senega, L. — Истод сенега. — Виниссикеuns.

1. Отвар корней используется при простуде и кашле.

2. Настой листьев дается при болях в горле; а также для уничтожения водяных клопов, которые были проглочены.

Rubus occidentalis, L. — Малина западная (черная). — Макадевисквиминок — «Черная кровавая ягода».

Отвар, приготовленный из измельченных корней, принимается для облегчения болей в желудке.

Rubus strigosus, Michx. — Малина дикая красная. — Мисквиминок — «Кровавая ягода».

Корни иногда используются в качестве заменителя предыдущего.

Gaylussacia resinosa, Torr. and Gr. — Гайлюссакия смолистая (голубика/черника). — Минун.

Составляет один из главных предметов торговли в течение лета. Ягода занимает заметное место в мифе «Дорога мертвых», упоминаемом в связи с «Обществом духов».

Prunus Virginiana, L. — Черемуха виргинская. — Сисанвечинаканш.

1. Веточки используются для приготовления обычного питья; также применяются во время беременности.

2. Плоды употребляются в пищу.

Prunus serotina, Ehrhart. — Черемуха поздняя. — Оквевиш — «Шероховатая кора».

1. Внутренняя кора прикладывается к наружным язвам — либо путем предварительного кипячения, расталкивания, либо разжевывания.

2. Настой внутренней коры иногда дается для облегчения болей и ломоты в груди.

Prunus Pennsylvanica, L. — Вишня пенсильванская. — Кусигвакуминок.

1. Отвар измельченного корня дается при болях и других расстройствах желудка.

2. Плоды употребляются в пищу и высоко ценятся.

3. Это растение, считающееся синонимом июньской вишни Миннесоты, упоминается в мифах и церемониях «Общества духов».

Prunus Americana, Marsh. — Слива американская. — Богесанок.

Мелкие корешки и кора более крупных измельчаются и кипятятся вместе с корнями следующих названных растений в качестве средства от диареи. Остальные растения в период проведения исследований не цвели и поэтому не были опознаны наставниками, так как те смогли предоставить лишь названия и несовершенное описание. Они следующие: Миненсок, два вида: один с красными ягодами, другой с желтыми; Вабозамининок — «Кроличьи ягоды»; Шигванауисок, имеющий мелкие красные ягоды; и Cratægus coccinea, L. — Боярышник шарлахово-красный. Огиник.

Typha latifolia, L. — Рогоз широколистный. — Напогушк — «Плоская трава».

Корни измельчаются толчением или разжевыванием и прикладываются в виде припарки к язвам.

Sporobolus heterolepis Gr. — Напогушкуns — «Маленькая плоская трава».

1. Иногда используется как заменитель предыдущего.

2. Корни кипятятся, и отвар принимается для вызова рвоты, «чтобы удалить желчь».

Fragaria vesca, L. — Земляника лесная. — Одеиминне — Сердечная ягода.

Упоминается в церемонии «Общества духов».

Плоды высоко ценятся как лакомство.

Acer Pennsylvanicum, L. — Клен пенсильванский. — Монзомиш — «Лосиное дерево». Внутренняя кора, соскобленная с четырех палок или ветвей длиной по два фута каждая, помещается в ткань и кипятится, жидкость, которую впоследствии можно отжать из мешка, проглатывается, действуя как рвотное.

Fraxinus sambucifolia, Lam. — Ясень черный, или водяной. — Агимак.

1. Внутренняя кора вымачивается в теплой воде, и жидкость применяется при воспалении глаз.

2. Древесина используется для изготовления ободьев каркасов снегоступов.

Veronica Virginica, L. — Вероника виргинская. — Висогедживик — «Горький корень».

Отвар измельченного корня принимается в качестве слабительного.

Salix Candida, Willd. — Ива серовато-белая. — Сисигевемиш.

Толстая внутренняя кора корней соскабливается, кипятится, и отвар принимается от кашля.

Symphoricarpus vulgaris, Michx. — Снежноягодник обыкновенный. — Гуссигвакамиш.

Внутренняя кора корня кипятится, и охлажденный отвар применяется при воспалении глаз.

Geum strictum, Ait. — Гравилат прямой. — Небонеанквеак — «Волосы с одной стороны».

Корни кипятятся, и слабый отвар принимается внутрь при боли в груди и кашле.

Rumex crispus, L. — Щавель курчавый. — Озабетшивик.

Корни растираются или измельчаются и прикладываются к ссадинам, язвам и т. д.

Amorpha canescens, Nutt. — Аморфа седоватая. — Веабонагкак — «То, что становится белым».

Отвар, приготовленный из корней, используется при болях в желудке. Rosa blanda, Ait. — Роза мягкая (ранняя дикая роза). Огиник.

Кусочек корня помещается в чуть теплую воду, после чего жидкость применяется при воспаленных глазах.

Anemone (sp.?) — Анемона. — Висогибок; также называется растение вонючки (Hartshorn plant) метисами Миннесоты.

Сухие листья измельчаются в порошок и используются как нюхательное средство для лечения головной боли.

(Gen. et sp. ?) — Называется Кинебик ваншконс и «Змеиная трава».

Это растение, к сожалению, было настолько повреждено при транспортировке, что его идентификация оказалась невозможной. Игроки в мяч и охотники используют его для обретения выносливости и скорости; корень жуют по мере необходимости, чтобы обладать этими качествами. Корень уподобляют змее, которая, как предполагается, отличается быстротой движений и обладает необычайной мышечной силой.

Rhus (aromatica, Ait. ?) — «Белый сумах». Боккванибок.

Корни отваривают вместе с корнями нижеупомянутого растения, и отвар принимают для лечения диареи.

(Gen. et sp. ?) — Китшиодеиминибок — «Лист большого сердца».

Корни варят вместе с предыдущими, и отвар принимают при диарее.

Monarda fistulosa, L. — Дикий бергамот. Мошкосвановинс — «Хвост маленького лося».

Корень используется путем приготовления отвара и приема нескольких глотков с перерывами при болях в желудке и кишечнике.

Hydrophyllum Virginicum, L. — Водолистник. Ханкитевагуус.

Корни отваривают, после чего полученный настой принимают при болях в груди, спине и т. д.

Anemone Pennsylvanicum, L. — Ветреница пенсильванская. Песикваджибвикокок.

Отвар корней используется при болях в поясничной области.

Viola (Canadensis, L.?). — Фиалка канадская. Масктуидживикокок.

Отвар, приготовленный из корней, используется при болях в области мочевого пузыря.

Phryma leptostachya, L. — Фрима тонкоколосая. Вайябишкенокок.

Корни отваривают, и отвар принимают при ревматических болях в ногах.

Viola pubescens, Ait. — Фиалка опушенно-желтая. Огитевагунс.

Из корней готовят отвар, небольшие дозы которого принимают с промежутками времени при боли в горле.

Rosa (lucida, Ehrhart?). — Карликовая дикая роза. Огинимилаганмос.

Корни молодых растений настаивают в горячей воде, и полученную жидкость применяют при воспалении глаз.

(Gen. et sp. ?) — Мозанатик.

Это растение не удалось идентифицировать в том месте и в то время, когда проводились исследования. Корень отваривают, и отвар принимают в качестве мочегонного средства при затрудненном мочеиспускании.

Actæa rubra, Michx. — Воронец красный. Одзибикенс — «Маленький корень».

Отвар корня, имеющий сладкий вкус, используется при болях в желудке, вызванных проглатыванием волос (мифических). Также используется в сочетании с женьшенем.

Это растение в силу некоторых особенностей в определенные времена года считается мужским растением и дается только мужчинам и мальчикам, тогда как то же растение в другие сезоны из-за размера, цвета плодов или чего-то еще называется женским и готовится для женщин и девочек следующим образом: корни заворачивают в листья липы и запекают, в результате чего они чернеют; затем готовят настой, который используют аналогичным образом, как указано выше.

Последнее называется Вашкубиджибикакок.

Botrychium Virginicum, Swartz. — Гроздовник виргинский. Озагатигум.

Корень измельчают и прикладывают к порезам.

Aralia trifolia, Gr. — Карликовый женьшень. Несовакок — «Трехлистный».

Корни жуют, и полученную массу прикладывают к порезам для остановки кровотечения.

Echinospermum lappula, Lehm. — Липучка. Озагатигоменс — «Колючий куст».

Корни кладут в ямку в земле на раскаленные камни, чтобы поднимались испарения, после чего пациент опускает лицо вниз, а на его голову набрасывают ткань или одеяло. Испарения вдыхают при головной боли. Сырые корни также нюхают для той же цели.

Различные члены общества Миде утверждают, что в прежние времена большая часть информации, касающейся некоторых из этих растений, не сообщалась кандидату на посвящение в первую степень, а приберегалась для последующих степеней, чтобы побудить миде первой степени стремиться к достижению более высокого положения и дальнейшему продвижению в таинствах ордена. Полагают, что значительная часть знаний была утеряна из-за скрытности и упрямства прежних главных жрецов, поэтому так называемые высшие секреты теперь сообщаются на подготовительных инструктажах первой и второй степеней. Третья и четвертая степени присваиваются крайне редко, главным образом потому, что необходимые подарки и плата недоступны тем, кто желает продвижения, а отчасти и потому, что миссионеры, а во многих случаях и индейские агенты, изо всех сил старались подавить эти церемонии, поскольку они представляли собой прямое противодействие и препятствие на пути прогресса христианского влияния.

Когда подготовительный инструктаж подходит к концу и наступает день церемонии посвящения, наставник поет своему ученику песню, пространно рассказывая о собственных усилиях и высоком достоинстве передаваемых знаний. Выносят трубку, и наставник, и ученик совершают курение табака в качестве жертвоприношения, после чего первый исполняет песню (табл. X, A), причем ее звучание томительно затягивается. Мнемонические знаки были нарисованы Сикассиге и представляют собой копию старого свитка из березовой коры, который в течение многих лет находился у него и был изготовлен в подражание свиткованию, принадлежавшему его отцу Баиедзику, одному из ведущих миде на озере Милле-Лакс, штат Миннесота.

Таблица X.a. Мнемоническая песня.

Виканошиано.

Моя рука чуть не вывихнута от выкапывания лекарства. Она полна лекарства.

Короткие зигзагообразные линии, обозначающие магическое влияние, ошибочно названы «лекарством».

Вевиканиан.

Почти плачу из-за того, что лекарство утрачено.

Линии, тянущиеся вниз от глаза, обозначают плач; круг под фигурой — это место, где, как предполагается, находится «лекарство». Идея «утраты» означает, что некоторая информация была забыта из-за смерти тех, кто ею владел.

Мешиаккинк мисуиакинк.

Да, есть много лекарств, о которых можно плакать.

Относится к тому, о чем еще предстоит узнать.

Пеиемикоянанакинк.

Да, я вижу, его здесь вдоволь.

Миде обладает знаниями о большем, чем он передал, но бережет эти знания для будущего. Линии «зрения» тянутся к различным лекарствам, которые он видит или о которых знает.

Пауза.

Веаквеник пеиемивитоваван.

Когда я выхожу, небо становится чистым.

Когда извлекается мешок миде из шкурки выдры, небо становится чистым, так что церемонии могут продолжаться.

Веквеник кетонинк этова.

Дух дал мне силу видеть.

Миде сидит на горе, чтобы лучше общаться с Добрым Духом.

Мишакватнийо.

Я принес лекарство, чтобы даровать жизнь.

Миде Манидо, Громовержец, принеся некоторые из растений — вызвав выпадение дождей, — возвращается на небо. Короткая линия представляет часть круговой линии, обычно используемой для обозначения воображаемого свода неба.

Мекайенинк теаеямбан.

Я тоже вижу, как много его здесь.

Его сила возвышает миде до ранга манидо, с высоты которого он постигает множество секретов, сокрытых в земле.

Индебемико.

Я отправляюсь в палатку лекарств.

Левая вертикальная фигура обозначает ногу, идущую к мидевигану.

Индебибитон.

Я беру жизнь с неба.

Миде получает возможность дотянуться до неба и получить от Китши Манидо средство продления жизни. Круг наверху обозначает священный мигис, или раковину.

Ноавимико.

Давайте поговорим друг с другом.

Круги обозначают места говорящего (миде) и слушающего (Китши Манидо), причем короткие линии символизируют магические влияния; миде занимает левое и меньшее по размеру сиденье.

Манидойенани никан.

Дух находится в моем теле, мой друг.

Мигис, дарованный Китши Манидо, соприкасается с телом миде, и тот наделен жизнью и силой.

За десять дней — две недели до дня посвящения главный жрец миде рассылает всем членам приглашения, которые представляют собой палочки толщиной в четверть дюйма и длиной 6 или 7 дюймов. Посланнику поручается передать приглашенному лицу точную информацию о дне церемонии и месте ее проведения. Иногда на этих палочках вокруг одного конца нанесены цветные полосы, обычно зеленые, иногда красные, хотя могут использоваться и оба цвета, при этом оба конца оказываются окрашенными таким образом. Приглашенный человек обязан принести с собой свою палочку-приглашение и при входе в мидевиган кладет ее на землю около священного камня, со стороны столба степени. В случае если кто-то из миде не может присутствовать, он отправляет свое приглашение с указанием причины своей неявки. Утром в день посвящения палочки, лежащие на полу, подсчитываются, и количество тех, кто присутствует на церемониях, становится известным еще до начала посвящения.

Примерно за пять-шесть дней до дня, назначенного для церемонии посвящения, кандидат перебирается поближе к месту расположения мидевигана. Вечером пятого дня он отправляется в купальню, или потогонную хижину, которая к тому времени была построена к востоку от священного ограждения, и, расположившись внутри, обеспечивается водой, которую он использует для образования пара, поливая ею раскаленные камни, вносимые для этой цели помощниками снаружи. Этот акт очищения абсолютно необходим и должен выполняться один раз в день в течение четырех дней, хотя процесс может быть сокращен путем принятия двух паровых бань за один день, что ограничивает процесс двумя днями. Однако это допускается или желательно только в исключительных обстоятельствах. Во время процесса очищения мысли кандидата должны быть сосредоточены на серьезности избранного им пути и священном характере новой жизни, в которую он собирается вступить.

Когда окуривание завершается, его навещают наставник и другие проводящие церемонию жрецы миде, причем беседа сводится главным образом к успехам кандидата. Затем он преподносит каждому из них подарки в виде табака и, после совершения с трубкой жертвоприношения Китши Манидо, они обнажают предметы, содержащиеся в их мешках миде, объясняя и подробно описывая достоинства и свойства каждого из магических объектов. Кандидат впервые узнает о способе изготовления изображений и т. п., с помощью которых можно продемонстрировать неверующим наглядное доказательство подлинности и божественного происхождения мидевивина, или, как это называется в данном контексте, религии.

Для этой цели используется несколько методов, и чем выше сила миде, тем более загадочным кажется представление. Это может осуществляться всякий раз, когда обстоятельства требуют такого доказательства, но испытания проводятся перед кандидатом с двоякой целью: во-первых, чтобы поразить его сверхъестественными способностями самих миде; и во-вторых, оракулоподобным образом выяснить, доволен ли Китши Манидо задуманной церемонией и посвящением кандидата.

Fig. 16.

Первое испытание проводится путем укладывания на пол вигивама нитки с четырьмя деревянными бусинами, каждая из которых имеет в диаметре около 1 дюйма (см. рис. 16). После того как владелец этого предмета в течение нескольких минут бормочет почти не слышным шепотом песнь, бусины начинают катиться из стороны в сторону, словно живые. Затем нитку быстро возвращают на ее место в мешок миде. Другой миде демонстрирует небольшое деревянное изображение человека (рис. 17) высотой около 5 инчей. Через тело проходит небольшое отверстие, идущее от пространства между плечами до ягодиц, причем голова и шея образуют отдельную деталь, которая может прикрепляться к туловищу подобно стеклянной пробке к бутылке.

В земле делают углубление, достаточно глубокое, чтобы оно достигало бедер фигурки, после чего последнюю помещают туда, а вынутую землю слегка возвращают на место так, чтобы удерживать ее в вертикальном положении. Вокруг тела и в вертикальное отверстие в нем насыпают немного магического травяного порошка, после чего ставят на место голову. Пропевается серия невнятных звуков, после чего, если все складывается благоприятно, фигурка заметно двигается вверх и вниз, как будто обладая жизнью. На рис. 18 изображена еще одна фигурка, используемая подобным образом. Тем не менее она состоит из одной детали и украшена узкими полосками темно-синей фланели вокруг щиколоток и коленей, заплаткой из красной ткани на груди и полосками вокруг запястий, причем каждый из глаз обозначен тремя белыми фарфоровыми бусинами.

Fig. 17. Fig. 18.

Однако одно из самых поразительных испытаний, которое могут устроить лишь миде наивысшей силы, заключается в том, чтобы заставить мешок миде двигаться по земле так, будто он живой. Настойчиво утверждается, что это проделывалось неоднократно, хотя очевидно, что этот обман легче осуществить, чем в вышеупомянутых случаях, поскольку временное удержание внутри сумки небольшого млекопитающего вполне могло бы объяснить эти движения.

В большинстве таких частных представлений освещение настолько слабое, что позволяет предотвратить обнаружение и разоблачение обмана; а когда проводятся публичные демонстрации мастерства, зрителями неизменно выступают самые доверчивые из непосвященных или собратья исполнителя, от которых нельзя ожидать какого-либо противодействия или сомнений.

Затем наставник советуется со жрецами миде относительно подарков, которые должен преподнести кандидат, и повторяет следующие слова:

Mis-shai´-ĕ-gwa tshi-dĕ-bŏg-in-de-mung´. gi´-she-gŏ-dung´

Now is the time that we shall fix the price of everything pertaining to the sky,

ka-mi´-nĕ- nŏngk gi´-she-goy-dŭng´

di´-bi-ga-dōnk´ gai-yé´.

that has been given to us from the day [and] the night also.

A-pē´-gĕ-dá´wŭnk i´-wa-pī ge-bin´-de-ga-yŏngk´,

When it shall come to pass and at the time that we shall enter,

ă-au´-wa-mi-dē´-wĭd.

he who wishes to become a Midē´.

Когда кандидат принимает четыре паровые бани и наступает канун церемонии, он остается в потогонной хижине дольше обычного, чтобы не сталкиваться с большой толпой прибывших гостей. Лес оглашается шумами, сопутствующими большому лагерю, в то время как в разных направлениях слышness монотонный бой барабана, указывающий на присутствие танцующих, или резкие, отрывистые удары барабана миде, производимые жрецом, который умилостивляет и призывает присутствие и благосклонность Китши Манидо в столь близком уже служении.

Когда ночь уже на исходе и все утихает, кандидат в сопровождении только лишь наставника удаляется в собственный вигивам, в то время как помощники жрецов миде и близкие друзья или члены его семьи собирают многочисленные подарки и подвешивают их к поперечным и продольным шестам в верхней части мидевигана. Дежурные остаются караулить, чтобы за ночь ничего не пропало.

С приближением рассвета кандидат завтракает и снова возвращается в потогонную хижину в ожидании прихода своего наставника, а позже — и проводящих церемонию жрецов. Кандидат надевает свою лучшую одежду и те украшения из бисера, какими владеет. Наставник и жрецы миде также облачены в свои лучшие наряды, причем каждый носит на боку одну или две украшенные бисером танцевальные сумочки, закрепленные перевязью из расшитой бисером ткани, перекинутой через противоположное плечо. Члены общества мидевевин, которые напрямую не задействованы в предварительных процедурах, отправляются в мидевиган и рассаживаются по периметру внутри помещения, близко к стене, где могут продолжать курить или время от времени бить в барабан и петь. Барабанщик со своими помощниками занимает место на полу священного ограждения слева от восточного входа, то есть в юго-восточном углу.

МОЛЬБА О ЯСНОЙ ПОГОДЕ. Если день начинается с угрожающего неба, один из жрецов миде, сопровождающих кандидата, поет следующую песню (табл. X, Б), чтобы разогнать тучи. Каждая из строк повторяется неопределенное число раз, а после одно- или двукратного повторения также исполняется остальными в качестве аккомпанемента.

Следует отметить, что произносимые слова в некоторой степени отличаются при их скандировании или пении.

Таблица X.b. Мнемоническая песня.

Хинане, хе, киненаве манидо.

Я качаю дух, как ребенка.

Дух миде, демонстрирующий исходящие от его тела магические линии. Миде заявляет, что способен получить особую благосклонность.

Кинанавеин, Кинанавеин, Кинанавеин, Манидовеэг;

Кинанавеин, Кинанавеин, Кинанавеин, Манидовеэг;

Кинанавеин, Манидовеэг.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Гижике кахве дамуне.

Небо — вот о чем я вам говорю.

Небо и земля соединены тропой возможного дождя.

Кижигавида мунеде, Кижигавида мунеде,

Кижигавида Кижигавида,

Кижигавида мунеде, Кижигавида мунеде.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Ванеохо негешигони Косаве, хе, ванишана.

Мы потеряли небо [оно темнеет].

[Тучи застилают небо, и рука миде тянется вверх, в него, за милостью ясной погоды.]

Ванеохо хе негешигони, Ванеохохе негешигони,

Косаве не хе ванишинаха, ванеохохе негешигони.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Витшихинанехе, не, ко, хо. ненивитшинан.

Я помогаю тебе.

[Мешок миде из шкурки выдры поднимается вверх, чтобы побудить Духа Выдры помочь им.]

Витшихинанехе не ко хо, ненивитшинан, витшихинанехе

не ко хо. Уанима ве уанима ве хенигвиш.

MIDI-файлы: барабан, флейта, пианино (по умолчанию)

Уанима, ве, хенигвиш.

Я совершил ошибку [при отправке].

Мешок миде из шкурки выдры не произвел желаемого эффекта.

Пауза.

Женщины-миде, собравшиеся снаружи палатки, теперь начинают танцевать по мере возобновления песни.

Нанинде, хе, хеойя, не.

Я использую свое сердце.

Относится к искренности побуждений при отправлении церемонии миде.

Йонахишимеане, хе. янахишамеане, хе.

Что ты говоришь мне, в то время как я «в своем уме»?

Манидо, хе не, медеве, е.

Дух-волк.

Один из злобных духов, выступающий против проведения церемонии, помогает злым манидо затягивать небо тучами.

Вентионесе хе, не, вентионесе хе.

Я не знаю, куда иду.

Миде колеблется, продолжать ли проведение посвящения или нет.

Мишокквотине беване, нибинжи манидо ияне.

Я полагаюсь на чистое небо.

[Чтобы церемония продолжалась. Рука тянется к небу за помощью.]

Кеменинане аное ашове меноде киманидо.

Я дарую тебе другую деревню, дух ты эдакий.

[Чтобы дождь шел где угодно, но только не на собрание и мидевиган.]

Тшинггвеоде |: ге.

Гром тяжел.

Птица Грома, которая вызывает дождь.

изображение страницы

Векакано, хо шиаде.

Мы разговариваем друг с другом.

Миде беседует с Китши Манидо; он показан рядом с небом; его рога обозначают превосходящую мудрость и силу, в то время как линии изо рта символизируют речь.

В случае если состояние неба становится достаточно благоприятным, начинается посвящение, но если оно продолжает оставаться неблагоприятным или идет дождь, то прибегают к песне, называемой «Песней дождя», и поют ее внутри ограждения мидевигана, куда они все шествуют торжественной процессией. Те жрецы миде, у которых при себе имеются барабаны миде, используют их как аккомпанемент к пению и для умилостивления благосклонности Китши Манидо. Каждая строка всей песни выглядит как отдельная песня, причем интервалы отдыха варьируются по времени в зависимости от настроения проводящего обряд жреца.

Слова песни известны большинству жрецов миде; но, поскольку не существует способа сохранения фиксированной формы музыкальной нотации, результат носит чисто индивидуальный характер и может меняться у каждого певца, если он поет независимо и вне слышимости других; так что при обычных обстоятельствах жрец, который запевает первым, пропевает одну строфу песни, после чего остальные легко улавливают ноты и аккомпанируют ему. Следует также отметить, что произносимые слова в некоторой степени отличаются при их скандировании или пении.

Если эта песня не приводит к благоприятным переменам, жрецы возвращаются в свои вигивамы, а толпа гостей расходится, чтобы вернуться в первый же ясный день.

ПОСВЯЩЕНИЕ КАНДИДАТА. Если же день ясен и многообещающ, кандидат рано отправляется в потогонную хижину, где к нему присоединяется его наставник, а позже — и проводящий обряд жрец. После того как все предварительные мероприятия завершены и наступает подходящее время для регулярных процедур, наставник исполняет следующую песню (табл. X, В), музыкальная нотация которой варьируется в зависимости от его настроения, наглядно показывая, что не существует общепринятого метода вокального исполнения, как это имеет место с музыкой танцевальных песен:

Таблица X.c. Мнемоническая песня.

Кандоеане, тоеане кандоеане, иннинни манедое.

Дух-человек плачет.

[Голова миде, синоним Китши Манидо. Голосовые линии показывают точки, обозначающие интенсивность акцентирования, и то, что Китши Манидо изволит благосклонно взирать на происходящее.]

Янине, на, тшимоте, хе,

Разговоры кругом в различных секциях.

Голосовые линии, как и на предыдущей фигуре, тянущиеся вниз изо рта в обе стороны, имеют на себе точки, обозначающие «речи» в различных направлениях, адресованные миде.

Манедо, ве, хе, пемесова.

Дух летит.

Птица Грома, которая вызывает дождь, находится где-то в отдаленном месте.

Мидеветеве мевагвишаква, мидевета.

День ясен; давай проведем великое лекарство.

[Рука миде тянется к небу, и дождь идет в других местах, но не над мидевиганом, о чем свидетельствуют дождевые линии с концов изогнутых линий, обозначающих небо.]

Мешакквот дунгехе, немегиссим.

Я — знак того, что день будет ясным.

[Рука миде тянется к небу, на что указывает короткая поперечная линия, а солнечные лучи расходятся во всех направлениях.]

Сунгисни девиткане, хе, виновохешеват манидовитшик.

Я — сильнейшее лекарство, так говорят обо мне.

[Говорящий сравнивает себя с Маква Манидо, Духом Медведя.]

Хвобамиде, хвобамиде, манедо навагижик.

Дух в середине неба видит меня.

[Верхняя точка обозначает обитель Китши Манидо, причем «линия видения» простирается к говорящему, показанному в соответствующей точке внизу.]

Нививевайаде химе найона.

Я беру свой мешок и прикасаюсь к нему.

Миде использует свой священный мешок из шкурки выдры, чтобы прикоснуться к кандидату.

Манидо викане, мидейо.

Мое лекарство — священный дух.

Миде заявляет, что получил божественный дар от Китши Манидо; видно, как дары нисходят в руку, протянутую для их принятия.

Ханине куме никанне?

Как вы отвечаете мне, мои друзья-миде?

Это обращено к присутствующим жрецам миде (никани) и является вопросом об их готовности продолжить. Показан мидевиган: проходящая через него горизонтальная линия — это путь кандидата (или того, кто прошел посвящение), две точки внутри — места священного камня и столба, в то время как точка справа снаружи ограждения обозначает начало, или потогонную хижину, символизирующую круг земли на карте миде (табл. III), а точки слева обозначают три возможных степени продвижения в будущем.

По завершении песни наступает короткий перерыв, во время которого все в полном молчании предаются курению, совершая обычные жертвоприношения четырем сторонам света, Китши Манидо и земле.

Затем наставник произносит:

Mĭs-sa´i´-a-shi-gwa, mĭs-sa´-a-shĭ-gwa- nŏn´-do-nŭng; ka-kĭ-nâ

Now is the time, now is the time he hears us; all of us

ka-kĭn´-nâ-gi-nŏn´-do-da´g-u-nan´ ga-o´-shī-dōt mi-dē´-wĭ´-win.

he hears us all the one who made the midē´wiwin.

После этого монолога он продолжает и обращается к кандидату с миде гагиквевин, или проповедью миде, на следующем языке:

An-be´-bi-sĭn´-di-wi´-shĭn, wa´-i-ni´-nan;