«Срединное Королевство, Том 1»

Всегда подаются чай и трубки, а в некоторых случаях также бетель или сладости, однако, в отличие от турок, отказываться от них не считается неуважительным, хотя это и может быть сочтено странным. Если гость справляется о здоровье родственников, ему следует начать со старшего из живых, а затем осведомиться, сколько у хозяина сыновей; но для официального знакомого не считается хорошим тоном делать какие-либо замечания относительно хозяйки дома. Если сыновья хозяина находятся дома, за ними обычно посылают, и они выражают свое почтение другу отца, подходя к нему и совершая котоу как можно быстрее, причем каждый торопится, словно не желая задерживать гостя. Гость приподнимает их легким поклоном, и юноши стоят перед ним на почтительном расстоянии. Тогда он может заметить, если кто-то из них случайно занят учебой, что «этот мальчик продолжит литературную репутацию своей семьи» (букв., «он полностью понесет аромат книг»); на что отец возражает: «Репутация нашей семьи невелика (букв., „счастье холмов и полей скудно“); на него нельзя возлагать больших надежд; если он сможет просто заработать на жизнь, этого будет достаточно». После нескольких подобных комплиментов мальчики произносят «шао пэй», то есть «слегка уделяем вам время», точнее говоря, извините нас, и удаляются. Девочек приводят редко, а юных девиц — никогда.

FORMALITIES OF ADDRESS AND GREETING.

Перифразы, используемые для обозначения людей и позволяющие тем самым избегать произнесения их имен, в определенной мере указывают на то, как их ценят. Например, «Наслаждается ли счастьем благородный великий муж?» означает «Здоров ли ваш отец?» «Каков достопочтенный и старый возраст выдающегося и почтенного?» — это способ справиться о его летах; ибо у китайцев, как это было, судя по всему, у египтян, принято вежливо спрашивать имена и возраст всех сословий и полов. «Старик дома», «превосходный почтенный» и «достопочтенный великий князь» — таковы термины, используемые посетителем для обозначения отца своего хозяина. Ребенок называет своего отца «величеством семьи», «стариком семьи», «князем семьи» или «почтенным отцом». Умершего отца называют «бывшим князем», а мать — «почтенной великой в покое»; существуют и особые иероглифы для отличия умерших родителей от живых. Просьба «Передайте мое почтение вашей матери» — ибо ни один китайский джентельмен никогда не просит увидеть дам — на буквальном языке звучит так: «Зал превосходного долголетия место от моего имени пожелай покоя», причем первые два слова обозначают ту, кто там пребывает. Следует проявлять осторожность, чтобы не использовать одни и те же выражения при упоминании родственников гостя и собственных; так, задавая вопрос: «Сколько у вас достойных юношей [сыновей]?» — хозяин отвечает: «Мне не посчастливилось иметь лишь одного мальчика», что буквально означает: «Моя судьба скудна; у меня всего один маленький жук». Это пронизывает весь их честерфилдовский кодекс. Муж называет свою жену «цянь нюй», то есть «недостойная из внутренних покоев» или «глупышка из семьи»; в то время как другой, говоря о ней, именует ее «почтенной госпожой», «достойной госпожой», «вашей возлюбленной» и т. д.

Нечто подобное обнаруживается во всех восточных языках; для иностранца овладение правильным применением этих терминов в китайском языке, как и повсюду на Востоке, — задача не из легких. В своих церемониальных приветствиях они, однако, не совсем дотягивают до арабов с их поцелуями, поклонами, касаниями лбов, поглаживаниями бород и многократными движениями почтения. Китайцы редко обнимаются или прикасаются друг к другу, за исключением необычных случаев радости или в кругу близких друзей; по сути, у них едва ли найдется общее слово для поцелуя. Когда гость встает, чтобы уйти, он замечает: «В другой день я приду за вашими наставлениями»; на что его друг отвечает: «Вы оказываете мне слишком большую честь; это скорее я должен навестить вас завтра». Обычная форма приветствия среди равных заключается в том, что каждый складывает собственные руки перед грудью и делает легкий поклон, произнося: Цин! Цин! то есть «Приветствую! Приветствую!». Это повторяется обоими одновременно как при встрече, так и при расставании [378]. Формальности при прощании соответствуют таковым при приеме, но если лица равны или почти равны, хозяин провожает своего друга до самой двери и до его паланкина.

Чиновники избегают встреч друг с другом, особенно на публике, за исключением тех случаев, когда этого требует этикет. Чиновник низшего ранга обязан остановить свой паланкин или лошадь и, стоя на ногах, приветствовать начальника, который принимает это приветствие и отвечает на него, не сдвинувшись с места. Лица равных рангов покидают свои места и разыгрывают шутливую борьбу в учтивости, добиваясь, чтобы каждый первым вернулся на свое место. Простолюдины никогда не осмеливаются приветствовать чиновника на улицах или даже разглядывать его слишком внимательно. В его присутствии они говорят с ним стоя на коленях, но старика или человека солидного обычно просят подняться при разговоре, и даже к преступникам с сединами относятся с уважением. Чиновники не позволяют подчиненным сидеть в своем присутствии и всегда неохотно уступали в этом иностранцам; чиновники низшего ранга считают себя намного выше лучших из таких гостей, но эта манерность в отношении рангов уже уходит в прошлое. Обратное — невыказание им надлежащего уважения — чаще встречается среди определенного класса иностранцев.

Детей сызмала обучают формам вежливости по отношению ко всем сословиям. Обязанности младших братьев по отношению к старшим носят особый характер: первенец обладает своего рода правом первородства в отправлении культа предков, в разделе имущества и в руководстве семьей после смерти отца. Степень формализма в семейном кругу, предписываемая древней «Книгой ритуалов», никогда не соблюдается в полной мере и, пожалуй, охладила бы привязанность, которая должна существовать между ее членами, если бы привычка не делала ее легкой и естественной; а степень, в которой она фактически поддерживается, во многом зависит от воспитания семьи. При пересылке подарков принято прилагать к записке список, и если адресат сочтет уместным отклонить некоторые из них, он отмечает в списке то, что берет, а остальное возвращает; подаяние всегда ожидается подателем, а нуждающиеся молодчики иногда притворяются, будто посланы с каким-нибудь ничтожным подарком от вельможи в надежде получить от облагодетельствованного лица вознаграждение, превышающее его стоимость. Де Гинь упоминает об одном дарителе, который дождался возвращения списка, а затем послал купить отмеченные предметы и отправил их своему другу.

CUSTOMS AT DINNER.

Путешественники столь часто описывали китайские парадные обеды, что в представлении иностранцев они почти превратились в одну из их национальных черт; однако столь многие из этих пиршеств давались сувереном или от его имени, что они вряд ли могут служить надежным критерием для обычных частных застолий. Китайцы — народ одновременно компанейский и падкий до телесных радостей, а удовольствия за столом составляют важнейший пункт в списке их наслаждений; не чужды им и высшие радости умственного отдохновения, хотя эта часть развлечения соответствует их вкусам, а не нашим. Частные трапезы и публичные пиры в высших классах кажутся нам и скучными, и долгими, поскольку в них не участвуют дамы; но, возможно, мы судим по тому, какими были бы наши собственные столы без их жизнерадостного присутствия, тогда как в Китае каждый пол придерживается мнения, что трапеза протекает приятнее без вмешательства противоположного.

Приглашение на обед пишется на полоске красной бумаги, подобной визитной карточке, и рассылается за несколько дней. В нем говорится: «Такого-то числа скромное угощение будет ожидать света вашего лика. Цзау Сань-вэй свидетельствует свое почтение». В самый день обеда отправляется еще одна карточка с указанием часа застолья, либо приходит слуга, чтобы позвать гостей. Хозяин в шапке и парадных одеждах ожидает их прибытия и, после того как все соберутся, просит их последовать его примеру и отложить церемониальные одежды. Обычный способ рассадки гостей — по двое с каждой стороны небольших не покрытых скатертью столов, расставленных рядами; такое расположение столь же удобно для подачи многочисленных блюд, составляющих пир, и уборки тарелок, сколь и римская мода возлежать вокруг полого стола; оно также позволяет хорошо обозревать музыкальные или театральные представления. Впрочем, в солнечных южных краях по некоторым случаям один длинный или круглый стол накрывают со вкусом: пирамиды пирожных чередуются там с грудами фруктов и блюдами с цукатами, причем все это более или менее усыпано цветами, в то время как сам стол частично скрыт от глаз букетами и листьями. Если компания велика, то десять минут или более уходит на то, как хозяин и гости совершают утомительное повторение просьб и отказов занять самые почетные места, ибо ни один человек не сядет до тех пор, пока не увидит, что хозяин занял свое кресло.

В начале трапезы хозяин, стоя, приветствует гостей чашечкой вина, принося извинения за скудность стоящего перед ними угощения, поскольку его единственное желание — выказать им свое уважение. В определенный момент пиршества они отвечают на это, одновременно поднимая чаши и выпивая за его здоровье. Западный обычай произносить тосты неизвестен; а вежливость требует, чтобы человек, выпивая за чье-то здоровье, переворачивал донышко крошечной чашечки для вина вверх, показывая, что она осушена до дна. Стеклянная посуда постепенно становится дешевой и обыденной среди среднего класса, однако сервировка стола по-прежнему в основном состоит из фарфоровых чашек, пиал и блюдец различных размеров и качества, фарфоровых ложек в форме детского рожка для кормления и двух гладких палочек из бамбука, слоновой кости или дерева толщиной с гусиное перо, хорошо известных как «чоп-стикс» [палочки для еды] от местного названия «куай цзы», то есть «проворные ребята». Зажав эти орудия по обе стороны указательного пальца, едок подцепляет с блюд мясо, рыбу или овощи, уже нарезанные на кусочки «на один укус», и отправляет лакомый кусочек в рот. Пиала с рисом или просом подносится к губам, и ее содержимое быстрым движением отправляется в рот, что вполне соответствует названию используемых орудий. Будучи менее удобными, чем вилки, палочки для еды представляют собой огромное усовершенствование по сравнению с пальцами, в чем признается каждый, кто видел, как индусы забрасывают в рот шарики из риса с карри.

Подача блюд не отличается единообразием; супы, мясо, тушеные блюда, фрукты и сладости подаются в некотором роде на усмотрение мажордома, но завершение трапезы возвещается пиалой простого риса и чашкой чаю. Фрукты часто приносят после перерыва, во время которого гости встают и освежают себя прогулками и беседой, ибо нередко требуется три-четыре часа, чтобы хотя бы отведать все блюда. Не считается неприличным для гостя выразить удовлетворение хорошим угощением, поставленным перед ним, и продемонстрировать свидетельства того, что он объелся до отвала; не является нарушением манер и уход до окончания обеда. Гости скрашивают его утомительность игрой в «чай-мей», или мору (римскую «micare digitis»), которая заключается в том, что игроки показывают друг другу пальцы через стол и одновременно называют число: например, если один выставляет два пальца и называет число четыре, другой мгновенно показывает шесть пальцев и повторяет это число. Если он ошибается в названии суммы, составляющей в сумме десять, то платит штраф, выпивая чашечку вина. Эта застольная игра распространена среди всех сословий, и шумное веселье работников или друзей во время трапезы часто доносится до слуха прохожих на улицах во второй половине дня [379]. У китайцев обычно бывает всего два приема пищи в день: завтрак около девяти и обед около четырех часов или около того.

TEMPERANCE OF THE CHINESE.

Китайцы — народ сравнительно умеренный. Объясняется это главным образом повсеместным употреблением чая, а также тем, что они пьют свой эррак очень горячим и во время еды, нежели какими-то понятиями о трезвости или неприязнью к спиртному. Небольшое его количество румянит им лица, ударяет в голову и побуждает хмельных оставаться дома, чтобы скрыть покраснение, даже если они не находятся в состоянии сильного опьянения. Этот напиток известен в Восточной Азии под названиями «тодди», «эррак», «сакэ», «цзю» и другими и дистиллируется из бродящей жидкости, в которой вареный рис бродил под прессом в течение многих дней. Для обычного спиртного делается лишь одна дистилляция, но когда требуется большая крепость, его перегоняют два или три раза, и именно этот крепкий спирт по праву называется «саньшу», что означает «трижды обжженный». Китайские моралисты всегда выступали против употребления спиртного, а имя И-тиха, почитаемого изобретателя пагубного напитка, созданного более чем за две тысячи лет до Христа, передано потомкам с позором, поскольку он сам был изгнан великим Ю за свое открытие.

«Шу цзин» содержит рассуждение князя Чжоу об истощении злоупотребления спиртным. Его речь, обращенная к его брату Фуну в 1120 г. до н. э., является древнейшим из известных трактатов о трезвости, появившимся даже раньше изречений Соломона в Притчах. «Когда твой досточтимый отец, царь Вэнь, основал наше царство в западном крае, он обращался с провозглашениями и предостережениями к правителям различных государств, их чиновникам, помощникам и управителям дел, утром и вечером говоря: „Для жертвоприношений следует использовать спиртные напитки. Когда Небо ниспосылало свои [благосклонные] повеления и закладывало основы владычества нашего народа, вино употреблялось только в великих жертвоприношениях. [Но] когда Небо ниспослало свои грозные знамения и наш народ из-за этого сильно расстроился и утратил свое [чувство] добродетели, это тоже нельзя приписать ничему иному, кроме как их безмерному потреблению спиртного; да и более того, гибель удельных государств, малых и великих, прослеживается в этом единственном грехе — свободном потреблении спиртного“. Царь Вэнь увещевал и наставлял молодежь и тех должностных лиц, что управляли государственными делами, чтобы они не пили спиртное систематически. Во всех царствах он предписал ограничить его употребление временами жертвоприношений; да и тогда с такими ограничениями, чтобы добродетель препятствовала пьянству» [380].

Общие и местные праздники китайцев многочисленны; среди них первые три дня года, один или два дня около середины апреля для поклонения на могилах, оба солнцестояния и праздник лодок-драконов являются обычными днями отдыха и веселья, однако лишь в первый из них закрываются лавки и приостанавливается торговля. Некоторые люди выражали удивление по поводу того, что непрекращающаяся череда трудов, которой предается китайский труженик, не привела к еще большему его падению. Обычно принято говорить, что еженедельный отдых необходим для поддержания полных сил человеческого тела и разума в их активном состоянии и что дряхлое состояние и безумие случались бы чаще, если бы не этот отдых. Доводы в пользу этого наблюдения кажутся выведенными из несомненных фактов в странах, где признаются обязанности субботнего дня; хотя там, где подавляющее большинство прекращает дела и труд, немногим непросто работать все время, даже если бы они того пожелали, в силу того, как их занятия переплетаются с делами других; тем не менее в Китае люди, которые, судя по всему, непрерывно напрягают себя до предела возможностей тела и разума, доживают в здравии до глубокой старости. Несколько фактов подобного рода заставляют предположить, что суббота была задумана ее Владыкой как день отдыха для человека от постоянной рутины досуга, а также умственного и физического труда, дабы он имел досуг для уделения внимания важнейшим обязанностям религии, а не только как день отдыха и покоя, без коего они не смогли бы дожить до конца своих дней. Ничего похожего на седьмой день покоя или религиозное почитание этого промежутка времени у китайцев не существует, однако они в массе своей не напрягают свой ум с той интенсивностью и на те возвышенные темы, которые приняты среди западных народов, и это, пожалуй, одна из причин, почему их круглогодичный труд не приносит пагубных последствий. Бесчисленные благодеяния, проистекающие из соблюдения четвертой заповеди, можно лучше оценить, воочию наблюдая уставшее состояние общества, где она не признается, и всякий, кто видит такое общество, едва ли не пожелает ее введения.

Обращенные в христианство в Китае, которых учат строгому ее соблюдению, вскоре начинают ценить ее как величайшую привилегию; а всеобщее пренебрежение ею среди местных католиков устранило единственное явное отличие между ними и язычниками. Бывший премьер-министр Китая однажды заметил, что среди тех немногих поистине ценных вещей, которые иностранцы принесли в Китай, покой субботнего дня был одним из самых желанных; он часто тосковал по тихому дню [381].

NEW YEAR’S CUSTOMS AND CEREMONIES.

Приход нового года — повод для безудержного празднества и веселья, словно все население сбрасывает старый год с ликующим криком и облекается в новый вместе со сменой одежд. Свидетельства приближения этого главного праздника появляются за несколько недель. Главные улицы заставлены столами, на которых наиболее привлекательным образом выставлены для продажи предметы одежды, мебели и галантерея. Нужда заставляет многих расстаться в это время с определенными сокровищами или излишними вещами, и порой чрезвычайно любопытные безделушки, долго хранившиеся в семьях, можно приобрести по дешевой цене. У высших принято дарить подарки своим зависимым лицам и служащим, а лавочникам — направлять знак признательности за оказанные услуги своим клиентам; одним из самых распространенных подарков среди низших классов является пара новой обуви. Среди столов, расставленных на улицах, немало тех, на которых лежат карандаши и красная бумага различных размеров, на каковой люди пишут в разных стилях сезонные изречения, предназначенные для наклеивания на косяки и притолоки жилищ и лавок [382] либо для подвешивания на стены. Лавки также приобретают крайне яркий вид, украшенные этими бумажными свитками вперемежку с «цин хуа», или «золотыми цветами» — веточками искусственных листьев и цветов, изготавливаемыми в южных городах из латунной мишуры и закрепляемыми на проволоке; последние предназначаются для ежегодного подношения в храмах или для размещения перед домашней табличкой. Небольшие полоски красной и золоченой бумаги, некоторые с напечатанным иероглифом «фу», что означает «счастье», крупные и мелкие ярко раскрашенные свечи киноварного цвета и прочие предметы идолопоклонства также продаются в огромных количествах и вместе с возросшей толпой придают улицам необычайно оживленный вид. Еще одним очевидным признаком надвигающейся перемены служит использование воды на дверях, ставнях и других деревянных частях домов и лавок: моются стулья, утварь, одежда и т. д., словно чистота имеет немалое отношение к радости, а тщательно вымытые человек и жилище абсолютно необходимы для надлежащего празднования. Вдоль рек на юге все мелкие судёнки, лодки-танка и лихтеры вытаскиваются на берег и выворачиваются наизнанку для тщательной чистки.

SETTLING ACCOUNTS AND DECORATING HOUSES.

Еще более похвальным обычаем, сопутствующим этому времени года, является подведение счетов и уплата долгов; лавочники заняты обслуживанием клиентов, а кредиторы побуждают должников уладить эти важные дела. Ни один долг не допускается переносить за порог нового года без урегулирования или удовлетворительной договоренности, если только это возможно предотвратить; и те, чьи пассивы в совокупности превышают их средства, в это время года обычно вынуждены сворачивать свои дела и передавать все доступное имущество в руки кредиторов. Последствиями этого всеобщего дня расчетов становятся высокая стоимость денег, массовое обращение в ломбарды и общее падение цен на большинство видов продуктов и товаров. Из этой практики проистекает много благих результатов, а осознание трудности и дороговизны обращения к судебным процедурам для взыскания долгов побуждает всех соблюдать и поддерживать ее, благодаря чему нечестные, неудачливые и безрассудные спекулянты отсеиваются из среды честных торговцев.

Де Гинь упоминает об одном способе принудить человека выплатить долги в эту пору, состоящем в том, чтобы унести дверь его лавки или дома, ибо тогда его жилище и он сам окажутся беззащитными перед лицом вторжения и гнева всех голодных и злобных демонов, рыщущих по улицам, и счастье больше не посетит его обитель; во избежание этого он охотно улаживает свои счета. Обычной практикой среди благочестивых людей является расчет с богами, и за несколько дней до нового года храмы необычайно переполнены преданными последователями, как мужчинами, так и женщинами, богатыми и бедными. Некоторые соблюдают пост и нанимают жрецов для ходатайства за них о прощении грехов, в то время как они сами простираются ниц перед изваяниями среди грохота гонгов, барабанов и колоколов, стирая таким образом старые долги. Накануне нового года улицы заполнены спешащими туда и обратно людьми, стремящимися завершить множество неотложных дел. В Кантоне некоторые заняты наклеиванием пяти полосок на притолоки, выражая желание, чтобы их излюбленной долей стали пять благословений, составляющих сумму всего человеческого счастья (а именно: долголетие, богатство, здоровье, любовь к добродетели и естественная смерть). Такие изречения, как «Да посетят сии двери пять благословений», «Да ниспошлет Небо счастье», «Да вступают всегда в сию дверь богатые покупатели», помещаются над ними; а дверные косяки украшаются другими надписями на простой или золоченой красной бумаге, делая вход весьма живописным. В парадном зале подвешиваются более или менее дорогие свитки с тщательно подобранными парными изречениями. У литератора, например, можно встретить следующее двустишие:

May I be so learned as to secrete in my mind three myriads of volumes:

May I know the affairs of the world for six thousand years.

Лавочник украшает свою дверь надписями, относящимися к торговле:

May profits be like the morning sun rising on the clouds.

May wealth increase like the morning tide which brings the rain.

Manage your occupation according to truth and loyalty.

Hold on to benevolence and rectitude in all your trading.

Влияние этих девизов и бесчисленных им подобных, которые постоянно встречаются на улицах, в лавках и жилищах по всей стране, неоценимо. Как правило, они несут благо, а поскольку значительная их часть имеет форму прошения или пожелания, они свидетельствуют о нравственном чувстве народа.

Жители лодок в провинциях Гуандун и Фуцзянь отличаются особой щедростью на бумажные молитвы: они наклеивают их на каждую доску и весло в лодке, а также десятками подвешивают к корме, из-за чего судно пестрит и развевается. Крестьяне наклеивают свои молитвы на амбары, деревья, плетеные изгороди, корзины и орудия труда, словно ничто не слишком незначительно для получения благословения. Жилища устраиваются самым аккуратным и чистым образом и очищаются религиозными обрядами и омовениями, сжиганием петард и т. д.; поскольку необходимые приготовления занимают значительную часть ночи, улицы не утихают до рассвета. Вдобавок к суете, порожденной делами и религиозными обрядами, которая знаменует это течение времени, постоянные взрывы хлопушек и грохот гонгов делают обстановку еще более шумной. Гирлянды этих потрескивающих фейерверков сжигаются у дверных косяков перед уходом старого и приходом нового года с целью изгнать и отпугнуть злых духов из дома. Их потребление столь велико, что улицы покрываются обломками, и на следующей неделе крестьяне приходят в город Кантон, чтобы смести сотни бушелей для удобрения.

Первый день года также считается днем рождения всего населения, ибо принятый у евреев обычай отсчитывать возраст с начала года распространен и в Китае; так что ребенок, родившийся всего за неделю до нового года, считается вступившим на второй год жизни в первый день первого месяца. Это, однако, не полностью отменяет празднование реальной годовщины, и родители часто делают из дня рождения своего сына торжественное событие. Один миссионер так описывает празднование шестилетия мальчика в Нинбо: «Малыш был одет в свои лучшие одежды, а его отец принес золоченую бумагу, печатные молитвы и множество чаш с мясом, рисом, овощами, спиртным, орехами и т. д. в качестве жертвоприношения, которое следовало разложить перед идолами. Церемонии совершались в покоях Тао Му, или „Матери Бушеля“, которая ведает младенцами до и после их рождения. Старый настоятель был облачен в багряную рязу, с золоченым изображением змеи, закрепленным в волосах; один из монахов был в пурпурной рязе, другой — в серой. Множество молитв, казалось бы, представлявших собой череду повторений, были зачитаны настоятелем, который время от времени слегка напевал, в то время как помощники подпевали в хоре, а оглушающий звон колоколов, тарелок и деревянных коробочек придавал сил их возгласам; неоднократно совершались коленопреклонения и земные поклоны. Одной из частей церемонии было проведение живого петуха через бочку, что помощники проделывали многократно, выкрикивая какие-то странные слова при каждом повторении; это действие символизировало опасности, через которые ребенку предстоит пройти в его будущей жизни, и жрецы молились, чтобы он вышел из них всех так же благополучно, как петух прошел сквозь бочку. В заключение часть молитв была сожжена, совершено возлияние, а грандиозная симфония колокола, гонга, барабана и коробочки завершила сцену».

В этот период в разных частях страны наблюдается большое разнообразие местных обычаев. В Амоях широко распространен обычай «окружения печи». Члены семьи садятся за плотный ужин в канун нового года, а под стол ставят противень с древесным углем в качестве предполагаемого средства защиты от пожаров. После окончания ужина выносят деревянные подставки для ламп и раскладывают их на мостовой вместе с кучей золотой и серебряной бумаги, после чего поджигают, предварительно предупредив всех демонов залпом петард. Затем угли делят на двенадцать кучек и внимательно следят за тем, как они гаснут, что служит предзнаменованием погоды, которой следует ожидать в грядущем году. Многие люди омывают тела теплой водой, ароматизированной настоем листьев, в качестве защиты от болезней; эта церемония, а также украшение святилища предков и убранство всего дома надписями, картинами, цветами и фруктами самым ярким образом, какой только позволяют средства семьи, занимают большую часть ночи.

CALLS AND COMPLIMENTS AT NEW YEAR’S.

Тишина улиц и красочные надписи на закрытых лавках утром первого дня нового года представляют удивительный контраст с обычной суетой и толчеей, напоминая христианскую субботу. Красные бумаги на дверях то тут, то там перемежаются с синими, возвещающими о том, что за прошедший год среди обитателей дома кто-то умер; это безмолвный, но выразительный намек прохожим, что некоторые из тех, кто видел прошлый новый год, ушли из жизни. В определенных местах наряду с синими используются белые, желтые и цвета гвоздики бумаги, чтобы различать степень родства усопшего. Этикет требует, чтобы те, кто находится в трауре, оставались дома в этот период. К полудню улицы начинают заполняться хорошо одетыми людьми, спешащими в паланкинах или пешком наносить визиты; те, кто не может позволить себе купить новый костюм, нанимают его для этой цели, так что человек едва узнает собственных слуг в их нарядах и мантиях. Встреча друзей на улице, направляющихся по одному и тому же делу, сопровождается особыми проявлениями уважения, причем каждый вежливо борется за то, чтобы казаться более притворно смиренным. В этот день родители принимают поклоны своих детей, учителя ожидают приветствий учеников, чиновники рассчитывают на визиты подчиненных, а предкам каждого поколения и божествам различной силы приносят жертвы почитатели в семейном зале или общественном храме. Значительная часть визитов совершается с помощью визитных карточек, на которых оттиснуто символическое изображение, представляющее три счастливых пожелания: потомства, высокого положения и долголетия; для дальних знакомых и клиентов достаточно обычной карточки. Можно было бы поразмышлять над тем, не был ли обычай наносить визиты и возобновлять знакомства в первый день нового года, столь широко распространенный среди голландцев и в Америке, изначально заимствован у китайцев; но как во многом другом, так и в этом западные люди превзошли восточных, начав наносить визиты дамам. Люди при встрече приветствуют друг друга возгласами: «Кун-хи! Кун-хи!» («Я почтительно желаю вам радости!») или «Син-хи! Син-хи!» («Да пребудет с вами новая радость»), — причем любой из этих возгласов ввиду его использования в этот сезон весьма напоминает «Счастливого Нового года!» у англичан.

К вечеру веселые звуки, доносящиеся из-за закрытых дверей, возвещают, что жертва, приготовленная для подношения перед святилищами усопших родителей, радует молящихся; в то время как огромное количество людей, устремляющихся в игорные дома, вовсю свидетельствует о том, что череда церемоний вскоре надоедает и требуется более будоражащий стимул. Масштабы, которых нынче достигает азартная игра, почти не поддаются описанию. Фокусники, шарлатаны и актеры также стараются собрать несколько медных монет, развлекая толпы. В целом же три дня, посвященные этому празднику, проходят без беспорядков, после чего дела и работа постепенно возвращаются в свое обычное русло еще на двенадцать месяцев.

DRAGON-BOAT FESTIVAL AND FEAST OF LANTERNS.

Праздник драконьих лодок, приходящийся на пятое число пятого месяца, представляет совершенно иное зрелище везде, где имеется пригодная для его проведения река. В Кантоне длинные узкие лодки, вмещающие шестьдесят и более гребцов, с огромным шумом гоняют вверх и вниз по реке парами, словно разыскивая кого-то утонувшего. Этот праздник был учрежден в память о государственном деятеле Цюй Юане, жившем около 450 года до н. э., который утопился в реке Мило, притоке озера Дунтин, после того как был ложно обвинен одним из мелких князей государства. Народ, любивший несчастного царедворца за его преданность и добродетели, отправил на поиски тела лодки, но все было тщетно. Тогда люди приготовили особый вид рисовых лепешек под названием цзун и, отправившись через реку на лодках с флагами и гонгами, каждый постарался прибыть первыми к месту трагедии и принести жертву духу Цюй Юаня. Этот способ увековечения события с тех пор сохраняется как ежегодный праздник. Нос лодки украшен или вырезан в виде головы дракона, а бьющие в гонги и барабаны и размахивающие флагами мужчины вдохновляют гребцов на новые усилия. Бодрящее упражнение в гонках побуждает людей продлевать праздник на два или три дня, как правило, с похвальным добродушием, однако их стремление победить часто приводит к поломке лодок или создает столь большую опасность, что власти порой запрещают гонки, дабы спасти людей от утопления.

Первое полнолуние года — это праздник фонарей, детский и унылый фестиваль по сравнению с двумя предыдущими. Его происхождение достоверно не известно, но он отмечался уже в 700 году н. э. Его празднование заключается в том, что перед каждой дверью подвешиваются фонари различной формы и из разных материалов, а те, что в зале, иллюминируются, однако их совместное сияние — сущая тусклость по сравнению с лунным светом. В Пекине выставка прозрачных картинок и изображений в военном ведомстве привлекает в этот вечер огромные толпы людей обоих полов, если стоит хорошая погода. Магальянс описывает виденный им фейерверк: это была беседка, увитая виноградной лозой, деревянные части которой казалось горят, в то время как ствол, листья и грозди растения постепенно сгорали, причем так, что краснота винограда, зелень листьев и естественный бурый цвет стебля сохранялись до тех пор, пока все не сгорало. Праздник фонарей, наступающий так скоро после нового года и являющийся довольно затратным, не столь восторженно отмечается в южных городах. В столице этим временем досуга, когда государственные учреждения закрыты, пользуются ювелиры, торговцы антиквариатом и прочие, чтобы устроить ярмарку во дворах храма в районе Вэйчэн, где они выставляют столь прекрасную коллекцию резьбы по камню и драгоценным камням, бронзовых изделий, игрушек и т. д., какую можно увидеть едва ли где еще в Азии. Уважение, с которым толпы женщин и детей встречают в этих случаях, делает большую честь народу.

В изготовлении фонарей китайцы несомненно превосходят всех остальных людей; разнообразие их форм, изящная резьба, золочение и раскраска, а также кропотливая изобретательность и вкус, проявленные при их создании, делают их одними из красивейших украшений их жилищ. Они изготавливаются из бумаги, шелка, ткани, стекла, рога, плетеных изделий и бамбука, демонстрируя бесконечное разнообразие форм и украшений, варьируясь в размерах от маленького ручного светильника стоимостью в два-три цента до великолепной люстры или сложного фонаря диаметром пятнадцать футов, содержащего внутри несколько ламп и стоимостью в триста-четыреста долларов. Область применения их не менее разнообразна, чем удивительны вложенные в их создание труды и мастерство. Один любопытный вид называется цао-ма-тэн, или «лошадиный фонарь»; он состоит из одной, двух или более проволочных рам, вставленных одна в другую и устроенных по тому же принципу, что и дымовой вентилятор, благодаря которому поток воздуха от пламени заставляет их вращаться. Проволочный каркас обтянут бумажными фигурками людей и животных, помещенными посреди соответствующего пейзажа и представленными в различных позах; или же, как описывает их Магальянс: «Вы увидите бегущих лошадей, везущих колесницы и обрабатывающих землю; плывущие суда, входящих и выходящих королей и принцев со значительными свитами, а также великое множество людей, как пеших, так и конных, марширующие армии, комедийные представления, танцы и тысячу других забав и движений».

Одно из красивейших зрелищ с фонарями можно наблюдать во время праздника, отмечаемого весной или осенью рыбаками на южных побереждях для умилостивления водных божеств. Неотъемлемой частью процессии является дракон длиной в пятьдесят и более футов, сделанный из легких бамбуковых каркасов размером и формой с бочонок, соединенных и покрытых полосками цветного ситца или шелка; конечности изображают разинутую пасть и извивающийся хвост. Это чудище символизирует повелителя водных глубин, и его проносят по улицам люди, держащие голову и каждый сустав на шестах, к которым подвешены фонари; следуя друг за другом, они своими шагами придают телу извивающееся, волнообразное движение. Огромные модели рыб, подсвеченные аналогичным образом, предшествуют дракону, в то время как музыка и фейерверки — неизменное предупреждение таящимся демонам держаться в стороне — сопровождают шествие, которое представляет собой весьма яркое зрелище, когда оно извивается по темным улицам. Эти игры и процессии придают идолопоклонству его влияние на народ; и хотя ничто из этого не требуется и не спонсируется правительством в Китае, как в других языческих странах, большинство сцен и забав, которые радуют народ, рекомендуются тем, что с ними связываются религиозные обряды или надежды, а также веселье праздничного застолья.

В середине шестой луны фонари вывешиваются с вершины шеста, установленного на самой высокой части дома. Одинокий маленький фонарь считается достаточным, но если ночь тиха, некоторые домохозяева устраивают более пышное зрелище, особенно на лодках, выставляя цветные стеклянные лампы, расставленные самыми разными способами. Иллюминация такого города, как Кантон, если смотреть на нее с возвышения, становится еще более ослепительной благодаря движущимся по реке лодкам. Во время одного из таких праздников в Кантоне почти полное лунное затмение вызвало на улицы все население, причем каждый несли что-нибудь для создания шума: чайники, сковородки, палки, барабаны, гонги, ружья, петарды и все прочее, чтобы отпугнуть небесного дракона от его жуткой трапезы. Наступающая тень постепенно заставляла мириады фонарей сиять все отчетливее и порождала нарастающий гул, пока темнота и шум не достигли своего апогея; тишина постепенно вернула себе права по мере того, как луна восстанавливала свою полноту.

ARRANGEMENT AND STYLE OF PROCESSIONS.

Китайцы любят процессии и, если включать сюда свадьбы и похороны, устраивают их чаще любого другого народа. В каждом городе и селении открыты конторы по прокату праздничного убранства, где организуются и снабжаются всем необходимым процессии для свадебных и похоронных обрядов, а также религиозных праздников. Предоставляются не только паланкины, музыкальные ансамбли, носилки, рамочные и позолоченные подставки для переноски идолов, алтари и жертвенные яства, красные ящики для хранения приданого невесты и т. д., но также знамена, столы, подставки, редкости и великое множество мундиров. Мужчины и мальчики, необходимые для их переноски и исполнения различных ролей в церемонии, нанимаются по найму, причем униформа скрывает их рваные одежды и грязные конечности. Гильдии часто идут на большие расходы ради организации шествия в честь своего покровителя, чей образ проносят по улицам в сопровождении членов корпорации, одетых в праздничные одежды и сапоги. Разнообразие и участники этих представлений чрезвычайно любопытны и характерны для вкусов народа. Здесь видны великолепные шелковые знамена, расшитые богатой вышивкой, чередующиеся с молодыми девушками, изукрашенными красками и цветами и восседающими на высоких сиденьях под искусственным деревом или словно бы почти в воздухе, опираясь на каркасы на плечах мужчин; музыкальные ансамбли; жертвенное мясо и фрукты, украшенные цветами; алтари, изваяния и диковинные редкости, разложенные на красных павильонах; мальчики, нарядно одетые в официальные одежды и едущие на пони или запряженные в покрытый каркас, изображая лошадей, причем все это так искусно придумано и разрисовано, что зритель едва ли может поверить, будто они едут не на лилипутских пони ростом с собаку. Ребенок, стоящий в повозке и несущий на плече ветвь, на одной из веточек которой стоит другой ребенок на одной ноге, или девочка, держащая в руке блюдо с пирожными, на вершине которого на цыпочках стоит другая барышня — все это, несомое куси, порой добавляет зрелищу развлекательности и иллюстрирует механическое мастерство устроителей. Небольшие отряды, одетые в самые разнообразные военные мундиры и несущие колья, щиты, алебарды и т. д., то тут, то там добровольно участвуют в событии, придавая ему более воинственный вид. Плотники Кантона славятся своими великолепными шествиями в честь своего героя Лу Паня, к которым присоединяются и другие ремесленники, ибо это полубожество соответствует Тувалкаину из китайских легенд и ныне почитается покровителем всех рабочих, хотя жил он не раньше времен Конфуция. Помимо этих празднеств и процессий, существует несколько более сугубо религиозных, таких как ежегодная месса буддистов, умолительная жертва крестьян за хороший урожай и другие, более или менее важные, которые увеличивают число дней отдыха.

THEATRICAL REPRESENTATIONS AND PLAY-ACTORS.

Театральные представления составляют обычное развлечение и, как правило, связаны с религиозным празднованием в честь божества, перед храмом которого они ставятся. Они организуются жрецами, которые рассылают своих послушников с подписным листом, а затем нанимают столь многочисленную и искусную труппу исполнителей, сколь позволяют средства. Постоянных зданий для театров возводится немного, ибо фесписова братия до сих пор сохраняет свой первоначальный бродячий характер и готова упаковать свой реквизит по первому зову. Возведение навесов для представлений составляет отдельную ветвь плотницкого дела; навес, достаточный для размещения двух тысяч человек, в южных городах могут поставить за день, и едва ли не единственной частью материалов, которая идет в отход, является ротанг, связывающий столбы и циновки воедино. Один большой навес вмещает сцену, а три меньших перед ней образуют площадку и снабжаются грубыми скамьями для зрителей, платящих за вход. Щедрость жертвователей отмечается наклеиванием на стены храма красных листов с их именами и суммами пожертвований. Окрестности сдаются внаем под торговлю закусками, игорные столы или для худших целей, и с помощью всех этих средств жрецы обычно ухитряются извлекать выгоду из своего богомолья.

Труппы актеров и акробатов можно нанять недорого, и их выступления входят в программу празднеств богатых семейств в их домах для развлечения женщин и родственников, которые не могут отправиться на их поиски вне дома. Они объединяются в отдельные корпорации или гильдии, и каждая берет себе отличительное название, например «Счастливая и благословенная компания», «Компания славного явления» и т. д.

Представления обычно длятся на протяжении трех полных дней с краткими перерывами на сон и еду, и в деревнях, где они сравнительно редкие гости, народ ведет себя так, словно его околдовали, пренебрегая всем ради их посещения. Женские роли исполняют юноши, которые не только красятся и одеваются как женщины, но даже втискивают свои пальцы ног в «золотые лилии» и подражают на сцене семенящей, вихляющей походке. Эти малые с поразительной точностью воспроизводят голос, интонации и движения этого пола, используя при этом любую возможность, которую позволяет пьеса, чтобы дать отдых ногам, присаживаясь во время нахождения на подмостках или удаляясь в гримерку в перерывах между выходами. Игра носит преимущественно пантомимический характер, и ее достоверность свидетельствует об отличной подготовке актеров. Такое развитие их подражательных способностей, вероятно, еще больше подстегивается трудностями, с которыми сталкивается аудитория при понимании произносимого текста; из-за различий в диалектах, открытого устройства театра, высокого фальцета или речитативного тона, которым произносится многая часть реплик, и грохота оркестра, вмешивающегося после каждых нескольких фраз, и четверти зрителей не слышат или не понимают ни слова.

Декорации весьма просты и состоят лишь из грубо расписанных циновок, развешанных по задней и боковым сторонам сцены, а также нескольких столов, стульев или кроватей, которые служат для самых разных целей и выносятся и заносятся из костюмерной. Оркестр располагается сбоку от сцены и не только заполняет паузы интерлюдиями, но и издает оглушительный шум в качестве акцента или для придания энергии столкновению противоборствующих воинов. Никакой опускающийся занавес не разделяет действия или сцены, и пьеса идет к своему завершению без антрактов. Костюмы сшиты из роскошных шелков и представляют собой лучшие образцы древнего китайского костюма прошлых династий, которые ныне можно увидеть. Несовершенство декораций требует от воображения зрителя значительной доработки, хотя актеры и сами до известной степени восполняют этот недостаток тем, что каждый из них заявляет, какую роль он исполняет и что персонаж, которого он представляет, делал во время своего отсутствия. Если курьера нужно отправить в дальний город, он шагает через подмостки или, возможно, берет хлыст и задирает ногу так, будто садится на лошадь, а достигнув конца сцены, восклицает, что прибыл, и там передает свое послание. Переход по мосту или пересечение реки обозначаются шагом вверх, а затем вниз либо покачивающимся движением лодки. Если нужно изобразить город, два или три человека ложатся друг на друга, после чего воины яростно бросаются на них, разрушают образованную ими стену и берут место штурмом. Призраки или сверхъестественные существа появляются через широкий люк в сцене, и, если исполнитель считает нужным, он выкрикивает из-под пола, что готов, или просит помощи, чтобы подняться через отверстие.

DESCRIPTION OF A PLAY.

Мистер Лей описывает виденную им пьесу, в которой были сведены воедино небесные и земные персонажи. «Первая сцена должна была изображать счастье и великолепие существ, населяющих высшие сферы, вокруг которых причудливо олицетворенные солнце, луна и стихии разыгрывали представление. Мужчина, олицетворявший солнце, держал круглое изображение солнечного диска, в то время как женщина, игравшая роль луны, имела в руке полумесяц. Актеры старались двигаться так, чтобы имитировать соединение и противостояние этих небесных тел по мере их вращения по их видимым орбитам. Громовержец размахивал топором, скакал и выделывал разнообразные необычные сальто. После нескольких поворотов монарх, удостоившийся столь высокой чести найти благодаря благосклонности горной нимфы приют в обителях счастливых, начинает чувствовать, что никакая высота удач не может гарантировать смертному защиту от обычных бедствий этой бренной жизни. Злой царедворник маскируется под тигровую шкуру и в этом наряде имитирует самого зверя. Он врывается в покои женщин, до смерти пугает их и сбрасывает наследника престола в ров. Сестры спешат в королевские покои и, бросаясь на землю, выдают печальную весть о том, что тигр унес юного принца, который, как выясняется, был сыном вышеупомянутой горной нимфы. Эту утрату убитый горем монарх принимает столь близко к сердцу, что отрекается от мира и размышляет о назначении преемника. Под влиянием коварной женщины он выбирает юношу, у которого ровно столько ума, чтобы понимать, что он глупец. Упорядочение престолонаследия едва завершается, как несчастный король умирает, и олуха тут же облекают короной, но вместо того чтобы преуспеть в своем новом возвышении, простофиля оплакивает свою участь в самых нелепых выражениях и восклицает: „О боже! что же мне делать?“ — с такими жалостными жестами и в то же время столь поистине комично, что зритель теряется в догадках, смеяться ему или плакать. Придворник, убравший наследника и разбивший сердце отца, находит в новом короле послушное орудие для осуществления своих предательских замыслов, и государство погружается в пучину внутренних междоусобиц и опасных войн за рубежом.

В продолжении разыгралась сцена, в которой примирение этого двора с каким-то чужеземным принцем зависит от выдачи определенного одиозного лица. Зять жертвы получает письмо с этим предложением, возвращается домой и маскируется ради конспирации. Когда он достигает двора чужеземного принца, то обнаруживает, что обронил письмо при смене одежды, и едва избегает ареста как шпион без верительных грамот. Он спешит назад, требует свои одежды и трясет их одну за другой в муках самобичевания, но письма нет как нет. Он садится, с огромной силой бросаясь на стул, с выражением лица, невыразимо полным муки и отчаяния: сама реальность не смогла бы ничего добавить к этой имитации. Но пока все взоры были прикованы к нему, он позвал служанку и поинтересовался, не знает ли она что-нибудь о письме; та ответила, что слышала, как ее госпожа читала письмо, содержание которого было таково-то. Госпожа уселась на некотором расстоянии от него и кормила грудью ребенка; и как только он выяснил, что письмо находится у нее, он посмотрел на нее с такой улыбкой на щеке и с таким сиянием в глазах, что все собрание испустило громкий вздох восхищения; ибо китайцы не аплодируют хлопаньем в ладоши и топаньем, но выражают свои чувства возгласом, средним между вздохом и стоном. Цель мужа состояла в том, чтобы выманивать у жены письмо хитростью, и эта улыбка с нежным взглядом были лишь прелюдией; ибо он берет свой стул, ставит его рядом с ней, кладет одну руку ей на плечо, а другой ласкает ребенка в столь изысканно естественной и совершенно английской манере, что в этой драматической картине стало очевидно: природа создает сердца людей одинаковыми. Его уговоры, впрочем, оказались безрезультатными, и жизнь ее отца не была принесена в жертву».

Мораль китайской сцены, по крайней мере в том, что касается настроя пьес, выше актерской игры, которая иногда потворствует низменным вкусам, однако никакого непристойного обнажения, вроде демонстрации тел танцовщиц, в Китае никогда не увидишь. Зрители стоят на площадке перед сценой или сидят на навесах вокруг нее; присутствующие женщины обычно располагаются на галерке. Полиция находится поблизости для поддержания порядка, но толпа, хотя и находится в неудобном положении, а порой подвергается воздействию палящего солнца, удивительно миролюбива. Несчастные случаи в таких случаях происходят редко, однако всякий раз, когда люди пугаются грохота или сцена загорается, это обычно влечет за собой гибель людей или увечья. Страшная катастрофа произошла в Кантоне в мае 1845 года из-за возгорания сцены во время представлений, в результате чего было принесено в жертву более двух тысяч жизней; у выживших были все основания помнить, что за много лет до этого в том же самом месте и во время шедшего спектакля от падения стены погибло пятьдесят человек.

POPULAR AMUSEMENTS.

Активные, мужественные игры на юге не пользуются популярностью, и вместо того чтобы участвовать в играх с мячом или регатах, отправляться на кегельбан или площадку для игры в мяч, дабы продемонстрировать свою силу и ловкость, молодые люди поднимают балки с тяжелыми камнями на концах, подобно огромным гантелям, чтобы доказать свою мускулатуру, или подбрасывают ноги в игре в волан. Уличные развлечения господ состоят в запуске бумажных змеев, ношении птиц на жердочках и подбрасывании семян высоко в воздух, чтобы те их ловили, прогулках по полям или ленивых прогулках на лодках по воде. Игра в орлянку, бои сверчков или перепелов, подбрасывание сразу нескольких мячей, пинание тяжелых свинцовых шаров навстречу друг другу, перелом палочек, подбрасывание камешков или угадывание количества семян в апельсине — это игры для подростков.

METHODS AND POPULARITY OF GAMBLING.

Азартные игры носят всеобщий характер. Торговцы на обочинах дорог имеют при себе чашку и блюдце, и постукивание их костей слышится на каждом углу. Мальчишка, у которого всего две монеты кэш, предпочитает рискнуть их потерей на броске кости простой покупке лепешки без попытки заполучить ее даром. Игорные дома открываются десятками, а их содержатели платят взятку местным чиновникам, от которых едва ли стоит ожидать особой строгости к тому, на чем они сами выросли и чем занимаются ежедневно; а женщины в уединении своих покоев коротают время за картами и домино. Носильщики играют у обочины дороги в ожидании работы, и не успевает свита чиновника увидеть, как их начальство входит в дом, как они вытаскивают карты или кости и усаживаются на корточках за партию. Самая распространенная азартная игра в Кантоне называется фань-тань, или «деление кэшей на четыре части». Устроитель стола располагает кучей ярких крупных кэшей, берет их двойной горстью и выкладывает на стол, накрывая кучу пиалой. Люди, стоящие за оградой, угадывают остаток, который получится после деления кучи на четыре, будь то один, два, три или ноль, причем предположение и ставка каждого игрока предварительно записываются клерком; затем содержатель тщательно вытягивает монеты по четыре штуки, и все внимательно следят за его движениями. Жульничество в этой игре практически невозможно, и в нее могут играть двадцать человек так же легко, как и двое. Китайские карты меньше и многочисленнее наших; но домино такое же.

Бои между сверчками чаще всего можно увидеть на юге, где распространен мелкий полевой вид. Два тщательно отобранных бойца помещаются в чашку и дразнятся травинкой до тех пор, пока они не бросаются друг на друга с предельной яростью, стрекоча при нападении, и битва редко обходится без трагического исхода в виде гибели или потери конечностей. Перепелов также дрессируют для смертного боя: двух птиц сажают на огороженный стол, на который насыпана горсть проса, и как только одна клюет зернышко, другая бросается на нее с клювом, когтями и крыльями, и схватка продолжается до тех пор, пока одна из птиц не отступает, запрыгивая в руку своего разочарованного хозяина. Сотни долларов порой ставятся на эти бои сверчков или перепелов, которые, если и не столь возвышенны или захватывающи, безусловно менее бесчеловечны, чем кулачные бои и травля быков в христианских странах, в то время как и то и другое демонстрирует одинаковую жестокую страсть к развлечениям за счет жизней.

Мальчики, играющие на сверчков.

Излюбленным развлечением является запуск бумажных змеев. Их делают из бумаги и шелка в виде птиц, бабочек, ящериц, очков, рыб, людей и других объектов; но мастерство, проявляемое при их запуске, поразительнее изобретательности, демонстрируемой при их изготовлении. Девятый день девятой луны — это праздник, посвященный данному развлечению по всей стране. Дулиттл описывает их порой напоминающими большую птицу или змею длиной в тридцать футов; в других случаях зритель видит группу ястребов, парящих вокруг центра, причем все они подвешены на одной прочной веревке, а каждый змей-ястреб управляется и движется с помощью отдельной бечевки. По его оценкам, в этот день на холмах вокруг Фучжоу собирается до тридцати тысяч человек, чтобы присоединиться к этому развлечению, если благоприятствует погода. Многие змеи пускаются в свободный полет с верой в то, что, уплывая, они уносят с собой все надвигающиеся бедствия.

Китайская шахматная доска.

CHINESE CHESS.

Китайская игра в шахматы очень древняя, ее предполагаемым изобретателем считается У-ван (1120 г. до н. э.), а правила игры настолько непохожи на индийскую игру, что наводят на мысль о независимом происхождении, что подтверждается характерной особенностью кай хо, или реки, пересекающей доску. На ней семьдесят два квадрата, из которых восемь слиты вместе, образуя реку, оставляя по тридцать два с каждой стороны; но поскольку фигуры стоят на пересечении линий, для шестнадцати фигур, используемых каждым игроком, имеется девяносто позиций, то есть на двадцать шесть больше, чем в европейской игре. Фигуры расставляются для игры так, как показано на диаграмме выше.

Фигуры по форме напоминают шашки, причем каждое из семи наименований с каждой стороны имеет свое название на верхушке и отличается красным или черным цветом. Четыре квадрата у каждого края образуют ставку цсяна, или «генерала», за пределы которой он и два его сы, или «секретаря», не могут выходить. По обе стороны от ставки находятся два слона, два коня и две колесницы, возможности которых уступают нашим слону, коню и ладье, хотя и схожи; колесница — самая сильная фигура. Перед конями стоят два канонира, которые берут фигуры как наш конь, но ходят как наша ладья. Пять пао, солдат или пешек, охраняют берега реки, но не могут возвращаться назад, перейдя ее в погоне за врагом, и не получают никакой большей ценности при достижении последнего ряда. Каждая фигура ставится в ту точку, где она взяла чужую фигуру, за исключением канониров; поскольку генерала нельзя взять, целью каждого игрока является объявление ему мата в его ставке, не позволяя ему тем самым двигаться иначе как под шах. Отсутствие ферзя и ограниченные ходы фигур сужают комбинации в китайской игре сильнее, чем в западных шахматах, но в ней есть свои элементы мастерства. Литераторы и женщины играют в нее много и обычно на небольшие ставки. Есть и другая игра, в которую играют реже, но которая является одной из древнейших в Империи. Она называется вэй-ци, что можно перевести как «блокирующие шахматы», и была распространена во времена мудрецов, возможно, даже раньше шахмат. Доска содержит триста двадцать четыре квадрата, по восемьнадцать в каждую сторону, а количество фигур составляет три00 штук, хотя как число пунктов, так и количество фигур могут быть меньше размеров полной игры. Фигуры бывают черными и белыми и ставятся на пересечения линий, число которых составляет триста шестьдесят один. Цель противников состоит в том, чтобы окружить фигуры друг друга и занять пересечения, которые они занимают, или нейтрализовать их влияние на те, что находятся рядом. Каждый игрок кладет фигуру в любое место на доске и продолжает делать это по очереди, захватывая позиции противника, пока все пересечения не будут заняты и игра не завершится.

Если этот очерк обычаев и развлечений китайцев в их общении и публичных увеселениях неизбежно краток, то его, пожалуй, достаточно для демонстрации их характера. Доктор Джонсон удачно заметил, что никто не является лицемером в своих развлечениях. Отсутствие некоторых бурных и гладиаторских спортивных состязаний других стран и вынесения решений по спорным вопросам посредством испытаний или дуэлей; всеобщее нежелание прибегать к силе, их неспособность справиться с врагами, обладающими значительно меньшими ресурсами и численностью, а также сравнительное пренебрежение к воинским подвигам — все это указывает на мирные черты китайского характера. Дуэли неизвестны, убийства редки, ставки на скачки еще только предстоит завести, а бегство в состоянии аффекта à la малайец неслыханно. Когда два человека ссорятся по какому-то вопросу, после великого множества жестов и громких выкриков оскорблений они выпускают свой гнев и расходятся практически не прикасаясь друг к другу. Путешественники нередко отмечали некоторые несоответствия в их идеях и обычаях с теми, что приняты у нас самих, несколько из которых сгруппированы в следующем очерке:

CONTRARIETIES IN CHINESE AND WESTERN USAGE.

На мой вопрос лодочнику, в каком направлении лежит гавань, мне ответили, что на западо-север, и ветер, по его словам, был западо-южным; он еще больше запутал мои представления о нашем курсе, достав компас и показав мне, что стрелка указывает на юг. Это действительно была игла по размеру, весу и длине — около полутора дюймов, южный конец которой был окрашен в красный цвет, и все это время она трепетала на шпиле. Его лодка отличалась от наших судов также во многих отношениях: стряпня производилась на корме, а все пассажиры размещались в носовой части, в то время как матросы спали на палубе, а их пожитки хранились в рундуках посреди судна.