«Срединное Королевство, Том 1»

Лягушек ловят любопытным способом: привязывают молодого прыгуна, недавно вышедшего из стадии головастика, к леске и водят его вверх-вниз в траве и злаках рисового поля, где имеют обыкновение прятаться взрослые квакушки. Как только одна из них видит распростертого и извивающегося молодого лягушонка, она бросается на него и проглатывает целиком, после чего его немедленно отправляют в корзину рыболова, лишая жизни, свободы и обеда одновременно, поскольку приманку извлекают из ее пасти и используют снова, пока сохраняется жизнь.

HATCHING DUCKS’ EGGS.

Домашняя птица, включая кур, гусей и уток, выращивается повсеместно; из трех видов лучшие по вкусу — гуси, но все они разводятся дешево и составляют для значительной части бедняков основную мясную пищу. Яйца кур и уток инкубируют искусственным путем, и каждый приезжий в Кантон помнит утиные лодки, в которых этих птиц выводят, выращивают и перевозят вверх и вниз по реке в поисках корма вдоль ее илистых берегов. Для высиживания строятся навесы, внутри которых находится множество высоких корзин, хорошо выложенных изнутри для сохранения тепла. Каждая из них устанавливается над очагом так, чтобы тепло передавалось яйцам через черепичное дно и удерживалось в корзине плотной крышкой. Когда яйца привозят, слой укладывают на дно каждой корзины, а в помещении поддерживают огонь при постоянной температуре около 80° по Фаренгейту. Через четыре-пять дней их проверяют на ярком свету, чтобы отсеять тухлые; остальные возвращают в корзины и поддерживают тепло еще в течение десяти дней, после чего их все раскладывают на полках в центре навеса и накрывают хлопком и войлоком на четырнадцать дней. По истечении двадцати восьми дней скорлупу разбивают, чтобы высвободить птенцов, которых продают тем, кто занимается их выращиванием. Голуби разводятся в огромных количествах; их яйца служат компонентом супов. Дикая и водоплавающая птица добывается сетями или отстреливается; дикая утка, чирок, поганка, дикий гусь, ржанка, бекас, цапля, еремей, куропатка, фазан и овсянка, или рисовая птица, — все они доступны в Кантоне, а в других местах этот список можно было бы расширить.

Если китайцы едят многое из того, что отвергается другими народами, то в отношении водных обитателей они и вовсе всеядны; здесь в дело идет абсолютно всё, любые водоемы иссечены их рыболовными снастями. Их сети и прочие приспособления для ловли рыбы демонстрируют огромную изобретательность, и большинство из них превосходно приспособлены для этой цели. Реки, ручьи и стоячие водоемы, великий океан и маленький пруд, горные озера и садовые пруды, чаны и рисовые поля — все они вносят свою лепту в поддержание человеческого существования и в значительной степени объясняют плотность населения. Право на рыбную ловлю в проточных ручьях и естественных водоемах открыто для всех, в то время как искусственные резервуары, такие как пруды, заводи, водоемы, чаны и т. д., задействуются в полной мере; вблизи приливов и отливов рисовые поля зимой превращаются в рыбные пруды, если это сулит более выгодную отдачу. Обитателей вод протыкают острогой, ловят на крючок, выскребают земснарядом, заманивают в ловушки и добывают сетями; их выманивают в лодки прыгать с помощью раскрашенных досок и загоняют в сети с помощью шумных, вытаскивают из воды подъемными сетями и добывают нырянием с помощью птиц — ибо баклан захватывает то, до чего его хозяин не смог бы легко дотянуться. Короче говоря, в той или иной части страны практикуется каждый возможный способ ловли или разведения рыбы. На улицах устанавливаются резервуары с проточной водой, где карпов или окуней выращивают до тех пор, пока они не становятся настолько крупными, что едва могут повернуться в своих загонах; угри и водяные змеи всех цветов и размеров откармливаются в кадках и кувшинах, пока покупатели не заберут их.

Мечехвосты, каракатицы, акулы, хвостоколы, бычки, сухопутные черепахи, морские черепахи, крабы, креветки, речные раки и мелкие креветки дополняют это разнообразие. Лучшая рыба на кантонском рынке — это гарупа (или каменный окунь), помпарет, камбала, скумбрия, бинни-карп (или рыба-манго) и полинем, ошибочно называемый лососем. Карп и линь самых разных видов, сельдь, шэд, окунь, кефаль и лещ, наряду с другими, менее распространенными на западе рыбами, встречаются в изобилии. Обычно их едят свежими или просто потрошат и сушат на солнце в виде вяленой рыбы. Моллюски как морские, так и пресноводные имеются в изобилии. Устрицы не столь ароматны, как те, что обитают на атлантическом побережье Америки; крабы и креветки превосходны, но съедобные моллюски, мидии и прочие пресноводные виды менее приятны на вкус. Употребление насекомых в пищу ограничивается саранчой и кузнечиками, личинками и шелковичными червями; последние в процессе приготовления обжариваются до хруста. Они и водяные змеи — пожалуй, самое отталкивающее из того, что едят китайцы.

Многие продукты питания разыскиваются этим чувственным народом из-за их предполагаемых свойств афродизиака, и большинство диковинных продуктов, привозимых издавна ради еды, относятся именно к этой категории. Знаменитый суп из ласточкиных гнезд готовится из гнезд стрижей (Collocalia esculenta), обитающих в пещерах и влажных местах на некоторых островах Индийского архипелага; птица размягчает материал гнезда из водорослей (главным образом Gelidium) в зобу и строит его, вытягивая пищу в волокна, которые крепятся к сырому камню клювом. Гнездо имеет ту же форму, что и гнезда дымовых ласточек, и удерживает птенцов на скалах; их наибольший размер редко превышает три-четыре дюйма. Процесс очистки заключается в удалении с гнезда каждой соринки или перышка и требует немалого труда. После того как они полностью освобождаются от примесей, их варят с куриными яйцами, пряностями и другими ингредиентами в суп; в готовом виде они напоминают рыбий клей, и вкусовые качества блюда зависят главным образом от соусов и приправ. Трепанг, или морской огурец, — это морское вещество, добываемое на Полинезийских островах; его разыскивают в расчете на те же укрепляющие свойства, и поскольку он дешевле ласточкиных гнезд, он является более распространенным блюдом; в приготовленном виде он напоминает свиную шкуру по внешнему виду и вкусу. Акульи плавники и рыбьи желудочки импортируются и варятся в желеобразные супы, которые питательны и приятны на вкус; а сухожилия, языки, нёбо, вымя и другие части различных животных разыскиваются в качестве деликатесов. Большая часть многочисленных сложных блюд, подаваемых на пышных пирах, состоит из подобных необычных ингредиентов, большинство из которых, как предполагается, обладают какими-то особыми укрепляющими свойствами.

COOKING AMONG THE CHINESE.

Кулинарное искусство не достигло здесь какой-либо высокой степени совершенства. Подобно французам, китайцы очень экономны, и их кухня состоит скорее из тушеных и жареных блюд, чем из запеченных или жареных на вертеле. Соль относительно дорога из-за того, что ее производство является государственной монополией, и это привело к широкому использованию лука для придания блюдам вкуса. Кухонная утварь немногочисленна и проста; железный котел, имеющий форму шарового сегмента, для тушения или жарки, переносная глиняная печь и два-три глиняных горшка различной формы для кипячения воды или варки овощей составляют всё хозяйство тысяч семей. Некоторая другая утварь, такая как щипцы, половники, вилки, сита, мельницы и т. д., используется в большей или меньшей степени, хотя это разнообразие вполне соответствует простоте кулинарии. Как мясо, так и овощи, предварительно нарубленные на кусочки «на один укус», тушатся или обжариваются в масле или жире; для семейного стола они не готовятся большими кусками или стейками. Свиные туши запекаются целиком для жертвоприношений и продажи в харчевнях, но перед употреблением в пищу их снова измельчают и обжаривают. Нарезка пищи на мелкие кусочки обеспечивает ее тщательное приготовление с меньшим расходом топлива, чем потребовалось бы в противном случае, а кроме того, она абсолютно необходима для еды с помощью палочек. Два или три овоща варятся вместе, но мясные супы появляются на столе редко; а огромное разнообразие пудингов, выпечки, печенья, пирогов, заварных кремов, рагу, кремов и т. д., производимое в западных странах, в Китае почти неизвестно. [369]

ГЛАВА XIV. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ КИТАЙЦЕВ.

FACTORS IN CHINESE SOCIAL LIFE.

Предыдущая глава в определенной степени демонстрирует успехи, достигнутые китайцами в области комфорта и изящества жизни. Однако эти понятия как критерии цивилизованности настолько относительны, что дать им определение довольно сложно; ведь представления, которые англичанин, египтянин и китаец по отдельности могут иметь о комфорте и изяществе в убранстве и обустройстве своих домов, столь же не похожи друг на друга, как и их языки. Если взять за руководство «Виды Китая» Фишера, можно легко поверить, что китайцы почти не нуждаются в заимствованиях извне для улучшения своего положения в этих вопросах; в то время как если прислушаться к описаниям некоторых лиц, поживших среди них, то можно прийти к выводу, что они не обладают ни уютом в домах, ни учтивостью в манерах, ни чистоплотностью в личной гигиене. Переходя к изложению их общественной жизни, не следует упускать из виду это разнообразие вкусов; и если некоторые моменты при рассмотрении по отдельности покажутся предосудительными, более детальное изучение, возможно, покажет, что они составляют часть системы, требующей полной перестройки, прежде чем ее можно будет изменить благополучно и безопасно.

Наблюдения иностранца за китайским обществом неизменно корректируются его собственными чувствами и тем, как с ним обращались местные жители; однако их поведение по отношению к нему может сильно отличаться от того, что в их собственном кругу сочли бы хорошими манерами. Если бы китаец опасался иностранца или ожидал от него чего-либо, он вел бы себя с ним более вежливо, чем в противном случае — в одном отношении лучше, в другом хуже, чем соотечественник в аналогичных обстоятельствах. При этом с сожалением приходится отметить, что он лишь подражает поведению множества иностранцев, посещающих Китай, чьи грубые реплики, неделикатные поступки и в целом высокомерное поведение по отношению к местным жителям плохо вяжутся с их превосходящей цивилизованностью и предполагаемыми преимуществами. Рассудительный человек не стал бы ожидать большой искренней вежливости среди народа, чьи самомнение и невежество, эгоизм и надменность почти равны между собой, и не удивился бы, обнаружив, что взаимоотношения между крайностями общества представляют собой странную смесь жестокости и сострадания, формализма и презрения. Разобщенность полов видоизменяет и обедняет развлечения даже самых нравственных людей, побуждая мужчин тратить время на азартные игры, предаваться гастрономическим удовольствиям или попросту прозябать в безделье, когда их не отвлекают требования бизнеса, учебы или труда. Политические партии, оказывающие столь мощное влияние на поведение людей в христианских странах и побуждающие их объединяться и поддерживать связь друг с другом с целью наблюдения за действиями правительства или противодействия им, здесь отсутствуют; а при всеобщем дефиците доверия такие институты, как страховые компании, сберегательные или депозитные банки, корпоративные объединения для строительства железной дороги или фабрики, а также любые ассоциации, в которых люди объединяют свои средства и усилия для достижения цели, ожидать не приходится — их нет в Китае, как не было их ни в Риме, ни в древней Европе. Не станет никто ожидать и того, что литературные общества или добровольные филантропические ассоциации получат широкое распространение. Последние, какими мы видим их нынче на Западе, являются порождением исключительно христианства, и нам предстоит дождаться посадки дерева, прежде чем вкушать его плоды. Адвокатура как профессия, отдельная от владения должностью, не является занятием, на котором образованные люди могут обеспечить себе достойное существование; духовенство ограничено монастырями и храмами и не интегрировано в общество, в то время как медицинская практика настолько сугубо эмпирична и своеобразна, что редкие опытные практикующие врачи не способны исправить репутацию всего сословия. Поскольку эти три профессии, играющие столь значительную роль в возвышении общества и формировании общественного мнения в других местах, здесь отсутствуют, у образованных людей нет стимула к проявлению самостоятельной активности. Конкуренция за ученые степени и чиновничьи ранги, страстная погоня за торговой прибылью или унылая рутина ремесленного и сельскохозяйственного труда составляют главные занятия китайского народа. Не будучи знакомым с интеллектуальными наслаждениями, обретаемыми в книгах и беседах с учеными людьми, и не имея развитого вкуса в нашем понимании этого термина (в то время как он также не может найти столь привычной вещи, как общество добродетельных женщин), китаец в поисках удовольствий обращается к игральным костям, трубке для опиума или борделю, пусть даже и теряя при этом репутацию в глазах равных себе.

RESULTS UPON SOCIETY OF SEPARATING THE SEXES.

Изоляция полов имеет множество пагубных последствий, лишь частично компенсируемых некоторыми консервативными плюсами. Женщина обязана своим нынешним положением на Западе христианству — не только степенью уважения, поддержки, освобождения от подневольного труда и образования, которые она получает, но и тем очищающим, гармонизирующим и возвышающим влиянием, которое она оказывает в ответ. Там, где требования Евангелия не имеют силы, ее права в той или иной степени игнорируются, и если она опускается до уровня мужчин, она способна оказывать лишь ничтожное благотворное влияние даже на собственную семью, а тем более на общество в целом. Всеобщее совместное общение никогда не сможет поддерживаться с удовольствием, если лучшие стороны человеческой природы не имеют признанного первенства, и когда та, что придает общению всё его изящество и чистоту, сама необразованна, неотесана и бесстыдна, здравый смысл человечества видит в этом неуместность. Выступая за разделение полов, законодатели и моралисты в Китае поступали наилучшим образом в сложившихся обстоятельствах и, преграждая путь тем золам, исправить которые они были не в силах, создавали лучшие возможные барьеры против всеобщей испорченности. В кругу своей семьи китаянка в роли и с обязанностями дочери, жены или матери находит столько же занятий и, вероятно, столько же радостей, к каким ее подготовило предшествующее воспитание. Она не занимает подобающего ей места в обществе просто потому, что ее никогда не учили его обязанностям и не наделяли его привилегиями.

В обычных случаях мужская и женская половины домохозяйства строго разделены; не только слуги, но даже братья и сестры перестают свободно общаться после того, как мальчики начинают обучение. В этот период жизни или даже раньше перед родителями встает тревожная задача — найти подходящих партнеров для своих детей. Обручение полностью находится в их руках и осуществляется через посредство особой категории лиц, именуемых мэй-жэнь, или свах, от которых ожидается хорошее знакомство с характером и обстоятельствами обеих сторон. Матери иногда обручают свое еще не родившееся потомство при единственном условии разницы полов, однако обычный возраст для заключения таких договоренностей составляет десять, двенадцать лет или старше, поскольку опыт показал, что сопутствующие этому случайности делают более ранний возраст нежелательным.

BETROTHMENT AND PRELIMINARIES OF MARRIAGE.

Существует шесть церемоний, составляющих полноценный брак, хотя детали их сильно различаются в разных частях Империи: 1. Отец и старший брат юноши отправляют сваху к отцу и брату девушки, чтобы узнать ее имя и момент рождения для сверки гороскопов обоих, дабы выяснить, будет ли предполагаемый союз счастливым. 2. Если восемь знаков [370] предвещают благоприятный исход, родственники мальчика отправляют мэй-жэнь обратно с предложением руки и сердца. 3. Если оно принимается, первую сторону снова просят дать письменное согласие. 4. Затем родителям девушки отправляются подарки в соответствии с достатком договаривающихся сторон. 5. Сваха просит их выбрать счастливый день для свадьбы. 6. Предварительные мероприятия завершаются тем, что жених сам отправляется или посылает группу друзей с музыкой, чтобы привезти невесту в свой дом. Сваты ухитряются умножать визиты и затягивать переговоры, если стороны богаты, преследуя собственные цели.

В Фуцзяни родители часто обмениваются залогами, когда их дети еще совсем малы, а в подтверждение договора происходит обмен записями, содержащими их имена и сведения о происхождении. После этого расторгнуть помолвку невозможно, за исключением случаев, когда кто-то из будущих супругов заболевает проказой или оказывается инвалидом. Если дети обручаются в более старшем возрасте, мальчик иногда сопровождает сваху и процессию с подарками в дом своей будущей тещи и получает от нее кое-какие мелкие вещицы, такие как дынные семечки, фрукты и т. д., которые он раздает присутствующим. Среди отправленных девушке подарков фигурируют фрукты, деньги, вермишель и окорок, от которого она отрезает по кусочку каждому участнику процессии, а кость отправляет обратно. Эти дары аккуратно раскладываются, а прибывающая с ними делегация встречает приветственным салютом из петард.

С момента помолвки и до самой свадьбы от молодой девушки требуется соблюдение строжайшего уединения. Когда бы к ее родителям ни приходили гости, от нее ожидается удаление в внутренние покои, а во всех своих поступках и словах она должна оберегать свое поведение с тщательной заботливостью. Она обязана пользоваться закрытым паланкином всякий раз, когда навещает родственников, и соблюдать большую сдержанность в общении с братьями и домашними слугами. Не имея возможности завести те дружеские и приятельские отношения со своим полом, которые у нас служат источником столь великих радостей в настоящем и преимуществ в будущем, китайская девица оказывается заперта в кругу родственников и ближайших соседей. У нее почти нет приятных воспоминаний и ассоциаций, обычно связанных со школьной порой, и она редко имеет возможность или способность вести переписку с ровесницами. Затворнический образ жизни в эту пору и обычай бинтования ног в совокупности запирают женщин в доме едва ли не столь же надежно, сколь и самые суровые законы против их появления на людях; поскольку в девичестве они знают лишь немногих лиц, кроме родственников, и едва ли способны завести новые знакомства после замужества, их круг общения по мере взросления не расширяется, а скорее сужается. Эта уединенность подталкивает девушек узнавать об окружающем мире всё, до чего они могут дотянуться, и среди богатых слоев их любопытство удовлетворяется через служанок, свах, разносчиков, гостей и прочих лиц. Любопытство также стимулирует молодых девиц выяснять подробности о характере и внешности будущих мужей, однако правила приличия слишком строги, чтобы молодые люди пытались завязать личное знакомство, хотя для них вполне возможно при желании увидеть друг друга, и родители, вне всякого сомнения, нередко получают предложения о браках от собственных детей.

Профессия свахи считается почетной, и для ведения свадебных переговоров нанимаются как мужчины, так и женщины. К их суждениям и правдивости питают огромное доверие, а поскольку их заработок в определенной степени зависит от их такта и репутации, они имеют все стимулы вести себя с безупречной пристойностью при контактах с семьями. Отец девушки прибегает к их услугам для получения суммы, оговоренной в контракте, которая при обычных обстоятельствах варьируется от двадцати пяти до сорока долларов, возрастая до ста и более в зависимости от состояния жениха; пока эта сумма не выплачена, бракосочетание не состоится. Подарки, отправляемые при обручении, порой бывают дорогостоящими и состоят из шелков, риса, тканей, фруктов и т. д.; невеста не приносит приданого, однако оба родителя часто идут на расходы, которые едва могут себе позволить при праздновании свадьбы, поскольку семейная гордость подталкивает каждую из сторон к излишней показной роскоши.

MARRIAGE CEREMONIES AND CUSTOMS.

Основные формальности бракосочетания везде одинаковы, однако в некоторых регионах соблюдаются местные обычаи, которые совершенно неизвестны и кажутся диковинными в других местах. В Фуцзяни, когда наступает счастливый день свадьбы, гости собираются в доме жениха для ее празднования, где также наготове ждут паланкины, музыкальный ансамбль и носильщики. Курьер, выполняющий роль проводника носильщиков паланкина, идет впереди, и чтобы предотвратить нападение злых демонов, таящихся у дороги, впереди несут запеченного поросенка или большой кусок свинины, дабы процессия могла благополучно миновать путь, пока эти голодные духи уплетают мясо. Тем временем невеста облачается в свои лучшие одежды и богатейшие украшения. Ее девичьи косы уже были связаны, а волосы соответствующим образом уложены матроной; декоративный и сложный головной убор из богатых материалов, весьма напоминающий шлем или корону, часто составляет часть ее прически. Ее фигура почти целиком укрыта большим плащом, поверх которого надет огромный зонтообразный убор, спускающийся до плеч и затеняющий весь облик. В таком облачении она занимает место в красном золоченом свадебном паланкине, именуемом хуа-цзяо и переносимом четырьмя мужчинами, внутри которого она оказывается полностью скрыта от глаз. Паланкин запирается ее матерью или кем-то из родственников, а ключ вручается одному из шаферов, который передает его жениху или его доверенному лицу по прибытии к дому последнего.

Процессия перестраивается, пополняясь столькими красными коробками и подносами для гардеропа, кухонной утвари и угощения, сколько позволяют средства семьи или богатство ее приданого. По мере приближения процессии к дому жениха курьер спешит вперед, чтобы возвестить о ее прибытии, после чего затягивает музыка, и хлопушки салютуют новобрачной, пока та не переступает ворота. При ее приближении к двери жених прячется, но сваха подводит маленького ребенка поприветствовать ее, сама же отправляется на поиски укрывшегося жениха. Он подходит с подобающей важностью и открывает паланкин, чтобы высадить невесту, которая все еще не снимает шляпу и плащ; они подходят к табличке с именами предков, перед которой совершают три поклона, после чего усаживаются за стол, на котором стоят две чаши с вином. Сваха обслуживает их, хотя невеста способна лишь имитировать питье, поскольку большая шляпа полностью закрывает ее лицо. Вскоре они удаляются в покои, где муж снимает с жены шляпу и плащ и видит ее, возможно, впервые в жизни. После того как он некоторое время рассматривает ее, в комнату входят гости и друзья, чтобы оценить ее внешность, причем каждому разрешается высказать свое мнение; женская критика оказывается наиболее суровой, пожалуй, потому, что дамы помнят время, когда сами находились в столь же незавидном положении. Когда этот жестокий смотр завершается, ее представляют родителям мужа, после чего она кланяется собственным родителям. Таковы некоторые обычаи фуцзяньцев. Другие обряды, соблюдаемые при свадьбах и помолвках, были подробно описаны Дулиттлом применительно к тому же народу, а также архидиаконом Джоном Грэем применительно к другим частям Империи. [371]

Жених перед свадьбой получает новое имя, или «стиль», и в присутствии друзей официально увенчивается шапкой со стороны отца в знак вступления в мужской возраст. Он рассылает приглашения гостям, прикладывая к каждому по два красных пирога, и за несколько дней до свадьбы каждый гость возвращает ему подарок или сумму денег стоимостью около десяти-пятнадцати центов, номинально равную расходам, которые, как считается, он навлечет на хозяина. На следующий день рассылается еще одно приглашение — на пир, а невеста также наносит визиты дамам, присутствовавшим на ее свадьбе, от которых получает в подарок кольцо или какую-либо другую вещицу небольшой ценности. Мужчины же преподносят жениху пару фонарей для развешивания у ворот. В ночь свадьбы они порой пытаются проникнуть в дом, когда предполагается, что новобрачные спят, чтобы утащить какую-нибудь вещь, которую жених должен выкупить по назначенной ими цене.

Среди бедняков свадебные расходы значительно сокращаются благодаря покупке маленькой девочки, которую родители воспитывают как собственную дочь до тех пор, пока она не достигнет брачного возраста, обеспечивая тем самым ее помощь по хозяйству. Уже просватанную девочку по аналогичной причине иногда отправляют в родительский дом мальчика, чтобы те содержали ее. В небольших деревнях жители наносят визит новобрачным около ближайшего полнолуния, заставая их стоящими возле постели. Первыми заходят мужчины и выражают свое почтение невесте, в то время как ее муж обращает внимание визитеров на ее прелести, хвалит ее маленькие ручки, красивые кисти рук и прочие черты, а затем сопровождает их в зал, где их угощают прохладительными напитками. После того как мужчины удаляются, входят женщины и высказывают свои замечания в адрес молодой женщины, будущая репутация которой во многом зависит от того, как она себя поведет. Если она проявляет добрый нрав, ее репутация спасена. Многие осмотрительные женщины в этот момент не произносят ни слова, а позволяют разглядывать себя в молчании, дабы не подвергнуться риску вызвать недовольство. [372] Насколько же это вступление в семейную жизнь отличается от свадебного путешествия и сердечных приветствий друзей, которые получают дамы в западных странах во время медового месяца!

NUPTIAL PROCESSION AND FESTIVITIES.

Свадебная процессия представляет собой особую примету китайской общественной жизни. Ее стиль, характер украшений и общее убранство варьируются по всей стране, но она всегда выглядит столь пышно, сколь позволяют средства участников. Она состоит из носильщиков фонарей и официальных табличек, музыкантов, родственников жениха и невесты и их личных друзей, установленных на шестах крытых помостов для переноски пожитков невесты, и все это вращается вокруг ее паланкина. В Пекине подобная процессия порой растягивается на полмили, а паланкин несут дюжина или более носильщиков. Носильщики-кули одеты в красное, а их самих и их ношу обычно предоставляют специальные лавочники, промышляющие обслуживанием подобных торжеств. Таблички с учеными степенями, принадлежащие членам семьи, деревянные головы драконов, титулярные фонари и прочие официальные регалии проносятся с помпой в качестве свидетельства высокого положения семьи. В некоторых местах процессию возглавляет элегантно одетый старик, несущий большой зонт, чтобы держать его над невестой, когда она садится в паланкин и выходит из него; за ним следуют носильщики с фонарями, на одном из которых начертано: «Фениксы поют гармонично». За ними идут музыканты и почетные таблички, титулярные флаги, парадный зонт и т. д., а также двое крепких мужчин-палачей, одетых в фантастические костюмы, с длинными перьями в шапках, судебные исполнители, носильщики цепей и прочие эмблемы должности. Группы молодых парней, красиво одетых и играющих на барабанах, гонгах и флейтах или несущих фонари и знамена, время составляют приятное разнообразие в процессии, которая продолжается подносами и закрытыми столами с приданым невесты и завершается паланкином с ней самой.

Церемонии, сопутствующие встрече невесты в доме мужа, не отличаются единообразием. В одних местах ее выносят из паланкина, проносят над жаровней с древесным углем, установленной во дворе, и вводят в спальню; в других местах она входит в паланкин и покидает его на разостланных для нее коврах и пешком шествует в спальню. После короткого перерыва она возвращается в зал с подносом бетелевого ореха для гостей, а затем совершает поклонение паре гусей, привезенных в процессии вместе с ее мужем, поскольку эта птица является символом супружеской верности. По возвращении в спальню жених следует за ней и снимает красный вуалевый плат, после чего они обмениваются винными кубками, связанными нитью. Находясь там, матрона, родившая нескольких детей от одного мужа, заходит, чтобы произнести благословение новобрачным и разостлать брачную постель. Собравшиеся гости рассаживаются за пиршественным столом и щедро потчуют синь-лана, «нового человека», то есть жениха, спиртным; однако китайцы в таких случаях редко переступают границы трезвости. Синь-фуцзинь, «новая госпожа», то есть невеста, и ее свекровь уделяют внимание представительницам прекрасного пола, присутствующим в других комнатах, хотя среди бедняков порой можно наблюдать более приятную картину, когда все гости сидят за одним столом.

Утром новобрачные совершают поклонение табличкам предков и приветствуют всех членов семьи; у бедняков эта важная церемония происходит очень быстро после того, как пара обменялась винными чашами. Взаимное питье жениха и невесты из чаши с вином, поклонение табличкам предков, а также небу и земле составляют главные свадебные обряды после прибытия процессии в дом. Бракосочетания совершаются в любое время суток, хотя сумерки и вечер предпочтительнее; весеннее время или последний месяц года считаются наиболее благоприятными для заключения брака периодами. Учитывая то, как проводятся все эти мероприятия, остается определенная лазейка для обмана, когда в паланкине отправляют не ту девушку, на которой собирались жениться, либо мужчина может ошибиться в имени невесты, на которой хочет жениться. Мистер Смит упоминает об одном своем знакомом, который, будучи очарован девушкой, увиденной на улице, послал сваху с предложением к ее родителям, и оно было принято; однако он испытал глубокое разочарование, когда при получении невесты обнаружил, что перепутал порядковый номер своей возлюбленной и получил пятую дочь вместо четвертой.

Китайцы не берут в жены другую женщину с соблюдением этих обрядов, пока жива первая, однако они могут приводить в дом наложниц без каких-либо иных формальностей, кроме договора с ее родителями, хотя заводить другую сожительницу считается несколько предосудительным для мужчины, если законная жена уже родила ему сыновей, за исключением случаев, когда он может позволить себе содержать каждую из них в отдельном жилище. Нередко мужчина приобретает служанку в доме с согласия жены, покупая ее в качестве наложницы, особенно если его занятия часто требуют отъездов из дома — в таком случае он берет ее с собой в качестве спутницы в поездках, а жену оставляет за главного по хозяйству. Тот факт, что сыновья наложницы юридически признаются принадлежащими жене, побуждает родителей рано выдавать дочерей замуж, предотвращая тем самым их поступление в семью мужчины в столь подчиненном положении. Китайцы осознают пагубность разделенного хозяйства, и законы возлагают управление им в руки жены. Если у нее нет собственных сыновей, она присматривает подходящего мальчика среди сородичей для усыновления, зная, что в противном случае муж, вероятнее всего, приведет в семью наложницу. Трудно даже приблизительно оценить масштабы полигамии, поскольку никакой статистики не велось и собрать ее нелегко. Среди рабочего класса редко встречается больше одной женщины на одного мужчины, но торговцы, чиновники, землевладельцы и состоятельные лица часто берут одну или нескольких наложниц; возможно, две пятые таких семей имеют их. Показуха и мода заставляют некоторых увеличивать число своих женщин, несмотря на понимание неизбежности раздоров, поскольку они полностью верят в собственную пословицу о том, что «девять женщин из десяти ревнивы». И все же, вероятно, справедливо утверждение, что полигамия находит наибольшую поддержку со стороны самих женщин. Жена стремится укрепить собственное положение, приводя в дом новых женщин, которые облегчают ее собственный труд и ублажают ее прихоти. Китайцы иллюстрируют эти отношения, сравнивая жену с луной, а наложниц — со звездами, которые в рамках своих орбит служат солнцу и вращаются вокруг него.

LAWS REGULATING MARRIAGES.

Если принять во внимание уровень цивилизованности китайцев и их возможности для нравственного воспитания, то законодательные положения кодекса, призванные защищать женщин в их признанных правах и наказывать преступления против мира и чистоты семейных уотношений, делают честь их законодателям. В этих законах подчеркивается обязанность детей выполнять договор, заключенный их родителями, вплоть до аннулирования соглашения, заключенного самим сыном по неведению относительно договоренностей его родителей. Положение цы, то есть жены, взятой с соблюдением предписанных формальностей, и положение цье, то есть женщин, купленных в качестве наложниц, четко определены, и унижение первой либо возвышение второй с целью поменяться местами, равно как и взятие второй цы, являются незаконными и недействительными. Взаимоотношения между ними больше напоминают те, что существовали между Сагар и Ага́р [в тексте Библии — Сарра и Агарь] в доме Авраама, или Зелфой и Валфой и их госпожами у Иакова, чем те, что обозначаются нашими терминами «первая и вторая жена», на наличие которых в китайских словах нет и намека. Степени незаконных браков обширны и доходят до запрета на сожительство лиц с одинаковой син, или фамильной фамилией, а также на женитьбу двух братьев на сестрах. Законы запрещают под страхом смертной казни вступать в брак с вдовой брата, женой отца или деда, либо с сестрой отца; такое же наказание карает любого, кто похищает жену или дочь свободного человека и увозит их с целью женитьбы.

Эти предписания не только воздают должное институту брака, но и делают его среди китайцев более распространенным, чем почти среди любого другого народа, тем самым предотвращая огромную череду бедствий. Нельзя упускать из виду тенденцию необузданных страстей разрушать преграды на пути удовлетворения похоти; а поскольку никакие законы на этот счет не могут быть эффективными, если здравый смысл народа не одобряет их, китайцы, разделяя полы в общественной жизни, устранили главный стимул к греху и, заставляя молодых людей выполнять брачные контракты, заключенные их родителями, также обеспечили защиту от распутства в том возрасте, когда юношество наиболее склонно к соблазнам и когда потакание им сильнее всего отбило бы у них охоту вступать в брак вообще. Более того, они обеспечили несомненную преемственность наследства, разрешив иметь не более одной жены, и в то же время предоставили мужчинам ту свободу, которую они иначе взяли бы и которую освятил извечный обычай в азиатских странах. Они сделали все возможное для урегулирования столь сложного вопроса, и в целом, пожалуй, лучше, чем в большинстве других нехристианских стран. Однако если кто-то полагает, что из-за существования этих законов грехи против седьмой заповеди редки в Китае, он заблуждается в той же степени, что и те, кто делает вывод, будто раз китайцы являются язычниками, между полами не существует ничего похожего на скромность, чистоту или привязанность.

Когда девушка «проливает чай» — то есть теряет суженого из-за его смерти, — общественное мнение почитает ее, если она отказывается от второй помолвки; приводились примеры, когда молодые девушки кончали жизнь самоубийством, лишь бы не вступать в повторный брак. Иногда они покидают родительский дом и живут с родителями обрученного с ними жениха так, будто они действительно были вдовами. Выход замуж для вдов считается унизительным; хотя, возможно, те случаи, которые с таким восхвалением описываются в книгах, лишь свидетельствуют о том, насколько редка эта практика в действительности. Вдову иногда продают в наложницы ее свекор, а горе и позор ее унижения усугубляются разлукой с детьми, которых она больше не может удержать при себе. Подобные случаи, однако, нетипичны, ибо побуждения материнской любви слишком сильны, чтобы ими так пренебрегать, и вдовы обычно рассчитывают на поддержку друзей или на собственное усердие, если их дети еще малы; в этом похвальном труде и заботе им также помогают родственники. Оставить без внимания заботу и содержание овдовевшей матери — это несмываемое пятно позора для сына. Вдовец не ограничен никакими законами и берет в жены одну из своих наложниц или любую другую женщину по своему выбору; от него также не ждут соблюдения какого-либо периода траура по первой жене.

Семь законных причин для развода, а именно: бесплодие, распутство, ревнивость, болтливость, воровство, неповиновение родителям мужа или прокаженность — практически сводятся на нет единственным положением о том, что женщина не может быть изгнана, если ее родители не живы, чтобы принять ее обратно. Супруги могут разойтись по взаимному несогласию, однако кодекс не регулирует размер алиментов; а муж подлежит наказанию, если удерживает жену, уличенную в прелюбодеянии. Если жена просто сбегает, муж может ее продать, но если она вступит в брак в отсутствие мужа, ее следует задушить; если же муж отсутствует три года, женщина обязана изложить свое дело магистратам, прежде чем осмеливаться на повторный брак.

PRIVILEGES AND POSITION OF WIVES AND WIDOWS.

Что касается общего положения женщин в Китае, то здесь примечено замечание Де Гиня: «Хотя их участь менее счастлива, чем у их сестер в Европе, их невежество относительно лучшего состояния делает их нынешнее или будущее положение более сносным; счастье заключается не всегда в абсолютном наслаждении, а в том представлении, которое мы о нем сформировали» [373]. Она не чувствует, что по отношению к ней совершается несправедливость, когда ее лишают права голоса в выборе партнера; ее желания и познания не выходят за пределы ее домашнего круга, и там, где она воспитывалась в покоях матери в духе различных обязанностей и искусств своего пола, переход в дом мужа не приносит ей больших перемен.

Однако так бывает далеко не всегда, и власть, предоставленная мужу над женой и семьей, часто используется с величайшей тиранией. Молодая жена находит в новом доме мало сочувствия и любви, которые получают ее сестры в христианских странах. Ее свекровь нередко становится источником ее величайших испытаний и требует от нее как подчинения ребенка, так и труда рабыни, что нередко встречает в ответ неповиновение и горькую брань. Если муж вмешивается, у нее остается еще меньше шансов избежать его притязаний; хотя в низших слоях общества его жестокость сдерживается страхом потерять ее и ее услуги, а в высших — отвлекается равнодушием к тому, что она делает, в погоне за другими целями. Если жена ведет себя хорошо до тех пор, пока сама не станет матерью и свекровью, тогда положение меняется кардинально: из служанки она превращается почти в божество. Лучау, писатель, занимавшийся вопросами женского воспитания, приводит следующий косвенный способ усовещевать свекровь: «Ло Ян путешествовал семь лет, чтобы совершенствоваться, в течение коих времени его жена усердно служила свекрови и содержала ее сына в школе. Птица из соседнего двора однажды заббрела в ее сад, и свекровь украла и убила ее для еды. Когда она села за стол и увидела птицу, то отказалась обедать и залилась слезами, чему старуха сильно удивилась и спросила о причине. „Я глубоко опечалена тем, что так бедна и не могу позволить себе предоставить вам все, что я хотела бы, и что я заставила вас вкусить мясо, принадлежащее другому“. Родительница была тронута этим и выбросила блюдо».

UNHAPPY BETROTHMENTS.

Бедствия, сопутствующие ранним помолвкам, побуждают многих родителей откладывать обручение дочерей до их взросления, пока не найдется муж схожих вкусов; ибо даже если положение семей в промежуток между помолвкой и браком несоразмерно изменится или юноша вырастет распутным, никчемным или жестоким человеком, совершенно недостойным девушки, контракт все равно должен быть выполнен, и худшая сторона обычно больше всего в этом заинтересована. Несчастная невеста в таких случаях часто спасается от нынешних страданий и мрачных перспектив посредством самоубийства. В Кантоне в 1833 году произошел случай, когда молодая жена, навестившая родителей вскоре после замужества, так прочувствованно описала своим сестрам и подругам свои страдания от рук жестокого мужа, что она и три ее слушательницы соединили руки и утопились в пруду: она — чтобы избежать нынешних мучений, а они — чтобы предотвратить саму возможность их в будущем. Другая юная дева, услышав о никчемном характере своего суженого, взяла с собой в паланкин кошель с деньгами и, когда после завершения церемоний все удалились, обратилась к нему со следующими словами: «Не прикасайся ко мне; я решила отречься от мира и стать монахиней. Сегодня же я отрежу свои волосы. Я сберегла 200 долларов, которые отдаю тебе; на половину ты можешь купить наложницу, а на остальные заняться каким-либо ремеслом. Не будь ленивым и праздным. Впредь помни меня». Сказав это, она отрезала свои волосы, и муж со своей родней, опасаясь самоубийства в случае противодействия, смирились, и она вернулась в дом своего отца [374]. Подобные случаи достаточно часты, чтобы показать темную сторону семейной жизни, и молодые девушки умоляют родителей спасти их этим или иным способом от уготованной им печальной участи. Иногда девушки достигают большого мастерства в женских искусствах, чтобы угодить мужьям, и их разочарование оказывается тем сильнее, когда они обнаруживают в нем жестокого, испорченного тирана. Печальный случай такого рода произошел в Кантоне в 1840 году и завершился самоубийством жены. Ее брат был учеником одного из американских миссионеров и с похвальной гордостью демонстрировал образцы изысканной вышивки своей сестры, а также немалые успехи в письме, что свидетельствовало об их взаимной привязанности. Бывает и наоборот, когда муж вынужден жениться на женщине, совершенно неспособной оценить его занятия или разделить их, однако у него есть средства смягчить подобные неравные браки или избежать их, коих у слабого пола нет. В целом, как мы уже говорили, следует признать, что женщина занимает довольно высокое положение в Китае. Если она страдает от жестокости мужа, тирании свекрови или непосильного труда по хозяйству, в поле или за ткацким станком, то нередко сама бывает виновна в праздности, нерадивости, шатании по гостям и скверном характере. Примеры, приводимые Греем [375] в его описании супружеских зверств, доказывают, до каких пределов может доходить муж, изливающий ярость на беззащитных существ; однако они представляют собой исключение из общего свидетельства самого народа. Что касается общей чистоты нравов в обществе, можно вполне усомниться в том, уступает ли порочное поведение, узаконенное среди мормонов в Юте, тяготам женщин среди китайцев.

Продолжая этот краткий очерк социальной жизни китайцев, нельзя не упомянуть о правах родителей в отношении их детей. Они велики, хотя и не безграничны; наделяя родителей столь обширной властью, законодатели исходили из того, что естественная привязанность родителей, стремление продолжить славную преемственность семьи, а также влияние надлежащего воспитания служат столь же надежной гарантией против отцовской жестокости и пренебрежения, как и любые законы, которые могли бы быть изданы. Отцы дают своим сыновьям «цзю мин», или «молочное имя», примерно через месяц после рождения. Мать в день, назначенный для этой церемонии, возносит молитвы и благодарит богиню Милосердия, а мальчика, наряженного и с обритой головой, выносят в круг собравшихся друзей, где отец нарекает его именем и празднует это событие пиршеством. Молочное имя сохраняется до тех пор, пока мальчик не идет в школу, во время коего ему дается «шу мин», или «школьное имя», как уже упоминалось. «Шу мин» обычно состоит из двух иероглифов, выбранных применительно к положению мальчика, его перспективам, учебе или какому-либо иному событию, связанному с ним; иногда сохраняется и молочное имя, поскольку семья к нему привыкла. Юным учащимся в это время дают такие имена, как Точильщик туши, Многообещающая учеба, Раскрывающаяся оливка, Вступление в добродетель, Восходящее продвижение и т. д. Хотя часто присваиваются ласкательные или причудливые имена, не менее принято чернить совсем маленьких детей, называя их собакой, боровом, щенком, блохой и т. д., исходя из представления, что такие прозвища отвратят дурной глаз. У девочек есть только молочные и свадебные имена; первые могут означать цветок, сестру, драгоценный камень или тому подобное; вторые представляют собой такие термины, как Подражающая луне, Цветок орхидеи, Жасмин, Нежный аромат и т. д. Простой номер в Кантоне, такой как А-ят, А-сам, А-лук (№ 1, № 3, № 6), часто обозначает мальчиков до тех пор, пока они не получат книжные имена [376].

NUMBER AND CHANGES OF PERSONAL NAMES.

Личные имена китайцев пишутся в обратном по сравнению с нашими порядке: сначала идет «син», или фамилия, затем «мин», или личное имя, а после — почетный титул; как, например, Лян Вэньтай-сяньшэн, где «Лян», или «Просо», — это фамилия, «Вэньтай», или «Терраса письмян», — личное имя, а «сяньшэн» — господин (то есть наставник) или «учитель». Некоторые фамилии являются двойными, как, например, Сыма Цянь, где Сыма — семейное имя, а Цянь — официальный титул. Среди жителей Кантона распространено любопытное мнение о том, что у иностранцев нет фамилий, что, подобно тому как Плиний думал о жителях гор Атлас, они считают одним из доказательств их варварства; возможно, это представление возникло как вывод из того факта, что маньчжуры пишут только свое личное имя, как, например, Цишень, Циин, Илипу и т. д. При написании китайских имен в переводах и в других контекстах следует уделять некоторое внимание этим деталям; имена китайских лиц и мест постоянно появляются в печати в столь причудливых формах, какими в английском языке выглядели бы Уильямгенригаррисон, Рич-Ард-Окс-Форд или Фила Дельфия-сити. Тот факт, что имя принадлежит к другому языку, а его истинная природа незнакома большинству тех, кто его пишет, и объясняет путаницу в порядке слов.

В Кантоне и его окрестностях имена людей в разговорной речи сокращаются до одного иероглифа с добавлением приставки «а» — например, Цзиньдэ называют А-дэ или А-цзинь. В Амоуэ «а» ставится после имени, например, Чин-а; в северных провинциях подобный обычай неизвестен. Некоторые семьи, возможно, подражая императорскому примеру, выделяют своих членов среди остальных в клане, принимая постоянный иероглиф для первого знака в «мин», или личном имени; так, братья в семье будут зваться Линь Дун-пэй, Линь Дун-фун, Линь Дун-пэнь, где слово «Дун» отличает эту ветвь клана Линь от всех прочих. Нет иероглифов, исключительно закрепленных за собственными именами или определенным полом, как Георг, Агнеса и т. д., все они выбираются из языка с учетом их значений. Следовательно, имя порой кажется несоответствующим; подобно тому как Ноеминь, приветствуемая по возвращении в Вифлеем, ощутила неуместность своего имени для ее изменившегося состояния и предложила сменить его на Мара. Каламбуры на имена и прозвища весьма обычны из-за постоянного контраста звучания иероглифов с обстоятельствами, наводящими на сравнение или игру их смыслов; также отпускаются скрытые шутки при написании имен иностранцев путем подбора таких иероглифов, которые создают нелепый смысл при чтении по их значению, а не по звучанию.

Когда мужчина женится, он принимает третье имя, именуемое «цзы», или «второе имя» [стиль], под которым он обычно известен в течение всей жизни; оно либо совершенно новое, либо составляется из прежних имен. Когда девушка выходит замуж, ее фамилия становится ее личным именем, а прежнее личное имя отменяется, причем фамилия мужа становится ее новой фамилией. Так, Ва Салах, выйдя замуж за Вэй Сань-вэя, отбрасывает «Салах» и именуется Вэй Ва-ши, то есть госпожа Вэй [урожденная из клана] Ва, хотя муж или близкие родственники иногда продолжают называть ее по-старому в знак неформального обращения. Мужчина часто известен под другим наименованием, именуемым «бею цзы», или «второе второе имя», которое публичные лица употреблять не осмеливаются. Когда молодой человек успешно получает ученую степень или поступает на государственную службу, он берет титул, именуемый «гуань мин», или «официальное имя», под которым он известен правительству. Члены или руководители лицензированных торговых компаний имеют каждый свое официальное имя, которое вносится в их разрешение, откуда среди иностранцев оно и получило название «чоп-нейм» [имя по марке]. Каждый из глав кохонга, некогда лицензированного для торговли с иностранцами в Кантоне, имел такое официальное имя. Помимо этих различных имен, пожилые люди пятидесяти лет, лавочники и прочие берут «хао», или «прозвание»; торговцы используют его на своих вывесках в качестве наименования своей лавки и нередко принимают его в качестве личного прозвища. Таковы наименования торговцев, имеющих дело с иностранцами, как Катшин, Чанлун, Линчон и т. д., которые вовсе не являются именами самих лавочников, но представляют собой название лавки. Для иностранцев в Кантоне войти в лавку и спросить: «Дома ли мистер Ванлик?» — это обычный способ обращения, что было бы почти тем же самым, если бы кто-то в Нью-Йорке справлялся, дома ли мистер Альгамбра или мистер Атлантик-Хаус, хотя для китайца это звучит не столь нелепо. Имена, принимаемые лавочниками, намекают на торговлю или ее перспективы, таковы: Взаимная выгода, Послушная прибыль, Обширная гармония, Восходящее благополучие, Великая полнота и т. д.; имена самих партнеров в качестве таковых не используются для образования названия фирмы. Помимо такого употребления «хао», оно также используется в качестве клейма на товарах; такие наименования, как Хоюань, Цинхин, Юаньци, означающие «Гармоничные ключи», «Радостные перспективы», «Память источника» и т. д., применяются к определенным партиям чая, шелка или других товаров точно так же, как клейма ставятся на партии вина, муки или свинины. Это называется «цзы-хао», или «марка-прозвание», однако иностранцы называют и его, и обозначаемые им товары словом «чоп».

Когда человек умирает, он получает другое и последнее, хотя и не обязательно новое имя в зале предков; императорам и императрицам даруются новые имена, такие как Милосердный, Благочестивый, Разумный и т. д., под коими им воздают почести и на которые ссылаются в истории как на то наименование, которое с наибольшей вероятностью останется неизменным.

CEREMONIAL OBEISANCE AT COURT.

В своем обычном общении китайцы не более формальны, чем это считается принятым для воспитанных людей в Европе; именно в чрезвычайных или официальных обстоятельствах они соблюдают тот точный этикет, которым славятся. Правильная манера поведения по отношению ко всем классам прививается молодежи, пожалуй, более тщательно, чем на Западе, и привычка делает легким то, чего требует обычай. Церемониальные поклоны двора или приема, либо приветствия, подобающие празднику, не переносятся в повседневное общение; ибо поскольку одна из главных целей формальностей, предписанных для таких случаев, заключается в обучении должному подчинению среди лиц разного ранга, они в определенной мере откладываются в сторону вместе с одеяниями, которые их и предполагали. Истинная вежливость, проявляемая в неподдельном внимании к чувствам других, не может, как мы знаем, быть выучена по правилам; однако повсюду демонстрируется высокая степень любезности и доброты, проистекает ли это из естественного уживчивого нрава народа или из результатов их раннего обучения правилам вежливости. На переполненных и узких улицах, деревенской лужайке, рынке, в толкочее на пароме или в многолюдной процессии — везде, где люди собираются вместе без разбора, наблюдаются хорошее расположение духа и учтивость; а когда возникают ссоры, драки или серьезные увечья случаются редко, хотя по яростным крикам можно было бы подумать, что половина толпы находится в опасности для жизни.

Китайский церемониал требует, чтобы старших почитали в соответствии с их положением и возрастом, а равные преуменьшали собственные достоинства, превознося тех, к кому они обращаются. Император, почитая себя представителем божественной власти, требует тех же поклонов, которые воздаются богам; и церемонии, совершаемые в его присутствии, носят тем самым религиозный характер и не являются лишь особыми формами этикета, которые могут меняться в зависимости от обстоятельств. Существует восемь градаций поклонов, начиная с «низшей формы почтения, именуемой кун-шао, которая представляет собой просто сложение рук и поднятие их перед грудью. Следующая — цзо-и, глубокий поклон со сложенными таким образом руками. Третья — та-цзянь, сгибание колена, как перед тем, чтобы опуститься на колени; и кюй, собственно преклонение коленей, — четвертая. Пятая — ко-тоу (котоу), опускание на колени и удар головой о землю, что при троекратном повторении составляет шестую, именуемую сань-као, или „трехкратное постукивание“. Седьмая — лу-као, или преклонение коленей и троекратный удар головой о землю, затем выпрямление во весь рост и снова преклонение коленей и удар головой еще три раза. Кульминация завершается сань-кюй цзю-као, или троекратным преклонением коленей и девятикратным ударом головой. Некоторые из китайских божеств имеют право на сань-као, другие — на лу-као, в то время как императору и Небу поклоняются последним способом. Правящая ныне династия считает эту последнюю форму выражением в наилучшей степени покорности и преданности одного государства другому» [377]. Крайняя степень покорности, требуемая императором, разделяется и переносится на его чиновников любого ранга в большей или меньшей степени; поэтому соблюдение этих форм считается чрезвычайно важным, а отказ от их выполнения почитается почти равносильным отречению от их власти.

Мелкие правила относительно времени и способов официального общения устанавливаются и обнародуются Палатой ритуалов, а их изучение и практическое применение составляют неотъемлемую часть служебного долга. При дворе церемониймейстер стоит на видном месте и громким голосом отдает придворным приказы вставать и опускаться на колени, стоять или маршалыцировать, точно так же, как аккуратный сержант руководит муштрой новобранцев. Такое же внимание к ритуалу соблюдается в их взаимном общении, ибо как бы сильно подчиненный ни желал обойтись без церемонии, его начальник непременно потребует ее соблюдения. В приветствиях при входе и выходе среди чиновников эти формы особенно заметны, однако при хорошем знакомстве друг с другом и в моменты застолья они в значительной степени отходят на второй план; но соседство искусственности и естественности у них, когда они в один момент смеют и шутят, а в следующий кланяются и преклоняют колени друг перед другом так, будто никогда не встречались, порой порождает забавные сцены для иностранца. Полное невежество и пренебрежение к этим формам со стороны чужеземцев, незнакомых с кодексом, порой оставляет у местных жителей самое дурное впечатление, ибо они приписывают такую грубость высокомерию и презрению.

ETIQUETTE OF FORMAL VISITING.

Не вдаваясь в детали утомительных форм официального этикета, достаточно описать то, что обычно требуется в хорошем обществе. Военные наносят визиты верхом; гражданские лица и прочие передвигаются в паланкинах или повозках; ходить пешком не принято. Визитные карточки изготавливаются из киноварной бумаги, нарезанной полосками длиной около восьми дюймов и шириной в три, и бывают одиночными или сложенными вчетверо, вшестером, ввосьмером или более раз в зависимости от положения посетителя. Если он недавно носит траур, бумага белая, а имя написано синими чернилами, но по истечении определенного времени это обозначается дополнительным иероглифом. Простое имя ставится на верхнем правом углу или, если оно написано в нижнем углу, с добавлением следующего: «Ваш покорный слуга (букв., „глупый младший брат“) Пи Чжи-вэнь бьет челом в знак приветствия». При приближении к дому его слуга передает карточку привратнику, и если гость не может быть принят, вместо слов «хозяина нет дома» хозяин присылает сказать «остановить приближение господина», и карточка оставляется. Если же, напротив, паланкин проносят через ворота во двор, хозяин выходит навстречу гостю; по мере того как последний выходит, оба продвигаются ровно настолько, отвешивая ровно столько поклонов и совершая те церемонии, которые им обоим понятны и ожидаемы, пока оба не займут места в верхней части залы: гость садится слева от хозяина, а его спутники, если они у него есть, — в креслах по обе стороны. Вопросы о взаимном благополучии друзей и друг друга изъясняются в форме нарочитого восхваления и самоуничижения, которые в буквальном переводе кажутся несколько жеманными, но для них не несут в себе ничего большего, чем подобные любезности среди нас самих, — по правде говоря, пожалуй, даже меньше искренней доброжелательности. Например, на реплику: «Давно мы не виделись, сударь», — хозяин отвечает (букв.): «Как посмел я принять беспокойство ваших благородных шагов; здоров ли человек в колеснице?» — что просто равносильно фразе: «Я весьма признателен за ваш визит и надеюсь, что вы наслаждаетесь добрым здоровьем».