«Срединное Королевство, Том 1»

Хо вернулся домой к Ли и упрашивал его ехать ко двору, дабы прочесть послание, добавляя, как сильно Его Величество уповает на его помощь в избавлении от нынешней напасти. Едва облачившись в новые одежды, подобающие высокому экзаменатору, он отвесил поклон в сторону дворца, поспешил вскочить на коня и въехал во дворец вслед за академиком. Восседая на троне, Сюаньцзун с нетерпением ожидал прибытия поэта, который, пав ниц перед ступенями трона, совершил обряд приветствия и выражения благодарности за оказанные ему милости, а затем встал на отведенное ему место. Увидев Ли, император обрадовался так, как радуются бедняки, отыскавшие клад, или голодающие, усевшиеся за ломящийся от яств стол; его сердце словно озарилось внезапным проблеском сквозь темные тучи или иссохшая и бесплодная почва — при приближении дождя. «Заморские послы привезли нам послание, прочесть которое не в силах никто, и мы призвали тебя, доктор, дабы рассеять наше беспокойство». — «Познания вашего министра весьма ограниченны, — учтиво ответил Ли с поклоном, — ибо его эссе было отвергнуто судьями на экзамене, а лорд Гао выставил его за дверь. Ныне же, когда меня призывают прочесть это послание от чужеземного государя, почему экзаменаторам не поручено составить ответ, тем более что послы и без того томились в ожидании столь долго? Раз уж я, отвергнутый на испытании студент, не смог угодить экзаменаторам, то как могу я надеяться оправдать ожидания Ваше Величества?» — «Мы знаем, на что ты способен, — произнес император; — оставь свои отговорки», — и вложил послание ему в руки. Бегло пробежав его глазами, Ли презрительно улыбнулся и, стоя перед троном, зачитал по-китайски таинственное послание:

«Послание от могущественного Ко То из царства Бохай правителю династии Тан: С тех пор как вы узурпировали Корею и довели свои завоевания до границ наших владений, ваши солдаты не раз нарушали нашу территорию в ходе частых набегов. Мы надеемся, что вы сможете дать нам исчерпывающие объяснения по этому поводу, а поскольку мы не можем терпеть подобное положение дел, мы направили наших послов возвестить вам, что вы должны передать в наши руки сто шестьдесят шесть городов Кореи. Мы можем предложить вам в компенсацию некоторые драгоценности, а именно: лекарственные растения с гор Тайбо и иссон из южного моря, гонцы из Цичэна, оленей из Фуюй и лошадей из Сопина, шелк из Учао, черную рыбу с реки Мэйто, сливы из Цюту и строительные материалы из Лою; часть из всех этих товаров будет отправлена вам. Если вы не примете наши предложения, мы поднимем войска и принесем войну и разрушения в ваши пределы, и тогда увидим, на чьей стороне останется победа».

После этого чтения, выслушанного со всем вниманием, сановники остолбенели и переглянулись, прекрасно понимая, сколь невероятно было предположение, что император примет условия Ко То. Ум самого государя также отнюдь не был успокоен, и, поблекнув в молчании некоторое время, он обратился к окружавшим его гражданским и военным чинам с вопросом о том, какие средства имеются для отражения нападений варваров, если их силы вторгнутся в Корею. Ученые и генералы хранили молчание подобно глиняным идолам или деревянным статуям; никто не произносил ни слова, пока Хо не отважился заметить: «Ваш досточтимый дед Тайцзун в трех походах против Кореи потерял неисчислимое множество солдат, не преуспев в своем предприятии, и разорил казну. Слава небесам, Кайсувэнь скончался, и славный император Тайцзун, воспользовавшись раздорами между сыновьями узурпатора, доверил командование миллионом ветеранов старым генералам Ли Сию и Пэй Цзянькую, которые после сотни крупных и мелких сражений наконец покорили это царство. Но ныне, пребывая долгое время в мире, мы не имеем ни полководцев, ни солдат; если мы схватимся за щиты и копья, противостоять врагу будет непросто, и наше поражение станет неизбежным. Я уповаю на мудрое решение Вашего Величества».

«Раз дело обстоит так, какой же ответ мы дадим послам?» — вопросил Сюаньцзун. «Осмедьтесь спросить Ли, — откликнулся доктор; — он скажет по существу». На вопрос своего государя Ли отвечал: «Пусть это дело не тревожит ваш ясный ум. Отдайте приказ об аудиенции для послов, и я обращусь к ним лицом к лицу на их собственном языке. Условия ответа заставят варваров покраснеть, и их Ко То будет вынужден выразить свое почтение у подножия вашего трона». — «И кто же этот Ко То?» — поинтересовался Сюаньцзун. «Так по обычаю своей страны называют своего короля жители Бохай; точно так же хуэйхуи именуют своего правителя коканом, тибетцы — цангпо, лочау — чау, холин — симовей: каждый на свой национальный мад».

От этого стремительного потока разъяснений ум мудрого Сюаньцзуна исполнился живой радости, и в тот же день он пожаловал Ли звание академика; для него приготовили покои во дворце Золотого Колокола; музыканты заполнили все вокруг своими гармоничными звуками, женщины подносили вино, а юные девушки подавали ему кубки и воспевали славу Ли теми же голосами, что славили самого императора. Что за восхитительный, упоительный пир! Он едва удерживался в рамках приличий, ел и пил до тех пор, пока полностью не лишился чувств, после чего император приказал слугам отнести его во дворец и уложить на ложе.

На следующее утро, когда гонг возвестил пятую стражу, император направился в залу аудиенций; однако рассудок Ли после пробуждения был не слишком ясен, хотя чиновники и поспешили привести его. Когда все совершили положенные поклонения, Сюаньцзун подозвал поэта к себе, но, заметив, что на лице новоиспеченного доктора все еще лежат отпечатки вчерашнего кутежа, и усмотрев смятение в его мыслях, он велел принести из кухни немного вина и хорошо сдобренной рыбной похлебки, чтобы взбодрить осоловевшего барда. Слуги тут же подали ее на золотом подносе, и император, видя, что от чаши поднимается пар, изволил долго мешать и остужать похлебку слоновыми палочками, лично поднеся ее Ли, который принял ее на коленях, ел и пил, в то время как его лицо озарялось радостной улыбкой. Наблюдая за этим, некоторые придворные испытывали крайнее раздражение и недовольство столь странной фамильярностью, тогда как другие радовались, видя, как превосходно император умеет располагать к себе людей. Оба экзаменатора, Ян и Гао, не скрывали на лицах обуревавшей их неприязни.

По повелению императора послы были введены в залу и приветствовали Его Величество возгласами, в то время как Ли Тайбо в пурпурных одеждах и шелковом уборе, непринужденный и грациозный, словно небожитель, стоял на месте историографа по левую сторону от трона, держа в руке послание, и читал его ясным голосом, не ошибаясь ни в едином слове. Затем, повернувшись к испуганным посланцам, он произнес: «Ваша малая провинция оплошала в этикете, но наш мудрый правитель, чья мощь по своей обширности сравнима с небесами, презирает пользоваться этим преимуществом. Вот ответ, который он дарует вам: слушайте и молчите». Потрясенные послы в ужасе пали к подножию трона. Император заранее приготовил возле себя украшенную подушечку и, взяв нефритовый камень для растирания туши, кисть из заячьего волоса в костяной оправе, плитку благовонной туши и лист узорчатой бумаги, передал их Ли и усадил его на подушечку, дабы тот был готов составить ответ.

«Да будет угодно Вашему Величеству, — возразил Ли, — мои сапоги совершенно не годятся, ибо они испачкались на вчерашнем пиру, и я надеюсь, что Ваше Величество в своем великодушии пожалуете мне новые котурны и чулки, приличествующие для восхождения на помост». Император удовлетворил его просьбу и велел слуге раздобыть их; тогда Ли продолжил: «Вашему министру остается сказать еще слово и заранее просить о снисхождении к его неподобающему поведению; после чего он изложит свою просьбу». «Ваши мысли неуместны и бесполезны, но я не стану сердиться на них; продолжай, говори», — сказал Сюань-цзун; на что Ли, ничтоже сумняшеся, отмолвил: «На последнем экзамене ваш министр был отвергнут Яном и выставлен за дверь Као. Вид этих лиц здесь сегодня во главе царедворцев вносит некоторое смущение в его дух; пусть же ваш голос соблаговолит повелевать Яну растирать мою тушь, в то время как Као надевает мои чулки и завязывает мои котурны; тогда мои ум и разум начнут обретать былую силу, и мое перо сможет начертать ваш ответ на языке чужеземцев. Передавая ответ от имени Сына Неба, он тогда не посрамит доверия, которым удостоен». Боясь вызвать неудовольствие Ли, когда тот был ему нужен, император отдал странный приказ; и пока Ян растирал тушь, а Као надевал котурны поэта, они не могли не размышлять о том, что этот студент, столь дурно принятый и обласканный ими, годный в лучшем случае лишь на то, чтобы оказывать им подобные услуги, теперь воспользовался внезапной милостью императора, чтобы обратить их собственные слова, произнесенные против него, в оружие и отомстить им за прежние обиды. Но что они могли поделать? Они не могли противиться воле государя, и если они и чувствовали досаду, то по крайней мере не смели ее выразить. Как гласит верная пословица:

«Не навлекай на себя чью-либо вражду, ибо вражда никогда не утихает; обида возвращается к тому, кто обижает, а резкие слова рикошетом бьют по тому, кто их произносит».

Поэт торжествовал, и его клятва исполнилась. В котурнах, как он и желал, он поднялся на помост по ковру и уселся на подушку, в то время как Ян стоял рядом и растирал тушь. Воистину, велика была разница между растирателем туши и вельможей, дававшим советы императору. Но почему поэт сидел, пока премьер-министр стоял подле него, словно слуга? Все потому, что Ли был глашатаем слов монарха, тогда как Ян, низведенный до роли растирателя туши, не мог просить позволения сесть. Одной рукой Ли поглаживал бороду, а другой схватил кисть и приложил ее к бумаге, которая вскоре покрылась странными знаками, ладно выписанными и ровными, без единой помарки или подчистки, после чего положил ее на стол дракона. Император с изумлением вглядывался в написанное, ибо оно было неотличимо от письма варваров; ни один знак в нем не напоминал китайский; и когда он пустил бумагу по рукам знати, их удивлению не было предела. По просьбе прочесть текст Ли, представленный перед трон, ясным и громким голосом прочел ответ чужеземцам:

«Могучий император династии Тан, чье правление именуется Кай-юань, направляет свои наставления Ко То из Бохая.

С древних времен скала и яйцо не сталкиваются друг с другом, а змея и дракон не ведут войну. Наша династия, ведомая благой судьбой, простирает свое могущество и правит вплоть до четырех морей; под ее началом состоят храбрые полководцы и испытанные воины, прочные щиты и сверкающие мечи. Ваш сосед, царь Сели, отвергший наш союз, был взят в плен; народ же Пуцао, преподнеся в дар металлическую птицу, принес клятву в повиновении.

Синло на южной оконечности Кореи прислали нам хвалебные оды, начертанные на тончайших шелковых тканях; Персия — змей, способных ловить крыс; Индия — птиц, умеющих говорить; Рим — собак, которые ведут коней, держа в пасти фонарь; белый попугай — это дар из королевства Коли, карбункул, освещающий ночь, происходит из Камбоджи, а прославленных коней присылает племя Коли, драгоценные же вазы доставляют из Ниала: словом, нет ни единой нации, которая не уважала бы нашу внушительную силу и не свидетельствовала бы о своем почтении к добродетели, отличающей нас. Одна лишь Корея воспротивилась воле Небес, но божественная кара тяжко обрушилась на нее, и царство, насчитывавшее девять веков истории, было повержено за одно утро. Почему же вы не извлечете урок из страшных знамений, которые Небеса являют вам в назидание? Разве это не проявило бы вашу проницательность?

Более того, ваша малая страна, расположенная за пределами полуострова, едва ли превосходит провинцию Кореи или княжество Небесной Империи; ваши ресурсы в людях и конях не составляют и миллионной доли ресурсов Китая. Вы подобны разъяренной саранче, пытающейся остановить колесницу, или упрямому гусу, который не желает подчиняться. Под ударами клинков наших воинов ваша кровь прольется на тысячу ли. Вы, князь, напоминаете того дерзкого правителя, который отверг наш союз и чье царство было присоединено к Корее. Замыслы нашего мудрого императора обширны, как океан, и ныне он терпит ваше предосудительное и неразумное поведение; но поспешите предотвратить беду раскаянием и охотно платите ежегодную дань, дабы избежать стыда и позора, которые покроют вас и сделают посмешищем для ваших соседей. Трижды поразмыслите над этими наставлениями».

Чтение этого ответа преисполнило императора радости, и он приказал Ли огласить его содержание послам, после чего скрепил послание императорской печатью. Поэт позвал Као, чтобы тот надел снятые им сапоги, а затем вернулся во дворец Золотых Колокольчиков, чтобы известить посланников о повелении своего государя, громко зачитав им письмо, в то время как те слушали в трепете. Академик Хо проводил их до ворот столицы, где послы осведомились, кто же это читал императорские наставления. «Его зовут Ли, и он носит звание доктора Ханьлинь». «Но среди стольких сановников почему первый министр государства растирал ему тушь, а генерал гвардии завязывал котурны?» «Слушайте, — добавил Хо, — эти два лица действительно являются ближними министрами Его Величества, но они лишь знатные придворные, не превосходящие обычных людей, тогда как доктор Ли, напротив, — небожитель, сошедший с небес на землю, дабы помогать правителю Небесной Империи. Разве кто-нибудь может сравниться с ним?» Послы склонили головы и удалились, а по возвращении доложили о своей миссии своему государю. Прочитав ответ Ли, Ко То ужаснулся и стал держать совет со своими советниками: «Небесную Империю защищает сошедший с небес небожитель! Разве можно ее атаковать?» После этого он написал письмо с изъявлением покорности, свидетельствующее о его желании ежегодно отправлять дань, что отныне ему и было дозволено.

Впоследствии Ли Тай-бо утопился из страха перед кознями своих врагов, воскликнув, бросаясь в воду: «Я отправляюсь ловить луну посреди моря!»

Китайская поэзия исследована сэром Джоном Дэвисом, а переиздание его первой работы в расширенном виде в 1870 году, наряду с переложением в стихи переводов «Ши цзин», выполненным его племянником Леггом, и двумя томами различных произведений за авторством Стента, в совокупности предоставили богатый выбор материала. Дэвис излагает принципы китайского ритма, касается темы тонов, отмечает параллелизмы и разграничивает различные виды стиха, и все это — в академической манере. Тем не менее, вся эта тема все еще ожидает более глубокого исследования. Искусственная поэзия, в которой звуку и рифме уделяется больше внимания, чем смыслу, отнюдь не редкость; огромное количество иероглифов, имеющих одинаковое звучание, позволяет версификаторам делать это с гораздо большей легкостью, нежели возможно в других языках, что ведет к серьезному упадку высоких чувств. Отсутствие в словах флексий препятствует плавному течению звуков, к которому привыкли наши уши, однако делает подобные строки более выразительными для глаза, видящего иероглифы, нежели для слуха, воспринимающего их на слух:

Liang kiang, siang niang, yang hiang tsiang,

Ki ní, pí chí, lí hí mí, etc.

Строки, состоящие из иероглифов, содержащих один и тот же ключ, также строятся подобным образом, причем звуки здесь подчинены смыслу. Однако эта причудливая манера письма считается подходящей лишь для педантов.

Освобожденным от ложных толкований веком поэзии и словесности стали IX и X столетия, эпоха династии Тан, когда самый светлый день китайской цивилизации пришелся на самое темное время европейской. До сих пор ни один полный сборник стихов не переведен ни на один из европейских языков, и, возможно, ни один из них не выдержал бы полного переложения. Стихотворения Ли Тай-бо составляют тридцать томов, а творения Су Дун-по помещаются в ста пятнадцати томах, в то время как собрание поэзии времен династии Тан было опубликовано по повелению императора в девятистах томах. Доля описательной поэзии в нем невелика по сравнению с лирической. Самым длинным поэтическим произведением, переведенным на английский язык, является «Хва Цянь Цзи», или «Лепесток цветка», выполненный П. П. Томсом под названием «Китайское сватовство»; он написан семистопником, и перевод этот весьма прозаичен. Другое произведение, гораздо более почитаемое среди отечественных ученых, под названием «Ли Сао», или «Развеяние скорбей», датируемое примерно 314 годом до н. э., было переведено на французский язык Д’Эрве-Сен-Дени.

CHINESE SONGS AND BALLADS.

Для литераторов обычным времяпрепровождением является испытание своих сил в стихосложении; эпиграммы и пасквили обычно облекаются в стихотворную форму, а на экзаменах каждый кандидат обязан представить свое поэтическое упражнение. Вследствие этого подобные рифмоплеты уделяют гораздо больше внимания созвучию слов и искусственной структуре строк, нежели возвышенности чувств или богатству образов; им столь же легко написать сонет об отправке груза чая, сколь и сочинить любовное послание возлюбленной. Экспромты слагаются на любые темы и призваны иллюстрировать события, которые в других местах считаются слишком прозаичными, чтобы тревожить музу.

И тем не менее человеческие эмоции служили стимулом для их выражения в стихах как у китайцев, так и у других народов, и все сословия находили способ выразить их. Непристойные и похабные песенки распеваются уличными певцами для низов общества, однако подобные темы не характеризуют лучших поэтов, как это было в Древнем Риме. Произведение под названием «Флейта Чан Ляна» служит прекрасным примером лучшего стиля песен:

’Twas night—the tired soldiers were peacefully sleeping,

The low hum of voices was hushed in repose;

The sentries, in silence, a strict watch were keeping

’Gainst surprise or a sudden attack of their foes;

When a low mellow note on the night air came stealing,

So soothingly over the senses it fell—

So touchingly sweet—so soft and appealing,

Like the musical tones of an aërial bell.

Now rising, now falling—now fuller and clearer—

Now liquidly soft—now a low wailing cry;

Now the cadences seem floating nearer and nearer—

Now dying away in a whispering sigh.

Then a burst of sweet music, so plaintively thrilling,

Was caught up by the echoes which sang the refrains

In their many-toned voices—the atmosphere filling

With a chorus of dulcet mysterious strains.

The sleepers arouse, and with beating hearts listen;

In their dreams they had heard that weird music before;

It touches each heart—with tears their eyes glisten,

For it tells them of those they may never see more.

In fancy those notes to their childhood’s days brought them,

To those far-away scenes they had not seen for years;

To those who had loved them, had reared them, and taught them,

And the eyes of those stern men were wetted with tears.

Bright visions of home through their mem’ries came thronging,

Panorama-like passing in front of their view;

They were home-sick—no power could withstand that strange yearning;

The longer they listened the more home-sick they grew.

Whence came those sweet sounds?—who the unseen musician

That breathes out his soul, which floats on the night breeze

In melodious sighs—in strains so elysian

As to soften the hearts of rude soldiers like these?

Each looked at the other, but no word was spoken,

The music insensibly tempting them on:

They must return home. Ere the daylight had broken

The enemy looked, and behold! they were gone.

There’s a magic in music—a witchery in it,

Indescribable either with tongue or with pen;

The flute of Chang Liang, in one little minute,

Had stolen the courage of eight thousand men![340]

SPECIMEN OF AN EXTEMPORE SONNET.

Следующие стихи были преподнесены доктору Паркеру в Кантоне китайским джентльменом, обладавшим определенными литературными познаниями, по случаю успешной операции по удалению катаракты. Оригинал можно считать весьма похвальным примером сонета-экспромта:

A fluid, darksome and opaque, long time had dimmed my sight,

For seven revolving, weary years one eye was lost to light;

The other, darkened by a film, during three years saw no day,

High heaven’s bright and gladd’ning light could not pierce it with its ray.

Long, long I sought the hoped relief, but still I sought in vain,

My treasures lavished in the search, brought no relief from pain;

Till, at length, I thought my garments I must either pawn or sell,

And plenty in my house, I feared, was never more to dwell.

Then loudly did I ask, for what cause such pain I bore—

For transgressions in a former life unatoned for before?

But again came the reflection how, of yore, oft men of worth,

For slight errors, had borne suff’ring great as drew my sorrow forth.

“And shall not one,” said I then, “whose worth is but as naught,

Bear patiently, as heaven’s gift, what it ordains?” The thought

Was scarce completely formed, when of a friend the footstep fell

On my threshold, and I breathed a hope he had words of joy to tell.

“I’ve heard,” the friend who enter’d said, “there’s come to us of late

A native of the ‘Flowery Flag’s’ far-off and foreign State;

O’er tens of thousand miles of sea to the Inner Land he’s come—

His hope and aim to heal men’s pain, he leaves his native home.”

I quick went forth, this man I sought, this gen’rous doctor found;

He gained my heart, he’s kind and good; for, high up from the ground,

He gave a room, to which he came, at morn, at eve, at night—

Words were but vain were I to try his kindness to recite.

With needle argentine he pierced the cradle of the tear.

What fears I felt! Su Tung-po’s words rung threat’ning in my ear:

“Glass hung in mist,” the poet says, “take heed you do not shake;”

(The words of fear rung in my ear), “how if it chance to break!”

The fragile lens his needle pierced: the dread, the sting, the pain,

I thought on these, and that the cup of sorrow I must drain;

But then my mem’ry faithful showed the work of fell disease,

How long the orbs of sight were dark, and I deprived of ease.

And thus I thought: “If now, indeed, I were to find relief,

’Twere not too much to bear the pain, to bear the present grief.”

Then the words of kindness which I heard sunk deep into my soul,

And free from fear I gave myself to the foreigner’s control.

His silver needle sought the lens, and quickly from it drew

The opaque and darksome fluid, whose effect so well I knew;

His golden probe soon clear’d the lens, and then my eyes he bound,

And laved with water sweet as is the dew to thirsty ground.

Three days thus lay I, prostrate, still; no food then could I eat;

My limbs relax’d were stretched as though th’ approach of death to meet

With thoughts astray—mind ill at ease—away from home and wife,

I often thought that by a thread was hung my precious life.

Three days I lay, no food had I, and nothing did I feel;

Nor hunger, sorrow, pain, nor hope, nor thought of woe or weal;

My vigor fled, my life seemed gone, when, sudden, in my pain,

There came one ray—one glimm’ring ray,—I see,—I live again!

As starts from visions of the night he who dreams a fearful dream,

As from the tomb uprushing comes one restored to day’s bright beam,

Thus I, with gladness and surprise, with joy, with keen delight,

See friends and kindred crowd around; I hail the blessed light.

With grateful heart, with heaving breast, with feelings flowing o’er,

I cried, “O lead me quick to him who can the sight restore!”

To kneel I tried, but he forbade; and, forcing me to rise,

“To mortal man bend not the knee;” then pointing to the skies:—

“I’m but,” said he, “the workman’s tool; another’s is the hand;

Before his might, and in his sight, men, feeble, helpless, stand:

Go, virtue learn to cultivate, and never thou forget

That for some work of future good thy life is spared thee yet!”

The off’ring, token of my thanks, he refused; nor would he take

Silver or gold—they seemed as dust; ’tis but for virtue’s sake

His works are done. His skill divine I ever must adore,

Nor lose remembrance of his name till life’s last day is o’er.

Thus have I told, in these brief words, this learned doctor’s praise:

Well does his worth deserve that I should tablets to him raise.

LAMENT OF THE POETESS SU-HWUI.

В этой легкости стихосложения кроется одна из причин посредственности массовой китайской поэзии, что, однако, не мешает ее влиянию на умы простого народа быть весьма значительным. Мужчины и женщины всех сословий находят огромное удовольствие в декламации и пении, в прослушивании уличных музыкантов или бродячих актеров; и эти результаты, суди мы о них по нашим меркам, доказывают ее силу и способность оказывать влияние на людей. Можно привести еще один-два дополнительных образца на другие темы, поскольку они также иллюстрируют некоторые из лучших оттенков чувств и настроений. Более совершенным поэтическим произведением является стихотворение, написанное около 370 г. н. э. Су Хуэй, чей муж был сослан. Сообщается, что эта талантливая поэтесса написала более пяти тысяч строк, и среди них — любопытную анаграмму примерно из восьмисот иероглифов, которая была составлена так, что обретала осмысленность при чтении как вверх, так и вниз, наискосок, задом наперед или вперед. От ее пера не осталось ничего, кроме этой оды, интересной как своей древностью, так и настроением.

ОДА СУ ХУЭЙ.

When thou receiv’dst the king’s command to quiet the frontier,

Together to the bridge we went, striving our hearts to cheer—

Hiding our grief. These words I gasped upon that mournful day:

“Forget not, love, my fond embrace, nor tarry long away!”

Ah! Is it true that since that time no message glads my sight?

Think you that now your lone wife’s heart even in bright spring delights?

Our pearly stairs and pleasant yard the foul weeds have o’ergrown;

Our nuptial room—and couch—and walls—are now with dust o’erstrown.

Whene’er I think of our farewell, my soul with fear grows cold;

My mind resolves what shape I’d take to see thee as of old.

Now as I watch the deep-sea moon, I long her form to be;

Again, the mountain cloud has filled my dull heart with envy.

For deep-sea moon shines year by year upon the land abroad;

And ye, O mountain clouds, may meet the form of my adored!

Aye, flying here and flying there, seek my beloved’s place,

And at ten thousand thousand miles—speed!—gaze on his fair face.

Alas! for me the road is long, steep mountain peaks now sever

Our loving souls. I can but weep—O! may’t not be forever!

The long reed’s leaves had yellow grown when we our farewell said;

Who then had thought the plum-tree’s bough so oft would turn to red?

The fairy flowers spreading their leaves have met the early spring—

Ah, genial months, what time for love!—But who can ease my sting?

The pendant willows strew the court, for thee I pull them down;

The falling flowers enrich the earth, none pick these from the ground

And scatter vernal growth, as once, before the ancestral tomb!

Taking the lute of Tsun I strive to chase away the gloom

By thrumming, as I muse of thee, songs of departed friends.

Sending my inmost thoughts away, they reach the northern ends—

Those northern bounds!—how far they seem, o’erpassed the hills and streams.

No news, no word from those confines to lighten e’en my dreams!

My dress, my pillow, once so white, are deeply stained with tears;

My broidered coat with gilded flowers, all spotted now appears.

The very geese and storks to me, when in their passage north,

Seemed by their cries, my distant love, to tear my heartstrings forth.

No more my lute—though thou wert strong, with passion was I wrung;

My grief was its utmost bent—my song was still unsung.

Ah! husband, lord, thy love I feel is stable as the hills;

’Tis joy to think each hour of this—a balm for countless ills!

I had but woven half my task—I gave it to his Grace:

O grant my husband quick release, I pine for his embrace!

THE TEA-PICKER’S BALLAD.

Среди лучших китайских баллад, если судить по характеру чувств и метафор, выделяется песня о сборе чая, которую девушки и женщины поют, собирая листья.

БАЛЛАДА О СБОРЩИКЕ ЧАЯ.

I.

Where thousand hills the vale enclose, our little hut is there,

And on the sloping sides around the tea grows everywhere;

And I must rise at early dawn, as busy as can be,

To get my daily labor done, and pluck the leafy tea.

II.

At early dawn I seize my crate, and sighing, Oh, for rest!

Thro’ the thick mist I pass the door, with sloven hair half drest;

The dames and maidens call to me, as hand in hand they go,

“What steep do you, miss, climb to-day—what steep of high Sunglo?”

III.

Dark is the sky, the twilight dim still on the hills is set;

The dewy leaves and cloudy buds may not be gathered yet:

Oh, who are they, the thirsty ones, for whom this work we do,

For whom we spend our daily toil in bands of two and two?

IV.

Like fellows we each other aid, and to each other say,

As down we pull the yielding twigs, “Sweet sister, don’t delay;

E’en now the buds are growing old, all on the boughs atop,

And then to-morrow—who can tell?—the drizzling rain may drop.”

V.

We’ve picked enow; the topmost bough is bare of leaves; and so

We lift our brimming loads, and by the homeward path we go;

In merry laughter by the pool, the lotus pool, we hie,

When hark! uprise a mallard pair, and hence affrighted fly.

VI.

Limpid and clear the pool, and there how rich the lotus grows,

And only half its opening leaves, round as the coins, it shows—

I bend me o’er the jutting brink, and to myself I say,

“I marvel in the glassy stream, how looks my face to-day?”

VII.

My face is dirty; out of trim my hair is, and awry;

Oh, tell me, where’s the little girl so ugly now as I?

’Tis all because whole weary hours I’m forced to pick the tea,

And driving winds and soaking showers have made me what you see!

VIII.

With morn again come wind and rain, and though so fierce and strong,

With basket big, and little hat, I wend my way along;

At home again, when all is picked, and everybody sees

How muddy all our dresses are, and drabbled to the knees.

IX.

I saw this morning through the door a pleasant day set in;

Be sure I quickly dressed my hair and neatly fixed my pin,

And fleetly sped I down the path to gain the wonted spot,

But, never thinking of the mire, my working shoes forgot!

X.

The garden reached, my bow-shaped shoes are soaking through and through;

The sky is changed—the thunder rolls—and I don’t know what to do;

I’ll call my comrades on the hill to pass the word with speed

And fetch my green umbrella-hat to help me in my need.

XI.

But my little hat does little good; my plight is very sad!

I stand with clothes all dripping wet, like some poor fisher-lad;

Like him I have a basket, too, of meshes woven fine—

A fisher-lad, if I only had his fishing-rod and line.

XII.

The rain is o’er; the outer leaves their branching fibres show;

Shake down the branch, the fragrant scent about us ’gins to blow;

Gather the yellow golden threads that high and low are found—

Oh, what a precious odor now is wafted all around!

XIII.

No sweeter perfume does the wild and fair Aglaia shed,

Throughout Wu-yuen’s bounds my tea the choicest will be said;

When all are picked we’ll leave the shoots to bud again in spring,

But for this morning we have done the third, last gathering.

XIV.

Oh, weary is our picking, yet do I my toil withhold?

My maiden locks are all askew, my pearly fingers cold;

I only wish our tea to be superior over all,

O’er this one’s “sparrow-tongue,” and o’er the other’s “dragon-ball.”

XV.

Oh, for a month I weary strive to find a leisure day;

I go to pick at early dawn, and until dusk I stay;

Till midnight at the firing-pan I hold my irksome place:

But will not labor hard as this impair my pretty face?

XVI.

But if my face be somewhat lank, more firm shall be my mind;

I’ll fire my tea that all else shall be my golden buds behind;

But yet the thought arises who the pretty maid shall be

To put the leaves in jewelled cup, from thence to sip my tea.

XVII.

Her griefs all flee as she makes her tea, and she is glad; but oh,

Where shall she learn the toils of us who labor for her so?

And shall she know of the winds that blow, and the rains that pour their wrath,

And drench and soak us thro’ and thro’, as plunged into a bath?

XVIII.

In driving rains and howling winds the birds forsake the nest,

Yet many a loving pair are seen still on the boughs to rest;

Oh, wherefore, loved one, with light look, didst thou send me away?

I cannot, grieving as I grieve, go through my work to-day.

XIX.

But though my bosom rise and fall, like bucket in a well,

Patient and toiling as I am, ’gainst work I’ll ne’er rebel;

My care shall be to have my tea fired to a tender brown,

And let the flag and awl, well rolled, display their whitish down.[342]

XX.

Ho! for my toil! Ho! for my steps! Aweary though I be,

In our poor house, for working folk, there’s lots of work, I see;

When the firing and the drying’s done, off at the call I go,

And once again, this very morn, I climb the high Sunglo.

XXI.

My wicker basket slung on arm, and hair entwined with flowers,

To the slopes I go of high Sunglo, and pick the tea for hours;

How laugh we, sisters, on the road; what a merry turn we’ve got;

I giggle and say, as I point down the way, There, look, there lies our cot!

XXII.

Your handmaid ’neath the sweet green shade in sheltered cot abides,

Where the pendant willow’s sweeping bough the thatchy dwelling hides;

To-morrow, if you wish it so, my guests I pray you’ll be!

The door you’ll know by the fragrant scent, the scent of the firing tea.

XXIII.

Awhile ’tis cold, and then ’tis warm, when I want to fire my tea,

The sky is sure to shift and change—and all to worry me;

When the sun goes down on the western hills, on the eastern there is rain!

And however fair he promises, he promises in vain.

XXIV.

To-day the tint of the western hills is looking bright and fair,

And I bear my crate to the stile,[343] and wait my fellow toiler there;

A little tender lass is she—she leans upon the rail

And sleeps, and though I hail her she answers not my hail.

XXV.

And when at length to my loudest call she murmurs a reply,

’Tis as if hard to conquer sleep, and with half-opened eye;

Up starts she, and with straggling steps along the path she’s gone;

She brings her basket, but forgets to put the cover on!

XXVI.

Together trudge we, and we pass the lodge of the southern bowers,

Where the beautiful sea-pomegranate waves all its yellow flowers;

Fain would we stop and pluck a few to deck our tresses gay,

But the tree is high, and ’tis vain to try and reach the tempting spray.

XXVII.

The pretty birds upon the boughs sing songs so sweet to hear,

And the sky is so delicious now, half cloudy and half clear;

While bending o’er her work, each maid will prattle of her woe,

And we talk till our hearts are sorely hurt, and tears unstinted flow.

XXVIII.

Our time is up, and yet not full our baskets to the mouth—

The twigs anorth are fully searched, let’s seek them in the south;

Just then by chance I snapped a twig whose leaves were all apair;

See, with my taper fingers now I fix it in my hair.

XXIX.

Of all the various kinds of tea, the bitter beats the sweet,

But for whomever either seeks, for him I’ll find a treat;

Though who it is shall drink them, as bitter or sweet they be,

I know not, my friend—but the pearly end of my finger only see!

XXX.

Ye twittering swallows, rise and fall in your flight around the hill,

But when next I go to the high Sunglo, I’ll change my gown—I will;

And I’ll roll up the cuff and show arm enough, for my arm is fair to see:

Oh, if ever there were a fair round arm, that arm belongs to me!

CHINESE DRAMAS AND BURLETTAS.

В области пьес и драматургии китайская литература демонстрирует длинный список имен, о малом количестве которых или вовсе ни об одном никогда не слыхали за пределами их родной земли. Некоторые из этих произведений были переведены Жюльеном, Базеном, Дэвисом и другими, причем большинство из них было отобрано из «Ста пьес Юань». Происхождение современной китайской драмы восходит, по мнению м-ра Базена, не ранее чем к эпохе династии Тан, хотя задолго до этой эпохи было написано множество представлений, предназначенных для исполнения в виде пантомимы с пением. Он приводит имена восьми1дести одного автора, а также упоминает другие пьесы неизвестных создателей, чьи совместные труды составляют пятьсот шестьдесят четыре отдельные пьесы; все они творили в период монгольской династии. Переведенные из этого собрания пьесы дают довольно верное представление о китайском таланте в этой сложной области; и, говоря в целом, какие бы упреки ни высказывались в адрес построения сюжета, раскрытия характеров, единства действия или описания нравов, общая направленность пьесы всегда служит делу справедливости и морали. Отец Премар первым перевел пьесу в 1731 году под названием «Сирота из Чжао», которая была использована Вольтером в качестве основы для одной из его трагедий. «Наследник в старости» и «Скорби Хань» — таковы названия двух пьес, переведенных сэром Дж. Ф. Дэвисом. «Меловой круг» был переведен и опубликован в 1832 году Жюльеном, а том Базена-старшего, содержащий «Интриги горничной», «Сравненную тунику», «Певицу» и «Гнев То Нго», вышел в 1838 году в Париже. Ни одно из этих произведений не отличается особой сложностью сюжета, да и простое устройство китайских театров не позволило бы значительно увеличить число действующих лиц без возникновения путаницы. Более того, м-р Базен перевел «Пи-па цзи», или «Историю лютни», драму в двадцати четырех действиях, претендующую на большее и сочетающую в себе черты как романа, так и драмы; утверждается, что эта пьеса ставилась в Пекине в 1404 году при династии Мин.

THE MENDER OF CHINAWARE—A FARCE.

Помимо пьес высокого драматического жанра, составляющих основную часть театрального репертуара, существуют интермедии или фарсы, которые, ограничиваясь двумя-тремя собеседниками, черпают свою привлекательность в комичных жестах, импровизированных отсылках к текущим событиям и превосходной игре актеров в жанре пантомимы. Обычно их ставят в самом конце представления, и благодаря царящей в них свободе самовыражения юмора или остроумия актеров они очень любимы народом. Один-единственный пример продемонстрирует скромный диапазон и характер этих бурлесков.

ПОЧИНИТЕЛЬ ТРЕСНУТОГО ФАРФОРА.

DRAMATIS PERSONÆ.Niu ChauA wandering tinker. Wang NiangA young girl.

Сцена — Улица.

Появляется Ню Чжоу — через его плечо перекинут бамбуковый шест, к обоим концам которого подвешены ящики с различными инструментами и приспособлениями для его ремесла, а также маленький табурет. Он бедно одет; его лицо и голова причудливо раскрашены и украшены.

(Sings) Seeking a livelihood by the work of my hands,

Daily do I traverse the streets of the city.

(Speaks) Well, here I am, a mender of broken jars,

An unfortunate victim of ever changing plans.

To repair old fractured jars

Is my sole occupation and support.

’Tis even so. I have no other employment.

(Снимает ящики с плеча, ставит их на землю, садится рядом с ними и, вытащив веер, продолжает говорить) —

A disconsolate old man—I am a slave to inconveniences.

For several days past I have been unable to go abroad,

But, observing this morning a clear sky and fine air,

I was induced to recommence my street wanderings.

(Sings) At dawn I left my home,

But as yet have had no job.

Hither and yon, and on all sides,

From the east gate to the west,

From the south gate to the north,

And all over within the walls,

Have I been, but no one has called

For the mender of cracked jars. Unfortunate man!

But this being my first visit to the city of Nanking,

Some extra exertion is necessary;

Time is lost sitting idle here, and so to roam again I go.

(Shoulders his boxes and stool, and walks about, crying)—

Plates mended! Bowls mended!

Jars and pots neatly repair’d!

Lady Wang (heard within). Did I not hear the cry of the mender of cracked jars?

I’ll open the door and look. (She enters, looking around.)

Yes, there comes the repairer of jars.

Niu Chau. Pray, have you a jar to mend?

I have long been seeking a job.

Did you not call?

Lady W. What is your charge for a large jar—

And how much for a small one?

Niu Chau. For large jars, one mace five.

Lady W. And for small ones?

Niu Chau. Fifty pair of cash.

Lady W. To one mace five, and fifty pair of cash,

Add nine candareens, and a new jar may be had.

Niu Chau. What, then, will you give?

Lady W. I will give one candareen for either size.

Niu Chau. Well, lady, how many cash can I get for this candareen?

Lady W. Why, if the price be high, you will get eight cash.

Niu Chau. And if low?

Lady W. You will get but seven cash and a half.

Niu Chau. Oh, you wicked, tantalizing thing!

(Sings) Since leaving home this morning,

I have met but with a trifler,

Who, in the shape of an old wife,

Tortures and gives me no job;

I’ll shoulder again my boxes, and continue my walk,

And never again will I return to the house of Wang.

(He moves off slowly.)

Lady W. Jar-mender! return, quickly return; with a loud voice, I entreat you; for I have something on which I wish to consult with you.

Niu Chau. What is it on which you wish to consult me?

Lady W. I will give you a hundred cash to mend a large jar.

Niu Chau. And for mending a small one?

Lady W. And for mending a small one, thirty pair of cash.

Niu Chau. One hundred, and thirty pair!—truly, lady, this is worth consulting about.

Lady Wang, where shall I mend them?

Lady W. Follow me. (They move toward the door of the house.)

(Sings) Before walks the Lady Wang.

Niu Chau. And behind comes the pu-kang (or jar-mender).

Lady W. Here, then, is the place.

Niu Chau. Lady Wang, permit me to pay my respects.

(Bows repeatedly in a ridiculous manner.)

We can exchange civilities.

I congratulate you; may you prosper—before and behind.

Lady W. Here is the jar; now go to work and mend it.

(Takes the jar in his hand and tosses it about, examining it.)

Niu Chau. This jar has certainly a very appalling fracture.

Lady W. Therefore, it requires the more care in mending.

Niu Chau. That is self-evident.

Lady W. Now, Lady Wang will retire again to her dressing room,

And, after closing the door, will resume her toilet.

Her appearance she will beautify;

On the left, her hair she will comb into a dragon’s head tuft,

On the right, she will arrange it tastefully with flowers;

Her lips she will color with blood-red vermilion,

And a gem of chrysoprase will she place in the dragon’s head tuft.

Then, having completed her toilet, she will return to the door,

And sit down to look at the jar-mender. (Exit.)

(Niu Chau sits down, straps the jar on his knee, and arranges his tools before him, and as he drills holes for the clamps, sings)—

Every hole drilled requires a pin,

And every two holes drilled require pins a pair.

As I raise my head and look around,

(At this moment Lady Wang re-enters, beautifully dressed, and sits down by the door.)

There sits, I see, a delicate young lady;

Before she had the appearance of an old wife,

Now she is transformed into a handsome young girl.

On the left, her hair is comb’d into a dragon’s head tuft;

On the right it is adorn’d tastefully with flowers.

Her lips are like plums, her mouth is all smiles,

Her eyes are as brilliant as the phœnix’s; and

She stands on golden lilies, but two inches long.

I look again, another look,—down drops the jar.

(The jar at this moment falls, and is broken to pieces.)

(Speaks) Heigh-ya! Here then is a dreadful smash!

Lady W. You have but to replace it with another, and do so quickly.

Niu Chau. For one that was broken, a good one must be given.

Had two been broken, then were a pair to be supplied;

An old one being smashed, a new one must replace it.

Lady W. You have destroyed the jar, and return me nothing but words.

Give me a new one, then you may return home,—not before.

Ню Чжоу. Здесь, стоя на коленях на жесткой земле, я прошу госпожу Ван, восседающую наверху, выслушать несколько слов. Позвольте мне получить прощение за происшествие, вызванное ее красотой, и я немедленно возьму ее в жены.

Lady W. Impudent old man! How presume to think

That I ever can become your wife!

Niu Chau. Yes, it is true, I am somewhat older than Lady Wang,

Yet would I make her my wife.

Lady W. No matter then for the accident, but leave me now at once.

Niu Chau. Since you have forgiven me, I again shoulder my boxes,

And I will go elsewhere in search of a wife.

And here, before high heaven, I swear never again to come near the house of Wang.

You a great lady! You are but a vile ragged girl,

And will yet be glad to take up with a much worse companion.

(Going away, he suddenly throws off his upper dress, and appears as a handsome young man.)

Lady W. Henceforth, give up your wandering profession,

And marrying me, quit the trade of a jar-mender.

With the Lady Wang pass happily the remainder of your life.

(They embrace, and exeunt.)

DEFICIENCIES AND LIMITS OF CHINESE LITERATURE.

Таков общий охват и обзор китайской литературы согласно Каталогу императорских библиотек. В совокупности это грандиозный памятник человеческого труда, который справедливо сравнить — поскольку он призван просвещать читателей в полезных знаниях — с их Великой стеной, которая не может ни защитить от врагов, ни принести какой-либо реальной пользы своим создателям. Ее недостатки бросаются в глаза. В ней нет ни трактатов по географии зарубежных стран, ни правдивых рассказов о путешествиях за рубеж, равно как и каких-либо сведений о языках их обитателей, их истории или их правительствах. Филологические труды на языках, отличных от тех, на которых говорят в Империи, неизвестны и, в силу природы самого языка, таковыми и останутся, пока иностранцы не подготовят их. Труды по естествознанию, медицине и физиологии немногочисленны и бесполезны, тогда как работы по математике и точным наукам гораздо менее популярны и полезны, чем могли бы быть; а в обширной сфере богословия, основанного на истинном фундаменте Библии, нет практически ничего. Характер народа сформировался главным образом под влиянием его древних книг, и это взаимосвязанное влияние способствовало подавлению независимых исследований в поисках истины, хотя и не уничтожило их полностью. Новая струя науки, религии, описательной географии и истории приведет к сопоставлению с другими странами и выявит все лучшее, что в ней есть.

Обзор этого корпуса литературы демонстрирует влияние государственной поддержки на поддержание его репутации в отношении того, что кажется нам утомительным единообразием. Новые идеи, факты и мотивы должны теперь прийти из внешнего мира, что постепенно возвысит умы людей над привычным неизменным руслом. Если ученый муж знает, что цель, к которой он стремится, достигается через мастерство в единственном русле классических знаний, от него нельзя ожидать внимания к другим дисциплинам, пока он не завоевал эту награду. Знание медицины, математики, географии или иностранных языков действительно могло бы принести кандидату гораздо больше пользы, чем все то, что он извлекает из классики, но знание не является его целью; а там, где все бегут в одном забеге, все должны изучать одни и тем же труды. Но пусть появится иная программа тем и сочинений, пусть от студентов требуется более широкий кругомер предметов, и нынешняя система государственных экзаменов в Китае со всеми ее несовершенствами может принести огромную пользу народу, если только не подвергать ее нагрузке, чрезмерной для преследуемой цели.

CHINESE PROVERBS.

Китайцы питают слабость к пословицам и афоризмам. Они используют их в своих письменах и беседе так же охотно, как любой другой народ, и украшают свои дома, выписывая их на изящных свитках, вырезая на колоннах и вышивая на знаменах. Полного собрания китайских пословиц никогда не составлялось — ни среди самого народа, ни среди жителей иных земель. Дэвис опубликовал в 1828 году том под названием «Нравственные максимы», содержащий двести афоризмов; П. Перни выпустил собрание из четырех встатков сорока одного афоризма в 1869 году; а Дж. Дулиттл собрал несколько сотен пословиц, вывесок, двустиший и свитков в своем «Словаре». Помимо этого, собрание из двух тысяч семисот двадцати пословиц было опубликовано в 1875 году В. Скарборо, снабженное хорошим указателем и, подобно другим упомянутым здесь изданиям, оригинальным текстом. Дэвис упоминает «Мин синь бао цзянь», или «Драгоценное зеркало для просветления ума», как содержащее большое количество пословиц. «Ку сы цюн ли», или «Коралловый лес древних материй», представляет собой аналогичное собрание; но если последнее можно уподобить словарю цитат, то первое лучше сравнить со словарем классических древностей, где примечания, следующие за фразами, не оставляют у читателя сомнений в их смысле.

Рукописные списки фраз, подходящих для развешивания на дверях или в гостиных, собираются людьми, которые пишут их под Новый год и чей успех зависит от их способности цитировать изящные двустишия. Следующая подборка в некоторой степени продемонстрирует эту ветвь китайской мудрости и остроумия:

Не уметь должным образом различать прекрасное и безобразное — все равно что привязывать собачий хвост к телу белки.

Алчный человек, которому все мало, подобен змее, желающей проглотить слона.

Когда одна беда уходит и следом приходит другая — это все равно что выгонять тигра в переднюю дверь, в то время как в заднюю входит волк.

Тигренка не поймаешь, не войдя в его логово.

Нарисовать змею и пририсовать ей ноги. (Преувеличение.)

Набросать тигра, а получить собаку — значит подражать творению гения и испортить его.

Скакать на свирепой собаке, чтобы поймать хромого кролика. (Бесполезная демонстрация силы над презренным врагом.)

Нападать на тысячу тигров с десятью воинами. (Браться за трудную задачу с несоразмерными средствами.)

Срубать куриную голову боевым топором. (Излишняя доблесть.)

Лелеять дурного человека — все равно что выкармливать тигра: если его плохо кормить, он сожрет тебя; или как растить ястреба: пока он голоден, он держится возле тебя, но улетит, как только досыта наедятся.

Подстрекать злодея к дурному поступку — все равно что учить обезьяну лазать по деревьям.

Поймать рыбу и выбросить сеть — не отблагодарить за добро.

Принимать голень саранчи за дышло повозки — некомпетентный человек, выполняющий важную работу.

Голубь, глумящийся над птицей пен, — ничтожный человек, презирающий князя.

Лезть на дерево в поисках рыбы — значит много говорить и ничего не добиваться.

Испытывать хорошего коня по портрету другого.

Рыба резвится в котле, но жить ей осталось недолго.

Словно ласточка, вьющая гнездо на хижине, — тревожный государственный деятель.

Словно журавль среди кур — толковый муж среди глупцов.

Словно овца в тигриной шкуре — поверхностный ученый.

Словно кукушка в сорочьем гнезде — тот, кто пожинает чужие труды.

Уцепиться за хвост прекрасного скакуна. (Искать продвижения по службе.)

Не подтягивай чулки на дынном поле и не поправляй шляпу под персиковым деревом, дабы люди не подумали, что ты воруешь.

Старик, женящийся на молодийке, подобен засохшей иве, пустившей ростки.

Давайте напьемся сегодня, пока есть вино; с завтрашними печалями можно справиться и завтра.

Если слепой ведет слепого, оба свалятся в яму.

Хорошее железо не идет на гвозди, а из хороших людей не делают солдат.

Попутный ветер бурь не поднимает.

Малейшее нетерпение разрушает великие начинания.

Обширные пропасти можно засыпать, но человеческое сердце никогда не бывает насыщено.

Тело еще можно исцелить, но разум неизлечим.

Дерево падает — обезьяны разбегаются.

Заброшенная неприятность становится еще более докучливой.

Древесину не продают в лесу, а рыбу — у пруда.

Кто смотрит на солнце, тот ослеплен, кто слышит гром, тот оглох. (Не приближайся слишком близко к сильным мира сего.)

Желает скрыть свои следы, а идет по снегу.

Ищет осла — и о чудо! — восседает на нем.

Не говори о других, но обличай самого себя.

Человека не всегда узнаешь по внешности, а море не измеришь меркой.

Из крысиной пасти слоновая кость не растет.

Не заведешь болтливую птицу в доме — и досада не заляжет между бровей.

Профилактика лучше лечения.

Нарушение законов императором равносильно их нарушению простым народом.

Сомнения и суета — на земле, сияние истины — на небесах.

Наказание может поставить заслон перед явными преступлениями, но законы не могут дотянуться до тайных проступков.

Вино и хорошие обеды создают множество друзей, но в годину невзгод не сыщешь ни единого.

Каждый пусть выметает снег перед собственным порогом, а не беспокоится об инее на черепице соседа.

Лучше быть праведным в нищете, чем распутным в изобилии. Тот, чья добродетель превосходит таланты, — благородный муж; тот, чьи таланты превосходят добродетель, — глупец.

Пусть человек может быть совершенно глуп, он весьма прозорлив, когда порицает дурные поступки других; пусть он весьма разумен, он сущещий тупица, когда извиняет собственные ошибки: исправляйте же самих себя по тому же принципу, по какому исправляете других, и извиняйте других на тех же основаниях, на каких извиняете себя.

Если я не прелюбодействую с чужими женами, моя собственная не будет опозорена.

Лучше не быть вовсе, чем быть ничем.

Яйцо бьется о скалу — безнадежное сопротивление.

Одна нить не составляет веревки; одна ласточка не делает лето.

Быть сытым, тепло одетым и жить в праздности без учености — едва ли лучше скотского состояния.

Женщина в одном доме не может есть рис из двух чашек. (Мудрая женщина не выходит замуж во второй раз.)

Хотя меч и остер, он не ранит невинного.

Похоть — главный из грехов, сыновняя преданность — лучший из поступков.

Процветание — благословение для доброго, но для злого оно — проклятие.

Наставление проникает в сердце мудрого, но не может пробиться сквозь уши глупца.

Самые прямые деревья вырубают первыми; самые чистые колодцы выпивают первыми.

Податливый язык выживает; крепкие зубы погибают.

Жизнь старика подобна свече, поставленной между двумя дверями, — ее легко задуть.

У слепых самый тонкий слух, а у глухих — самые зоркие глаза.

Конская спина не столь надежна, как буйволиная. (Политикан не столь в безопасности, как землепашец.)

Жена должна преуспевать в четырех вещах: добродетели, речи, манерах и рукоделии.

Тот, кто готов вопрошать, преуспеет, а самонадеянный человек потерпит неудачу.

Гнев подобен небольшому огню, который, если его вовремя не обуздать, может сжечь высокое зданье.

Каждый день не может быть праздником фонарей.

Чрезмерная мягкость умножает преступления.

Любишь сына — не жалей для него палки; ненавидишь его — пичкай лакомствами.

Когда зеркало отполировано до блеска, пыль не осквернит его; когда сердце просветлено мудростью, в нем не возникают нечистые помыслы.

Упрямую жену и строптивого сына никакие законы не обуздают.

Мне учитель тот, кто указывает на мои ошибки, и враг тот, кто расхваливает мои достоинства.

Мал мужеством тот, кто знает, что правильно, но не делает этого.

Судиться с блохой — лишь укусы зарабатывать. (Таковы результаты судебных тяжб.)

Хочешь понять характер правителя — посмотри на его министров; хочешь узнать нрав человека — понаблюдай за его спутниками; а характер отца сперва оценивай по его сыну.

Слава о добрых делах не покидает порога дома человека, но о его дурных поступках ведают за тысячу миль.

Добродетельная женщина — источник чести для своего мужа, порочная же — позорит его.

Изначальное свойство человеческого сердца — творить добро, и если оно должным образом упорядочено, то само по себе не заблудится.

Те, кто уважают себя, будут в чести, но пренебрегая самими собой, мы будем презираемы.

Ношу, которую нищий не может донести, он выпросил сам.

Человек с радостным сердцем приносит радость всему дому.

Чем больше ртов едят, тем больше требуется пищи.

Чем выше крыса заползает на коровий рог, тем уже он ей кажется.

ГЛАВА XIII. АРХИТЕКТУРА, ОДЕЖДА И ПИЩА КИТАЙЦЕВ.

Де Гинь высказал весьма здравое замечание: «Привычка воспринимать вещи согласно словам, которыми они описываются, часто вводит нас в заблуждение при чтении записок путешественников. Подобные авторы видели совершенно новые объекты, однако при их описании они вынуждены использовать эквивалентные термины своего собственного языка, чтобы быть понятыми; в то же время эти самые термины вводят в заблуждение читателя, который воображает, будто под этими названиями он видит такие дворцы, колоннады, перистили и т. д., к каким он привык, в то время как на деле они представляют собой совершенно иное». Это же наблюдение справедливо и для иных вещей, помимо архитектуры, и для иных народов, помимо китайцев, и эта путаница терминов и значений служит плодовитым источником ошибок в отношении точного знания иностранных наций и верного понимания их уклада. Например, такие термины, как суд, обычная школа, вежливость, ученость, флот, дома и т. д., равно как и названия предметов вроде бритвы, обуви, шапки, кровати, кисти, бумаги и т. д., применимы к одним и тем же вещам в Англии и Китае лишь условно; при этом очевидно невозможно изобрести в английском языке новое слово для описания китайского предмета, и столь же нецелесообразно вводить местное наименование. Если, к примеру, утварь, используемую китайцами для бритья, подберет в Портсмуте какой-нибудь английский рабочий, который никогда ее не видел и о ней не слышал, он скорее назовет ее устричным ножом или клином, нежели бритвой; в то время как назначение предмета, разумеется, должно давать ему имя, и дало бы его, будь он еще более не похож на западный аналог. То же самое касается и прочих вещей. Представления, которые китаец вкладывает в термины хуанди, гуаньфу, пао, пих и шу, весьма сильно отличаются от тех, что возникают у американца при словах император, магистрат, пушка, кисть и книга. Поскольку человек может судить о том, что он слышит или читает, лишь на основе того, что ему уже ведомо, желательно, чтобы при встрече с западными названиями, применяемыми к их эквивалентам в восточных странах, в формируемом им мнении не упускалось из виду влияние иной цивилизации, привычек и понятий. Эти замечания особенно применимы к частной жизни китайцев, к их домам, пище, одежде и общественным обычаям; хотя подробные описания могут в значительной мере способствовать передаче верных представлений, нельзя надеяться, что они заменят то, что способно мгновенно дать даже самое беглое ознакомление с предметом или чертой быта.