«Срединное Королевство, Том 1»

«Ты должна понимать, что если этот замысел откроется, нас всех поголовно уничтожат». «Вашей светлости не о чем беспокоиться, а если я не помогу осуществить ваши патриотические замыслы, пусть я умру тысячей смертей».

Ван, кланяясь, поблагодарил ее. На следующий день, взяв несколько сияющих жемчужин, хранившихся в семье, он приказал искусному мастеру инкрустировать ими золотой венец, который тайком отправил в подарок Лю Бу. Вне себя от радости, Лю сам отправился в дом Вана, чтобы поблагодарить его, где его прибытия ждал превосходно приготовленный пир с яствами и вином. Ван вышел встретить его, проводил в задний зал и пригласил сесть во главе стола, но Лю возразил: «Я всего лишь генерал в ведомстве премьер-министра, в то время как ваша светлость — сановник высочайшего ранга при дворе Его Величества; к чему это неуместное уважение?»

Ван возразил: «Нынче в стране нет другого героя, кроме вас; я оказываю эту честь не вашей должности, а вашим талантам». Лю был невероятно польщен. Ван не переставал побуждать его пить, попутно расхваливая высокие качества Дун Чжо и превознося добродетели своего гостя, который со своей стороны безудержно смеялся от радости. Большинству слуг было приказано удалиться, и лишь несколько служанок остались разносить вино, когда же он был наполовину псев, он велел им позвать молодую девушку войти. Вскоре двое пажей ввели роскошно одетую Дяо Чань, и Лю, сильно изумившись, спросил: «Кто это?»

«Это моя младшая дочь Дяо Чань, которую я велел войти и повидаться с вами, ибо я глубоко признателен вашей чести за вашу незаслуженную доброту ко мне, которая была подобна отношению к близким родственникам». Затем он велел ей преподнести гостю кубок вина, и когда она исполнила это, их взгляды встретились.

Ван, притворившись пьяным, произнес: «Дитя настоятельно просит вашу честь выпить много чаш; мой дом целиком зависит от вашей светлости». Лю попросил ее сесть, но она повела себя так, будто собирается удалиться, на что Ван заметил: «Генерал — мой близкий друг; садись, дитя мое; чего ты боишься?» Тогда она села рядом с ним, в то время как глаза Лю неотрывно следовали за ней — он пил и смотрел.

Ван, указывая на Дяо, сказал Лю: «Я хочу отдать эту девушку вам в наложницы, но не знаю, примете ли вы ее?» Лю, поднявшись из-за стола, чтобы поблагодарить его, сказал: «Если бы я мог заполучить такую девушку, я уподобился бы собакам и лошадям в том, как они благодарят за заботу о них».

Ван ответил: «Я немедленно выберу счастливый день и отправлю ее к вам в дом». Лю был вне себя от восторга и не спускал с нее глаз, в то время как сама Дяо взглядами из-под ресниц давала понять о своей страсти. Пир вскоре после этого закончился, и Лю удалился.

Задуманный здесь план увенчался успехом, и Дун Чжо был убит своим сыном по дороге к низложению монарха. Его смерть, однако, не принесла стране мира, и три военачальника, Цау Цау, Лю Пи и Сунь Цюань, вскоре отличились в борьбе за власть, а впоследствии разделили Империю на три царства — У, Шу и Вэй, от которых произведение и получило свое название. Многие персонажи, действующие в этом произведении, впоследствии были обожествлены, среди них — побратим Лю Пи Гуань Юй, который ныне является Марсом (Гуань-ди), и Хуа То, эскулап китайской мифологии. Все его сцены и персонажи стали богатым материалом для кисти и пера художников и рифмоплетов. Один комментатор зашел так далеко, что включил свои размышления в саму ткань текста в виде таких выражений, как: «Чудесная речь! Какая бравада! Этот человек и раньше был глупцом, и теперь показывает себя таковым!» Дэвис уподобляет это произведение «Илиаде» по общему построению и заносчивому характеру героев; оно было создано в то время, когда описываемые события и их главные участники существовали главным образом в личной памяти, а воспоминания о тех и других блекли в сумерках народных преданиях.

Среди многочисленных историков Китая лишь немногие стоили бы труда полного перевода, однако многие предоставили бы прекрасный материал для пространных изложений. Среди них — уже упоминавшаяся «Цзо чжуань»; «История Старшей династии Хань», написанная Пань Гу и его сестрой; «Вэй шу» Вэй Шоу (386–556 гг. н. э.); а также труды Сыма Гуана. В дополнение к династическим историям, многочисленные аналогичные труды, классифицированные под рубриками анналов и полных хроник в двух разделах этого отдела, предоставили бы немало достоверного материала для зарубежного археолога. Самой ценной реликвией исторического характера после «Чунь цю» являются «Бамбуковые анналы», которые, как сообщается, были найдены в гробнице в Хэнани в 279 г. н. э.; они дают хронологический перечень вплоть до 299 г. до н. э. с перемежающимися описаниями происшествий и несут в себе множество внутренних свидетельств своей подлинности. Легг и Био каждый по отдельности перевели их [331].

BIOGRAPHIES AND STATISTICS.

Биографии выдающихся мужчин и женщин многочисленны, и их составление образует излюбленную ветвь литературного труда. Примечательно то внимание, которое уделяется литературным женщинам в этих жизнеописаниях, и та хвала, что расточается благонравным матерям, чьи талантливые дети считаются критерием их заботливого воспитания. Одно сочинение этого рода насчитывает сто двадцать томов и называется «Син пу», однако оно не обладает той занимательностью и живостью, которые обнаруживаются в некоторых менее официальных биографических словарях. «Ле ню чжуань», или «Жизнеописания выдающихся дам» древности, за авторством Лю Сяна (125 г. до н. э.), часто цитируется авторами по женскому воспитанию, желающими показать, как женщины в древности обучались практике всякой добродетели и всякому искусству. Если китайский автор не может процитировать случай, иллюстрирующий его тезис, которому по меньшей мере восемь или десять веков, он считает половину его убедительной силы утраченной из-за его молодости. Биографические труды едва ли менее многочисленны, чем статистические, и представляют собой один из лучших источников для изучения национального характера; некоторые из них, подобно жизнеописаниям Вашингтона или Кромвеля в нашей собственной литературе, сочетают в себе как историю, так и биографию.

Некоторые из упомянутых в этом отделе статистических и географических трудов рассматриваются на стр. 49. Среди работ по государственному устройству выделяется «Исследование памятников древности» Ма Тван-лина (1275 г. н. э.) в трехстах сорока восьми главах. Это чрезвычайно обширный и глубокий труд, содержащий изыскания по любому вопросу, связанному с управлением, и охватывающий череду династий, державших трон почти сорок веков. Ремюза заходит так далеко, что утверждает: «Этот превосходный труд представляет собой целую библиотеку, и если бы китайская литература не имела никакой другой, язык стоило бы выучить ради чтения одного только этого сочинения». Ни одна книга не служила европейцам столь обильным источником сведений касательно вопросов, связанных с Восточной Азией, как эта; Визделу и Де Гинь почерпнули из нее значительную часть своих сведений о татарах и гуннах, а Пинсе извлек из ее страниц описание комет и аэролитов, помимо нескольких географических и этнографических статей. Ремюза часто пользовался ее хранилищами и отмечал, что многие части заслуживают полного перевода, что, впрочем, можно сказать лишь о немногих китайских авторах. Дополнение, подготовленное и опубликованное в 1586 году Ван Ки, доводит повествование до этого года. Дальнейшая перередка была издана под императорским покровительством в 1772 году, а окончательная — вскоре после этого, продлив изложение до правления Канси [332]. Это возвышает наше мнение о народе, литература которого может похвастаться подобным трудом, демонстрирующим столь терпеливое исследование и беспристрастное сопоставление источников, столь разносторонние изыскания и верное определение того, что поистине важно, а также столь обширную массу фактов и мнений по каждому предмету исторического интереса. Хотя в нем нет цитат из римских или греческих классических авторов, а незнание составителем того, что было известно по тем же предметам в других странах, лишило его возможности придать своим замечаниям ту полноту, которой они могли бы обладать в противном случае, всё же когда знания из западных земель станут известны народу, чьи ученые способны производить такие труды, как этот, «Записки» Сыма Цяня и другие, столь же прекрасные, можно с полным основанием ожидать, что им не откажет ни трудолюбие, ни способность продолжать свои изыскания.

CHINESE PHILOSOPHICAL WRITINGS.

Третий отдел «Цзы пу», «Схоластические, или Профессиональные, сочинения», распределен по четырнадцати разделам, а именно: философские, военные, юридические, сельскохозяйственные, медицинские, математические и магические сочинения, труды по свободным искусствам, сборники, мисцеллании, энциклопедии, романы, а также трактаты о догматах буддистов и адептов учения о разуме. Первый раздел называется «Жу цзя лэй», что означает «Сочинения литературы семьи», под каковое наименование подпадают те, кто отстаивает, обсуждает и преподает догматы мудрецов, даже если они не принимают всего, чему учил Конфуций. Этот класс книг заслуживает гораздо более пристального изучения, чем иностранцы до сих пор им уделяли, и они обнаружат, что китайские философы обсуждали вопросы морали, управления, космогонии и подобные им темы со свободой и проницательностью, в которой им отказывали.

Именно во времена династии Сун, когда Европа пребывала в состоянии глубокого летаргического сна и застоя, Китай продемонстрировал поразительную умственную активность и воспринял от Чина, Чу, Чау и их учеников формирующее и консервативное влияние, сохранившееся по сей день. Выдержка из дискуссии Чжу Си покажет то, каким образом он рассуждает о первотолчке.

CHU HÍ ON THE GREAT EXTREME.

Под всем небесным сводом нет первичной материи (ли) без бестелесного принципа (ки) и нет бестелесного принципа отдельно от первичной материи. После существования бестелесного принципа производится первичная материя, что выводится из аксиомы, согласно которой одно мужское и одно женское начала природы могут именоваться дао или логосом (активным началом, из которого исходят все вещи); таким образом, природа спонтанно обладает благожелательностью и справедливостью (которые включены в понятие дао).

Прежде всего существовал тянь ли (небесный принцип, или душа вселенной), а затем появилась первичная материя; накопившись, первичная материя образовала чих (тело, субстанцию, либо акциденции и качества материи), и природа упорядочилась.

Если кто-нибудь спросит, что существовало прежде — бестелесный принцип или первичная материя, я отвечу, что бестелесный принцип, приняв облик, поднялся вверх, а первичная материя, обретя форму, опустилась вниз; когда мы заводим речь о приобретении формы и о восхождении или нисхождении, как мы можем отрешиться от идеи первичности и вторичности? Когда бестелесный принцип не принимает форму, первичная материя тогда становится грубой и образует осадок.

Изначально, однако, к бестелесному принципу и первичной материи нельзя применить понятия первичности или вторичности, и все же, если вы настаиваете на том, чтобы довести рассуждение до вопроса об их происхождении, тогда вы должны сказать, что первично бестелесный принцип; но он не является отдельной и обособленной вещью; он просто заключен в самом центре первичной материи, так что если бы не было первичной материи, то этот бестелесный принцип не имел бы места приложения. Первичная материя состоит, по сути, из четырех элементов металла, дерева, воды и огня, в то время как бестелесный принцип есть не что иное, как четыре главные добродетели: благожелательность, справедливость, благопристойность и мудрость...

Если кто-нибудь попросит объяснить утверждение о том, что бестелесный принцип существует прежде, а после него приходит первичная материя, я отвечу: нет необходимости говорить так; но когда мы знаем, что они соединены, обладает ли бестелесный принцип первенством, а первичная материя вторичностью, или же бестелесный принцип вторичен по отношению к первичной материи? Мы не можем вести рассуждение подобным образом; но если мы попытаемся составить об этом хоть какое-то представление, то можем предположить, что первичная материя полагается на бестелесный принцип для приведения себя в действие, и везде, где первичная материя сгущена, там присутствует бестелесный принцип. Ибо первичная материя способна конкретизироваться и сгущаться, действовать и творить, тогда как бестелесный принцип не имеет ни воли, ни желания, ни замысла, ни действия: но лишь там, где первичная материя собирается и сгущается, посреди нее находится бестелесный принцип. Точно так же в природе люди и вещи, трава и деревья, птицы и звери в своем размножении неизменно требуют семени и уж конечно не могут произвести что-либо из небытия без семени; все это тогда есть первичная материя, тогда как бестелесный принцип — это лишь чистая, пустая, широко раскинутая пустота, лишенная формы и следа и неспособная к действию или созиданию; первичная материя же способна бродить и сгущаться, собираться и порождать вещи...

Если кто-нибудь спросит относительно таких выражений: «Верховный Правитель дарует народу должное срединное состояние, и когда Небо собирается низослать людям великое доверие, из уважения к народу оно ставит над ними правителей»; и: «Небо при производстве вещей относится к ним в соответствии с их заслугами: на тех, кто творит добро, оно посылает сотню благословений, а на тех, кто творит зло, — сотню бедствий»; и: «Когда Небо собирается низослать какое-то необычное бедствие на поколение, оно сначала производит на свет какого-нибудь необычного гения, чтобы тот уладил его»; подразумевают ли эти и подобные им выражения, что над лазурным небом есть Господь и Правитель, который поступает так, или же по-прежнему верно то, что у Неба нет разума и люди лишь рассуждают в подобном стиле? Я отвечаю: все эти три вещи суть одна идея; она заключается в том, что бестелесный принцип порядка таков. Первичная материя в своей эволюции до сих пор после периода изобилия переживала период упадка; и после периода упадка она вновь процветает; точно так же, как если бы всё шло по кругу. Никогда не было упадка без возрождения.

Когда люди выдыхают воздух, их животы раздуваются, а когда они вдыхают, животы впадают, хотя мы могли бы подумать, что при каждом выдохе желудок должен западать, а при каждом вдохе раздуваться; но причина этого в том, что когда люди выдыхают, хотя порция воздуха выходит наружу, следом образуется вторая порция воздуха, поэтому живот и раздувается; а когда люди вдыхают, воздух, поступающий изнутри, вытесняет другой, так что живот западает. Лао-цзы говорил, что природа подобна открытой трубке или мешку; она движется и все же не принуждена останавливаться, она пуста, и из нее выходит еще больше; точно так же, как футляр для веера, открытый с обоих концов...

Великий предел (тай цзи) — это всего лишь бестелесный принцип. Он не представляет собой независимое отдельное существование; он обнаруживается в мужском и женском началах природы, в пяти элементах, во всех вещах; он есть лишь бестелесный принцип и в силу того, что простирается до предельной границы, называется поэтому великим пределом. Если бы не он, небо и земля не были бы приведены в движение... С того времени, как великий предел пришел в действие, все вещи производились посредством трансформации. Эта единственная доктрина охватывает всё; дело было не в том, что сначала существовало одно, а затем другое, но все вместе они имеют лишь одно великое начало, которое от субстанции простирается к применению и от тонкого доходит до проявленного. Если кто-нибудь спросит: поскольку все вещи причастны к нему, значит ли это, что великий предел расщеплен и разделен? Я ответил бы, что изначально существует лишь один великий предел (anima mundi), которому причастны все вещи, так что каждая из них наделена великим предел; точно так же, как луна на небе одна-единственная, и все же она рассеяна по холмам и озерам, будучи видима из каждого места по очереди; тем не менее нельзя сказать, что луна разделена.

Великий предел не имеет ни обители, ни формы, ни места, которое можно было бы ему отвести. Если говорить о нем до его развития, то до этого излияния он пребывал в полном покое; движение и покой наряду с мужским и женским началами природы суть лишь воплощение и нисхождение этого принципа. Движение есть движение великого предела, и покой есть его покой, однако эти же движение и покой не следует считать самим великим пределом... Если кто-нибудь спросит, что такое великий предел, я отвечу: это просто принцип предельной доброты и предельного совершенства. У каждого человека есть великий предел, он есть у каждой вещи; то, что Чжоу-цзы назвал великим пределом, есть воплощенная добродетель всего предельно доброго и совершенного на небе и земле, в людях и вещах.

Великий предел — это просто крайняя точка, за которую нельзя выйти; то, что является наиболее возвышенным, наиболее таинственным, наиболее тонким и наиболее божественным, за что нельзя преступить. Ляньцзи боялся, как бы люди не подумали, что великий предел обладает формой, и потому назвал его беспредельным пределом, принципом, не имеющим центра и обладающим бесконечной протяженностью... Он представляет собой бестелесный принцип двух сил, четырех форм и восьми изменений природы; мы не можем утверждать, что он не существует, и в то же время ему нельзя приписать форму или телесность. Из этой точки производятся одно мужское и одно женское начала природы, именуемые двойными силами; четыре формы и восемь изменений также происходят отсюда, и всё это согласуется с определенным естественным порядком, независимо от человеческих усилий по его упорядочению. Но со времен Конфуция никто не был способен постичь эту идею [333].

И, можно добавить, никто никогда не сможет её «постичь». Подобные дискуссии занимали умы и перья китайских метафизиков на протяжении веков, и в своих попытках объяснить полупереваренные понятия «Книги Перемен» они далеко ушли с дороги, которая привела бы их на путь истинного знания, а именно — наблюдения и фиксирования дел и проявлений окружающей их природы; и они продолжали катить этот камень Сизифа один за другим, пока всех их не охватили усталость и растерянность. В этом разделе можно найти некоторые сочинения по женскому воспитанию, что, по-видимому, призвано включить в себя как всё то, что философы писали о философии, так и любые другие их творения.

Второй и третий разделы, посвященные военным и юридическим темам, не содержат выдающихся сочинений. Изоляция китайцев помешала им изучать различные формы правления и юриспруденции, наблюдаемые в других странах и эпохах; именно эта особенность оригинальности делает их законодательство столь интересным для западных исследователей. Среди трактатов по сельскому хозяйству в четвертом разделе находится «Кэн чжи ту ши», или «Иллюстрации и оды об обработке земли и ткачестве» — тонкая книга в четверть листа, написанная в 1210 г. н. э. и широко распространенная нынешним правительством с целью «продемонстрировать свое внимание к пропитанию народа». Первая половина содержит двадцать три иллюстрации, посвященных различным процессам, которые необходимо выполнять при выращивании риса, последняя из которых изображает крестьян и их семьи, благодарящих духов земли за хороший урожай и подносящих им часть плодов земных; последняя иллюстрация во второй части работы также изображает подобную сцену благодарения за хороший урожай шелка и подношения даров богам. Рисунки в этом произведении принадлежат к числу лучших по перспективе и общей композиции из всего, что создано китайским искусством; вероятно, именно их художественные достоинства стали главным побудительным мотивом для публикации труда за государственный счет, поскольку оды слишком кратки, чтобы содержать много информации, и слишком сложны для общего понимания. «Энциклопедия сельского хозяйства» Сюй Гуан-ки, высокого сановника 1600 года, более известного как Поль Сюй, дает чрезвычайно подробное описание земледельческих работ и орудий труда времен династии Мин. Были написаны и другие трактаты на специальные темы и о сельскохозяйственных культурах, однако именно неутотимое трудолюбие народа обеспечивает ему наилучшую отдачу от почвы, ибо науке или технике они обязаны крайне мало.

THE SACRED COMMANDS OF KANGHÍ.

Среди многочисленных трудов, изданных правителями для просвещения и наставления народа, ни один не имел столь большого влияния, как «Шэн юй», или «Священные повеления», — политико-моральнный трактат, ставший известным английским читателям благодаря переводу доктора Милна. [334] Основой его служат шестнадцать изречений, написанных императором Канси и содержащих общие правила для обеспечения мира, процветания и благосостояния всех слоев его подданных. Чтобы никто не мог оправдаться незнанием «Священных повелений», закон предписывает местным чиновникам провозглашать их по всей Империи в первый и пятнадцатый дни каждого месяца в специально отведенном для этого общественном зале, куда народ не только допускается, но также приглашается и поощряется приходить. Однако на практике эта «политическая проповедь», как ее называют, игнорируется везде, кроме крупных городов, хотя сам замысел от этого не становится менее достойным. Весьма похвально для монархов, столь прочно сидевших на своих тронах, как Канси и Юнчжэн, брать на себя обучение подданных морали и учреждать каждые две недели специальную службу для доведения до них своих наставлений. И даже если бы вскоре выяснилось, что их замыслы полностью потерпели неудачу в достижении реальных благих результатов из-за продажности чиновников и невежества или сопротивления народа, заслуга, причитающаяся им, от этого не умаляется. Шестнадцать изречений, каждое из которых состоит из семи знаков, гласят:

1. Относитесь с должным уважением к сыновнему долгу и братским обязанностям, чтобы придать надлежащую значимость жизненным отношениям.

2. Уважайте родственников, дабы явить превосходство согласия.

3. Поддерживайте изобилие согласия среди тех, кто живет по соседству, предотвращая тем самым судебные тяжбы.

4. Отдавайте первенство земледелию и разведению тутового дерева, дабы обеспечить достаточные запасы пищи и одежды.

5. Цените бережливость, дабы деньги не расточались попусту.

6. Возвышайте академическое обучение, чтобы направлять успехи ученого.

7. Принижайте странные религии, дабы возвеличить ортодоксальные учения.

8. Разъясняйте законы, дабы предостеречь невежественных и упрямых.

9. Пропагандируйте принципы учтивого и уступчивого поведения, дабы улучшить нравы.

10. Уделяйте внимание основным занятиям, дабы придать неизменную твердость воле народа.

11. Наставляйте молодежь, дабы удерживать ее от зла.

12. Пресекайте любые ложные обвинения, дабы обеспечить защиту невиновным.

13. Предупреждайте тех, кто укрывает дезертиров, чтобы они не разделяли их падение.

14. Завершайте выплату налогов, дабы избегать частых напоминаний.

15. Объединяйте пао и цзя, дабы искоренить разбой и воровство.

16. Улаживайте вражду, дабы человеческая жизнь ценилась должным образом.

THEIR AMPLIFICATION BY YUNGCHING.

17. Разъяснения к этим максимам, составленные Юнчжэном, содержат множество сведений касательно теории его правления, а положение автора дает ему право говорить со знанием дела; его толкование четырнадцатой максимы ярко отражает их характер.

С древнейших времен страна делилась на округа, и с них взималась дань, пропорциональная земельному доходу. Отсюда возникали доходы, от которых зависели расходы на пяти ли и все затраты на управление. Эти расходы государь должен получать от народа, и именно их подчиненные должны преподносить вышестоящим. Как в древние, так и в современные времена этот принцип оставался неизменным и не может быть изменен. И точно так же расходы на жалованье чиновникам, дабы они управляли нашим народом; на содержание армии, дабы она защищала его; на подготовку к годам скудости, дабы он был накормлен — всё это собирается с Империи и все это используется для ее нужд. Как же можно предполагать, будто амбары и казна государя предназначены для того, чтобы вредить народу ради собственного пропитания государя? со времени основания нашей династии и поныне пропорции доходов устанавливались всеобще одобряемым законом, и все неправедные статьи были полностью аннулированы; от народа не требовалось ни единой лишней нити или волоска. Во дни нашего священного Отца, Благочестивого императора, его изливающаяся благожелательность и щедрая милость питали этот народ более шести лет. Ежедневно стремясь содействовать их изобилию и счастью, он значительно уменьшил доходы, не ограничиваясь сокращением на сотни, тысячи, мириады или лаки таэлей. Убогие и отдаленные ощутили его милость; даже поныне она проникает в мышцы и доходит до костного мозга. Взыскивать умеренно, уменьшать налоги и даровать милости множеству людей — таковы добродетели государя; служить вышестоящим и ставить общественную службу на первое место, а собственную — на второе — таковы обязанности народа. Военные и народ — все должны понимать это. Не будьте ленивыми и праздными, не расточайте свое имущество понапрасну. Не медлите с уплатой налогов в надежде и ожидании какого-либо чрезвычайного происшествия, чтобы их избежать, и не доверяйте свои подати другим, дабы дурные люди не присвоили их в личных целях.

Уплачивайте в срок и не ждите принуждений. Тогда на излишки вы сможете содержать своих родителей, устраивать браки детей, удовлетворять повседневные нужды и обеспечивать годовые празднества и жертвоприношения. Тогда окружные чиновники смогут спокойно спать в своих залах, а деревенских жителей больше не будут тревожить по ночам визиты сборщиков налогов; ни одна из сторон не окажется в беде. Ваши жены и дети будут жить в покое и безмятежности, выше чего для вас нет никакой радости. Если же не осознавать важность государственных доходов и того факта, что законы должны соблюдаться, вы, возможно, станете категорически отказываться от выплат или умышленно откладывать их, тогда магистраты, обязанные сводить дебет с кредитом и представлять отчеты в установленные сроки, будут вынуждены проявлять суровую строгость. Оценщики, терпящие боль от ударов плетью, неизбежно начнут предаваться алчным требованиям к вам; стуча и клюя в ваши двери, подобно голодным ястребам, они станут измышлять множество способов удовлетворения своих нужд. Эти неназываемые способы трат, вероятно, превысят сумму, которую следовало уплатить, и при этом от самой этой суммы все равно нельзя будет отказаться.

Мы не ведаем, какую пользу это может принести. Насколько же лучше вместо подношений для удовлетворения алчности стражников полностью выплатить справедливые налоги! Вместо того чтобы проявлять упрямство и отказываться от уплаты податей, разве не лучше соблюдать закон? Каждый, даже самый глупый, понимает это. Более того, когда вышестоящие проявляют благожелательность, подчиненные должны являть справедливость; это проистекает из представления о том, что они составляют единое целое. Поразмыслите о том, что постоянные труды и заботы во дворце направлены лишь на служение народу. Когда случаются паводки, необходимо возводить дамбы для их сдерживания; если появляется демон засухи, должно возносить молитвы о дожде; когда налетает саранча, ее следует уничтожать. Если бедствия удается предотвратить, вы пожинаете плоды; но если они обрушиваются на вас, ваши налоги отменяются, а милостыня щедро расходуется ради вас. Если дело обстоит так, а народ все же позволяет себе уклоняться от уплаты налогов и подрывать государственное снабжение, то как, спрашивается, можете вы быть спокойны? Подобное поведение сродни поведению неблагодарного сына. Мы обращаемся с этими неоднократными увещеваниями лишь в надежде, что вы, воины и простой народ, подумаете об армии и государстве, а также о себе и своих семьях. Тогда за пределами дома вы снискаете славу верности, а в доме будете мирно вкушать ее плоды. Чиновники не станут утруждать вас, а их писцы — досаждать вам; какая радость сравнится с этой! О воины и народ, размышляйте об этом в тиши ночной и пусть все поступят в соответствии с нашими пожеланиями. [335]

WANG YU-PÍ’S RIDICULE OF BUDDHISM.

Ван Юйпи, высокопоставленный чиновник при Юнчжэне, изложил эти расширения в разговорной манере. Его замечания по поводу учений буддистов и адептов Учения о Разуме служат хорошей иллюстрацией; приводимая здесь цитата находится в седьмой максиме.

Вы, простые люди, не умеете различать добро и зло; ибо даже согласно тому, о чем повествуют книги Будды, он был первенцем царя Фань; однако, отрешившись от мира, он в одиночестве бежал на вершину Снежных гор, чтобы взращивать добродетель. Если он не думал о собственных отце, матери, жене и детях, то неужели вы настолько глупы, что полагаете, будто он думает о множестве живых существ или станет передавать вам свои законы и учения? Императорская резиденция, дворец царицы, покои дракона и парадные залы — коль скоро он отверг всё это, разве не удивительно думать, что он может находить радость в женских монастырях, обителях, храмах и религиозных приютах, которые вы строите для него? Что же до Нефритового императора, самого почитаемого на небесах, то даже если подобное божество действительно существует, странно вообразить, будто оно не наслаждается покоем в высоких небесах, а требует, чтобы вы изготовили ему тело из растопленного золота и построили дом, в котором он будет жить!

Все эти нелепые россказни о соблюдении постов, созыве собраний, строительстве храмов и создании изваяний выдуманы праздношатающимися, никчемными жрецами и монахами, чтобы дурачить вас. Вы же верите им и не только сами отправляетесь молиться и сжигать благовония в храмах, но и позволяете ходить туда своим женам и дочерям. С умасленными волосами и накрашенными лицами, облаченные в алые одежды с зеленой отделкой, они отправляются сжигать благовония в храмы, общаясь с буддийскими жрецами, наставниками Разума и адвокатами-проходимцами, соприкасаясь плечами, трусь руками и толкаясь в движущейся толпе. Я не вижу никакого проку в том благе, о котором они говорят; напротив, они совершают множество постыдных поступков, досаждающих людям и дающих повод для насмешек и издевок.

Более того, находятся люди, которые, опасаясь, что их хорошие мальчики и девочки не доживут до зрелости, берут их и отдают в храмы, чтобы те стали буддийскими или даосскими жрецами и жрицами, полагая, что если они заберут их из собственных домов и поместят к стопам дедушки Фу (Будды), то тем самым наверняка продлят им жизнь! Теперь я хотел бы спросить вас: все ли те, кто в нынешнюю эпоху становится жрецами этих сект, доживают до семидесяти или восьмидесяти лет, и разве среди них нет тех, кто умирает преждевременно?

Существует также другой, весьма глупый класс людей, которые, когда их родители болеют, дают перед божествами обет собственной персоной: если родители выздоровеют, они будут молиться и сжигать благовония на холмах, падая ниц на каждом шагу, пока не достигнут вершины, откуда бросятся вниз! Если они не лишаются жизни, то непременно ломают себе ногу или руку. Они говорят себе: «Отдать собственную жизнь ради спасения родителей — это высшее проявление сыновнего долга». Окружающие тоже хвалят их как преданных детей, но они не задумываются о том, что подобное пренебрежение телами, полученными от родителей, свидетельствует об крайнем отсутствии сыновнего долга.

Более того, вы говорите, что служение Фу — дело прибыльное; будто если вы сжигаете бумажные деньги, преподносите дары и соблюдаете посты перед ликом вашего бога Фу, он рассеет бедствия, сотрет ваши грехи, умножит ваше счастье и продлит ваши дни! Поразмыслите же: издревле говорено: «Боги разумны и справедливы». Будь Будда богом подобного толка, стал бы он алчно желать вашей позолоченной бумаги и ваших подношений, чтобы в обмен оказывать вам покровительство? Если вы не сжигаете ему позолоченную бумагу и не раскладываете дары на его алтаре, бог Фу гневается на вас и ниспосылает кары! Выходит, ваш бог Фу — негодяй! Возьмем, к примеру, окружного магистрата. Если вы никогда не ходите выражать ему почтение и льстить ему, но при этом остаетесь добрыми людьми и исполняете свой долг, он проявит к вам самое пристальное внимание. Но стоит вам преступить закон, совершить насилие или посягнуть на чужие права — и хотя бы вы тысячей способов и ухищрений пытались льстить ему, он все равно будет недоволен вами и непременно изведет таких вредителей из общества.

Вы утверждаете, будто поклонение Фу искупает ваши грехи. Предположим, вы нарушили закон и вас приволокли в судебное присутствие для наказания; если вы станете несколько тысяч раз вопить: «О ваша светлость! О ваша светлость!», думаете ли вы, что магистрат помилует вас? И тем не менее вы, невзирая ни на какие риски, приглашаете в свои дома нескольких буддийских и даосских жрецов, чтобы они читали свои канонические книги и совершали исповедь, полагая, будто распевание их бессмысленных заклинаний отгоняет несчастья, обеспечивает мир и продлевает счастье и жизнь. Но представьте, что вы ограничитесь лишь тем, что прочтете разделы сих Священных повелений несколько тысяч или мириадов раз, не поступая в соответствии с ними; разве не тщетно было бы надеяться, что Его Императорское Величество восхитится вами, наградит вас деньгами и возвысит по службе? [336]

Это высмеивание народных суеверий, несомненно, возымело некоторой эффект, повторяясь во всех уголках страны; но поскольку литераторы лишь разрушают, ничего не созидая взамен и не предлагая народу никакой замены тому, что у него отнимают, а напротив, в трудные времена поступают точно так же, как то, что они порицают, подобные проповеди не уничтожают всеобщего уважения к подобным обрядам. «Шэн юй» также был переложен в стихи на благо детей, и к нему были добавлены толкования на разговорном языке, что еще больше способствовало подкреплению и внушению его наставлений. Похвала, расточаемая этой работе Джонсоном в его труде «Восточные религии», в значительной мере подтверждается реальной пользой среди народа, о чем свидетельствуют его наблюдения; тем не менее народ уже давно привык выслушивать высочайшие моральные банальности от своих правителей, которым при этом не доверил бы и доллара под их честное слово.

В пятом разделе, посвященном медицинским сочинениям, упоминаются отдельные труды по лечению всех домашних животных; среди них есть труд по ветеринарной хирургии, авторы которого облекли большинство своих наблюдений и рецептов в стихотворную форму. «Травник» Ли Шичжэня, упомянутый на стр. 370, и монографии, посвященные отдельным болезням, гораздо лучше свидетельствуют об усердии китайских врачей, нежели об их науке. Труды по медицине и хирургии многочисленны; в них поверхность человеческого тела детально изображена на рисунках вместе с иллюстрациями способов проведения различных операций. Сочинения по судебной астрологии, хиромантии и прочим видам гаданий, а также по правилам отыскания благоприятных мест для домов, могил и храмов чрезвычайно многочисленны, причем значительная их часть написана адептами Учения о Разуме.

Восьмой раздел, посвященный искусству, содержит труды по живописи, музыке, гравировке, письму, пластике и стрельбе из лука; когда эти работы получат более широкую известность, они, без сомнения, откроют западным художникам немало новых сторон в понимании принципов и достижений китайцев в данных областях.

Девятый раздел, озаглавленный «Собрания» или «Репертории», делится на мемуары об антиквариате, мечах, монетах и бронзовых изделиях и представляет собой плодородное поле для интересных изысканий зарубежного археолога, которые наверняка принесут свои плоды. Другой подраздел, содержащий монографии о чае, бамбуке, цветоводстве и т. д., выглядит не столь многообещающе.

Десятый раздел, посвященный философским сочинениям и имеющий оттенок неортодоксальности, весьма обширен и открывает редкие возможности для исследований всем, кому любопытно узнать, что Китай может привнести в науку о морали. В этот длинный каталог включены также сочинения католиков и мусульман.

CYCLOPÆDIAS, NOVELS, ETC.

В рубрике энциклопедий приводится перечень сводов, компедиальных изданий и хранилищ знаний, которые по своему охвату и объему не имеют себе равных ни на одном языке. Среди них — «Юнлэ дадянь», или «Великий свиток» императора Юнлэ (1403 г. н. э.), насчитывающий двадцать две тысячи восемьсот семьдесят семь глав и содержащий суть всех классических, исторических, философских и научных трудов на этом языке. Часть этого компиляционного труда была утеряна, и к моменту воцарения маньчжуров отсутствовала одна десятая его часть; однако благодаря беспрецедентной заботе Юнлэ о национальной литературе от уничтожения удалось спасти триста восемьдесят пять древних и редких сочинений. «Сань цай ту хуэй», или «Иллюстрации к Трем Началам» (т. е. небу, земле и человеку, под которыми подразумевается вся вселенная), в ста тридцати томах — один из ценнейших сборников благодаря огромному количеству иллюстраций, которые гораздо лучше отражают представления составителей, нежели их описания.

Двенадцатый раздел, содержащий романы и повести, именуемые «Сяо шо», или «Пустые речи», приводит названия лишь малой толики из тысяч произведений этого жанра на данном языке. Произведения художественной прозы относятся к числу самых популярных и в то же время вызывающих нарекания книг у китайцев, причем те из них, которые не несут в себе разложения нравов, за некоторыми заметными исключениями вроде «Десяти талантливых авторов», обычно пренебрежительно игнорируются. Книги, продаваемые на улицах, принадлежат главным образом к этому разряду сочинений и состоят из повестей и рассказов, обычно лишенных какой-либо запутанности сюжета, богатства образов или возвышенности чувств. Они служат обычной пищей для ума низших классов, поскольку их читают те, кто способен к чтению, и обсуждают все без исключения; как следствие, их влияние огромно. Многие из них написаны в чистейшем стиле, среди которых сборник под названием «Ляо чжай», или «Записки острумления за уединением» в шестнадцати томах, выделяется своим разнообразием, силой выражения, и его чтение можно порекомендовать каждому, кто желает изучить богатство китайского языка. Предисловие датировано 1679 годом; большинство новелл коротки, и лишь немногие имеют явную мораль, в то время как те, что вызывают нарекания за свою безнравственность или кажутся нелепыми из-за своих магических фантасмагорий, составляют весьма значительную долю. Пара цитат прекрасно иллюстрирует авторскую фантазию:

Один деревенский житель продавал на рынке сливы — довольно изысканные, ароматные и дорогие; и вот перед его телегой стал просить подаяния даосский жрец в лохмотьях из грубого хлопка. Торговец принялся бранить его, но тот не уходил; тогда, разгневавшись, торговец стал поносить и кричать на него. Жрец сказал: «В телеге много сотен слив, а я попросил лишь одну из них, что для вас, уважаемый сударь, поистине не будет большой потерчей; почему же вы так гневаетесь?» Зрители посоветовали отдать ему завалящую сливу и прогнать, но торговец не соглашался. Работникам на рынке не понравился шум и галдеж, они собрали несколько медных монет, купили сливу и отдали ее жрецу. Тот поклонился в знак благодарности и, повернувшись к толпе, произнес: «Я не хочу быть жадиной и прошу вас, друзья мои, разделить со мной эту восхитительную сливу». Один из них ответил: «Раз уж она у тебя, почему ты не съешь ее сам?» «Мне нужна лишь косточка для посадки», — сказал тот и съел сливу в один присест. Скушав ее, он зажал косточку в руке, снял с плеча заступ и выкопал в земле ямку глубиной в несколько дюймов, в которую положил косточку и засыпал землей. Затем, повернувшись к рыночным зевакам, он попросил немного похлебки, которой полил и удобрил почву; а другие, желая посмотреть, что из этого выйдет, принесли ему кипящих помоев из ближайших лавок, которые он вылил на только что выкопанную ямку. Все устремили взоры на это место и увидели, как оттуда показался кривой росток, который постепенно увеличивался, пока не превратился в дерево с ветвями и листьями; затем появились цветы, а следом крупные и весьма душистые плоды, усыпавшие все дерево. Тогда жрец подошел к дереву, сорвал плоды и раздал их зрителям; а когда все они были съедены, он срубил дерево лемехом — тюх-тюх, рубил довольно долго, пока наконец не срубил его окончательно, после чего легко взвалил листву на плечо и неспешно удалился.

Когда жрец только начал творить свои чудеса, деревенский житель тоже находился среди толпы с вытянутой шеей и выпученными глазами и начисто забыл о собственных делах. Когда же жрец ушел, торговец заглянул в свою телегу и — о ужас! — она оказалась пуста от слив; и тут он впервые осознал, что все только что разданное добро принадлежало ему самому. Более того, тщательно осмотрев телегу, он обнаружил, что у нее пропала передняя доска — ее только что срезали долотом. В крайнем возбуждении и ярости он бросился в погоню за вором, и, завернув за угол стены, увидел брошенную под живой изгородью доску — ту самую, с помощью которой было срублено сливовое дерево. Куда делся жрец, никто не знал, и все рыночный народ от души смеялся.

Адепты Учения о Разуме считаются главными магами среди китайцев, и они фигурируют в большинстве новелл этого сборника, целью которого, вероятно, было возвеличить их ремесло и приумножить их репутацию. Подобно предыдущей истории, направленной против бессердечния, следующая содержит легкий намек-предостережение против воровства:

К западу от города, в деревушке семьи Бай, жил крестьянин, который украл у соседа утку и сварил ее. Ночью он почувствовал зуд на коже, а взглянув на нее утром, обнаружил, что у него густо выросли утиные перья, которые при трении причиняли боль. Он сильно испугался, ибо не имел никакого средства исцелить это; однако в ночном сне некий человек сообщил ему: «Твоя болезнь — это небесная кара; ты должен добиться, чтобы потерпевший отругал тебя, и тогда перья отпадут». Тот господин, его сосед, был всегда великодушен и учтив, и за всю свою жизнь, когда бы он ни лишался чего-либо, он даже тени неудовольствия не выказывал на лице. Вор хитростью сказал ему: «Тот парень, который украл вашу утку, ужасно боится разноса; вы отчитайте его, и тогда он, без сомнений, впредь будет опасаться». Тот со смехом ответил: «У кого есть время и желание бранить негодяев?», и наотрез отказался это делать; тогда человек, оказавшись в безвыходном положении, был вынужден сказать правду, после чего господин отчитал его, и недуг прошел.

CHARACTER OF CHINESE FICTION.

Ремюза сравнивает структуру китайских романов с произведениями Ричардсона, в которых «авторы делают своих героев интересными и живыми с помощью многократных штрихов кисти, создающих в итоге высокую степень иллюзии. Интерес к их страницам возрастал у меня строго по мере продвижения вперед, и по приближении к развязке я чувствовал, что мне предстоит расстаться с приятными людьми, как раз когда я научился по-настоящему ценить их общество». Он кратко описывает недостатки китайских романов, сводящиеся главным образом к пространным описаниям мелких деталей, обрисовке местностей, а также характерам и обстоятельствам собеседников, в то время как нить повествования тянется преимущественно через диалоги, которые из-за своей детализированности быстро начинают утомлять. Протяженность поэтических описаний и многословные демонстрации чудес искусства или красот природы, вплетаемые по малейшему намеку в канву повествования, или же морализаторские рассуждения, вставленные с самым серьезным видом посреди забавных происшествий — подобно длинному псалму в комедии, — лишь запутывают основную историю и разрушают единство, столь необходимое для достижения художественного эффекта.

Тем не менее китайские романы, как правило, опираются на некое подобие сюжета, а характеры персонажей порой выдержаны весьма последовательно. «Визиты и формальности учтивых сановников; собрания и, превыше всего, беседы, придающие им прелесть; трапезы и светские забавы, продлевающие их; прогулки ценителей прекрасной природы; путешествия; махинации авантюристов; судебные тяжбы; ученые экзамены и, в конце концов, замужество — вот их наиболее частые эпизоды и стандартные развязки». Герой этих сюжетов — как правило, молодой академик, наделенный кротким нравом и страстно преданный изучению классических авторов, который сталкивается со всевозможными препятствиями и неудачами на пути к завоеванию тех литературных почестей, о которых он страстно мечтает. Героиня также прекрасно образована в словесности; ее собственные склонности и желания ее отца сводятся к тому, чтобы она нашла мужа с подобающими талантами, однако после того, как такой человек найден, на пути к соединению с ним чинятся всяческие препятствия, которые, разумеется, с обеих сторон в конце концов благополучно преодолеваются.

Приключения, выпадающие на долю знатных особ во время их странствий по стране инкогнито, и счастливая развязка их встреч с теми, кому они смогли помочь после раскрытия их подлинных личностей, составляют канву других повестей. В них почти или совсем нет искусно выписанных страстей или актов жестокой мести ради устранения неугодного лица, напротив, все выдерживается в рамках правдоподобия; а в финале порочные наказываются тем, что видят крах своих дурных замыслов на фоне наград и успехов тех, кто поступал праведно. В большинстве историй, чья длина и стиль позволяют именовать их романами и которые снискали хоть какую-то репутацию, повествование не омрачено ничем оскорбительным; приличия нарушаются скорее в более коротких новеллах. Среди них «Хун лоу мэн», или «Сон в красном тереме», является одной из самых популярных историй и в немалой степени грешит именно этим недостатком.

Исторические романы, которых насчитывается немало, при переводе оказались бы куда интереснее для зарубежных читателей, нежели те, что описывают лишь нравы, поскольку в их сюжет вплетено множество полезных сведений. «Шуй ху чжуань», или «Речные гавани», и «Анналы эпохи Сражающихся царств» — два наиболее хорошо написанных произведения; причем последнее заслуживает большего доверия в качестве исторического труда, нежели любое другое сочинение в этом жанре.

Четвертый раздел Каталога именуется «Цы пу», или «Разные сочинения», и упомянутые в нем работы суть главным образом поэмы или сборники песен, занимающие почти треть всего собрания. Они распределены по пяти разделам, а именно: поэзия Чу, полные собрания сочинений отдельных авторов, общие сборники, наука стихосложения, а также оды и песни. Древнейший поэт на этом языке — Цюй Юань, талантливый государственный министр, живший до эпохи Менция и написавший поэму «Ли сао», или «Скорбь отчужденного». Она переведена на немецкий и французский языки. Его имя и выпавшие на его долю несчастья до сих пор чествуются во время Праздника драконьих лодок в пятый день пятой луны. Куда более прославленными в китайских глазах являются поэты Ли Тайбо и Ду Фу эпохи Тан, а также Су Дунпо эпохи Сун, сочетавшие в себе три главные черты барда: любовь к цветам, вину и песням, а также добившиеся признания на государственной службе. [337] События жизни первого из этих бардов были столь разнообразны, а его безудержная страсть к выпивке ввергала его в столь многие переделки, что он прославился своими приключениями ничуть не меньше, чем своими сонетами. В «Достопамятных фактах всех времен» о нем рассказывается следующая история, приводимая здесь в сокращении из перевода Т. Павье:

STORY OF LÍ TAI-PEH, THE POET.

Ли, по прозванию Тайбо, или «Велико-белый» в честь планеты Венера, был надежден прекрасным лицом и ладно скроенной фигурой, являя во всех своих движениях ту благородную мягкость, которая выдавала человека, рожденного возвыситься над своей эпохой. Всего десяти от роду лет от роду он уже читал классиков и исторические хроники, а его беседы демонстрировали как блеск его мысли, так и чистоту слога. За свою раннюю одаренность он был прозван Изгнанным Бессмертным, сам же себя называл Отшельником Синего Лотоса. Кто-то расписал ему достоинства вина из Няньчдина, и он тут же отправился туда, хотя до него было более трехсот миль, и предался там своей страсти к хмельному. Когда он пел и пировал в таверне, мимо проходил военачальник; услышав его песню, он послал узнать, кто это, и увез поэта к себе домой. При расставании он убеждал Ли отправиться в столицу и побороться за литературные почести, в достижении которых он нисколько не сомневался, и в конце концов уговорил его держать путь на столичные земли. По прибытии туда он по счастливой случайности встретил около дворца академика Хо, который пригласил его в питейное заведение, снял верхнюю одежду, пил с ним вино до самой ночи, а затем увел к себе. Оба быстро сошлись и так увлеченно обсуждали достоинства поэзии и вина, что прониклись друг к другу глубокой симпатией.

По мере приближения экзаменационных дней Хо дал поэту совет: «Экзаменаторами этой весной назначены Ян и Гао: один — брат императрицы, другой — командир императорской гвардии; оба любят тех, кто делает им подарки, и если у вас нет средств купить их расположение, путь к продвижению по службе окажется для вас закрыт. Я обоих знаю превосходно и напишу каждому из них записку, которая, возможно, снискает вам некоторую милость». Невзирая на свои заслуги и высокую репутацию, Ли оказался в обстоятельствах, делавших желательным воспользоваться благосклонностью друга Хо; однако, вчитавшись в принесенные им записки, экзаменаторы презрительно воскликнули: «Получив деньги от его протеже, академик удосуживается прислать нам записочку, которая лишь издает пустой звон, требуя нашего внимания и благосклонности к какому-то выскочке без ученой степени и звания. В день вынесения вердикта мы запомним имя Ли, и любое сочинение за его подписью будет отброшено без всякого рассмотрения». Настал день экзамена, и именитые ученые Империи собрались, стремясь поскорее сдать свои сочинения. Ли, всецело способный справиться с испытанием, легко набросал эссе на листе бумаги и сдал его первым. Едва завидев имя Ли, экзаменатор Ян даже не дал себе труда бегло взглянуть на страницу и размашистым росчерком кисти перечеркнул работу, изрекла: «Такой маратель годится лишь на то, чтобы тереть мне тушь!» — «Тереть твою тушь! — перебил другой экзаменатор Гао. — Скажи лучше, что он годится лишь на то, чтобы надевать мне чулки и шнуровать сапоги».

Под эти шутки эссе Ли было отвергнуто; он же, охваченный гневом от столь презрительного отказа на публичном экзамене, вернулся домой и воскликнул: «Клянусь, если мои чаяния о возвышении когда-нибудь исполнятся, я заставлю Яна тереть мне тушь, а Гао — надевать мои чулки и шнуровать сапоги; тогда мои обеты свершатся». Хо постарался успокоить негодование поэта: «Оставайся здесь со мной до новых экзаменов через три года, живи в изобилии; экзаменаторы тогда будут другими, и тебе непременно сопутствует успех». И они продолжили жить по-прежнему, распивая вино и слагая стихи.

Спустя много месяцев в столицу прибыли заморские послы с посланием от своего государя, для приема и развлечения коего Ли было велено явиться в зал послов. На следующий день чиновники передали их грамоту в совет Его Величества, который приказал ученым мужам вскрыть и прочесть ее, но ни один из них не смог разобрать ни единого слова, смиренно заявляя, будто в ней нет ничего, кроме куриных лап; «ваши подданные, — добавляли они, — обладают лишь ограниченными познаниями и поверхмностным кругозором; они не в силах прочесть ни строчки». Услышав это, император обратился к экзаменатору Яну и приказал ему прочитать послание, но тот блуждал глазами по знакам так, будто ослеп, и ничего в них не смыслил. Тщетно государь обращался к гражданским и военным чинам, наполнявшим залы суда; ни один из них не мог сказать, содержат ли слова грамоты добрый или худой смысл. В крайнем гневе он разразился упреками в адрес дворцовых сановников: «Как! Среди стольких магистратов, стольких ученых и воинов не нашлось ни единого, кто знал бы достаточно, чтобы избавить нас от досады по столь важному делу? Если это послание невозможно прочесть, то как на него ответить? Если отпустить послов в таком духе, мы станем посмешищем для варваров, и чужеземные цари станут глумиться над двором Нанкина, после чего, вне сомнений, схватятся за копья и щиты и объединятся для вторжения в наши пределы. Что же тогда? Если через три дня никто не сможет расшифровать это послание, все ваши назначения будут приостановлены; если через шесть дней вы не поведаете мне его смысл, вас лишат всех должностей; и смерть вершит правосудие над столь невежественными людьми, коли я тщетно прожду девять дней его объяснения, а к власти будут возведены другие наши подданные, чья добродетель и таланты сослужат службу отечеству».

Потрясенные этими словами сановники хранили скорбное молчание, и никто не осмелился произнести хоть слово в ответ, отчего монарх разгневался еще пуще. Вернувшись домой, Хо поведал другу Ли обо всем, что произошло при дворе; выслушав его со скорбной улыбкой, тот ответил: «Как жаль, как досадно, что в прошлом году я не смог получить ученую степень на экзамене, дававшую право на занятие должности магистрата; ибо ныне, увы, я уже не в силах избавить Его Величество от гнетущей его кручины». — «Но право, — внезапно воскликнул Хо, — мне думается, вы сведущи не в одной лишь науке и сумеете прочесть это злосчастное послание. Я отправлюсь к Его Величеству и предложу вашу кандидатуру под свою личную ответственность». На следующий день он явился во дворец и, пробившись сквозь толпу придворных, приблизился к трону со словами: «Ваш подданный дерзает возвестить Его Величеству, что в моем доме живет ученый великих достоинств по имени Ли, который глубоко сведущ далеко не в одной науке; прикажите ему прочесть это послание, ибо нет ничего, с чем он не смог бы справиться».

Этот совет пришелся императору по душе, и он тут же послал гонца к дому академика с повелением явиться ко двору. Однако Ли высказал некоторые возражения: «Я всё еще человек без степени и звания; у меня нет ни талантов, ни познаний, тогда как двор кишит гражданскими и военными чинами, одинаково славящимися своим глубоким образованием. Как же вы можете прибегать к помощи столь ничтожного и бесполезного человека, как я? Если я дерзну принять это высокое повеление, то боюсь глубоко оскорбить дворцовую знать» — имея в виду прежде всего премьер-министра Яна и генерала Гао. Когда его ответ передали императору, тот поинтересовался у Хо, почему его гость не явился по первому требованию. Хо ответил: «Могу уверить Ваше Величество, что Ли превосходит талантами всех людей нынешней эпохи, и его сочинения поражают всякого, кто их читает. На прошлогоднем испытании его эссе было нарочно отброшено экзаменаторами, а самого его с позором вытолкали из залы. Ныне же, когда Ваше Величество призываете его к двору, не имея при этом ни чина, ни звания, у него задело самолюбие; если же Ваше Величество внемлете молитве вашего министра, изльете милости на его друга и направите к нему высокопоставленного чиновника, я ручаюсь, что он поспешит исполнить императорскую волю». — «Да будет так, — возразил император; — по настоянию нашего академика мы жалуем Ли Тайбо титул доктора первого ранга, а также пурпурную одежду, желтый кушак и шелковый головной убор, и сим же указом повелеваем ему явиться к нашему двору. Наш академик Хо возьмет на себя труд доставить этот указ и непременно приведет Ли Тайбо пред наши очи».