«Срединное Королевство, Том 1»

От Сына Неба до простого человека — все должны считать совершенствование своей личности основой.

Последующие главы в основном состоят из кратких изречений древних царей и авторов, собранных и упорядоченных Цзэном, а впоследствии Чу Хи, которые призваны проиллюстрировать и подкрепить учение Конфуция, содержащееся в первой. Из главы X можно привести лишь одну цитату.

В Декларации [герцога] Цзинь сказано: «Пусть у меня будет лишь один министр, простой и искренний, не претендующий на другие способности, но обладающий простым, прямым умом; наделенный великодушием, воспринимающий таланты других так, будто они принадлежат ему самому; тот, кто, встречая искусных и прозорливых людей, любит их в сердце своем сильнее, чем выражают его уста, и поистине доказывает свою способность пользоваться ими; такой министр сможет сберечь моих потомков и черноволосый народ, и вполне можно ожидать благ для царства. Но если случится так, что, встречая способных людей, он завидует им и питает к ним ненависть, а когда сталкивается с искусными и прозорливыми мужами, противится им и не позволяет им возвыситься, показывая тем самым, что он вовсе не способен воспользоваться ими, такой министр не сможет защитить моих потомков и черноволосый народ. Нельзя ли назвать его даже опасным?»

Читая эти отрывки, охотно признаешь, что, сколь бы лишенными высоких санкций, а также вдохновляющих надежд и обетований Слова Божьего они ни были, эти китайские моралисты начали с правильного места в своих попытках реформировать соотечественников и принести им пользу, а преуспели они не до конца по причинам, лежащим вне пределов их реформаторских возможностей.

Вторая из Четырех книг называется «Чжун Юн», или «Золотая середина», и представляет собой в ряде отношении наиболее детальный трактат во всей серии. Он был составлен Кун Цзи, внуком Конфуция (более известным под своим прозвищем Цзы-сы), примерно через девять лет после смерти мудреца. некогда он также входил в состав «Ли Цзи», откуда он, равно как и «Та Сюэ», был извлечен Чу Хи для составления двух из «Ши Шу». В нем тридцать три главы, и он служил предметом многочисленных комментариев. Главная цель автора — проиллюстрировать природу человеческой добродетели и показать ее проявление в поступках идеального цзюнь-цзы, или «благородного мужа» с безупречным чувством приличия, который всегда ведет себя правильно, не впадая в крайности. Он воплощает в жизнь совет Гесиода:

“Let every action prove a mean confess’d;

A moderation is, in all, the best.”

Истинная добродетель заключается в том, чтобы никогда не впадать в крайности, хотя из этого не следует, что мудрец имел в виду подавление деятельного человеколюбия с одной стороны или поощрение эгоистичной бесчувственности с другой. Говорится, что «чин», или прямота, является основой всех вещей, а «хо», гармония — всепронизывающим принципом вселенной: «простирайте прямоту и гармонию до предела, и небо с землею обретут покой, а все вещи будут рождаться и питаться сообразно своей природе». Общий характер труда монотонный, но оживленный некоторыми яркими пассажами, среди которых описание цзюнь-цзы, или благородного мужа, является одним из них. «Благородный муж в обращении с другими не опускается ни до чего низкого или неподобающего. Как непоколебима его доблесть! Он стоит посредине и не склоняется ни в ту, ни в другую сторону. Благородный муж не вступает ни в какую ситуацию, где он не был бы самим собой. Если он занимает высокое положение, он не относится с презрением к тем, кто ниже него; если он занимает низкое положение, он не прибегает к низким уловкам, чтобы снискать расположение вышестоящих. Он исправляет себя и не винит других; он не испытывает неудовольствия. С одной стороны, он не ропщет на Небо, а с другой — не питает обиды к людям. Поэтому превосходный муж живет в покое, всецело уповая на волю Небес». [321]

THE SAGE, OR PRINCELY MAN.

Китайские моралисты делят человечество на три класса на основе следующих принципов: «Люди высшего порядка, такие как мудрецы, достойные мужи, филантропы и герои, добры без наставлений; люди средних классов становятся таковыми после наставлений, как то земледельцы, врачи, астрологи, воины и т. д., в то время как люди низшего порядка дурны вопреки наставлениям, как то актеры, сутяги, рабы, мошенники и т. д.». Первые суть «шэн», то есть мудрецы; вторые суть «сянь», то есть достойные мужи; последние суть «юй», то есть ничтожные. Сэр Джон Дэвис отмечает сходство этой тройственной классификации с классификацией Гесиода. В «Золотой середине» первый тип характера описывается следующим образом:

Лишь тот мудрец обладает ясной проницательностью и глубоким умом, которые делают его пригодным для занятия высокого поста; лишь он обладает тем широким великодушием и мягкой благожелательностью, которые позволяют ему снисходительно относиться к другим; кто проявляет ту твердость и великодушие, которые дают ему возможность крепко держаться добрых принципов; кем движут те человеколюбие, справедливость, благопристойность и знание, которые вызывают благоговение; и кто настолько глубоко изучил науки и добрые принципы, что способен правильно рассуждать. Обширны и велики последствия его добродетели; она подобна глубокому и живому потоку, который течет непрестанно; она существенна и обширна, как Небо, и глубока, как великая бездна. Куда бы ни плыли корабли или ни бежали колесницы; где бы ни простиралось небо и ни поддерживала земля; где бы ни светили солнце и луна или ни падали морозы и росы, среди всех, кто имеет кровь и дыхание, нет ни одного, кто не почитал бы его и не любил. [322]

Искренность, или добросовестность, занимает высокое место среди атрибутов превосходного, или благородного, мужа; однако при переводе китайских терминов на английский язык порой бывает довольно сложно найти те, которые точно передадут идею оригинала. Например, искренность описывается как «начало и завершение всех вещей; без нее не было бы ничего. Это человеколюбие, посредством которого совершенствуется собственное “я” человека, и знание, посредством которого он совершенствует других». В другом месте мы читаем, что «одно искреннее желание способно сдвинуть с места небо и землю». Предполагается, что цзюнь-цзы обладает этими качествами. Эталон совершенства поставлен настолько высоко, что оказывается совершенно недостижимым для человеческой природы без посторонней помощи; и хотя Цзи, вероятно, стремился возвысить характер своего деда до этой высоты и тем самым передать его будущим поколениям как шэн-жэня, или «совершенного и святого мужа», по воле Божьей он сослужил великую службу своим соотечественникам, представив их вниманию такой характер, какой дан здесь в «Чжун Юн». Будучи включенной в школьную программу в качестве учебника, эта книга постоянно изучалась и заучивалась наизусть поколениями студентов к их великой пользе.

THE ANALECTS OF CONFUCIUS.

Третья из Четырех книг, именуемая «Лунь Юй», или «Беседы и суждения Конфуция», разделена на двадцать глав, в которых совокупность его учеников записала его слова и поступки, во многом так же, как Босуэлл записал слова Джонсона. Она не имеет, однако, достоинства хронологического порядка, а части ее столь афористичны, что темны, если не почти непонятны. Этот труд раскрывает проницательное понимание мудрецом характера своих соотечественников и знание того, к какому подходу они наиболее восприимчивы и как на них проще повлиять. В начале своей карьеры реформатора и учителя он довольствовался возрождением учений «древних»; но обнаруживая, что его влияние возрастает по мере продолжения этих наставлений, он затем — всегда ссылаясь на их авторитет — привил оригинальные идеи и догматы умам своего поколения. Если бы даже его самые возвышенные суждения были высказаны как его собственные, они вряд ли были бы приняты в его время и, возможно, из-за презрения к нему со стороны его современников были бы утрачены полностью.

Среди наиболее примечательных отрывков Четырех книг можно выделить следующие. Отвечая на вопрос Цзы-гуна: «Есть ли слово, которое могло бы служить правилом поведения на всю жизнь?», Конфуций сказал: «Разве «шу» («взаимность») не такое слово? Чего не желаешь себе, того не делай другим». Ранее Цзы-гун говорил: «Чего я не желаю, чтобы люди делали мне, того я также не желаю делать людям». Конфуций ответил: «Цзы, ты еще не достиг этого». Тот же принцип повторяется в «Чжун Юн», где говорится, что человек, поступающий так, недалеко ушел от Пути. Другой [отрывок] цитируется в «Императорском словаре» под словом «Фу»: «У людей запада есть мудрецы», или «Среди людей запада есть мудрец (или святой муж)», где целью является показать, что он имел в виду не Будду. Поскольку Конфуций был современником Ездры, не исключено, что он слышал что-либо об истории израильтян, рассеянных по ста двадцати семи провинциям Персидской монархии, или о писаниях их пророков, хотя нет ни малейших исторических свидетельств того, что он знал что-либо о странах Западной Азии или о книгах, существовавших на их языках.

Некоторое представление о характере «Лунь Юй» можно составить по нескольким разрозненным фразам, выбранным из перевода Маршмана. [323]

Не скорби о том, что люди не знают тебя, но скорби о том, что ты не знаешь людей.

Правление посредством справедливости подобно полярной звезде, которая неподвижна, и все звезды окружают ее.

Не имей друзей, непохожих на тебя самого.

Учение без размышления не принесет пользы; размышление без учения оставит ум в беспокойстве и страдании.

Знание приносит радость, чистую как вода; совершенная добродетель приносит счастье, прочное как гора; знание пронизывает все вещи; добродетель безмятежна и счастлива; знание есть наслаждение; добродетель есть долгая жизнь.

Без добродетели как богатство, так и почет кажутся мне подобными проплывающему облаку.

Поведение мудреца есть воплощенная привязанность и человеколюбие.

Человек, обладающий совершенной добродетелью, желает утвердить в ней собственный ум, а также утвердить умы других; он желает быть мудрым сам и охотно сделал бы столь же мудрыми остальных.

Те, кто, ища добродетели, отказываются оставаться среди добродетельных, как могут они обрести знание?

Богатые и знатные — это те, с кем люди желают общаться; однако, не добившись их компании на путях добродетели, не оставайтесь в ней.

В своей внешности опускаться ниже приличия — значит походить на дикого деревенщину, превосходить его — значит походить на франта; пусть твоя внешность будет пристойной и умеренной, тогда ты будешь походить на благородного мужа.

Когда я только начинал общаться с людьми, я слушал слова и верил поведению; теперь я слушаю слова и наблюдаю за поведением.

Я не нашел человека, который ценил бы добродетель так, как люди ценят наслаждение.

Совершенный муж любит всех людей; им не руководят личные привязанности или интересы, он заботится лишь об общественном благе или истинном разуме. Порочный человек, напротив, любит, если ему дают, и благоволит, если его хвалят.

Совершенный муж никогда не доволен собой. Тот, кто доволен собой, не совершенен.

Тот, кто усерден и желает преуспеть в учебе, не стыдится унизиться до того, чтобы спросить других.

Грех добродетельного человека подобен затмению солнца и луны; все люди смотрят на него, и оно проходит; добродетельный человек исправляется, и мир замирает в восхищении перед его падением.

Терпение — это самое необходимое в этом мире качество.

LIFE OF CONFUCIUS.

Здесь можно добавить несколько фактов из жизни великого мудреца китайской словесности и наблюдений над его характером, хотя выдержки из его сочинений, приведенные выше, уже достаточны для демонстрации его стиля. Конфуций родился в 551 г. до н. э. на двадцатом году правления императора Лина (примерно в то время, когда Кир стал царем Персии), в царстве Лу, ныне входящем в состав префектуры Еньчжоу на юге Шаньдуна. Его отец был окружным судьей и, умерев, когда мальчику было всего три года, оставил его на попечение и воспитание матери. Хотя она и не столь знаменита, как мать Мэн-цзы, она, судя по всему, воспитала в нем уважение к нравственности и направила его занятия. В юности он отличался серьезным ненью и знанием древней учености, что снискало ему уважение и восхищение сограждан, так что в возрасте двадцати лет, на следующий год после женитьбы, ему были доверены обязанности младшего чиновника в финансовом ведомстве, а впоследствии он был назначен смотрителем полей и стад. На двадцать четвертом году жизни его мать скончалась, и в соответствии с древним обычаем, который к тому времени вышел из употребления, он немедленно оставил все свои должности, чтобы соблюдать траур по ней в течение трех лет, каковое время он посвятил учебе. Эта практика сохранилась до сегодняшнего дня.

Его изучение древних письмен побудило его решимости обучать им своих соотечественников и возродить обычаи прежних царей, особенно во всем, что касалось обрядов. Его положение дало ему доступ ко двору в Лу, где он встретил образованных и влиятельных людей, и к тридцати годам он уже пользовался среди них репутацией учителя. Его собственный правитель, Сян, предоставил ему возможность посетить императорский двор в Лояне. Здесь вместе со своими учениками он с пристальным вниманием изучил все, прошлое и настоящее, и вернулся домой с возобновленным уважением к древним основателям дома Чжоу. Число его учеников и почитателей росло, и за этим последовало соответствующее расширение славы, так что вскоре он получил приглашение ко двору правителя царства Ци, однако по прибытии туда с огорчением узнал, что главной причиной приглашения было любопытство, а не стремление принять его принципы. Соответственно, он оставил его и отправился домой, где борьба между тремя соперничавшими семействами несла беспорядок и бедствия по всему царству; с величайшим трудом ему удавалось сохранять нейтралитет между этими фракциями. Его ученики съезжались со всех концов страны, и общественное мнение начало испытывать влияние его примера. Наконец представилась возможность претворить его учение в жизнь. Гражданская смута привела к бегству мятежников, и в Лу воцарялось более упорядоченное правление, когда в 500 г. до н. э. Конфуций был назначен правителем города Чжун-ту своим государем, герцогом Тингом. Теперь ему было пятьдесят лет, и он начал проводить в жизнь наилучшее правление, какое только мог, находясь в должности министра преступлений. В течение трех лет он управлял государством со столь удивительным смешением рвения, благоразумия, строгости и внимания к правам и нуждам всех классов, что Лу вскоре стало предметом зависти и страха всех прочих государств. Ему даже удалось разрушить два или три баронских замка, чьи вожди бросили вызов всякой законной власти. Его предписания были честно претворены в жизнь, и, подобно Соломону, его влияние в последующие эпохи возросло благодаря факту признанного успеха.

Однако это было лишь отчасти экспериментом, ибо герцог Цзин из Ци, позавидовав возрастающему могуществу своего соседа, отправил Тингу искушающий дар, состоявший из тридцати прекрасно убранных лошадей и множества диковинных редкостей, а также двадцати самых искусных куртизанок, каких он только мог раздобыть в своих владениях. Этот план — снискать расположение юного монарха и изгнать ненавистного циника из его советов — увенчался успехом, и вскоре после этого Конфуций был вынужден удалиться в частную жизнь. Он переселился во владения правителя Вэй в сопровождении тех из своих учеников, которые пожелали следовать за ним, где и посвятил себя распространению своего учения, путешествуя по соседним государствам.

Его то хвалили и покровительствовали ему, то с неменьшим постоянством подвергали преследованиям и насмешкам; его жизнь не раз подвергалась опасности. Он сравнивал себя с псом, изгнанным из своего дома: «У меня верность этого животного, и со мной обращаются как с ним. Но что значит неблагодарность людей? Они не могут помешать мне делать все то добро, которое мне предназначено. Если мои предписания пренебрегаются, у меня есть утешение сознавать в собственном сердце, что я верно исполнил свой долг». Он порой выражался так, что становилось очевидным его собственное убеждение: Небеса наделили его особой миссией поучать мир. В том или ином опасном положении он говорил: «Если Небо не намерено стереть это учение с лица земли, люди из Гуана ничего не смогут мне сделать»; и «коль скоро Небо взрастило во мне всякую добродетель, что может сделать мне Хуань Туй?»

В своих наставлениях он использовал происходящие события для преподания полезных уроков, и некоторые из записанных случаев весьма остроумны. Наблюдая однажды за птицеловом, раскладывавшим своих птиц по разным клеткам, он произнес: «Я не вижу здесь старых птиц; куда вы их дели?» «Старые птицы, — ответил птицелов, — слишком осторожны, чтобы попасться; они настороже, и если видят сеть или клетку, то вместо того, чтобы угодить в ловушку, спасаются и никогда не возвращаются. Те молодые, что находятся с ними, тоже спасаются, но ловлю я лишь тех, которые сбиваются в стаю отдельно и опрометчиво приближаются. Если мне случайно и попадается старая птица, то лишь потому, что она следует за молодыми». «Вы слышали его, — заметил мудрец, поворачиваясь к своим ученикам; — слова этого птицелова дают нам пищу для наставления. Молодые птицы избегают сети только тогда, когда держатся со старыми, старые же попадаются, когда следуют за молодыми; так обстоит дело и с человечеством. Самонадеянность, безрассудство, отсутствие предусмотрительности и невнимательность — главные причины, по которым молодежь сбивается с пути. Окрыленные своими скромными познаниями, они едва начинают учиться, как уже думают, что знают все; они едва совершают несколько заурядных добрых поступков и тут же воображают себя на вершине мудрости. Под этим ложным впечатлением они ни в чем не сомневаются, ни перед чем не останавливаются, ни на что не обращают внимания; они опрометчиво берутся за дела, не советуясь со старшими и опытными, и таким образом, уверенно следуя собственным представлениям, заблуждаются и попадают в первую же расставленную для них ловушку. Если вы увидите пожилого человека в зрелых летах, настолько неблагоразумного, что он прельстился резвостью юнца, привязался к нему, думает и действует вместе с ним, значит, тот сбивает его с пути и вскоре завлекает в ту же ловушку. Не забывайте ответ птицелова».

Однажды, глядя на поток, он сравнил его непрерывный бег с передачей учения из поколения в поколение, и как одно поколение приняло его, так должно передать его другим. «Не подражайте тем обособленным людям [рационалистам], которые мудры лишь для самих себя; передача другим той малой доли знания и добродетели, которой мы обладаем, никогда не обеднит нас». Он, по-видимому, питал лишь слабые надежды на всеобщее принятие своего учения, хотя ближе к концу жизни у него было столько ободрения в виде уважения, оказываемого ему лично, и умножения его учеников, сколько он мог бы разумно пожелать.

Конфуций вернулся на родину в возрасте шестидесяти восьми лет и посвятил время завершению своей редакции классических книг и обучению своего теперь уже многочисленного отряда учеников. К нему обращался за советами его государь, пригласивший его вернуться, и одним из его последних деяний была поездка ко двору с настоятельным требованием напасть на Ци и покарать убийство ее герцога. Вокруг него накопилось множество легенд, так что теперь он предстает перед своими соотечественниками как мудрец и полубог; тем не менее, в любом событии, связанном с этими более поздними записями, удивительным образом отсутствуют пророческое и чудесное. Согласно одному рассказу, закончив свои труды, он собрал вокруг себя друзей и совершил торжественное посвящение своих литературных трудов Небу как заключительное деяние своей жизни. «Он собрал всех своих учеников и вывел их из города на один из холмов, где обычно в течение многих лет совершались жертвоприношения. Здесь он воздвиг стол или алтарь, на который возложил книги; а затем, обратившись лицом к северу, воздал поклонение Небу и со смирением на коленях возблагодарил за то, что ему были дарованы жизнь и силы, позвольвшие совершить это кропотливое предприятие; он умолял Небо даровать благо для его соотечественников от столь тяжкого труда, дабы оно не было мало. Он подготовил себя к этой церемонии уединением, постом и молитвой. Китайские картины изображают мудреца в позе моления, а луч света или радуга нисходит с небес на книги, в то время как его ученики стоят вокруг в благоговейном изумлении». [324]

За несколько дней до смерти он покачиваясь ходил по дому, вздыхая:

Tai shan, kí tui hu!—Liang muh, kí hwai hu!—Chí jin, kí wei hu!

The great mountain is broken!

The strong beam is thrown down!

The wise man withers like a plant!

Он скончался вскоре после этого, в 478 г. до н. э., на семьдесят четвертом году жизни, оставив единственного потомка, своего внука Цзы-сы, через которого преемственность передается до сегодняшнего дня. При жизни его произошли возвращение иудеев из Вавилона, вторжение Ксеркса в Грецию и завоевание Египта персами. Ему были оказаны посмертные почести великого разнообразия, граничащие с идолопоклонническим культом. Его титул — «Пресвятой Древний Учитель» Кун-цзы и «Святой Герцог». В царствование Канси, две тысячи сто пятьдесят лет спустя после его смерти, в живых оставалось одиннадцать тысяч мужчин, носящих его фамилию, и большинство из них принадлежали к семьдесят четвертому поколению, что несомненно делает этот род одной из древнейших семей в мире. В «Жертвоприношенном ритуале» приводится краткое жизнеописание, которое завершается следующим пеаном:

Confucius! Confucius! How great is Confucius!

Before Confucius there never was a Confucius!

Since Confucius there never has been a Confucius!

Confucius! Confucius! How great is Confucius!

CHARACTER OF THE CONFUCIAN SYSTEM.

Главными чертами философии Конфуция являются подчинение старшим и доброе, честное обращение с ближними; лишенные всякой отсылки к незримой Силе, перед которой подотчетны все люди, они ищут свои санкции исключительно в этом мире и делают самого монарха лишь отчасти подотчетным высшему трибуналу. Воистину трудно переоценить влияние Конфуция в его идеальном ученом благородном муже и ту силу добра, которую эта концепция с тех пор оказывает на его расу. Ее можно сравнить с величайшим творением скульптора на Афинском Акрополе — той несравненной статуей высотой более семидесяти футов, чей шлем и копье из полированной бронзы сверкали над всеми храмами и высокими местами города и приковывали неотрывный взгляд моряка на близком Эгейском море; направляя его дальнейший путь, она все же оставалась недосягаемой для него. Подобно Афине Промахос для древнего аттического мореплавателя, так стоит цзюнь-цзы Конфуция среди идеальных людей языческих моралистов. Неизмеримое влияние в последующие века столь обрисованного характера доказывает, сколь высок был его собственный эталон, и национальная совесть с тех пор неизменно соглашалась со справедливостью этого портрета.

От долга, чести и послушания, которые ребенок должен оказывать своим родителям, он переходит к внушению обязанностей жен по отношению к мужьям, подданных — к своему государю и министров — к их царю, наряду со всеми обязательствами, проистекающими из различных социальных отношений. Политическая мораль должна основываться на личной честности, и начало всякого реального прогресса, по его мнению, заключалось в nosce teipsum. Нельзя отрицать, что наряду со многим заслуживающим похвалы в его учении есть несколько предосудительных догматов, и д-р Легге, как уже отмечалось, сурово критикует его пренебрежение правдой в «Чунь Цсю» и в течение его жизни. И все же по сравнению с предписаниями греческих и римских мудрецов общая направленность его сочинений носит благой характер, тогда как по своей приспособленности к обществу, в котором он жил, и по своему сугубо практическому характеру они превосходят труды западных философов. Он не предавался возвышенным и недостижимым описаниям добродетели, но скорее учил тому, как поддерживать обычное общение в жизни — как дети должны вести себя по отношению к родителям, когда человеку следует вступать в должность, когда жениться и т. д., и т. п., что, хотя и может показаться нам несколько незначительным, вероятно, весьма соответствовало временам и людям, среди которых он жил. [325]

Если бы Конфуций передал потомству такие произведения, как «Илиада», «Об обязанностях» или «Диалоги» Платона, он, вне сомнений, занял бы более высокое место среди выдающихся умов мира, но можно сильно сомневаться в том, было ли его влияние среди соотечественников столь же благим или долговечным. Разнообразие и детальность его наставлений по воспитанию и обучению детей, важность, которую он придает сыновней почтительности, подробное описание этикета и поведения, которые он дает для общения всех классов и рангов в обществе, выделяют его сочинения из числа трудов всех философов в других странах, которые, сравнительно говоря, уделяли мало внимания воспитанию молодежи. Четыре книги и Пятикнижие не считались бы, с точки зрения их внутреннего характера по сравнению с другими произведениями, чем-то большим, нежели литературные курьезы в силу их древности и языка, если бы не то несравненное влияние, которое они оказали на столь многие миллионы умов; с этой точки зрения они наделены интересом, на который не может претендовать никакая другая книга, кроме Библии. Источник и объяснение этого влияния кроются в их использовании в качестве учебников в школах и на конкурсных экзаменах, и было бы благом для христианских земель, если бы их молодежь обладала такими же познаниями в сочинениях Соломона и евангелистов. Отсутствие в них описаний нечистоты и распущенности, а также аллюзий на все то, что унижает и развращает сердце, является искупительным качеством китайской классики, которое не следует упускать из виду. Китайская литература содержит в себе достаточно материала, чтобы осквернить даже ум язычника, но ее пена осела на дно; и в наиболее высоко ценимых сочинениях едва ли можно найти что-либо или вовсе ничего нельзя обнаружить, что не выдержало бы прочтения любым человеком в любой стране. Каждому, кто знаком с творениями индуистских, греческих и римских поэтов, известны пылкие описания любовных приключений богов и богинь, наполняющие их страницы, и чистота китайских канонических книг в этом отношении должна быть признана выдающейся.

Почитание Конфуция и его учеников.

WORSHIP OF CONFUCIUS.

По большей части китайцы при почитании Конфуция довольствуются воздвижением простой таблички в его честь; вырезать изваяния для культа мудреца не принято. Однако изображенный на соседней гравюре случай иллюстрирует исключение из царящей строгости этого поклонения. Некий Вэй Ци, ученый муж, живший в эпоху династии Тан (657 г. н. э.), не довольствуясь, как утверждается, преподаванием классических текстов, установил статуи в натуральную величину Конфуция и его семидесяти двух учеников, дабы воспламенить энтузиазм собственных воспитанников. В это святилище божеств учености имели обыкновение приходить умудренный Вэй и его ученики — среди которых числились как его дед, так и несколько внуков, — чтобы повергнуться ниц перед древними мужами. «Но из числа его потомков, — заключает летописец, — многие возвысились до видных постов в государстве».

Последняя из Четырех книг по своему объему почти равна трем остальным вместе взятым и состоит исключительно из сочинений Менция, Мэн-цзы, или Мэн фу-цзы, как называют его китайцы. [326] Этот мудрец процветал спустя столетие после смерти своего учителя, и хотя при оценке его характера нельзя забывать, что он пользовался преимуществами его примера и стимулом его славы и учений, в большинстве своем он проявил оригинальность мысли, непреклонность целей и широкий кругозор, превосходящие Конфуция, и по праву должен считаться одним из величайших людей, когда-либо рождавшихся азиатскими народами.

LIFE OF MENCIUS.

Менций родился в 371 г. до н. э. [327] в городе Цау, ныне находящемся в провинции Шаньдун, недалеко от родных мест его учителя. Ему было двадцать три года, когда умер Платон, и многие другие великие мужи Греции были его современниками. Его отец рано умер и оставил попечение о мальчике своей вдове, Чжан-ши. «Забота этой благоразумной и внимательной матери, — процитируем Ремюза, — приводилась в пример всем добродетельным родителям. Дом, который она занимала, находился поблизости от бойни; она заметила, что при первом же крике забиваемых животных маленький Мэн бежал туда, чтобы присутствовать при зрелище, и что по возвращении он стремился подражать тому, что видел. Опасаясь, как бы его сердце не ожесточилось и не привыкло к виду крови, она переехала в другой дом, располагавшийся по соседству с кладбищем. Родственники погребенных там людей часто приходили плакать на их могилы и совершать привычные возлияния; мальчик вскоре нашел удовольствие в их церемониях и забавлялся тем, что подражал им. Это стало новым поводом для беспокойства Чжан-ши; она боялась, что ее сын станет считать шуткой то, что является самым серьезным из всего существующего, и что у него войдет в привычку исполнять с легкомыслием и лишь как заведенный ритуал церемонии, требующие самого точного внимания и уважения. Поэтому она вновь с беспокойством сменила жилище и отправилась жить в город, напротив школы, где ее сын нашел самые достойные подражания примеры и вскоре начал извлекать из них пользу. Я не стал бы рассказывать об этом пустячном анекдоте, если бы не постоянные отсылки к нему со стороны китайцев в расхожей пословице: «В прошлом мать Менция выбирала соседей»». В другой раз ее сын, увидев людей, режущих свиней, спросил ее, зачем они это делают. «Чтобы накормить тебя», — ответила она; но, размыслив, что тем самым приучает сына легкомысленно относиться к правде, пошла и купила свинины, и дала ему.

Менций рано посвятил себя изучению классических книг и, вероятно, посещал наставления известных учителей школы Конфуция и его внука Цзи. По завершении учения, в возрасте сорока лет, он выступил в качестве общественного учителя и предложил свои услуги удельном правителям страны. Среди прочих его принял Хуэй, царь Вэй, но хотя этот правитель весьма уважал его, его наставления не принимались во внимание; и он вскоре осознал, что среди многочисленных мелких правителей и интригующих государственных деятелей того времени нет никаких перспектив восстановить спокойствие в Империи, и что беседы о мягком управлении и мирных добродетелях Яо и Шуня, царя Вэня и Чэн-тана мало способны заинтересовать лиц, чьи умы были поглощены планами завоеваний или наслаждений. Вследствие этого он принял приглашение отправиться в Ци, соседнее государство, и провел там большую часть своей общественной жизни; хроники показывают, что правители многих государств часто призывали его за советом. По мере того как он переходил из одного государства в другое, его влияние росло, поскольку опыт показывал ему всю трудность хорошего правления посреди всеобщего пренебрежения справедливостью, милосердием и бережливостью. Его собственный непреклонный характер и суровое уважение к этикету и честности охлаждали легкомысленных, бессовестных людей тех беззаконных времен. Наконец он удалился домой, чтобы провести последние двадцать лет своей жизни в кругу учеников, завершая там труд, который носит его имя и сделал его столь могущественной фигурой среди соотечественников. Он всегда был стимулом и проводником народных усилий по отстаиванию прав подданного против несправедливости правителей, а также вдохновителем для тех правителей, которые управляли справедливо. Его утверждение надлежащих обязанностей и прерогатив, принадлежащих обеим сторонам в государстве, предшествовало любому западному писателю; некоторые из его принципов либерального правления преподавались еще до их провозглашения в Священном Писании. Он скончался на восемьдесят четвертом году жизни (288 г. до н. э.), незадолго до смерти Птолемея Сотера в том же возрасте.

PERSONAL CHARACTER OF HIS TEACHINGS.

После своей кончины Мэн-цзы был удостоен официального титула «Святой князь страны Цау», а в храме мудрецов ему воздаются те же почести, что и Конфуцию; его потомки носят титул «Хранителей преданий о классических книгах», а самого его называют А-шин, то есть «Второй мудрец», поскольку Конфуций считается первым. Его сочинения написаны в форме диалогов с великими людьми его времени и изобилуют иронией и насмешками над пороком и притеснениями, что лишь придаёт большую весомость его хвале в адрес добродетели и честности. Подобно Сократу, он ничего не оспаривает у своих противников, но, принимая их посылки, стремится извлечь из них самые нелепые следствия, которые повергают его оппонентов в замешательство.

Правитель Вэй, один из мятежных князей того времени, жаловался Мэн-цзы на то, как безуспешно он старается сделать свой народ счастливым, а царство процветающим. «Князь, — сказал философ, — вы любите войну; позвольте мне провести отсюда сравнение: две армии стоят друг против друга; звучит сигнал к атаке, начинается бой, одна из сторон разбита; половина её солдат пробежала сто шагов, другая половина остановилась на пятидесяти. Будет ли у последних хоть какое-то право насмехаться над теми, кто убежал дальше них?»

«Нет, — ответил князь, — они точно так же обратились в бегство, и обоих должна постичь одна и та же позорная участь».

«Князь, — поспешно говорит Мэн-цзы, — так перестаньте же хвастаться тем, что ваши усилия превосходят усилия ваших соседей. Вы все заслужили один и тот же упрёк, и ни у кого нет права ставить себя выше других». Продолжая свои едкие расспросы, он спросил: «О князь, есть ли разница между тем, чтобы убить человека дубиной или мечом?» «Нет», — ответил князь. «Между тем, кто убивает мечом, или тем, кто губит бесчеловечной тирантией?» «Нет», — вновь ответил князь.

«Что ж, — сказал Мэн-цзы, — ваши кухни завалены яствами, ваши конюшни полны лошадей, в то время как ваши подданные с измождёнными лицами изнурены страданиями или лежат мёртвыми от голода посреди полей и пустынь. Что это такое, как не разведение животных, которые пожирают людей? И в чём разница между истреблением их мечом или бесчувственным поведением? Если мы презираем тех диких зверей, которые терзают и пожирают друг друга, то насколько же больше мы должны ненавидеть князя, который вместо того, чтобы быть отцом своему народу, не колеблясь выращивает зверей на его уничтожение? Какой же он отец своему народу, если он столь бесчувственно обращается со своими детьми и заботится о них меньше, чем о диких животных, которых он содержит?»

Однажды, обращаясь к правителю Цы, Мэн-цзы заметил: «Честь стране делают не её древние леса, а роды, на протяжении многих поколений преданные обязанностям магистратуры. О князь, среди всех ваших слуг нет таковых; те, кого вы вчера возвысили, кто они сегодня?»

«Каким образом, — ответил князь, — я могу заранее узнать, что они лишены добродетели, и отстранить их?»

«Возводя мудреца на высшие государственные должности, — ответил философ, — князь поступает лишь так, как он обязан поступить в силу необходимости. Но поставить человека низкого происхождения над знатими своего царства или кого-то из своих дальних родственников над более близкими ему по крови князьями требует величайшего раздумья. Если придворные единодушно говорят о человеке как о мудреце, пусть он им не доверяет. Если все магистраты его царства сходятся в одном уверении, пусть он не довольствуется их свидетельством, но если его подданные подтверждают этот рассказ, тогда пусть он убедится в этом сам; и если он обнаружит, что этот человек действительно мудрец, пусть возвысит его и окажет ему почести. Точно так же, если все его придворные станут возражать против того, чтобы он доверял какому-либо министру, пусть он не прислушивается к ним; и если все магистраты придерживаются этого мнения, пусть он останется глух к их просьбам; но если народ единодушно выступает с такой же просьбой, тогда пусть он изучит того, к кому направлено их нерасположение, и, если тот виновен, сместит его. Короче говоря, если все придворные считают, что министр должен предание смертной казни, князь не должен ограничиваться лишь их мнением. Если все сановники разделяют то же чувство, он всё же не должен поддаваться их убеждениям; но если народ заявляет, что такой человек не достоин жить, тогда князь, проведя собственное расследование и убедившись в справедливости обвинения, должен приговорить виновного к смерти; в таком случае можно сказать, что народ является его судьей. Поступая так, князь становится отцом своих подданных».

Воля народа неизменно упоминается как верховная власть в государстве, и Мэн-цзы предупреждает правителей, что они должны одновременно радовать свой народ и приносить ему пользу, замечая, что «если страна не покорена в сердце, то не может быть и речи об управлении ею»; а также: «Тот, кто завоёвывает сердца народа, обретает трон, а тот, кто теряет сердца народа, теряет трон». Правитель должен «давать и брать то, что приятно народу, и не делать того, что тот ненавидит». «Хорошие законы, — замечает он далее, — не равны завоеванию народа посредством доброго наставления». Когда у него спросил суверен, следует ли ему попытаться завоевать соседнюю территорию, он ответил: «Если народ Ен рад этому, тогда берите; если же нет, то не следует». Он также одобряет свержение царя, который правит народом без заботы о его счастье, и приводит в доказательство правитности этого пример основателей династий Шан и Чау. «Когда князь совершает великие ошибки, — такова его доктрина, — министр должен сделать ему упрёк; если же, после того как он делал это снова и снова, тот не слушает, он должен свергнуть его и поставить на его место другого».

HIS ESTIMATE OF HUMAN NATURE.

Его оценка человеческой природы, подобно взглядам многих китайских мудрецов, высока: он считает её изначально доброй и утверждает, что «все люди от природы добродетельны, подобно тому как всякая вода течет вниз. У всех людей есть сострадательные сердца, все испытывают стыд перед пороком». Но он также говорит: «Стыд имеет для людей огромное значение; лишь коварные и изворотливые не находят применения стыду». Тем не менее человеческая природа должна быть испытана страданиями, и чтобы сформировать энергичный и добродетельный характер, человек должен вынести многое: «Когда Небо собиралось наделить Шуня и других важными полномочиями, оно сначала подвергло испытанию их мысли, приучило их к воздержанию, обрекло на нищету и бедствия; так оно тронуло их сердца и научило их терпению». Его собственный характер обнаруживает черты, резко отличающиеся от раболепия и низости, которые обычно приписывают азиатам и особенно китайцам; и он, судя по всему, был готов пожертвовать всем ради своих принципов. «Я люблю жизнь и я люблю справедливость, — замечает он, — но если я не могу сохранить то и другое, я откажусь от жизни и крепко схвачусь за справедливость. Хотя я люблю жизнь, есть то, что я люблю больше жизни; хотя я ненавижу смерть, есть то, что я ненавижу больше смерти». И как бы ссылаясь на собственную честность, он в другом месте говорит: «Природа благородного мужа такова, что, находясь в высоком и процветающем положении, она ничего не добавляет к его добродетели; а находясь в низком и бедственном положении, она нисколько её не умаляет». Во многих отношениях, особенно в том значении, которое он придаваети сыновнему долгу, в своём почтении к древним книгам и правителям и в приверженности старым обычаям, Мэн-цзы подражал Конфуцию и поддерживал его; по природной же силе и пренебрежению к упрекам соплеменников он превзошел его. На европейских языках появилось немало переводов его труда, но труд Легга [328] во всех отношениях является лучшим благодаря своим комментариям, примечаниям о жизни и эпохе Мэн-цзы, а также справедливой оценке его характера и влияния.

Возвращаясь к Императорскому каталогу, отметим, что его девятый раздел содержит список музыкальных произведений и несколько трудов по танцам или искусству поз; они занимают столь выдающееся место в списке из-за важности, придаваемой музыке, которая используется в государственных богослужениях и семейных обрядах.

Десятый раздел приводит названия филологических трактатов и лексиконов, большинство из которых ограничивается китайским языком, хотя некоторые составлены на маньчжурском. Китайское правительство преуспело в том внимании, которое оно уделяло составлению лексиконов и энциклопедий. Количество каталогизированных здесь трудов подобного рода составляет двести восемьдесят восемь, причём бо́льшая их часть была издана при этой династии и включает лишь работы по общему языку, не затрагивая диалекты. По полноте цитирования, разнообразию отдельных изысканий о форме, происхождении и составе иероглифов, а также трактатов на темы, связанные с языком, они свидетельствуют о кропотливом труде, который отечественные учёные посвятили разъяснению собственного языка.

KANGHÍ’S DICTIONARY.

Один из них, «Пэй вэнь юнь фу», или «Сокровищница сопоставленных иероглифов и звуков», столь обширен и глубок, что заслуживает краткого упоминания, которое лучше всего сделать с помощью выдержки из предисловия г-на Каллери к его проспекту перевода, из которого он выпустил лишь один выпуск. Он говорит, что император Канси, задумавший его подготовку, «собрал во дворце самых выдающихся литераторов Империи и, разложив перед ними все доступные труды, как древние, так и современные, повелел им тщательно собрать все слова, аллюзии, формы и фигуры речи всякого стиля, примеры которых можно найти в китайском языке; классифицировать основные статьи по произношению слов; посвятить отдельный параграф каждому выражению и привести в подтверждение каждого параграфа по несколько цитат из оригинальных произведений». Побуждаемые щедростью, а также примером императора, который ежедневно просматривал выполненные работы, семьдесят шесть литераторов, собравшихся в Пекине, трудились с таким усердием и поддерживали столь активную переписку с учёными во всех частях Империи, что по истечении восьми лет труд был завершён (1711) и напечатан за государственный счёт в ста тридцати толстых томах. Особый характер китайского языка, заключающийся в образовании множества двусложных соединений из двух или более иероглифов для выражения третьей, новой идеи, делает подобный труд — этот тезаурус — более необходимым и полезным, пожалуй, чем он был бы в любом другом языке. Под некоторыми из наиболее употребительных иероглифов отмечено до трёхсот, четырёхсот и даже шестисот комбинаций, и все они в той или иной степени изменяют его значение, образуя исчерпывающую монографию об иероглифе, которая представляет высочайшую полезность для учёного при сочинении идиоматического китайского текста. Этот великолепный памятник литературного труда делает великую честь монарху, который, как он отмечает в своём предисловии, с таким интересом относился к его составлению, что, несмотря на свои многочисленные заботы, уделял свободные часы каждого дня на протяжении восьми лет надзору за трудами занимавшихся им ученых.

ГЛАВА XII. ИЗЯЩНАЯ СЛОВЕСНОСТЬ КИТАЙЦЕВ.

Три оставшихся отдела Императорского каталога включают списки исторических, профессиональных и поэтических произведений. Оценка их ценности будет в некоторой степени зависеть от специфической сферы исследований конкретного студента, а чтобы предоставить ему такую возможность, потребовались бы обильные выдержки из поэтических, религиозных, топографических или нравоучительных сочинений. Те, кто изучал их дольше всего, как то Ремюза, Жюльен, Стаунтон, Потье, оба Моррисона, Легг и др., отзываются о них с наибольшим уважением — будь то из-за более глубокого понимания их ценности по мере приобретения знаний или потому, что усердие в их штудировании придавало описаниям оттенок энтузиазма. Автор статьи в Quarterly Review приводит веские причины для того, чтобы поставить изящную словесность китайцев на первое место по тому пониманию образа их мысли, которое она способна дать европейцам. «Китайцы резко отличаются от прочих азиатов тем, что рано овладели важнейшим искусством книгопечатания и широко применяли его — к тому же печатания в той самой форме, стереотипной, которая лучше всего способствует распространению литературы всех видов благодаря тиражированию копий и снижению цен. Отсюда они, как и следовало ожидать, являются читающим народом; определённый уровень образования распространен даже среди низших классов, а в отношении высших излишне настаивать на том высоком уважении, которым пользуются науки при системе, где учёность образует самый порог врат, ведущих к славе, почестям и гражданской службе. Среди огромной массы печатных книг, которая служит естественным порождением подобного положения вещей, мы без колебаний заявляем, что круг их изящной словесности, охватывающий драму, поэзию и романы, всегда занимал высшее место в нашем уважении; и мы должны сказать, что не видно более простого и приятного способа близко познакомиться с народом, у которого Европа может столь мало чему научиться в плане как моральных, так и физических наук, нежели обращение к неисчерпаемым запасам их художественной литературы».

CHINESE WORKS ON HISTORY.

Второй отдел Каталога, «Сы пу», или «Исторические сочинения», подразделяется на пятнадцать разделов. Эти сочинения весьма обширны; один лишь их перечень даёт высокое представление об огромном объёме вложенного в них труда; и невозможно не проникнуться уважением по крайней мере к тому трудолюбию, которое проявилось в таких компиляциях, как «Семнадцать историй» в двухстах семнадцати томах и их продолжение, «Двадцать две истории», — труд ещё более масштабный. Хотя здесь отсутствуют увлекательные эпизоды и зарисовки характеров, которые можно встретить у Геродота и других древних европейских историков, в них предостаточно происшествий при дворе, в лагере и в общественной жизни, а также государственных деяний и царских биографий. Ведение династических записей стало обязанностью специальных чиновников, и принятые со времён Суй (590 г. н. э.) рубрикации с тех пор соблюдаются при распределении исторических материалов по двенадцати разделам. Из массы материалов, переработанных старательными учеными, были составлены летописи, известные ныне; со всеми своими несовершенствами они представляют собой лучшую непрерывную историю любого из азиатских народов. Популярные сокращения весьма распространены, среди которых наиболее полезны «Тун цзянь кан-му», или «Всеобщее зеркало истории», и составленное на его основе сокращение «Кан цзянь и чжи», или «История, изложенная просто».

THE HISTORIANS SZ’MA TSIEN AND SZ’MA KWANG.

Самым ранним историком среди китайцев является Сыма Цянь [329], живший около 104 г. до н. э. — в этом году он начал работу над «Сы цзи», или «Историческими записками», в ста тридцати главах. В этом грандиозном труде, который подобно музам Геродота в греческой литературе знаменует собой начало достоверной новой истории у китайцев, автор описывает деяния императоров в строгой последовательности и главные события, происходившие в их правление, наряду с подробностями и эссе о музыке, астрономии, религиозных обрядах, мерах веса, общественных работах и т. д., а также изменениями, которым они подверглись за два с лишком тысячелетия, охваченные его Записками. Ремюза отмечает, что во всём труде насчитывается пятьсот двадцать шесть тысяч пятьсот иероглифов, поскольку китайцы, подобно древним евреям, ведут счёт словам в своих эталонных авторах. «Сы цзи» состоит из пяти частей, и её структура послужила образцом для последующих историков, немногие из которых превзошли автора в живости стиля или тщательности изысканий.

«Всеобщее зеркало, помогающее управлению» авторства Сыма Гуана из династии Сун в двухстах девяноста четырёх главах — это одна из наиболее упорядоченных и ясных анналов, созданных китайскими учеными; она охватывает период от конца династии Цзинь до начала династии Сун (с 313 по 960 г. н. э.). Оба историка, Сыма Цянь и Сыма Гуан, занимали высокие государственные посты, оба поочередно подвергались опале и удостаивались почестей, а также были вовлечены во все политические движения своего времени. Ремюза отзывается об их сочинениях с заслуженной похвалой и к примечанию об их трудах добавляет рассказ об их жизни. Один или два эпизода из карьеры Сыма Гуана демонстрируют готовность к действию и свободу в выражении своих взглядов, которые встречаются у китайцев чаще, чем принято считать. В юности он стоял с товарищами у большого сосуда, использовавшегося для разведения золотых рыбок, когда один из них упал внутрь. Слишком испуганные, чтобы что-либо предпринять, все, кроме юного Гуана, побежали за помощью; он же огляделся в поисках камня, чтобы разбить сосуд и дать воде вылиться, и тем самым спас жизнь своему товарищу. В дальнейшей жизни этот здравый смысл сочетался со смелостью, которая побуждала его высказывать свои взгляды при любых обстоятельствах. Некогда некие южане прислали императору подарок — диковинного четвероногого зверя, о котором льстецы говорили, что это мифологический ци-ли, предвещающий счастье. Сыма Гуан, у которого проконсультировались по этому поводу, ответил: «Я никогда не видел ци-ли, а потому не могу сказать, является ли этот зверь им. Что я знаю наверняка, так это то, что истинный ци-ли никогда не может быть доставлен сюда чужеземцами; он появляется сам по себе, когда государство хорошо управляется» [330]. Продолжение этого великого труда, предпринятое Ли Тао из династии Сун в пятистах двадцати книгах, дало их соотечественникам обстоятельное изложение тридцати шести веков их национальной судьбы; а компиляция под руководством Чжу Си сделала их еще более доступными и известными грядущим поколениям.

Немногие произведения китайской литературы популярнее исторического романа Цзинь Шоу, созданного около 350 г. н. э., под названием «Сань го чжи», или «История Трех царств»; действие его разворачивается в северных областях Китая и охватывает период между 170 и 317 гг. н. э., когда несколько честолюбивых военачальников составили заговор против слабоумных правителей некогда славной династии Хань и после её свержения воевали между собой, пока Империя вновь не объединилась под властью династии Цзинь. Это произведение в силу своего раздвоенного характера и долгого временного промежутка неизбежно лишено того единства, которым должен обладать роман. Его прелесть для китайца заключается в оживленных описаниях интриг и контринтриг, в рассказах о сражениях, осадах и отступлениях, а также в восхитительном мастерстве, с которым очерчены характеры и переплетены их поступки с занимательными эпизодами. Произведение открывается описанием смутного состояния Империи при дурном правлении Лин-ди и Хуань-ди, двух последних монархов дома Хань (147–184 гг.), которые полностью находились под влиянием евнухов и оставляли управление государством безрассудным угнетателям, пока честолюбивые люди, воспользовавшись всеобщим недовольством, не подняли знамя мятежа. Предводители приказали своим сторонникам носить желтые головные уборы, откуда восстание получило название восстания Желтых повязок, и было подавлено лишь после нескольких лет упорной борьбы несколькими выдающимися полководцами, поддерживавшими трон. Среди них был Дун Чжо, который, постепенно сосредоточив в своих руках всю государственную власть, восстановил против себя других, столь же честолюбивых и беспринципных людей. Дезорганизация еще не зашла настолько далеко, чтобы всякая надежда на поддержку законного трона оставила сердца его приверженцев, среди которых был Ван Юнь, канцлер Империи; видя опасность, грозящую государству, он задумал план заманить Дун Чжо в ловушку, которая привела бы того к гибели, и этот эпизод повествуется следующим образом:

EXTRACT FROM THE HISTORY OF THE THREE STATES.

Однажды Дун Чжо дал большой пир для государственных чиновников. Когда вино обошло круг несколько раз, Лю Бу (его приемный сын) шепнул ему что-то на ухо, после чего тот приказал слугам увесть Чан Вэня из-за стола в нижний зал, и вскоре один из них вернулся, неся на подносе его отрубленную голову. Души всех присутствующих ушли в пятки, но Дун со смехом сказал: «Умоляю вас, господа, не пугайтесь. Чан Вэнь сговаривался с Юань Шуем о том, как меня уничтожить; гонец только что принес ему письмо и по невнимательности отдал его моему сыну, за что он и лишился жизни. Вы, господа, не имеете причин для страха». Все чиновники ответили: «Да! Да!» — и немедленно разошлись.

Канцлер Ван Юнь вернулся домой глубоко задумчивым: «События сегодняшнего пира таковы, что сидеть на своем месте мне станет неуютно»; и, взяв трость поздно ночью, он вышел при лунном свете в задний сад; остановившись возле беседки из роз и воздев глаза к небу со вздохом, он услышал, как кто-то вздыхает и стонет в павильоне пионов. Осторожно ступая и всматриваясь, он увидел, что это была Дяо Чань, певица из его дома, которую взяли в его семью в раннем детстве и обучили пению и танцам; ей было уже шестнадцать, она была одновременно прекрасна и искусна, и Ван обращался с ней как с собственной дочерью.

Послушав ее некоторое время, он произнес: «Какой тайный умысел ты замышляешь на этот раз, ничтожная служанка?» Дяо Чань, сильно испугавшись, опустилась на колени и сказала: «Какую измену может сметь замышлять твоя рабыня?» «Если у тебя нет секретов, почему же ты здесь посреди ночи вздыхаешь подобным образом?» Дяо ответила: «Позволь твоей служанке высказать свои сокровенные мысли. Я глубоко признательна вашей светлости за добрую заботу, за то, что вы обучили меня пению и танцам, и за то обращение, которое я получила. Если бы мое тело обратилось в порошок [в вашем служении], я не смогла бы отплатить и десятитысячной долей [за эти милости]. Но в последнее время я замечала, как тревожно хмурятся ваши брови, несомненно, из-за каких-то государственных дел, о которых я не смела спросить; да и нынче вечером я видела, что вы не находите себе места на сиденье. Из-за этого я и вздыхала, не представляя, что ваша честь наблюдает за мной. Если я могу принести хоть малейшую пользу, я не откажусь от пожертвования тысячью жизней». Ван, ударив тростью о землю, воскликнул: «Кто бы мог подумать, что судьба Хань сосредоточена в твоих руках! Идем со мной в картинную галерею». Дяо Чань последовала за ним, а он приказал всем служанкам удалиться, усадил ее на место, повернулся и отвесил ей земной поклон. Она, сильно удивленная, простерлась перед ним и спросила о причине такого поведения, на что он ответил: «Ты способна пожалеть всех людей в пределах владений Хань». С этими словами слезы хлынули у него из глаз фонтаном. Она добавила: «Я только что сказала, что если я могу быть чем-то полезна, то не откажусь, даже если лишусь жизни».

Ван, опускаясь на колени, возразил: «Народ находится в величайшей опасности, а знать — в таком положении, как яйца, сложенные горкой; ни тех, ни других не спасти без твоей помощи. Предатель Дун Чжо намерен вскоре захватить трон, и ни у кого из гражданских или военных чинов нет осуществимых средств защиты. У него есть приемный сын, Лю Бу, человек необычайно дерзкий и храбрый, который, подобно ему самому, является рабом похоти. Теперь я хочу придумать хитрость, чтобы заманить их обоих: сначала пообещав выдать тебя замуж за Лю, а затем предложив тебя Дуну, ты же должна воспользоваться моментом, чтобы посеять между ними подозрения и оговорить одного перед другим так, чтобы рассорить их и заставить Лю убить Дуна, благодаря чему нынешние великие бедствия прекратятся, трон будет спасен и правительство восстановлено. Всё это в твоих силах, но я не знаю, как тебе этот план». Дяо ответила: «Я обещала вашей светлости отдать все силы на служение вам, и вы можете положиться на меня — я придумаю какой-нибудь хороший план, когда меня преподнесут им».