«Срединное Королевство, Том 1»

«Образование женщины и образование мужчины весьма различны. Так, мужчина может учиться всю свою жизнь; находится ли он вне дома или внутри, он всегда может заглянуть в классические книги и историю и досконально изучить весь круг авторов. Женщина же учится не более десяти лет, после чего берет на себя управление домом, где множество забот отвлекает ее внимание, а не имея досуга для спокойной учебы, она не может легко постичь ученых авторов; не обретя глубокого знакомства с письмом, она не до конца постигает их принципы; и подобно воде, утекшей из своего истока, она не может направлять свое поведение их руководством. Как можно утверждать, что стандартный труд по женскому образованию не нужен! Каждая профессия и ремесло имеют своего подобающего мастера; и разве не должны те, кто обладает столь мощным влиянием на нравы [как женщины], быть обучены своим обязанностям и надлежащим границам? Досадно, что в этих книгах не сделано выдержек из сочинений Конфуция, дабы сделать их вводными к трудам по изящной словесности; досадно также, что не сделано подборок из комментариев Чэна, Чжу и других ученых, ясно объяснивших его труды, а также из всего круга авторов, отбирая из них все подходящее и опуская остальное. Все это циркулирует среди людей наряду с такими книгами, как „Детский наставник“; однако если дать их в руки женщинам, они уподобятся слепцу без поводыря, бродящему туда-сюда без понимания того, куда он идет. Этот великий изъян существовал с глубокой древности и до сего дня.

„Влияние женщины проистекает из ее морального облика, посему данный момент объяснен подробно. Сначала — в отношении ее послушания мужу и его родителям; затем — касательно ее учтивости к его братьям и сестрам и доброжелательности к женам его братьев. Будучи не замужем, она имеет обязанности перед родителями и женами своих старших братьев; будучи главной женой, женщина не должна испытывать ревности; находясь в стесненных обстоятельствах, она должна быть довольна своей долей; будучи богатой и знатной, она должна избегать транжирства и высокомерия. Затем следует научить ее как в трудные времена, так и в дни покоя сохранять чистоту, придавать важность правильным принципам, соблюдать вдовство и мстить за убийство родственника. Будучи матерью, пусть она учит своих детей; будучи мачехой, пусть любит и лелеет детей своего мужа; если ранг ее в жизни высок, пусть будет снисходительна к нижестоящим; пусть она полностью отметает всех колдунов, суеверных монахинь и ведьм; словом, пусть придерживается благопристойности и избегает порока“.

«В беседе женщине следует быть не сварливой и болтливой, а строго соблюдать то, что правильно, будь то предложение советов мужу, увещевание его или обучение детей, поддержание этикета, скромное выражение своего опыта или предотвращение бед. Поведение женщин должно быть строго серьезным и сдержанным, но в то же время соответствовать случаю; ухаживая за родителями, принимая мужа или выказывая ему почтение, вставая или садясь, будучи беременной, во время траура или спасаясь бегством во время войны, она должна быть безупречно благопристойной. Разведение шелкопряда и ткачество — важнейшие из занятий женщины; приготовление и подача пищи для домочадцев, а также устройство жертвоприношений стоят на втором месте, и каждому из них необходимо уделять внимание; после них учеба и знания могут заполнить остальное время».

Труд, предваряемый столь пространным предисловием, ближе к «Письмам к дочери» Спрагра, нежели к учебнику или руководству, предназначенному скорее для заучивания молодыми леди, нежели для чтения и беспрекословного исполнения. Счастлива была бы страна, однако, если бы наставления этого моралиста соблюдались; для язычника это делает честь — написать такие строки: «В младенчестве ребенок страстно любит мать, которая знает все его добрые черты: в то время как отец, возможно, не ведает о них, нет ничего, чего мать не видела бы. Оттого мать учит успешнее, и лишь из-за своей неразумной нежности ее сын становится все более и более гордым (как мускус с годами становится резче и сильнее) и тем самым едва не губит себя». — «Небесный порядок состоит в том, чтобы благословлять добрых и проклинать нечестивых; тот, кто согрешает против него, несомненно получит свое наказание рано или поздно: из ясного наставления рождается счастье мира. Если женщины не обучены наукам, они подобны смотрящему на стену, они ничего не ведают; если они обучены, они знают, и зная, подражают примерам».

Однако тщетно ожидать каких-либо перемен в положении женщин или масштабах их образования до тех пор, пока на них не начнут оказывать воздействие внешние влияния — пока не начнется та же работа, которая возвышает их до надлежащего места в обществе в других местах путем обучения их принципам, на которых зиждется это возвышение, и способам их самостоятельного поддержания. Китайцы отнюдь не превращают своих женщин в рабынь, и если сравнить их положение в Китае с другими современными нехристианскими странами или даже с древними королевствами или мусульманскими народами, то по многим пунктам с них будет снята большая доля нареканий, выпавших на их долю в этом отношении.

EXTRACT FROM A GIRLS’ PRIMER.

Существуют факты, показывающие, что женщины читают и пишут для обычных жизненных надобностей в большем количестве, чем это может показаться при беглом рассмотрении. Среди них можно упомянуть песенники и руководства по эпистолярному жанру, составленные для их использования, в которых даются наставления по поводу каждого вида записок и посланий, за исключением разве что любовных писем. Упомянутые выше труды, предназначенные для их просвещения, служат дополнительным подтверждением. Высокопоставленный маньчжурский чиновник по имени Синкуань, дослужившийся до поста губернатора Цзянси в царствование Цзяцина, написал в 1838 году букварь для девочек под названием «Нюй-эр юй», или «Слова для женщин и девочек». Он написан строками по четыре иероглифа и состоит из афоризмов и кратких наставлений по ведению домашнего хозяйства, поведению, уходу за детьми, аккуратности и т. д., составленных так, чтобы их было легко заучить наизусть. Это демонстрирует один из способов, с помощью которых литераторы проявляют интерес к обучению молодежь, а также свидетельствует о наличии спроса на подобные книги. Несколько строк из этого букваря иллюстрируют его направленность:

Vile looks should never meet your eye,

Nor filthy words defile your ear;

Ne’er look on men of utterance gross,

Nor tread the ground which they pollute.

Keep back the heart from thoughts impure,

Nor let your hands grow fond of sloth;

Then no o’ersight or call deferred

Will, when you’re pressed, demand your time.

In all your care of tender babes,

Mind lest they’re fed or warmed too much;

The childish liberty first granted

Must soon be checked by rule and rein;

Guard them from water, fire, and fools;

Mind lest they’re hurt or maimed by falls.

All flesh and fruits when ill with colds

Are noxious drugs to tender bairns—

Who need a careful oversight,

Yet want some license in their play.

Be strict in all you bid them do,

For this will guard from ill and woe.

Гордость, с которой девочки демонстрируют свое знание грамоты, свидетельствует о том, что оно не является обычным делом, в то время как всеобщее уважение, которым пользуются образованные дамы, доказывает, что они не столь уж редки; хотя для всякой практической пользы можно сказать, что половина китайского народа ничего не знает о книгах. Тот факт, что женское образование оценивается столь благосклонно, обнадеживает тех филантропов и дам, которые стремятся учреждать женские школы при миссионерских станциях, поскольку им не приходится бороться с предрассудками в дополнение к невежеству.

ГЛАВА X. СТРУКТУРА КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА.

Судя по вниманию, уделяемому учебе, и почестям, воздаваемым ее успешным адептам, можно было бы с полным основанием заключить, что литература китайцев должна содержать многое, что окупило бы ее исследование. Однако для того, кто уже знаком сокровищами западной науки, дело обстоит иначе, хотя по справедливости такое сравнение не совсем корректно. И тем не менее она заслуживает внимания общего исследователя в силу того, что является литературой столь огромной части человеческого рода и плодом трудов ее мудрейших и достойнейших умов на протяжении многих сменяющих друг друга эпох. Тот факт, что она развивалась в рамках своеобразной цивилизации и дышит духом, столь кардинально отличным от сочинений западных мудрецов и философов, возможно, усиливает любопытство узнать ее достоинства и недостатки, а также получить некоторые критерии для сопоставления ее с литературой других азиатских или даже европейских наций. Язык, на котором она написана, — сугубо мистический и отличный от всех прочих средств передачи мысли, — также прибавил ей уникальной репутации, ибо высказывались предположения, что то, что «завернуто» в столь сложные знаки, должно быть исключительно ценным по содержанию или изящным по форме и не менее любопытным, чем глубоким. Хотя беспристрастное изучение этой литературы обнаруживает ее подлинную посредственность в вопросах изысканий, эрудиции и гениальности, в ней все же остается достаточно материала, чтобы сделать ее достойной внимания востоковеда или широкого исследователя.

INFLUENCE OF THE LANGUAGE UPON LITERATURE.

Некоторые из ее особенностей обусловлены природой языка и методом обучения, которые повлияли как на стиль, так и на мысли писателей: ибо с юных лет их учили формировать свои предложения по образцам древности, и усилия в этом направлении направили их мысли в то же русло. Подражание из обязанности быстро превратилось в необходимость. Китайский книжник, оставляя руководство собственного гения, вскоре научился рассматривать свои образцы не только как носители абсолютной истины, но и как вместилище квинтэссенции всего ценного. Неподатливая природа языка, делающая невозможным изучение других языков посредством собственного, помимо прочего, способствовала подавлению у ученика любого стремления ознакомиться с зарубежными книгами; а поскольку он ничего не ведал ни о них самих, ни об их авторах, было легко заключить, что в них нет ничего стоящего внимания, ничего способного окупить труд изучения или искупить снисхождение к их уяснению. Соседи китайцев, несомненно, уступали им в цивилизации, благоустройстве правления, учености и богатстве; и этот факт подпитывал их самомнение и подавлял желание путешествовать и выяснять, что же находится в более отдаленных регионах. При оценке характера китайской литературы нельзя, следовательно, упускать из виду эти и другие обстоятельства, в условиях которых она достигла своего нынешнего объема; мы придем к выводу, что проходящее через нее единообразие объясняется, пожалуй, в равной степени изоляцией народа и раболепным подражанием их образцам, сколь и их гением: фактически, каждый из этих факторов взаимно воздействовал на другой и влиял на него.

«Гомоглотичный» характер китайского народа сформировался скорее благодаря высокому стандарту его литературы и политическим институтам, выросшим из ее канонических книг (которые побуждали и вознаграждали усилия студентов к овладению языком), нежели какому-либо иному фактору. Эта особенность резко контрастирует с полиглотическим характером, который римляне сохраняли вплоть до самого конца, и наводит на мысль о причинах и результатах как об интересных предметах для исследования. Языки египетский, еврейский, сирийский, греческий и латинский — каждый обладал собственной национальной литературой, и ее мощи было достаточно, чтобы удерживать эти различные нации привязанными к родному языку, в то время как галлы, иберы и другие покоренные народы, не имея книг, переняли язык и литературу своих правителей и завоевателей. Так и царство, «частично железное, а частично глиняное», распалось, как только ослабла хватка Рима; в то время как в Китае всегда существовала тенденция к воссоединению и гомогенизации.

В этом кратком изложении о китайском языке будет достаточно привести такие сведения о происхождении и строении иероглифов, а также об идиомах и звуках письменной и разговорной речи, которые передадут общее представление обо всех его частях и покажут различие между разговорным и письменным средствами общения, а также их взаимодействие. Оба они архаичны, поскольку символы препятствовали любой флексии и агглютинации в звуках, а также любым знакам, указывающим на то, к какой части речи принадлежит каждое слово. Они подобны десяти цифрам, не содержащим вокабула и передающим свой смысл больше глазу, чем уху.

Китайские авторы, не имея возможности проследить постепенное формирование своих иероглифов (ибо, разумеется, не могло существовать никаких понятных исторических данных до задолго после их возникновения), приписали их Хуанди, одному из своих первобытных монархов, или даже еще более раннему Фу-си, жившему примерно за тридцать столетий до Христа; как если бы они считали письменность столь же необходимой для человека, как одежда или брак, которые также произошли от Фу-си. Мифический персонаж Цан Цзе, живший около 2700 г. до н. э., почитается изобретателем символов для выражения идей, которые он создал, заметив узоры на панцире черепахи и подражая тем самым обычным объектам природы.

Японцы пытались прикрепить свою азбуку кана к китайским иероглифам для указания падежа или времени, но это сочетание выглядит неуклюже для образованного китайца. Мы могли бы выразить, пусть и несколько грубо, аналогичные сочетания в английском языке, пытаясь писать 1-ty, 1-ness, 1-ted для unity, oneness, united или 3-1 God для triune God.

В этот переломный момент, когда сформировалось средство для передачи и увековечения идей, китайские историки говорят: «Небеса, земля и боги — все пришло в движение. Обитатели подземного мира плакали по ночам; а небеса в знак радости пролили дождем зрелое зерно. С изобретением письменности начали действовать козни человеческого сердца; ложные и ошибочные рассказы прирастали день ото дня, множились судебные тяжбы и заточения в темницы; отсюда же пошла и лицемерная, изощренная речь, которая вносит столько путаницы в мир. По этим причинам тени усопших плакали по ночам. Но с изобретением письменности вошли в обиход благопристойное общение и музыка; разум и справедливость стали явными; отношения общественной жизни прояснились, а законы зафиксировались. У правителей появились законы, к которым они могли обращаться; у ученых — авторитеты, коих они могли почитать; и оттого небеса в восторгах пролили дождем зрелое зерно. Классический ученый, историк, математик и астроном — никто из них не может обойтись без письменности; если бы не существовало письменного языка, дающего свидетельства о проходящих событиях, тени могли бы плакать средь бела дня, а небеса — пролить дождь из крови». Этот примечательный миф, возможно, скрывает подлинный факт, заслуживающий большего, чем просто беглое упоминание, — он указывает на согласованные усилия ранних поселенцев на Желтой реке заменить нечто более понятным, чем применявшееся ранее узловое письмо, для целей фиксации законов и событий. Его форма представляет любопытный контраст с персонализмом предания о Кадме и его изобретении греческих букв.

ORIGIN OF THE LANGUAGE.

Дата возникновения этого языка, подобно дате появления букв западных алфавитов, затеряна в самых ранних периодах послепотопной истории, но нет никаких сомнений в том, что это древнейший из ныне разговорных языков и наряду с египетским и клинописью — один из старейших письменных языков, используемых человеком. Эфиопский и коптский, санскрит и пали, сирийский, арамейский и пехлевийский — все они стали мертвыми языками; а греческий, латинский и персидский в их нынешнем разговорном виде столь сильно отличаются от древнего стиля, что для понимания книг на них требуется специальное изучение; в то время как на протяжении сменяющих друг друга эпох письменный и разговорный язык китайцев претерпел лишь немногие изменения и внес большой вклад в углубление широкой черты разграничения между ними и прочими ветвями человеческого рода. Тот факт, что это единственный живой язык, переживший ход веков, несомненно, объясняется его идеографическим характером и полным отсутствием звука как неотъемлемого фактора какого-либо символа. Их форма и значение оттого лишь тем крепче соединялись друг с другом, что каждый читатель был волен озвучивать их так, как ему нравилось или как его научили местные наставники. Он не был стеснен из-за своего местного говора в передаче идей тем, кто использовал на письме те же знаки. При последующем подъеме великой и ценной литературы сохранение письменного языка являлось главным элементом национальной жизни и целостности среди тех народов, которые читали и почитали эти книги. И никогда этот язык, подобно языкам евреев, ассирийцев и других уже упомянутых народов, не выходил из употребления и не вытеснялся внезапным подъемом и физическим или интеллектуальным расцветом какого-либо соседнего сообщества, говорящего на патуа. Ибо мы обнаруживаем, что алфавитные языки, чьи слова одновременно представляют и значение, и звук, столь же зависимы от местных диалектов, сколь китайский язык зависит от своих символов; следовательно, когда в первом случае звуки изменялись настолько, что значения затуманивались, способ письма с большой вероятностью менялся. Масштаб литературы и сферы ее применения оставались в таком случае единственной защитой письменных форм; по мере того как люди учились читать книги, они все сильнее склонны были связывать смысл и форму, рассматривая звучание как традиционное. В качестве иллюстрации к этому нам незачем искать дальше нашего собственного языка, громоздкое правописание которого в значительной степени проистекает из нежелания менять старые ассоциации смысла и формы, которые повлекло бы за собой принятие фонетической системы.

У китайцев никогда и на каком этапе их существования не было побудительных причин менять форму своих знаков, поскольку ни одна нация в Азии, соседствующая с ними, никогда не создавала литературы, которая могла бы соперничать с их собственной; ни один завоеватель не приходил насаждать им свой язык; их язык полностью изолировал их от интеллектуального общения с другими. Эта изоляция, чреватая многими неудобствами в силу ограниченности их литературы и обратного сужающего влияния на их умы, не лишена и своих компенсаций. Результатом стала национальная жизнь уникального рода, и с этим само взращенным языком можно проследить истоки значительной части мира, трудолюбия, численности населения и здоровой гордости китайского народа.

IDEOGRAPHIC NATURE OF THE SYMBOLS.

Китайцы уделяли большое и заслуживающее похвалы внимание своему языку и предоставили нам все необходимые книги для его изучения. Исходя из того, что первоначальные символы были идеографическими, требования ситуации заставляли сокращать их как можно сильнее и вскоре привели к произвольным знакам для всех обычных нужд. Их знаки действительно различались в разное время и в разных государствах; лишь когда появилась подлинная литература и умножилось число ее читателей, варианты были отброшены и начались поиски единообразия. Первоначальные знаки этого языка происходят от природных или искусственных объектов, контурами которых они изначально грубо являлись. Большинство форм сохранилось в трактатах отечественных филологов, где показаны изменения, претерпеваемые ими постепенно. Число объектов, выбранных изначально, было невелико; среди них были символы солнца, луны, холмов, животных, частей тела и т. д.; и, зарисовывая их, иллюстраторы, по-видимому, не ставили перед собой никакой иной цели, кроме создания контурного наброска, который при помощи небольшого пояснения был бы понятен. Так, рисунок, вероятно, узнавался бы всеми видевшими его как изображение луны; рисунок — как рыба; и так же прочие. Очевидно, что количество рисунков, которые можно было бы сделать таким образом, не соответствовало бы потребностям и нуждам языка, и поэтому вскоре пришлось прибегнуть к более сложным символам, к объединению уже понятных или к принятию произвольных или фонетических знаков. Все эти способы применялись в той или иной степени.

SIX CLASSES OF CHARACTERS.

Китайские филологи делят все знаки своего языка на шесть классов, называемых лу шу, или «шесть способов письма». Первый класс, называемый сян син, морфографы или «подражательные символы», — это те, в которых можно проследить явное сходство между первоначальной формой и изображаемым объектом; они относятся к числу первых изобретенных знаков, хотя шестьсот восемь знаков, помещенных в этот класс, не исчерпывают всех первоначальных символов. Эти первозданные формы с тех пор изменились настолько, что сходство в большинстве из них исчезло, главным образом из-за использования бумаги, туши и кистей вместо железного стила и бамбуковых планок, применявшихся для письма ранее; круглые штрихи отчетливее получаются железным констриктом на твердом дереве, чем волосяной кистью на тонкой бумаге; поэтому угловатые штрихи и квадратные формы постепенно вытеснили круглые или изогнутые, а сокращенные знаки вошли в употребление вместо первоначальных подражательных символов. В этом классе приводятся такие знаки, как следующие:

tortoise,chariot,child,elephant,deer,vase,hill,eye.

изменено на

龜車子象鹿壺山目 kwei,chí,tsz’,siang,luh,hu,shan,muh.

Второй класс, насчитывающий всего сто семь знаков, называется чжи цзы, то есть «символы, выражающие мысль». Они отличаются от предыдущих главным образом тем, что знаки образуются путем объединения ранее созданных символов таким образом, чтобы указать на некоторую идею, легко выводимую из их положения или сочетания, и указать на какое-либо свойство или сопутствующее обстоятельство, им присущее. Китайские филологи считают, что эти два класса включают в себя все знаки в языке, которые изображают объекты либо целиком, либо частично, и значение которых очевидно из сходства с объектом или из расположения частей. Среди тех, что помещены в этот класс, находятся:

луна, показывающаяся наполовину, означает вечер; теперь пишется 夕 солнце над горизонтом обозначает утро; теперь пишется 旦 что-то во рту означает сладкое; теперь пишется 甘

Третий класс, насчитывающий семьсот сорок знаков, называется хуэй и, то есть «соединенные идеи», или идеографы, и включает в себя знаки, состоящие из двух или трех символов, образующих единую идею, значения которых выводятся либо из их положения, либо из предполагаемого относительного влияния друг на друга. Так, соединение солнца и луны, мин, выражает яркость; цзянь, кусок дерева в дверном проеме, обозначает преграду; два дерева означают лес, как ли, а три — чащу, как сань; два человека на земле передают идею сидения; рот в двери означает спрашивать; человек и слова означают правду и верить; сердце и смерть означают забывчивость; собака и рот означает лаять; женщина и метла обозначает жену, отсылая к ее домашним обязанностям; кисть и говорить — это книга или писать. Но ни в одном из этих составных знаков нет ничего похожего на то совершенство пиктографического письма, которое, по утверждению некоторых авторов, присуще этому языку и которое позволило бы человеку, не знакомому со значением отдельных символов, определить значение объединенной группы. Напротив, в большинстве случаев несомненно, что третья идея, созданная путем объединения двух уже известных символов, обычно требовала больших или меньших пояснений для точного определения ее значения и устранения сомнений, которые в противном случае неизбежно возникли бы. Например, сочетание солнца и луны могло бы с тем же успехом означать солнечное или лунное затмение либо выражать идею времени, а не яркости. Кусок дерева в дверном проеме почти так же естественно наводил бы на мысль о пороге, как и о преграде; и так же обстоит дело с другими. Прямая линия в дверном проеме скорее наводила бы на мысль о закрытой или запертой на засов двери, каково значение шан, в древности писавшегося ; но идея, которую предполагалось передать этими сочетаниями, нуждалась в предварительном объяснении точно так же, как и примитивный символ, хотя в дальнейшем она легко всплывала в памяти при виде конструкции.

Довольно странно, что получило столь широкое распространение мнение, будто их значения легко выводятся из их формы и конструкции. Можно почти сказать, что ни один знак нельзя точно определить по простому осмотру его частей; а значения, приписываемые ныне некоторым из тех, что относятся к этому классу, столь произвольны и притянуты за уши, что доказывают: китайские знаки формировались по правилам и отвесам не больше, чем слова в других языках. Ошибка, с которой столь учено борется Дюпонсо, возникла, вероятно, от смешения звучания с конструкцией и от вывода о том, что раз люди разных национальностей, использовавшие это как свой письменный язык, могли понимать его в письменном виде, хотя и были взаимно непонятны в устной речи, он обращается непосредственно к глазу, не нуждаясь в предварительных объяснениях.

Четвертый класс, называемый чжуань чжу, «перевернутые значения», включает триста семьдесят два знака, то есть такие, которые путем некоторого инвертирования, сокращения или изменения своих частей приобретают иные значения. Этот класс невелик, но эти и другие модификации первоначальных символов для выражения абстрактных и новых идей показывают, что те, кто пользовался языком, либо сразу поняли, насколько громоздким он станет, если продолжать формировать подражательные знаки, либо их изобретательность иссякла, и они прибегли к более или менее произвольным изменениям в уже известных знаках, чтобы обеспечить отличительные знаки для разных идей. Так, юй — рука, повернутая направо, означает право; наклоненная в другую сторону, как цзо, она означает лево. Сердце, помещенное под рабом, ну означает гнев; нити, запутавшиеся как , означают разделять; но повернутые в другую сторону, как , означают непрерывный.

METHOD OF FORMING PHONETIC CHARACTERS.

Пятый класс, называемый цзе шэн, то есть «объединяющие звуковые символы», или фонограмма, содержит двадцать одну тысячу восемьсот десять знаков, то есть почти все знаки языка. Они образованы из подражательного символа, соединенного с символом, который лишь сообщает свое звучание всему составному знаку; первый обычно в большей или меньшей степени разделяет новую идею, в то время как последний теряет свое собственное значение и дает только свое название. В этом отношении китайские знаки превосходят арабские цифры, поскольку комбинации вроде 25, 101 и т. д., хотя и передают одинаковое значение всем народам, использующим их, никогда не могут указывать на звучание. Этот способ формирования новых комбинаций путем соединения символов, выражающих идею и звук, позволяет китайцам увеличивать количество знаков без умножения первоначальных символов; однако эти сложные знаки, или лексикографы, как называет их Дюпонсо, увеличиваются в числе не слишком быстро. В Аннаме с течением лет они стали столь многочисленными, что китайские книги, изданные в той стране, трудны для чтения. Возможный способ возникновения этого лучше всего объяснить на примере, имевшем место в Кантоне в 1832 году. В прокламации требовалось описать неполовозрелую саранчу, но слово нан, которым ее называли, отсутствовало ни в одном словаре. Достаточно было бы обозначить это насекомое для всех людей, живших там, где оно водилось, выбрав общепонятный знак, подобный нан юг, имеющий точное звучание нан, которым называлось само насекомое, и присоединив его к определительному символу чун 虫 насекомое. Тогда он означал бы для каждого, кто знал звучание и значение составляющих частей, насекомое нан; и читался бы нан, нань, обозначая именно это насекомое для жителей Гуандуна. Если бы это новое сочетание занесли в отдаленную часть страны, где само насекомое было неизвестно, оно не принесло бы китайцам, видевшим объединенный символ, больше информации, чем звуки насекомое нан англичанину, услышавшему их; обоим людям смысл нужно было бы придавать путем описания насекомого. Если бы, однако, люди, живущие в этом отдаленном регионе, называли фонетическую часть нового знака другим звуком, таким как нам, нем или лам, они придали бы новому составному знаку другое название, но местные жители, возможно, не поняли бы их, когда они произнесли бы его под этим названием. Если бы они его написали, однако, оба придали бы ему одинаковое значение, но разное звучание.

Таким образом, вероятно, и возникли тысячи знаков этого класса. Но это правило произносить их в соответствии с фонетической частью не во всех случаях является достоверным; ибо с течением времени звучание многих знаков изменилось, тогда как звучание самих частей не изменилось; в других случаях части изменились, а звучание осталось; так что теперь при осмотре составных частей можно достичь лишь высокой степени вероятности правильного звучания. Сходство в звучании между большинством знаков, имеющих одну и ту же фонетическую часть, является большим подспорьем при чтении по-китайски, хотя и очень мало помогает пониманию, и оказало большое влияние на сохранение звучания неизменным.

Имеются редкие примеры почти непроизвольного прихода к истинной слоговой системе, при которой начальный согласный одной части в соединении с конечной гласной другой дает звучание знака; как ма и фи в знаке 靡 при объединении таким образом дают ми. Значения составляющих частей — конопля и не-, значение же сложного знака — расточительный, транжирящий и т. д., не обнаруживая никакой связи с первоначальным значением. Количество таких знаков очень невелико, и отмеченный здесь слоговой состав является, вероятно, случайным, а не преднамеренным.

Шестой класс, называемый цзя цзе, то есть «заимствованные употребления», включает метафорические символы и сочетания, в которых значение выводится путем несколько причудливого приспособления; их число составляет пятьдесят девять. Они мало отличаются от второго класса указательных символов. Например, знак цзы или , означающий письменный знак, состоит из ребенка под укрытием — знаки считаются хорошо взращенным потомством иероглифов. Знак залы означает также мать, поскольку она постоянно пребывает там. Слово для ума или сердца — синь, первоначально предназначавшееся для обозначения этого органа, но теперь используемое главным образом в метафорическом смысле. Китайские грамматики находят обильный простор для проявления своей фантазии при объяснении этимологии и происхождения знаков, однако польза, которую их изыскания приносят для понимания языка в его нынешнем употреблении, невелика. Эта классификация по шести рубрикам является современной и была разработана как средство упорядочения уже существовавшего, ибо они признают, что их знаки формировались не по фиксированным правилам и постепенно претерпели множество изменений.

Общее количество знаков в шести классах составляет двадцать четыре тысячи двести тридцать пять, что намного меньше, чем содержится в Словаре Канси, где их насчитывается сорок четыре тысячи четыреста сорок девять; но в большую сумму входят устаревшие и синонимичные знаки, вычитание которых свело бы ее примерно к тому же числу. Весьма вероятно, что общее число действительно различных знаков в языке, санкционированных хорошим употреблением, не сильно отличается от двадцати пяти тысяч, хотя авторы называли цифры от пятидесяти четырех тысяч четырехсот девяти, как Магайянс, до двухсот шестидесяти тысяч восьмисот девяноста девяти, как Монтуччи. Китайский издатель большого лексикона, на котором доктор Моррисон основал свой Словарь, высказывает мнение, что существует пятьдесят тысяч знаков, включая синонимы и различные формы; а если учесть все разновидности тонов, придаваемых словам, и звуки, для которых нет знаков, то имеется пять тысяч различных слов. Но даже сумма в двадцать пять тысяч различных знаков содержит тысячи необычных, которые встречаются редко и которые, как и в случае со старыми словами в английском языке, учат нечасто.

Бремя запоминания стольких сложных знаков, чья форма, звучание и значения необходимы для того, чтобы учащийся мог читать и писать осмысленно, столь велико, что результатом стало сокращение тех из них, что находятся в общем употреблении, и увеличение их значений. Этот процесс на самом деле происходит в большинстве языков, а в китайском значительно снижает трудоемкость его освоения. Можно с уверенностью сказать, что хорошее знание десяти тысяч знаков позволит читать любое произведение на китайском языке и писать осмысленно на любую тему, а Премар говорит, что хорошего знания четырех-пяти тысяч знаков достаточно для всех обычных целей, в то время как две трети этого количества фактически могут оказаться достаточными. Затруднительные знаки представляют собой либо собственные имена, либо термины, присущие конкретной науке. Девять канонических произведений содержат в общей сложности всего четыре тысячи шестьсот один различный знак, в то время как только в Пяти классических книгах имеется свыше двухсот тысяч слов. Общее число различных знаков в своде законов, переведенном Стаунтоном, не дотягивает до двух тысяч.

MODES OF ARRANGING CHARACTERS.

Изобретение книгопечатания и составление словарей придали форме современных знаков большую степень определенности, чем та, которой они обладали в древние времена. Варианты некоторых из наиболее распространенных знаков были чрезвычайно многочисленны до этого периода; Галлери приводит сорок два различных способа написания пао, «драгоценный», и сорок один для написания цунь, «почтенный», что свидетельствует об отсутствии признанного стандарта и слабых контактах между учеными мужами. Наилучший способ расположения знаков с целью их легкого поиска доставлял немало хлопот китайским лексикографам, и различные методы, принятые ими, затрудняют обращение к их словарям без предварительного глубокого знания языка. В некоторых словарях знаки с одинаковым звучанием сгруппированы вместе, так что необходимо знать, как знак называется, прежде чем его можно отыскать; и это расположение было принято в словарях, предназначенных главным образом для использования простым народом. Один хорошо известный словарь, используемый в Кантоне, под названием Фань Юнь, или «Разделитель звуков», организован по этому плану, причем слова распределены по тридцати трем разрядам в соответствии с их окончаниями. Каждый разряд подразделается на три или четыре класса в соответствии с тонами, и все знаки, имеющие одинаковый тон и окончание, помещаются вместе, как кам, лам, там, нам и т. д. Как и следовало ожидать, требуется немало времени, чтобы найти знак, чей тон известен неточно; и даже при условии полного усвоения тона неопределенность оказывается столь же хлопотной, если окончание незнакомо: ибо, как ни странно это покажется тем, кто знаком лишь с фонетическими языками, китаец скорее сможет различить два слова ♯мин и ♭мин, чьи тоны различны, чем он сможет отличить ♯мин от ♯мен, ♯мин или ♯бин, где начальный или конечный звук немного различается, а тоны одинаковы.

Улучшение этого плана расположения было достигнуто благодаря принятию способа выражения звуков китайских знаков, введенного буддистами в «Юй пянь», изданном в 543 г. н. э. и с тех пор используемом во всех словарях. При этом берутся начальный звук одного знака и конечный звук другого и объединяются для указания звучания данного знака; например, из ли-ен и у-ин образуется лин. Для начальных согласных выбрано тридцать шесть знаков, а для конечных звуков — тридцать восемь, но учащегося приводят в недоумение разные знаки, выбираемые в различных трудах для их представления. [291] Жители Амоя используют небольшой лексикон под названием «Ши-у ин», или «Пятнадцать звуков», в котором знаки классифицированы по этому принципу: сначала все они распределяются по пятидесяти конечным звукам, а затем все имеющие одинаковое окончание располагаются в правильном порядке под пятнадцатью инициалами. Предположим, замечен новый знак чень, звучание которого дано, либо слово услышано в разговоре и требуются его значения, — тогда человек обращается к той части книги, которая содержит окончание iен, обозначаемое, возможно, знаком цзень, и просматривает инициалы, пока не дойдет до ч, на что указывает знак чан. В этой колонке все слова в книге, читаемые или произносимые чень, каков бы ни был их тон, помещены вместе в соответствии с их тонами; и небольшая практика легко позволяет человеку, говорящему на этом диалекте, пользоваться данным пособием. Однако оно мало или совсем не пригодно для людей, говорящих на других диалектах, или для тех, чей разговорный язык сильно отличается от языка составителя, чье собственное ухо было его единственным путеводителем. Полные словари издавались по фонетическому плану, причем крупнейший из них, «У чэ юнь фу», организован с такой степенью детализации интонаций, что ставит в тупик даже лучших образованных уроженцев и, следовательно, снижает свою полезность как толкователя слов.

CLASSIFICATION ACCORDING TO COMPOSITION.

Непригодность любого из этих способов расположения для поиска неизвестного знака привела к другой классификации по их составу посредством выбора наиболее заметных частей каждого знака в качестве его ключа, или радикалы, и группирования вместе тех знаков, в которых встречался один и тот же ключ. Этот план был принят после расположения знаков по звукам, около 543 г. н. э., когда их число определялось в пятьсот сорок два; впоследствии они были сокращены до трехсот шестидесяти, а к концу династии Мин окончательно зафиксированы на числе двести четырнадцать в «Цзэ лэй». Теперь он находится в общем употреблении благодаря принятию сокращенного словаря «Цыдянь Канси»; хотя это число можно было бы с выгодой сократить, как показал Гонсалвес, его всеобщее применение делает его лучшей системой больше, чем что бы то ни было другое. Все знаки, найденные под одним и тем же радикалом, помещаются подряд в соответствии с количеством черт, необходимых для их написания, однако никакой регулярности при размещении знаков с одинаковым числом черт не соблюдается. Термин примитив технически применяется к оставшейся части знака, которая, хотя и не старше радикала, удобно обозначается этим словом. Знаки, выбранные в качестве радикалов, являются общеупотребительными и принадлежат к числу древнейших в языке; здесь они сгруппированы по своему значению, чтобы показать некоторые из ведущих идей, используемых в сочетании.

RADICALS AND PRIMITIVES.

Телесные. — Тело, труп, голова, волосы, пух, бакенбарды, лицо, глаз, ухо, нос, рот, зубы, бивень, язык, рука, сердце, стопа, шкура, кожа, крылья, перья, кровь, плоть, когти, рог, кости.

Биологические. — Мужчина, женщина, ребенок; лошадь, овца, тигр, собака, бык, боров, кабанья голова, олень; черепаха, дракон, пресмыкающееся, мышь, жаба; птица, домашняя птица куриных пород; рыба; насекомое.

Ботанические. — Трава, зерно, рис, пшеница, просо, конопля, лук-порей, дыня, бобовые, бамбук, жертвенная трава; дерево, ветвь, росток, лепесток.

Минеральные. — Металл, камень, драгоценные камни, соль, земля.

Метеорологические. — Дождь, ветер, огонь, вода, сосулька, пар, звук; солнце, луна, вечер; время.

Утварь. — Сундук, мера, ступка, ложка, нож, скамья, кушетка, глиняная посуда, одежда, черепица, блюда, салфетка, сеть, плуг, ваза, треножник, лодка, повозка, кисть; лук, алебарда, стрела, дротик, топор, музыкальная свирель, барабан, печать.

Описательные. — Черный, белый, желтый, лазоревый, кармазинный, мрачный; цвет; высокий, длинный, сладкий, квадратный, большой, малый, сильный, хромой, стройный, старый, ароматный, едкий, извращенный, низкий, противоположный.

Действия. — Входить, следовать, идти медленно, прибывать, шагать, ходить, бегать, достигать, касаться, останавливаться, летать, простираться, окутывать, опоясывать, учреждать, осенять, настраивать, различать, гадать, видеть, есть, говорить, убивать, сражаться, противостоять, останавливать, вышивать, быть должным, сравнивать, подражать, порождать, использовать, обнародовать.

Прочее. — Пустыня, пещера, поле, логово, курган, холм, долина, ручеек, утёс, уединение. Город; крыша, ворота, дверь, портик. Один, два, восемь, десять. Демон; дюйм, миля; без, не, ложный; ученый, государственный деятель, литература; искусство, богатство; движение; сам, я сам, отец; точка; снова; вино; шелк; соединенные руки; дальнее путешествие; след медвежьей лапы; фамилия; классификатор ткани.

Количество знаков под каждым из этих радикалов в Словаре Канси колеблется от пяти до одной тысячи трехсот пятидесяти четырех. Радикал располагается не единообразно, но его обычное положение — слева от примитива. Некоторые находятся сверху, другие снизу; некоторые охватывают примитив, а многие не имеют фиксированного места, что делает очевидным отсутствие единого плана при первоначальном построении. Их необходимо тщательно выучить, прежде чем можно будет легко пользоваться словарем, и приобрести некоторую практику, прежде чем удастся быстро отыскать знак. [292] Группы, встречающиеся под большинством радикалов, более или менее естественны по своему общему значению, какова особенность языка, уже отмеченная (стр. 375). Некоторые радикалы взаимозаменяемы, и знаки с одинаковым значением иногда встречаются под двумя или тремя разными радикалами — вариации, которые, по-видимому, возникли из-за незначительной важности выбора из двух или трех похожих радикалов. Так, одно и то же слово цень, «маленькая чашка», записано под тремя радикалами: гем, фарфор и рог, — что первоначально, без сомнения, относилось к материалу для ее изготовления. Этот взаимообмен радикалов значительно увеличивает количество дублирующих форм, которые еще более возрастают из-за аналогичного взаимообмена примитивов, имеющих одинаковое звучание. Эти два изменения крайне редко происходят в одном и том же знаке, но существуют многочисленные примеры синонимичных форм почти под каждым радикалом, возникающие из-за взаимозамены примитивов, а также под аналогичными радикалами, вызванные их взаимным использованием. Так, по обеим этим причинам под радикалом ма, «лошадь», имеется сто восемнадцать дублирующих форм, оставляя двести девяносто три различных слова; из двухсот четырех знаков под ниу, «бык», тридцать девять являются синонимичными формами; и так же под другими радикалами. Эти знаки не отличаются по значению больше, чем favor и favour, или lady и ladye; они представляют собой лишь вариации в форме написания и, хотя внешне сильно увеличивают количество знаков, не создают серьезных трудностей при изучении языка.

Варианты иного рода часто встречаются в книгах, что излишне увеличивает трудность изучения языка. Древние формы иногда принимаются педантичными авторами для демонстрации своей учености, в то время как невежественные и небрежные авторы используют сокращенные или вульгарные формы, поскольку либо не знают правильной формы, либо небрежны в ее использовании. Когда дело обстоит так и знак невозможно отыскать в словаре, читатель оказывается в полном тупике, особенно если он иностранец, хотя в самом Китае он не испытал бы больших трудностей при наличии под рукой местных жителей. Вульгарные формы весьма обычны в дешевых книгах и письмах, они столь же не санкционированы словарями и хорошим употреблением, как фразы кокни или сленг шахтеров в чистом английском языке. Они возникают либо из стремления автора сэкономить время, создавая сокращенную форму с малым количеством черт вместо правильного знака со множеством черт; либо он использует расхожие слова для выражения энергичной вульгарной фразы, для которой нет узаконенных знаков, но которая будет легко понята фонетически его читателями. Эти знаки, пожалуй, совсем не будут поняты за пределами ареала диалекта автора, поскольку сама фраза нова; их индивидуальное значение, по сути, не имеет никакого отношения к интерпретации предложения, ибо в данном случае они являются лишь знаками звучания, подобно словам в других языках, и теряют свой лексикографический характер. Например, слова киа-фи для кофе, кап-тан для капитана, ми-сье для мистера и т. д., как бы они ни писались, будут понятны уроженцу Кантона, если они выражают эти звуки, поскольку он знаком с самими словами; но уроженец Шэньси не поймет их, так как, не зная задуманных вещей, он закономерно обратится к самим знакам за смыслом фразы и тем самым окажется полностью введен в заблуждение. В таких случаях знаки превращаются в простые слоги фонетического слова. Иностранные имена часто передаются путем транслитерации авторами по географии или истории, и их узнавание не представляет легкой задачи для читателей. [293]

SIX STYLES OF CHINESE CHARACTERS.

В дополнение к вариациям в форме знаков существуют шесть различных стилей их написания, которые соответствуют готическому шрифту, курсиву, косому шрифту, прямому шрифту и т. д. в английском языке. Первый называется чжуань шу (по имени изобретателя), который иностранцы назвали знаком печати из-за его использования в печатях и декоративных надписях. Он является вторым по древности после пиктографических иероглифов видом письма и претерпел множество изменений с течением веков. Его изучают те, кто вырезает печати или надписи, но никакие книги на нем никогда не печатаются.

Второй — ли шу, или стиль официальных помощников, который был введен около начала нашей эры как изящный стиль, применяемый при переписке документов набело. Теперь его можно увидеть в предисловиях и официальных надписях, и он не требует специального изучения для чтения, поскольку лишь немного отличается от следующего.

Третий — цзе шу, или уставной стиль, и он сформировался постепенно благодаря усовершенствованиям в красивом письме. Это обычная форма китайских знаков, и ни один человек не может претендовать на литературное имя среди своих соотечественников, если он не умеет писать аккуратно и правильно в этом стиле.

Четвертый стиль называется син шу, или скоропись, и является обычным почерком аккуратного писца. Он часто используется в предисловиях и надписях, свитках и табличках, и существуют книги, подготовленные в виде параллельных колонок, в которых этот и уставной стили расположены так, чтобы школьники учились писать обоими одновременно. Скоропись невозможно читать без специального изучения; и хотя этот труд не слишком велик, когда язык книг знаком, тем не менее хорошее ознакомление с ними обоими отнимает у ученика много дней и месяцев от прогресса в приобретении знаний на изучение двух способов написания одного и того же слова.

Пятый стиль называется цао цзы, или травяной знак, и представляет собой более свободное описание скорописи по сравнению с предыдущим, будучи полным сокращений, причем кисть бегает от знака к знаку, не отрываясь от бумаги, почти по прихоти пишущего. Его читать труднее, чем предыдущий, но поскольку сокращения в некоторой степени произвольны, цао цзы значительно варьируется и более или менее напоминает скоропись по воле писца. Пристрастие китайцев к «струящейся кисти» и способу письма, где изяществом и свободой каллиграфии можно восхищаться не меньше или даже больше, чем стилем или настроением письма, а также стремление максимально сократить свои многоугольные знаки способствовало внедрению и увековечиванию этих двух стилей письма. Едва ли нужно говорить о том, насколько все эти разновидности форм добавляют трудностей к изучению самого инструментария знаний.

Шестой стиль называется сун шу и был введен при династии Сун в X веке, вскоре после изобретения печатания на деревянных досках. Он отличается от третьего стиля лишь некоторой квадратностью и угловатостью штриха, которую обязаны изучать только переписчики для печати. Из этих шести форм письма уставной стиль и скоропись — единственные две, которые народ изучает в сколько-нибудь значительной степени, хотя многие приобретают знания некоторых слов в знаке печати, а скоропись каждого человека, особенно занятого в бизнесе, в большей или меньшей степени приближается к травяному знаку. Но иностранцы редко найдут время или склонность учиться писать более чем одной формой, чтобы иметь возможность читать и общаться при любых обстоятельствах.

Помимо этих стилей, существуют причудливые, называемые «головастиковыми знаками», в подражание различным объектам; [294] император Цяньлун собрал тридцать два из них в издании своей поэмы «Элегия о городе Мукден». [295]

ELEMENTARY STROKES OF THE CHARACTERS.

Все черты в знаках сведены к восьми элементарным, которые содержатся в одном знаке юн, «вечный».

㇔㇐㇑㇚㇀㇁㇒㇏ A dot,a line,a perpendicular,a hook,a spike,a sweep,a stroke,a dash-line.

Каждая из них подразделается в прописях на множество форм, имеющих особые названия, с указаниями, как их писать, и многочисленными примерами, приведенными под каждой чертой. [296]

Китайцы считают свои знаки чрезвычайно изящными и прикладывают неустанные усилия, чтобы научиться писать их красиво, единообразно и пропорционально. Учащимся предоставляется окрашенная доска, на которой они практикуются кистью, смоченной в почерненной воде. Принадлежности для письма, собирательно называемые вань фан сы бао, или «четыре драгоценности библиотеки», — это кисть, тушь, бумага и тушечница. Лучшие кисти изготавливаются из жесткой шерсти соболя и лисицы, а более дешевые — из шерсти оленя, кошки, волка и кролика; верблюжья шерсть не используется. Требуется сочетание мягкости и упругости, и те, кто искусен в их использовании, различают разницу и совершенство, совершенно незаметные для новичка. Волосяной пучок укладывается регулярным образом, и при завязывании формируется тонкий кончик; ручка изготавливается из побегов бамбука, выращиваемого для этой цели. Тушь, обычно известная как китайская тушь, изготавливается из сажи горящего масла, сосны, пихты и других веществ, смешанных с клеем или рыбьим клеем, и ароматизируется. Она формируется в продолговатые бруски или цилиндры с выгравированным именем изготовителя, причем лучшие сорта упаковываются очень изящно. Прежде пользовалось доверием странное заблуждение относительно этой туши, будто ее сгущали из жидкости, обнаруживаемой в каракатице. При использовании тушь растирается с водой на глине, мраморе или других камнях, некоторые из которых вырезаны и отшлифованы прекрасным образом. Китайская бумага делается из бамбука путем растирания древесного волокна в пульпу в ступках после вымачивания кусков в илистом растворе, а затем зачерпывания ее в формах; пульпа иногда смешивается с небольшим количеством хлопкового волокна. Низшие сорта изготавливаются целиком из хлопковых отходов; а на Севере, где бамбук не растет, кора бруссонетии, или бумажной шелковицы, служит материалом для прочной бумаги, используемой для окон, оберток, учетных книг и т. д. Бамбуковая бумага не имеет проклейки и представляет собой хрупкий материал для сохранения ценных записей, поскольку легко разрушается насекомыми, плесенью или от прикосновений. [297]

PAPER AND PRINTING.

Во времена Конфуция для письма с помощью острой палочки или стила использовались тонко оструганные бамбуковые планки, пальмовые листья и тростник. Около третьего века до нашей эры применялись шелк и ткань и изготавливались волосяные кисти для письма. Бумага была изобретена около первого века, а хлопковая бумага, возможно, была привезена из Индии, где она использовалась более чем за сто лет до того. Китайская тушь производилась к седьмому веку; а нынешний способ печатания на досках был принят благодаря открытию Фунтоу в десятом веке делать оттиски с вырезанных камней. В стиле своих записок и писем китайцы проявляют как аккуратность, так и изящество; применяются узкие полоски тонированной бумаги, на которые водяными знаками нанесены различные эмблематические рисунки, и вкладываются в причудливые конверты. Принято ставить шифр вместо имени либо завершать послание перифразом или предложением, хорошо понятным сторонам, и тем самым избегать всякой подписи; это, возникшее, без сомнения, из страха перехвата и неприятных последствий, постепенно стало обычным способом подписания дружеских посланий.

THE MANUFACTURE OF CHINESE BOOKS.

Способ печати настолько хорошо подходит для этого языка, что в его технологических приемах было сделано немного улучшений, в то время как дешевизна книг делает их доступными для бедных. Вырезание досок и написание знаков образуют две отдельные ветви бизнеса; печатание листов, переплет томов и издание книг также обеспечивают занятость других ремесленников. Первый шаг заключается в написании знаков на тонкой бумаге, правильно расчерченной линиями, причем две страницы вырезаются на одной доске, а вокруг них идет жирная двойная линия. Название произведения, глава и нумерация страниц вырезаются в центральной колонке, и когда лист отпечатан, он складывается по этой колонке так, чтобы знаки оказались на поле и частично на обеих страницах. Полевые примечания помещаются вверху страницы; комментарии, когда они сильно разрослись, занимают верхнюю часть, отделенную от текста жирной линией, либо, когда это простые схолии, вписываются между строк в той же колонке знаками половинного размера. Иногда два произведения печатаются вместе, причем одно проходит через весь том на верхней половине листов и отделено от того, что занимает нижнюю половину, жирной линией. Иллюстрации обычно занимают отдельные страницы в начале книги, но есть несколько работ с ксилогравюрами отвратительного описания, вставленными в тело страницы. В книгах, издаваемых правительством, каждая страница иногда окружена драконами, либо титульный лист украшен в красном цвете этой эмблемой императорской власти.

Когда лист выписан таким, каким он должен быть напечатан, его переворачивают и наклеивают на доску лицом вниз. Древесина, обычно используемая резчиками досок, — груша или слива; доски имеют толщину в половину или три четверти дюйма и отстроганы для резьбы с обеих сторон. Бумага, будучи высушена на доске, тщательно стирается смоченным пальцем, оставляя каждый знак и штрих четко очерченными. Затем резчик своими резцами вырезает все пустые места внутри и вокруг знаков на глубину в линию или более, после чего доска готова для печатника, чей аппарат очень прост. Сидя перед верстаком, он кладет доску на стопку бумаги так, чтобы она не двигалась и не ерзала. Стопка бумаги лежит с одной стороны, горшок с тушью — перед ним, а прижимная щетка — с другой. Взяв чернильную кисть, он слегка проводит ею по доске дважды так, чтобы равномерно распределить тушь по поверхности; затем он кладет на нее лист бумаги, а поверх него другой, который служит в качестве тимпана. Оттиск снимается волокнистой корой пальмы гомути; один или два движения по доске завершают оттиск, ибо печатается только одна сторона бумаги. Другой и более дешевый метод, обычно используемый для издания листков новостей, придворных ведомостей и т. д., заключается в вырезании знаков на досках из твердого воска, с которых часто удается сделать до двухсот оттисков, прежде чем они станут совершенно нечитаемыми. Тушь производится из сажи, смешанной с растительным маслом; печатники растирают ее сами.

Листы забираются переплетчиком, который складывает их посередине по линии вокруг страниц, так чтобы колонки совпадали друг с другом, затем он комплектует их в тома, аккуратно выравнивая листы по их согнутому краю, после чего все собирается и обложки наклеиваются с обеих сторон. Два куска бумаги прошивают его через корешок, книга обрезается и отправляется к книготорговцу. Если требуется, она прошивается крепко нитью, но эта часть, равно как и написание названия на нижних обрезах тома и изготовление картонной обложки, обычно откладываются до выяснения вкусов покупателя. Книги, сделанные из таких материалов, не столь долговечны, как европейские тома, и те, кто может позволить себе расходы, часто заключают ценные работы в деревянные коробки. Они печатаются всех размеров между малыми рукавными изданиями (как китайцы называют издания в 24-ю и 32-ю долю листа) вплоть до кварто, размером двенадцать или четырнадцать дюймов в квадрат, крупнее которых доски получить трудно.