«Срединное Королевство, Том 1»

The older brother’s kindness, the younger one’s respect;

Order between seniors and juniors, friendship among associates;

On the prince’s part regard, on the minister’s true loyalty;—

These ten moral duties are ever binding among men.”

За этим техническим резюме следуют правила академического курса обучения со списком изучаемых книг и порядком их использования, за которым следует краткий очерк общей истории Китая в перечислении сменяющих друг друга династий. Работа завершается происшествиями и побуждениями к учебе, почерпнутыми из поведения древних мудрецов и государственных деятелей, а также из соображений выгоды и славы. Приводимые примеры представляют собой любопытные случаи постижения знаний через трудности и составляют привлекательную часть трактата.

“Formerly Confucius had young Hiang Toh for his teacher;

Even the sages of antiquity studied with diligence.

Chau, a minister of state, read the Confucian Dialogues,

And he too, though high in office, studied assiduously.

One copied lessons on reeds, another on slips of bamboo;

These, though without books, eagerly sought knowledge.

[To vanquish sleep] one tied his head [by the hair] to a beam, and another pierced his thigh with an awl;

Though destitute of instructors, these were laborious in study.

One read by the glowworm’s light, another by reflection from snow;

These, though their families were poor, did not omit to study.

One carried faggots, and another tied his books to a cow’s horn,

And while thus engaged in labor, studied with intensity.

Su Lau-tsiuen, when he was twenty-seven years old

Commenced close study, and applied his mind to books;

This man, when old, grieved that he commenced so late;

You who are young must early think of these things.

Behold Liang Hau, at the ripe age of eighty-two,

In the imperial hall, amongst many scholars, gains the first rank;

This he accomplished, and all regarded him a prodigy;

You, my young readers, should now resolve to be diligent.

Yung, when only eight years old, could recite the Odes;

And Pí, at the age of seven, understood the game of chess;

These displayed ability, and all deemed them to be rare men;

And you, my hopeful scholars, ought to imitate them.

Tsai Wăn-kí could play upon stringed instruments;

Sié Tau-wăn, likewise, could sing and chant;

These two, though girls, were bright and well informed;

You, then, my lads, should surely rouse to diligence.

Liu Ngan of Tang, when only seven years old,

Proving himself a noble lad, was able to correct writing:

He, though very young, was thus highly promoted.

You, young learners, strive to follow his example,

For he who does so, will acquire like honors.

“Dogs watch by night; the cock announces the morning;

If any refuse to learn, how can they be esteemed men?

The silkworm spins silk, the bee gathers honey;

If men neglect to learn, they are below the brutes.

He who learns in youth, to act wisely in mature age,

Extends his influence to the prince, benefits the people,

Makes his name renowned, renders his parents honorable;

Reflects glory on his ancestors, and enriches his posterity.

Some for their offspring, leave coffers filled with gold;

While I to teach children, leave this one little book.

Diligence has merit; play yields no profit;

Be ever on your guard! Rouse all your energies!”

Эти цитаты иллюстрируют характер «Тремэтрического классика» и показывают его несовершенства как книги для юных умов. Это скорее учебная программа, чем книга для заучивания, и она плохо подходит для того, чтобы увлекать мальчика в его занятиях путем предоставления ему питкого для ума материала в привлекательной форме. И все же его влияние было, пожалуй, столь же велико, как и влияние классических книг за последние четыре династии — ввиду его повсеместного использования в начальных школах, где мириады мальчиков сдавали его «на спину», не имея досуга для изучения чего-либо большего, и, перейдя этот брод, не могли продвинуться дальше. Мальчик начинает свое образование с изучения этих максим; и к тому времени, когда он получает свою степень — да и задолго до того тоже, — высшие истины и примеры, известные в стране, запечатлеваются в его разуме глубже, чем библейские истины и примеры когда-либо запечатлеваются в выпускниках Йеля, Оксфорда, Гейдельберга или Сорбонны. Хорошо было для них, что они не выучили в нем ничего такого, что лучше было бы забыть, ибо его недостатки, отмеченные Бриджманом в его переводе, не должны заставлять нас упускать из виду его наводящий на размышления синопсис принципов и примеров. Комментарий объясняет их весьма подробно, и его зачастую заучивают столь же тщательно, как и текст. Многие тысячи трактатов, содержащих христианские истины, написанных в том же стиле и с тем же названием, преподавались с хорошим эффектом в миссионерских школах в Китае. [273]

Следующий букварь, попадающий в руки мальчика — «Пай Цзя Син», или «Сто фамилий». Он представляет собой список повсеместно используемых фамилий или родовых имен. Его усвоение также знакомит его с четырьмястами пятьюдесятью четырьмя обычными словами, используемыми в качестве имен, — знанием также весьма важным во избежание ошибок при выборе неверного знака среди множества омофоничных знаков в языке. Например, из восемьдесят трех обычных слов, произносимых как «ки», только шесть являются родовыми именами, и необходимо сделать их очень привычными в повседневном общении. Природа труда исключает его изучение как таковое, но полезность его содержимого, вероятно, объясняет его место в этой серии. [274]

THE THOUSAND-CHARACTER CLASSIC.

Третьим в списке идет «Цянь Цзы Вэнь», или «Тысячесловный классик», уникальный среди всех книг на китайском языке, аналог которого не может быть создан ни на каком другом, поскольку он состоит ровно из тысячи знаков, причем ни один из них не повторяется по форме или значению. Автор, Чжоу Син-цзы, жил около 550 г. н. э. и, согласно рассказу, приведенному в истории династии Лян, написал его по просьбе императора, который приказал своему министру Ван Си-чжи выписать тысячу знаков и передать их ему, чтобы посмотреть, сможет ли тот составить из них связную оду. Тот сделал это и представил свое творение его величеству, который в знак одобрения вознаградил его богатыми подарками. Некоторые рассказы (чтобы столь необычному труду не недоставало соответствующих чудес) добавляют, что он выполнил задание за одну ночь из страха сурового наказания в случае неудачи, причем умственное напряжение было столь велико, что у него поседели волосы. Он состоит из двухсот пятидесяти строк, в которых тщательно соблюдены как рифма, так и ритм, хотя поэзии в нем не больше, чем в таблице умножения. Содержание книги похоже на «Тремэтрический классик», но более разбросанно. Вплоть до сто второй строки вкратце рассматриваются творения природы и добродетели ранних монархов, мощь и возможности человека, его общественные обязанности и образ поведения, а также наставления относительно образа жизни. Оттуда и до сто шестьдесят второй строки упоминаются великолепие дворца и его высшие сановники, а также другие прославленные лица и места. Последняя часть труда повествует о частной и литературной жизни, занятиях земледелием, домоводстве и воспитании, перемежаясь некоторыми увещеваниями и несколькими иллюстрациями. Несколько несвязанных отрывков из перевода доктора Бриджмана [275] покажут манеру, в которой эти предметы освещаются. Вводные строки таковы:

“The heavens are sombre; the earth is yellow;

The whole universe [at the creation] was one wide waste;”

после чего в весьма афористичной манере совершается обзор мира, его плодов и китайской истории вплоть до тридцать седьмой строки, открывающей новую тему.

“Now this our human body is endowed

With four great powers and five cardinal virtues:

Preserve with reverence what your parents nourished,—

How dare you destroy or injure it?

Let females guard their chastity and purity,

And let men imitate the talented and virtuous.

When you know your own errors then reform;

And when you have made acquisitions do not lose them.

Forbear to complain of the defects of other people,

And cease to brag of your own superiority.

Let your truth be such as may be verified,

Your capacities, as to be measured with difficulty.

“Observe and imitate the conduct of the virtuous,

And command your thoughts that you may be wise.

Your virtue once fixed, your reputation will be established;

Your habits once rectified, your example will be correct.

Sounds are reverberated in the deep valleys,

And the vacant hall reëchoes all it hears;

So misery is the penalty of accumulated vice,

And happiness the reward of illustrious virtue.

“A cubit of jade stone is not to be valued,

But an inch of time you ought to contend for.

“Mencius esteemed plainness and simplicity;

And Yu the historian held firmly to rectitude.

These nearly approached the golden medium,

Being laborious, humble, diligent, and moderate.

Listen to what is said, and investigate the principles explained:

Watch men’s demeanor, that you may distinguish their characters.

Leave behind you none but purposes of good;

And strive to act in such a manner as to command respect.

When satirized and admonished examine yourself,

And do this more thoroughly when favors increase.

“Years fly away like arrows, one pushing on the other;

The sun shines brightly through his whole course.

The planetarium keeps on revolving where it hangs;

And the bright moon repeats her revolutions.

To support fire, add fuel; so cultivate the root of happiness,

And you will obtain eternal peace and endless felicity.”

Комментарий к «Тысячесловному классику» содержит множество справедливых наблюдений и любопытных анекдотов для пояснения этой книги, текст которой настолько привычен широким массам населения, что ее строки или знаки используются в качестве ярлыков вместо цифр, поскольку занимают меньше места. Если бы западные ученые были столь же знакомы с деяниями и изречениями царя Вэня, Су Циня или Гуань Чжуна, сколь они знакомы с таковыми Сесостриса, Перикла или Горация, эти происшествия и места совершенно естественным образом казались бы более интересными, чем они представляются ныне. Но там, где не хватает мощи гения или ярких образов блистательного воображения для иллюстрации или украшения предмета, у европейцев остается сравнительно мало интереса к авторам и государственным деятелям столь далекой страны и столь отдаленной эпохи. [276]

THE ODES FOR CHILDREN.

Четвертый в этой серии, именуемый «Инь Сюэ Ши-те», или «Оды для детей», написан рифмованными пентаметрами и содержит всего тридцать четыре строфы по четыре строки. Единственный отрывок покажет его характер, который в целом представляет собой краткое описание и восхваление литературной жизни, а также аллюзии на смену времен года и красоты природы.

It is of the utmost importance to educate children;

Do not say that your families are poor,

For those who can handle well the pencil,

Go where they will, need never ask for favors.

One at the age of seven, showed himself a divinely endowed youth,

‘Heaven,’ said he, ‘gave me my intelligence:

Men of talent appear in the courts of the holy monarch,

Nor need they wait in attendance on lords and nobles.

‘In the morning I was an humble cottager,

In the evening I entered the court of the Son of Heaven:

Civil and military offices are not hereditary,

Men must, therefore, rely on their own efforts.

‘A passage for the sea has been cut through mountains,

And stones have been melted to repair the heavens;

In all the world there is nothing that is impossible;

It is the heart of man alone that is wanting resolution.

‘Once I myself was a poor indigent scholar,

Now I ride mounted in my four-horse chariot,

And all my fellow-villagers exclaim with surprise.’

Let those who have children thoroughly educate them.

THE STORY OF CONFUCIUS AND HIANG TOH.

Примеры умных юношей, поднимающихся до высших государственных должностей, многочисленны во всех трудах, предназначенных для начинающих, а истории, иллюстрирующие их преждевременную одаренность, порой приводятся в детских книжках и романах. Один из наиболее распространенных примеров приводится здесь — это история Конфуция и Сян То, которая так же хорошо известна каждому китайцу, как история о том, как Джордж Вашингтон подрубил вишневое дерево своим топориком, американской молодежи.

«Имя Конфуция было Цю, а его второе имя — Чжунни; он обосновался в качестве наставника в западной части царства Лу. Однажды, направляясь в карете в сопровождении всех своих учеников на прогулку, он встретил на дороге нескольких детей за играми; среди них был один, который к ним не присоединился. Остановив карету, Конфуций спросил его: „Почему ты один не играешь?“ Юноша ответил: „Любая игра лишена какой-либо пользы; одежда рвется, и починить ее непросто; сверху я позорю отца и мать; снизу, вплоть до самых низов, идут драки и пререкания; столько хлопот и никакого вознаграждения, разве это может быть хорошим делом? Именно по этим причинам я не играю“. Опустив голову, он принялся строить город из кусочков черепицы.

Конфуций, усовещевая его, сказал: „Почему ты не уступаешь дорогу карете?“ Мальчик ответил: „С древнейших времен и поныне всегда считалось правильным, чтобы карета уступала дорогу городу, а не город — карете“. Тогда Конфуций остановил свою повозку, чтобы потолковать о разуме. Он вышел из кареты и спросил его: „Ты еще мал годами, как же так выходит, что ты столь сообразителен?“ Мальчик ответил на это: „Человеческое существо в возрасте трех лет отличает отца от матери; заяц через три дня после рождения бегает по земле и полевым бороздам; рыбы через три дня после рождения плавают в реках и озерах; то, что небо производит таким естественным образом, как можно назвать бойким?“

Конфуций добавил: „В какой деревне и поблизости от чего ты живешь, каковы твои фамилия и имя, и какое твое второе имя?“ Мальчик ответил: „Я живу в убогой деревне и в ничтожном крае; моя фамилия — Сян, имя — То, а второго имени у меня пока нет“.

Конфуций возразил: „Я хочу, чтобы ты пошел погулять со мной; что ты об этом думаешь?“ Юноша ответил: „Дома есть суровый отец, которому я обязан служить; там есть любящая мать, которую мой долг лелеять; дома есть достойный старший брат, которому мне подобает подчиняться, наряду с нежным младшим братом, которого я должен учить; и там есть умный учитель, у которого от меня требуется учиться. Откуда у меня досуг отправляться на прогулку с вами?“

Конфуций сказал: „У меня в карете тридцать две шахматные фигуры; что ты скажешь насчет того, чтобы сыграть партию вместе?“ Юноша ответил: „Если император любит азартные игры, империя не будет управляться; если знати нравится играть, управление будет затруднено; если ученые любят это, ученость и изыскания будут заброшены и отброшены в сторону; если низы любят азартные игры, они полностью лишатся пропитания для своих семей; если слуги и рабы любят играть, им достанется палочная расправа; если земледельцы любят это, они упускают время для пахоты и сева; по этим причинам я не стану играть с вами“.

Конфуций снова возразил: „Я хочу, чтобы ты пошел со мной и полностью привел в порядок Империю; что ты думаешь об этом?“ Юноша ответил: „Империю нельзя привести к порядку таким образом; вот высокие холмы, а вот озера и реки; тут либо князья и вельможи, либо рабы и слуги. Если сровнять с землей высокие холмы, птицам и зверям негде будет укрыться; если засыпать реки и озера, рыбам и черепахам некуда будет деться; упраздни царей и вельмож, и простой народ будет сильно спорить о правильном и неправильном; уничтожь рабов и слуг, и кто тогда останется служить государю! Если Империя столь обширна и не упорядочена, как ее можно уравнять?“

Конфуций снова спросил: „Можешь ли ты сказать, под всем небесным сводом у какого огня нет дыма, у какой воды нет рыбы; у какого холма нет камней, у какого дерева нет ветвей; у какого мужчины нет жены, у какой женщины нет мужа; у какой коровы нет теленка, у какой кобылы нет жеребенка; у какого петуха нет курицы, у какой курицы нет петуха; что составляет отличного мужа, а что — человека низкого; что есть то, чего недостаточно, и что — то, чего с избытком; какой город без рынка и кто тот человек, у которого нет второго имени?“

Мальчик ответил: „У огня светлячка нет дыма, а у колодезной воды нет рыбы; на земляном кургане нет камней, а у гнилого дерева нет ветвей; у небожителей нет жен, а у фей нет мужей; у глиняных коров нет телят, а у деревянных кобыл нет жеребят; у одиноких петухов нет кур, а у овдовевших кур нет петухов; тот, кто достоин, — отличный муж, а глупец — человек низкий; зимнего дня недостаточно, а летний день слишком долог; в императорском городе нет рынка, а у простолюдинов нет второго имени“.

Конфуций, вопрошая, сказал: „Знаешь ли ты, каковы соединительные узы между небом и землей и каково начало и конец двойных начал? Что слева, а что справа; что снаружи, а что внутри; кто отец, а кто мать; кто муж, а кто жена. [Знаешь ли ты,] откуда приходит ветер и откуда дождь? Откуда исходят облака и поднимается роса? И на сколько десятков тысяч миль небо и земля идут параллельно?“

Юноша, отвечая, сказал: „Девять, умноженное на девять, дает восемьдесят один, что является управляющей связью неба и земли; восемь, умноженное на девять, дает семьдесят два — начало и конец двойных начал. Небо — отец, а земля — мать; солнце — муж, а луна — жена; восток — слева, а запад — справа; снаружи — это снаружи, а внутри — внутри; ветры приходят из Цан-у, а дожди проистекают из пустошей и диких мест; облака исходят с холмов, а роса поднимается с земли. Небо и земля идут параллельно на десять тысяч раз по десять тысяч миль, и у четырех сторон света каждое имеет свое место“.

Конфуций, вопрошая, сказал: „Что, по твоим словам, является более близким родством: отец с матерью или муж с женой?“ Мальчик ответил: „Родители близки; муж и жена [столь] близко не [родственники]“.

Конфуций возразил: „Пока муж и жена живы, они спят под одним одеялом; когда они мертвы, они лежат в одной могиле; как же тогда ты можешь говорить, что они не близки?“ Мальчик ответил: „Человек без жены подобен повозке без колеса; если колеса нет, изготавливается другое, ибо он несомненно может добыть новое; так и если умирает чья-то жена, он ищет снова, ибо также может заполучить новую. Дочь достойного семейства непременно должна выйти замуж за почтенного мужа; в доме с десятью комнатами всегда есть балка и конек крыши; три окна и шесть решеток не дают света единой двери; все воинство звезд со всем их искрящимся блеском не сравнится с великолепием одинокой луны: привязанность отца и матери — увы, если она однажды утрачена!“

Конфуций со вздохом произнес: „Как умен! Как достоен!“ Юноша, обращаясь с вопросом к мудрецу, сказал: „Вы только что задавали мне вопросы, на которые я отвечал один за другим; теперь я хочу сам искать познаний; не уделит ли учитель в одном предложении мне простого наставления? Я буду весьма признателен, если моя просьба не будет отвергнута“. Затем он произнес: „Почему это кряквы и утки способны плавать; как так выходит, что дикие гуси и журавли поют; и почему пихты и сосны зелены всю зиму?“ Конфуций ответил: „Кряквы и утки могут плавать, потому что их лапы широки; дикие гуси и журавли могут петь, потому что у них длинные шеи; пихты и сосны остаются зелеными всю зиму, потому что у них крепкое сердце [древесины]“. Юноша возразил: „Не так; рыбы и черепахи могут плавать — неужели потому, что у них у всех широкие лапы? Жабы и лягушки могут петь — неужели потому, что их шеи длинны? Зеленый бамбук сохраняет свежесть зимой — неужели из-за своего крепкого сердца?“

Вновь допытываясь, он сказал: „Сколько всего звезд на небе?“ Конфуций ответил: „Нынче расспрашивай о земле; как можем мы рассуждать о небе наверняка?“ Мальчик сказал: „Тогда сколько всего домов на земле?“ Мудрец ответил: „Полноте, говори о чем-нибудь том, что перед нашими глазами; почему ты обязательно должен рассуждать о небе и земле?“ Мальчик возобновил: „Хорошо, поговорим о том, что перед нашими глазами — сколько волосков у тебя в бровях?“

Конфуций улыбнулся, но не ответил, а повернувшись к своим ученикам, подозвал их и сказал: „Этого мальчика следует опасаться, ибо легко видеть, что будущий муж не будет похож на этого ребенка“. Затем он сел в карету и уехал». [277]

THE HIAO KING, OR CANONS OF FILIAL DUTY.

Следующим по ходу после этого довольно банального букваря идет «Сяо цзин», или «Канон сыновней почтительности» — короткий трактат всего из 1903 знаков, который выдается за запись беседы, состоявшейся между Конфуцием и его учеником Цзэн Цсанем о принципах сыновней почтительности. Его подлинность оспаривалась критиками, но их сомнения не разделяются их соотечественниками, которые заучивают его наизусть как слова мудреца. Предание гласит, что копия была обнаружена в стене его жилища и сопоставлена с другой, спрятанной Ень Чи при сожжении книг; из этих двух Лю Сян отобрал восемнадцать содержавшихся в нем глав как единственно подлинные, и в таком виде оно остается с тех пор. Шестой раздел Императорского каталога целиком посвящен авторам, писавшим о «Сяо цзин», одним из которых был Юэньцун, император династии Тан (733 г. н. э.). Другой комментарий был издан в 32 томах в царствование Канси, разбирая весь предмет в ста главах. Хотя в глазах критиков он не разделяет доверия, оказываемого девяти канонам, краткость и предмет этого труда рекомендовали его учителям как одну из лучших книг в языке для вручения их школьникам; благодаря этому его влияние было великим и непреходящим. Он был переведен Бриджманом, который считает первые шесть разделов словами Конфуция, тогда как остальные двенадцать содержат его идеи. Две цитаты — это все, что нужно привести здесь для демонстрации его характера.

Раздел I. — О происхождении и природе сыновнего долга. — Сыновний долг есть корень добродетели и ствол, из которого произрастает наставление в моральном принципе. Садись, и я объясню тебе это. Первое, чего требует от нас сыновний долг — это чтобы мы тщательно оберегали от всяких повреждений и в целости те тела, которые мы получили от наших родителей. И когда мы обретаем для себя положение в мире, мы должны регулировать свое поведение посредством правильных принципов, дабы передать наши имена будущим поколениям и стяжать славу нашим родителям. Такова конечная цель сыновнего долга. Таким образом, он начинается с внимания к родителям, продолжается через череду служб, оказываемых государю, и завершается возвышением нас самих. Сказано в «Книге песней»,

Ever think of your ancestors;

Reproducing their virtue.

Раздел V. — Об усердии учащихся в сыновнем долге. — С той же любовью, с какой они служат своим отцам, они должны служить своим матерям; и с тем же уважением, с каким они служат своим отцам, они должны служить своему государю; смешанная любовь тогда станет подношением, которое они приносят своим матерям; неподдельное уважение — данью, которую они приносят своему государю; в то время как по отношению к отцам оба эти чувства будут сочетаться. Поэтому они служат своему государю с сыновним долгом и верны ему; они служат своим начальникам с уважением и послушны им. Благодаря постоянному послушанию и верности по отношению к тем, кто стоит выше них, они способны сохранять свои должности и жалованье и приносить жертвы, подобающие их усопшим предкам и родителям. Таково влияние сыновней почтительности, когда она исполняется учащимися. Сказано в «Книге песней»,

When the dawn is breaking, and I cannot sleep,

The thoughts in my breast are of our parents.[278]

Высшее место в списке добродетелей и обязательств отводится сыновнему долгу не только в этом, но и в других сочинениях Конфуция и его школы. «Существует, — цитируя из другого раздела, — три тысячи преступлений, к которым в качестве наказания прилагается тот или иной из пяти видов покараний; и среди них нет ни одного большего, чем неповиновение родителям. Когда министры осуществляют контроль над монархом, тогда нет верховной власти; когда изречения мудрецов отвергаются, тогда закон упраздняется; и точно так же те, кто пренебрегает сыновним долгом, подобны людям, у которых нет родителей. Эти три зла подготавливают почву для всеобщего мятежа».

Эта социальная добродетель превозносилась всеми китайскими писателями, а ее соблюдение прививалось юношеству и детям посредством поучений и примеров. Пишутся истории, призванные показать благотворные последствия послушания и дурные результаты противоположного ему греха, которые вручаются им, а также служат сюжетами для живописных иллюстраций, строфами для поэзии и материалом для бесед. Следующие примеры взяты из детской книжки такого рода под названием «Двадцать четыре примера сыновней почтительности», представляющей собой одно из самых популярных собраний на эту тему.

EXTRACTS FROM THE TWENTY-FOUR FILIALS.

«Во времена династии Чжоу жил юноша по имени Цзэн Цсан (он же Цзюй-юй), который служил своей матери с величайшим усердием. Цзэн имел обыкновение ходить на холмы собирать хворост; и однажды, пока его не было, в его дом пришло много гостей, по отношению к которым его мать не знала, как поступить. Ожидая сына, который задерживался с возвращением, она начала грызть свои пальцы. Цзэн внезапно почувствовал боль в сердце, поднял свою вязанку хвороста, чтобы вернуться домой; и когда он увидел мать, то опустился на колени и стал умолять поведать, какова причина ее тревоги. Она ответила: „Здесь были гости, пришедшие издалека, и я укусила себя за палец, чтобы побудить тебя вернуться ко мне“.

В династию Чжоу жил Чжун Ю, нареченный также Цзэ-лу, который, поскольку его семья была бедна, обычно питался травами и грубыми бобами; и к тому же он ходил более чем за сто ли добывать рис для своих родителей. Впоследствии, когда тех не стало, он отправился на юг, в страну Чу, где был назначен командиром сотни колесниц; там он разбогател, храня зерно в мириадах мер, возлегая на циновках и вкушая пищу, подаваемую ему во множестве блюд; однако со вздохом он говорил: „Хотя бы теперь я и пожелал вкушать грубые травы и носить рис для родителей, невозможно!“

В династию Чжоу процветал старец Лай, который был весьма послушен и почтителен к своим родителям, выказывая свою почтительность усердным стремлением обеспечивать их всякими деликатесами. Хотя ему было за семьдесят лет, он заявлял, что еще не стар; и обычно облачался в пестрые вышитые одежды и, подобно ребенку, игриво стоял рядом со своими родителями. Он также брал ведра с водой и пытался занести их в дом; но, притворившись, будто поскользнулся, падал на землю, причитая и плача подобно ребенку: и все это он делал ради того, чтобы позабавить своих родителей.

В правление династии Хань жил Тун Юн, чья семья была столь бедна, что после смерти отца он был вынужден продать себя, чтобы раздобыть деньги на погребение его останков. После этого он отправился в другое место, чтобы заработать средства на свой выкуп; и по дороге встретил госпожу, которая пожелала стать его женой и отправиться с ним в жилище его господина. Она пошла с ним и соткала триста кусков шелка, каковые будучи закончены за два месяца, они вернулись домой; по пути, достигнув тени кассии, где они встретились прежде, госпожа поклонилась и, поднимаясь вверх, исчезла из виду.

В династию Хань жил Тин Лань, у которого оба родителя умерли в молодости, прежде чем он успел повиноваться им и поддерживать их; и он размышлял о том, что за все хлопоты и тревоги, причиненные им, вознаграждение еще не было отдано. Тогда он вырезал из дерева изображения своих родителей и служил им так, будто они были живы. Долгое время его жена не желала чтить их; но однажды, взяв шило, она в насмешку уколола их пальцы. Из раны немедленно потекла кровь; а завидев идущего Тин Ланя, изваяния заплакали. Он исследовал обстоятельства и незамедлительно развелся с женой.

В дни династии Хань жил Го Цюй, который был очень беден. У него был единственный ребенок трех лет от роду; и такова была его бедность, что его мать обычно делилась своей порцией еды с этим малышом. Го говорит своей жене: „Мы столь бедны, что нашу мать невозможно содержать, ибо ребенок делит с ней причитающуюся ей порцию пищи. Почему бы не похоронить этого ребенка? У нас может родиться другой ребенок, но единожды ушедшая мать никогда не вернется“. Жена не осмелилась возразить на это предложение; и Го немедленно выкопал яму глубиной около трех локтей, как вдруг наткнулся на горшок с золотом, и на металле прочел следующую надпись: „Небо дарует это сокровище Го Цюю, сыновнему сыну; чиновник не смеет забрать его, и соседи не отнимут его у него“.

Мэн Цзун, живший в династию Цзинь, в молодости потерял отца. Его мать была очень больна; и в один зимний день ей захотелось отведать супу из побегов бамбука, но Мэн никак не мог их добыть. Наконец он отправился в бамбуковую рощу, обнял деревья руками и горько заплакал. Его сыновняя привязанность растрогала природу, и земля медленно разверзлась, выпустив несколько ростков, которые он собрал и отнес домой. Он сварил из них суп, которого его мать отведала и немедленно исцелилась от своего недуга.

У Мэн, восьмилетний мальчик, живший при династии Цзинь, был весьма почтителен к родителям. Они были настолько бедны, что не могли позволить себе обзавестись в постели противомоскитной пологой; и каждую летнюю ночь мириады комаров безудержно нападали на них, пируя на их плоти и крови. Хотя их было так много, У все же не отгонял их, дабы они не полетели к его родителям и не потревожили их. Такова была его любовь».

THE SIAO HIOH, OR JUVENILE INSTRUCTOR.

Последняя книга, изучаемая перед переходом к классическим произведениям, оказала едва ли не столь же великое влияние, как любое из них, и ни один из трудов более поздних авторов не подходит лучше для демонстрации представлений китайцев во все времена о принципах образования, жизненного общения и правилах поведения, чем этот; поучения иллюстрируются примерами, а примеры возводятся обратно к поучениям как к своей побудительной причине. Это «Сяо сюэ», или «Наставление юношеству», и он задумывался Чу Хи, своим автором, как пара к «Да сюэ», на который тот написал комментарий. У него было более пятидесяти комментаторов, один из которых говорит: «Мы уповаем на „Сяо сюэ“ так же, как на богов, и чтим его так же, как наших родителей». Он разделен на две книги: «исток учения» и «текущий из него поток», расположенные в 20 главах и 385 коротких разделах. Первая книга имеет четыре части и рассматривает первые принципы образования; обязанности перед нашими родственниками, правителями и ближними, обязанности перед самими собой в отношении учебы, поведения, пищи и одежды; и наконец приводит многочисленные примеры из древней истории, начиная с самых ранних времен вплоть до конца династии Чжоу (249 г. до н. э.), подтверждающие внушаемые максимы и благотворные последствия, проистекающие из их соблюдения. Вторая книга содержит в своей первой части собрание мудрых изречений выдающихся мужей, процветавших после 200 г. до н. э., за которыми следует ряд примеров выдающихся лиц, призванных показать эффекты благих принципов; и то, и другое предназначено для утверждения истинности учений первой книги. Одной или двух цитат, сами по себе извлеченных из других трудов, будет достаточно, чтобы показать некоторое представление о его содержимом.

«Конфуций сказал: „Друзья должны сурово и откровенно увещевать друг друга, а братья должны быть мягки друг с другом“».

«Когда Цзэ-гун спросил о дружбе, Конфуций ответил: „Верно информировать и любезно наставлять другого — таков долг друга; если он неуступчив, прекрати; не позорь себя“».

«Всякий, входящий с гостями, уступает им первенство у каждой двери; когда они достигают самой внутренней, он просит разрешения войти и расставить сиденья, а затем возвращается встретить гостей; и после того, как они неоднократно отказываются, он кланяется им и входит. Он проходит через правую дверь, они — через левую. Он поднимается по восточным ступеням, они — по западным. Если гость ниже рангом, он должен приблизиться к ступеням хозяина, в то время как последний должен неоднократно отказываться от этого внимания; тогда гость может вернуться к западным ступеням, а когда он поднимается, и хозяин, и гость должны взаимно уступать друг другу первенство: затем хозяин должен подняться первым, а гости — следовать за ним. Ступень за ступенью они должны сдвигать ноги, постепенно поднимаясь: те, что на востоке, двигают правую ногу первой, те, что на западе — левую».

Огромное влияние, которое оказали эти шесть школьных книг, объясняется их формообразующей силой на юные умы, значительная часть которых никогда не идет дальше них (либо из-за недостатка времени, средств, либо желания), но поистине снабжается здесь ядром их лучшей литературы.

HABITS OF STUDY—SCHOOLS AND COLLEGES.

Утомительность заучивания наизусть этих бессмысленных звуков облегчается выписыванием иероглифов на тонкой бумаге, наложенной на прописи. Уроки письма и чтения совпадают, и то и другое продолжается в течение года или двух, пока формы и звучание нескольких тысяч знаков не станут привычными, однако никаких особых усилий для обучения их значению не предпринимается. После этого учитель проходит тот же материал заново и с помощью комментариев объясняет значение слов и фраз одно за другим, пока все они не будут поняты. Новичку обычно не свойственно уделять много внимания смыслу того, что он учится читать и писать, и когда труд заучивания произвольных знаков столь велик и утомителен, опыт, вероятно, показал, что неразумно пытаться объять слишком многое одновременно. Мальчик приучает себя к их очертаниям, видя их вокруг себя постоянно, и в известной мере узнает их значение еще до прихода в школу. Ассоциация формы с идеями по мере того, как он зубрит свой урок и выписывает их слова, постепенно укрепляется и приводит к той своеобразной взаимосвязи глаза и слуха, столь заметной среди учащихся дальнего Востока. Они полагаются на читаемое как на помощь в понимании услышанного гораздо в большей степени, чем это имеет место в фонетических языках. Никаких усилий для облегчения усвоения знаков мальчиками в школе путем их расположения по составляющим частям не предпринимается; их учат поодиночке, как мальчиков учат названиям и внешнему виду минералов в кабинете. Последствия курса обучения вроде этого, в котором силы нежного ума не развиваются надлежащей подпиткой правдивого знания, едва ли могут быть иными, кроме как задерживающими гений и дрессирующими способности ума в рабском следовании почитаемым обычаям и предписаниям, уподобляя интеллект китайских учеников деревьям, которые их садовники с таким трудом карликуют в горшках и кадках — растениям, чья неестественность гармонирует с пресностью их плодов.

Количество проведенных в школе лет зависит от средств родителей. Торговцы, ремесленники и деревенские джентльмены стараются дать своим сыновьям достаточные познания в обычном ряду книг, с тем чтобы они могли с честью справляться с обычными жизненными делами. Никакие иные ветви учебы, кроме классических произведений и историй и того, что их иллюстрирует, не преследуются, при этом уделяется много заботы и практики композиции. Никакая арифметика или какая-либо область математики, ничто из географии собственной или других стран, естественной философии, естественной истории или научных искусств, равно как и изучение других языков, во внимание не принимаются. Лица из этих слоев общества отдают своих сыновей в лавки или счетные конторы, чтобы изучить рутину дел наряду со знанием цифр и стиля ведения писем; их не держат в школе дольше трех-четырех лет, если только они не намерены состязаться на экзаменах. Трудящиеся, желающие дать своим сыновьям поверхностные познания, стараются подержать их за книгами год-другой, но миллионы, разумеется, должны вырастать в полнейшем невежестве. Тем не менее, это превосходная политика для государства — поддерживать это всеобщее почтение, воздаваемое образованию там, где труд столь велик, а отдача столь сомнительна, ибо это поистине дань уважения преподаваемым принципам.

Помимо обычных школ, существуют грамматические школы (или средние школы) и колледжи, однако они гораздо менее эффективны. В Кантоне имеется четырнадцать грамматических школ и тридцать колледжей, некоторые из которых довольно древки, но большинство пребывает в запустении. Три крупнейших из них насчитывают каждое около двух сотен студентов и два или три профессора. Главная цель этих заведений состоит в обучении преуспевающих учеников сочинительству и изящному стилю; наставники делают кое-что для того, чтобы привлечь внимание к всеобщей литературе, но не обладают ни гением, ни средствами для достижения больших успехов. В сельских округах учащимся рекомендуется собираться в назначенное время в ратуше, где староста, либо заместитель цы или волости, экзаменует их по темам, предварительно предложенным им. [280] В крупных городах местные чиновники при содействии дворянства и выпускников проводят ежегодные экзамены учащихся, на которых лучшим авторам эссе вручаются награды. На одном из таких экзаменов в Амои в марте 1845 года присутствовало около тысячи кандидатов, сорок из которых получили суммы от шестнадцати до шестидесяти центов.

Одним из самых примечательных, а также древнейших коллегиальных учреждений является Го-цзы Цянь, или «Школа сыновей государства», чьи обширные здания в Пекине, ныне пустующие и полуразрушенные, показывают, как много легче основать и спланировать благое дело, нежели поддерживать его эффективность. Эта государственная школа возникла еще в эпоху династии Чжоу, и учебный курс, приведенный в «Ритуалах Чжоу», был почти тем же три тысячи лет назад, что и в настоящее время. Ее должностные лица состояли из ректора, обычно являвшегося высшим государственным министром, которому помогали пять советников, два директора, два проктора, два секретаря, библиотекарь, по два профессора в каждом из шести залов, а впоследствии еще по пять для каждого из колледжей для знаменосцев. Эти залы носят названия Зала Стремления к Мудрости, Искренних Сердцем, Истинной Добродетели, Благородного Порыва, Обширных Познаний и Руководства Природой. Учебный план не предполагал выхода за рамки классических канонов и шести либеральных искусств: музыки, управления колесницами, стрельбы из лука, этикета, письма и математики; однако, словно бы побуждая профессоров «исследовать мудростью все, что делается под небом», как советует Соломон, им было велено приводить своих студентов к первоисточникам стратегии, астрономии, инженерного дела, музыки, права и тому подобного, указывая на недостатки и достоинства каждого автора. Го-цзы Цянь ныне владеет лишь оболочкой своего былого величия; и если бы его профессора не пользовались почетом и не получали права занимать отдельные судейские должности после трехлетнего срока, здания вскоре совсем опустели бы. Вместо того чтобы возрождать и переустраивать ее, китайское правительство мудро вытеснило ее новым колледжем с новыми профессорами и новым учебным курсом — Тунвэнь Гуань, упомянутым на стр. 436. Местные бесплатные школы, учреждаемые благотворительными лицами в городе или деревне, не редкость и служат поддержанию литературного духа; некоторые могут оказаться недолговечными, но на их место приходят другие. В Пекине каждое из Знамен имеет свою школу, равно как и Императорский Клан; ушедшие в отставку чиновники вносят свой вклад в школы, открытые для мальчиков, связанных с их родными округами и проживающих в столице. Подобные усилия по содействия образованию ожидаются от тех, кто добился его высших наград.

PROPORTION OF THOSE WHO CAN READ IN CHINA.

Какая доля населения Китая умеет читать — вопрос сложный, ибо у иностранцев не было средств узнать факты на этот счет, а местные жители никогда не пускаются в подобные изыскания. В городах читать умеет больше мужчин, чем в сельской местности, и в одних провинциях больше, чем в других. В округе Наньхай, составляющем часть города Кантон, неполное обследование привело к убеждению, что почти все мужчины способны читать, за исключением рыбаков, земледельцев, кули, лодочников и сборщиков топлива, и что два или три человека из десяти посвящают свою жизнь литературным занятиям. В менее густонаселенных округах читать умеют не более четырех-пяти десятых, а то и меньше. В Макао читать умеет, пожалуй, половина мужчин. На основании осмотра больничных пациентов в Нинбо один из миссионеров оценил читающих людей не более чем в пять процентов от общего числа мужчин; в то время как другой миссионер в том же месте, наводивший справки в более высоких слоях общества, оценил их в двадцать процентов. Жители селений вокруг Амоя чудовищно невежественны; одна дама, прожившая там более двадцати лет, пишет, что никогда не встречала женщины, умевшей читать, однако те, без сомнения, происходили из беднейших классов. Оказывается, по мере продвижения на север масштаб и основательность образования уменьшаются. По всей Империи способность понимать книги не соразмерна способности читать иероглифы, и то и другое было несколько преувеличено. В силу того, как начинается обучение — заучивание форм и звучания иероглифов до того, как постигнут их смыслы, — получается так, что многие люди способны произносить названия иероглифов, совершенно не постигая смысла того, что они читают. Они могут выхватить то тут, то там слово, быть может, фразу или предложение, но извлекают из лежащего перед ними текста не больше осмысленности, чем мальчик, который только что научился сканировать и прошел половину латинской хрестоматии, из чтения Вергилия; при этом в обоих случаях образованная аудитория, незнакомая с фактами, могла бы справедливо заключить, что читающий понимает прочитанное столь же хорошо, как и его слушатели. Более того, в китайском языке разные темы требуют разных иероглифов; и хотя человек может быть хорошо искушен в классике или художественной литературе, его легко поставить в тупик просьбой объяснить простой трактат по медицине или математике вследствие множества новых или незнакомых слов на каждой странице. Это служит серьезным препятствием на пути к обретению общего знакомства с книгами. Разум утомляется от труда учебы, где усердие не вознаграждается знанием и не услаждается остроумием; следовательно, немногие китайцы хорошо начитаны в своей отечественной литературе. Поскольку изучение книг рассматривается исключительно как средство для достижения определенной цели, отсюда естественным образом следует, что образованный человек, достигнув своей цели, должен чувствовать мало склонности обращаться к этим орудиям своего ремесла ни за наставлением, ни забавы ради.

Обеспеченные или высокопоставленные родители, желающие, чтобы их сыновья боролись за литературные почести, предоставляют им преимущества полного курса чтения и риторики у лучших учителей. Сочинение — самая трудная часть подготовки китайского студента, требующая неустанного прилежения и цепкой памяти. Тот, кто легче всех цитирует классиков и ближе всего подходит к их лаконичному, емкому, энергичному слогу и стилю, при прочих равных условиях (cæteris paribus) с наибольшей вероятностью преуспеет; в то время как человек, способный быстрее всех выдавать стихи с хорошим ритмом, берет пальму первенства среди всех соперников. В романах способность сочинять изящные стихи так быстро, как бегает кисть, обычно приписывается герою сюжета. Сколько именно тех, кто намерен бороться за ученые степени, посещает окружные колледжи или средние школы, неизвестно, но учащиеся прибегают к их помощи ближе ко времени экзаменов, дабы завязать знакомства с теми, с кем им предстоит состязаться. Никаких публичных экзаменов ни в дневных, ни в частных школах не проводится, родители также редко навещают их, но время от времени за выдающиеся успехи присуждаются награды. Градации ступеней обучения почти нет, и студентам не выдаются никакие дипломы, подтверждающие прохождение определенного курса. Наказания суровы, а ротанг или бамбук висят на видном месте близ учителя, причем их щедрое использование считается необходимым: «Воспитывать без строгости — свидетельство лени учителя», такова доктрина, и посредством брани, морения голодом, телесных наказаний и содержания под арестом учитель пытается привить привычки послушания и заставить учеников выучить заданное.

Несмотря на высокое мнение, в котором пребывает образование, всеобщее распространение знаний и уважение, оказываемое учености по сравнению с простыми титулами и богатством, изъяны преподавания, вкратце описанного здесь, по своему охвату, средствам, целям и результатам весьма велики. Таковым неизбежно должно быть положение дел до тех пор, пока в него не будут привнесены новые принципы и новые сведения. Рассматриваемая с лучших позиций, эта система сделала все возможное для расширения кругозора, очищения сердца и укрепления умов народа; но ни в одном из этих направлений, ни в одном из существенных пунктов, на которые нацелено здравое образование (как мы это понимаем), она не выполнила и половины того, что необходимо. Поток никогда не поднимается выше своего истока, а учения Конфуция и Менция сделали все возможное, чтобы превратить их соотечественников в мыслящих, полезных и умных людей.

MODE OF EXAMINATION AND CONFERRING DEGREES.

Обратимся же от этого краткого очерка начального образования среди китайцев к описанию способа экзаменации студентов и присуждения ученых степеней, сделанных пропуском к должностям, и узнаем, каковы подлинные достоинства этой системы. Лица почти из всех классов общества могут становиться кандидатами на получение степеней при наличии поручительных свидетельств, однако никто не допускается ко второму диплому без предварительного получения первого. Следовательно, получается, что республиканская вольность, внешне дозволенная едва ли не каждому подданному, на деле оставляет награды лишь немногим наиболее талантливым или состоятельным людям в общине. Большинство способных, ученых, честолюбивых и смышленых умов в стране смотрят на эти экзамены как на единственное поле, достойное их усилий и на котором они с наибольшей вероятностью найдут себе ровню и друзей. Насколько же лучше для блага общества эта арена, нежели лагерь или феодальный двор, турнир или монастырь!

EXAMINATION FOR THE DEGREE OF SIU-TSAI.

Существует четыре регулярные литературные степени с некоторыми промежуточными ступенями титульного характера. Первая именуется сю-цай, что означает «цветущий талант» благодаря подаваемым надеждам на будущий успех ученика; ее часто переводили как «бакалавр искусств» в качестве наиболее близкого эквивалента. Экзамены для ее получения проводятся под надзором чжисяня в общественном здании, принадлежащем округу и расположенном близ его ямыня; а главный литературный чиновник, именуемый сюэчжэн («исправитель учености») или цзяоюй («учитель предписаний»), осуществляет непосредственный контроль. Собравшись в экзаменационном зале, окружной судья, заместитель канцлера и префект, подготовив списки студентов и выбрав темы, отводят на написание эссе всего один день. Число кандидатов зависит от численности населения и литературного духа округа; в округах Наньхай и Паньюй в 1832 году за награду состязалось свыше двух тысяч человек, тогда как в Сяншане собралось вдвое меньше. Правило распределения кандидатов первоначально сообразовалось с ежегодным доходом. Когда эссе сдаются, их просматривает коллегия экзаменаторов, а имена успешных студентов заносятся в свиток и вывешиваются на стенах зала магистрата; эта честь называется сяньмин, то есть «имеющий имя в селении». Из упомянутых выше четырех тысяч кандидатов лишь тринадцать в одном округе и четырнадцать в другом обрели имя в селении; все население этих двух округов составляет немногим менее полутора миллионов человек. Многие из участников этого первичного трехгодичного экзамена не в состоянии завершить свои эссе за день, другие допускают ошибки в письме, а третьи выказывают вопиющее невежество, и все это столь сильно сокращает их число, что лишь те, кто стоит близко к началу списка сяньмин, действительно или обычно вступают в следующее испытание перед префектом. Тем не менее у всех были равные шансы, и немногие жалуются на то, что их работы проигнорировали, ибо они могут испытывать судьбу столько раз, сколько пожелают.

Те, кто выдерживает первый экзамен, записываются в кандидаты на второй, который проходит в главном городе области перед литературным канцлером и префектом при содействии литературного магистра, именуемого цзяошао («дающий наставления»); он более строг, чем тот, что проводится перед чжисянем, хотя по своему характеру схож с ним. Префект распределяет кандидатов от каждого округа отдельно в соответствии с их положением в их собственных списках, и именно это выгодное положение делает первое испытание на родине столь важным для честолюбивого ученика. Темы, на которых они проверяли свою образованность, публикуются для сведения друзей и других экзаменаторов. Если приведенная выше доля успешных кандидатов на окружных экзаменах применима к каждому округу, в зале префекта не должно собираться более двух сотен студентов, однако это число несколько возрастает за счет лиц, купивших привилегию; тем не менее второе испытание проходит среди малого числа людей по сравнению с первым и оказывается еще более ничтожным в сопоставлении с численностью населения. Имена преуспевших на втором испытании студентов выставляются на стенах ведомства, что называется фумин, то есть «имеющий имя в области», и только они допускаются к кандидатуре на третье испытание. Помимо знания классических канонов, от кандидатов на этом испытании часто требуют записать по памяти текст Шин Ю, или «Священного эдикта», поскольку этот труд состоит из изречений для руководства чиновникам. Литературный канцлер осуществляет общий надзор за предыдущими экзаменами и объезжает провинцию, чтобы присутствовать на них в каждой области дважды в три года. Среди этих образовательных чиновников существуют различные ранги, соответствующие гражданским чинам в провинции; время от времени осуществляются переводы из одного ведомства в другое, и надзор за последними неизменно поручается на экзаменах, где бы они ни проводились. Большинство литературных чиновников, однако, остаются на своем поприще, поскольку оно весьма почетно и более стабильно. На третьем испытании в провинциальной столице он присваивает первую степень сю-цай тем, кто отобран из всего списка как лучшие ученые.

Существует несколько разрядов бакалавров, зависящих отчасти от того, каким образом они получили свою степень; те, кто добывает ее описанным здесь способом, пользуются старшинством. Обладание этой степенью ограждает человека от телесных наказаний, возвышает его над простонародьем, делает заметной фигурой в родных местах и дает право участвовать в трехгодичном экзамене на вторую степень. Те, у кого больше денег, чем учености, покупают эту степень за суммы от 200 до 1000 долларов и даже выше; в более поздние годы, в зависимости от нужд правительства, дипломы продавались по цене от 25 до 50 долларов, но такие люди редко возвышаются. Их называют цзяньсэн, и, как можно догадаться, на них смотрят с некоторым презрением те, кто прошел через регулярные экзамены и «выиграл битву собственным копьем». Степень, именуемая кунсэн, покупается сю-цаями или жалуется им, но она настолько общепризнанна, что почти превратилась в пятую степень, которая не дает им права на полные почести цюйжэня. Какая доля ученых вознаграждается степенями, неизвестно, но это малое число по сравнению с кандидатами. Один весьма сообразительный выпускник в Нинбо оценил число сю-цаев в том городе в четыреста человек, а в области — почти в тысячу. В самом Кантоне число шэньцзиней, или дворян, которым дозволено носить почетный кушак и которые получили ученые степени, составляет не более трехсот; но во всей провинции насчитывается около двенадцати тысяч бакалавров при девятнадцатимиллионном населении. Те, кто не стал сю-цаем, по-прежнему считаются находящимися под надзором цзяоюя и прочих лиц его круга, которые все еще принимают их эссе; однако основная масса провинциальных сю-цаев обязана являться и посещать префектуральные трехгодичные экзамены перед канцлером под угрозой лишения всех полученных привилегий и ранга. Этот закон ставит их перед теми, кто может пресекать проступки, ибо эти люди зачастую весьма тягостны и обременительны для своих соотечественников. Выпускники в каждом округе подчинены начальнику, чья власть почти равна власти заместителя канцлера; из их числа берутся два поручителя, требуемые от каждого соискателя для допуска к трехгодичному экзамену.

Кандидаты в сю-цаи тщательно осматриваются при входе в зал: у них проверяют карманы, обувь, ватные халаты и тушечницы, дабы не были пронесены тайком заранее заготовленные эссе или иные подспорья для сочинительства. Когда все они рассажены в зале по своим местам, калитки, двери, окна и прочие входы надежно охраняются и заклеиваются полосками бумаги. Комната наполнена тревожными состязающимися, расположившимися на длинных скамьях, с кистью в руке и готовыми начать. Объявляется тема, и каждый немедленно пишет свое эссе, тщательно отмечая, сколько иероглифов он выскребает при сочинении, и сдает его коллегии экзаменаторов; на это задание отводится весь день, а сигнальная пушка возвещает час, когда двери распахиваются и студенты могут разойтись. Человек рискует утратить приобретенную честь сю-цая, если при последующей проверке обнаружится, что он забросил учебу, а потому он вынужден продолжать ее ради сохранения своего влияния, даже если не добирается до следующей степени. [281]

EXAMINATION FOR THE SECOND DEGREE.

Поскольку первая степень порой добывается с помощью влияния и денег, именно экзамен на вторую степень, именуемую цюйжэнь, или «выдвинутые мужи», проводимый раз в три года в провинциальных столицах перед двумя императорскими комиссарами, разделяет кандидатов на студентов и чиновников, хотя далеко не все студенты, получающие диплом, становятся чиновниками. Этот экзамен проводится одновременно во всех восемьнадцати провинциальных столицах, а именно: 9-го, 12-го и 15-го числа восьмой луны, то есть примерно в середине сентября; пока он продолжается, город выглядит чрезвычайно оживленным вследствие огромного числа родственников и друзей, собравшихся со студентами. Лицами, председательствующими на экзамене, помимо императорских комиссаров, являются десять провинциальных чиновников во главе с футаем, которые совместно образуют коллегию экзаменаторов и выносят решения о достоинствах эссе. Число кандидатов, вступивших в состязание в Кантоне в 1828 и 1831 годах, составляло 4800; в 1832 году их было 6000, что ближе к обычному числу. В крупнейших провинциях оно достигает 7000, 8000 и более.

ИНТЕРЬЕР КУНЬ ЮАНЯ, ИЛИ «ЭКЗАМЕНАЦИОННОГО ЗАЛА», В ПЕКИНЕ.

Перед входом в Кунь Юань каждый кандидат представляет все необходимые подтверждения и сведения, дающие ему право на келью, и получает билет, обозначающий ту, которую он должен занимать. Он входит накануне вечером, и его обыскивают, дабы убедиться, что у него на теле не спрятано рукописное эссе, «шпаргалка» или миниатюрное издание классиков. Если обнаруживается что-либо подобное, его наказывают колодкой, лишают первой степени и запрещают вновь участвовать в экзамене; его отец и наставник также подвергаются наказанию. Некоторые из сочиненных для этой цели текстов представляют собой чудеса каллиграфии и самые отточенные произведения; один комплект содержал эссе на каждое предложение из Четверокнижия, причем каждый из листов был исписан сотнями иероглифов, а бумага была столь тонкой, что их можно было легко прочесть сквозь нее. Подобная практика, однако, весьма распространена вопреки наказаниям, и один цензор потребовал принять закон, запрещающий печатать карманные издания и предписывающий обыскивать книжные лавки на предмет их наличия.