«Срединное Королевство, Том 1»

ГЛАВА VII. ЗАКОНЫ КИТАЯ И ПЛАН ЕГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА.

Рассмотрение теории и практики китайского правления заслуживает внимания вдумчивого исследователя человека по ряду особых причин, среди которых выделяются его признанная древность, огромные массы управляемых им людей и сравнительное спокойствие, которым наслаждаются его подданные. Правление языческой нации столь сильно видоизменяется под воздействием личного характера правителя, а народ настолько склонен путать институты с людьми — будь то из-за несовершенного знакомства с природой этих институтов, либо в силу необходимости или привычки легко поддаваться руководству и влиянию коварных и могущественных людей, — что долговечность китайского государственного строя служит доказательством как его приспособленности к привычкам и состоянию народа, так и его общего благоустройства. Древность и превосходство такого правления, а также его упорядоченное отправление могли бы быть гораздо бóльшими, чем они есть в Китае, не будучи наделены тем интересом, который ныне привязывается к нему в этой Империи вследствие огромного населения, чьи жизни и имущество, пропитание и благополучие в столь высокой степени зависят от него. То, что поначалу было скорее чувством любопытства, постепенно перерастает в благоговейный трепет, когда обнаруживается, что пагубные результаты дурного правления или благотворные эффекты справедливого владычества имеют столь эпохальное значение.

THEORY OF THE CHINESE GOVERNMENT.

Теория китайского правления, несомненно, является патриархальной; Император — это отец, его чиновники — ответственные старейшины провинций, департаментов и округов, подобно тому как каждый глава домохозяйства отвечает за его обитателей. Возможно, это свойственно и теории других правительств, но нигде это не было систематизировано столь основательно и не претворялось в жизнь столь последовательно и на протяжении столь долгого времени, как в Китае. Две причины, взаимно влияющие друг на друга, в большей степени, чем что-либо другое, объединились для придания эффективности этой теории. Древнее правление Яу и Шуня [217] представляло собой строгое, насколько известны детали, патриархальное вождество, пожалованное им за их превосходный нрав; а их преемники при Юй из династии Ся считались получающими свою власть с небес, перед которыми они несли ответственность за ее надлежащее использование. Когда Чэнтан, основатель династии Шан, в 1766 г. до н. э., и У-ван из династии Чжоу в 1122 г. до н. э. взяли в руки оружие против императоров, оправданием служило то, что те не исполнили велений неба и тем самым утратили права на трон.

Конфуций, преподавая свои принципы политической этики, ссылался на поведение тех древних царей как для доказательства правильности своих наставлений, так и в качестве аргументов для их подкрепления. Большое число тех, кто следовал за ним при жизни, служит свидетельством того, что его соотечественники соглашались с правильностью его учения. Этим можно объяснить его принятие, проиллюстрированное высоким авторитетом мудреца; однако лишь два-три века спустя правители Китая осознали, какую огромную безопасность принесет их владычеству усвоение и распространение этих доктрин. Поэтому они обратили свое внимание на воплощение этих предписаний в законах и на то, чтобы основать на них государственные институты; сквозь все потрясения и войны, которые тревожили страну и меняли правящие династии, эти труды сделали больше, чем что-либо иное, для поддержания китайских институтов и придания им их характера и долговечности. Поскольку образование основывалось на них, те, кого в годы учебы учили принимать их и почитать как оракулы политической мудрости, при вступлении в должность старались претворять в жизнь, по крайней мере до некоторой степени, их принципы. Таким образом, предписание и практика взаимно видоизменяли, поддерживали и подкрепляли друг друга.

Но эта цивилизация является азиатской, а не европейской, языческой, а не христианской. Институты Китая деспотичны, несовершенны и основаны на ложных принципах. В них может присутствовать элемент стабильности, но не элемент развития. Патриархальная теория не делает людей честными, правдивыми или добрыми; она не ставит женщину на ее подобающее место и не учит все сословия их обязанностям перед Создателем; для тех, кто знает силу злых страстей в человеческой груди, удивительно то, что эта огромная масса человечества не хуже. Нам действительно необходимо заглянуть в ее устройство, чтобы обнаружить причины этой стабильности, поскольку здесь у нас нет ни регулярной армии для принуждения, ни аппарата государственной религии для обязательного повиновения суверену. Беглый осмотр покажет, что главные руководящие принципы, посредством которых нынешнее правительство сохраняет свою власть над народом, заключаются в системе строгого надзора и взаимной ответственности во всех классах. Эффективности этого способствуют географическая изоляция страны, замечательный дух патриотической гордости за собственную историю, а также общая система политического просвещения и официальных экзаменов.

Эти два принципа подкрепляются столь детальной градацией рангов и подчиненностью ведомств, что правительство приобретает более военный характер, чем кажется на первый взгляд, и вся система такова, что делает его одной из чистейших олигархий из существующих ныне. Это подобно сети, раскинутой по всей поверхности общества, где каждый индивид изолирован в своей собственной ячейке, но ответственно связан со всеми окружающими. Человек, который знает, что избежать общества тайных или явленных эмиссаров правительства практически невозможно, за исключением полного затворничества, будет осторожен в нарушении законов страны, понимая — как он не может не понимать —, что даже если он сам спасется, то его семья, его сородичи или его соседи пострадают за его проступок; что если он не сможет возместить ущерб пострадавшим, ему, пожалуй, будет опасно возвращаться домой; или если он вернется, то с наибольшей вероятностью обнаружит свое имущество в руках соседей или чиновников, которые чувствуют уверенность в безнаказанности при грабеже того, чьи преступления навсегда заклеймили его.

RESPONSIBILITY, FEAR, AND ISOLATION.

Следствием влияния этих двух причин на массу народа становится привитие им глубокого страха перед правительством — как перед его чиновниками, так и перед его действиями; каждый человек считает, что безопасность лучше всего искать в держении подальше от того и другого. Этот взаимный надзор и ответственность, хотя они распространяются на множество людей лишь частично, неизбежно подрывают доверие и сеют всеобщее недоверие; в то время как эта цель полной изоляции, пусть и ценой справедливости, правды, чести и естественной привязанности, есть то, к чему правительство стремится и чего фактически достигает в удивительной степени. Представление о правительстве в сознании непросвещенного народа таково: это некий вечно присутствующий ужас, подобный дамоклову мечу; и этот неопределенный страх перед каким-либо неблагоприятным исходом в случае связи с ним настолько подавил истинную энергию китайцев, что именно с ним можно связать большую часть их равнодушия к усовершенствованиям, удовлетворенности тем, что уже известно и имеется во владении, и покорности мелким несправедливостям и грабежам.

Люди удерживаются от разумного объединения с целью противостоять правительственным поборам, противоречащим принципам справедливости, или же от объединения со своими правителями ради поддержания порядка — в равной степени недоверием друг к другу и страхом перед полицией; никаких таких людей и никаких таких случаев, подобных Джону Хэмпдену, отправляющемуся в тюрьму за отказ подписаться под принудительным займом, или Томасу Уильямсу с его товарищами, выбрасывающим чай за борт в Бостонской гавани, никогда не случалось в Китае или любой другой азиатской стране. Они боятся незаконных обществ в равной степени из-за жестокостей, которые это самое недоверие побуждает лидеров применять к отступникам или подозреваемым членам, как и из-за опасения ареста и наказания со стороны регулярных властей. Таким образом, при состоянии общества, порой находящемся на грани мятежа, эта масса народа удерживается в узде тройным канатом ответственности, страха и изоляции, каждый из которых усиливает прочие, и все они в значительной степени зависят от характера самого народа. Поскольку все чиновники правительства получили свое интеллектуальное воспитание, будучи простолюдинами под влиянием этих факторов, легко понять, почему высшие власти столь враждебно настроены к улучшениям и к иностранным сношениям, — из-за обоих этих факторов у монарха действительно имеются веские основания опасаться ослабления магии его власти и утраты скипетра.

Тем не менее, в основе этого лежит и другое объяснение царящего всеобщего мира. Оно объясняется отчасти распространением среди народа политического просвещения, обучающего его принципам, на коих зиждется всякое правление, и основаниям этих принципов, проистекающим из патриархальной теории, а отчасти — его трудолюбивым, усидчивым характером. Краткое изложение устройства и разделения центрального и провинциальных правительств, их взаимоотношений, а также различных обязанностей, возложенных на ведомства и чиновников, нагляднее продемонстрирует действие этих принципов.

Хотя Император почитается главой этой великой организации, маховиком, приводящим в движение прочие колеса машины, он все же считается обязанным править согласно кодексу страны; и при наличии общеизвестного закона, будучи источнику самого закона, от него ожидают следования этому закону в его указах. Статуты Китая образуют здание, фундамент которого был заложен Ли Куем двадцати веков назад. Сменяющие друг друга династии возводили на нем постройки с тех пор, добавляя, изменяя, разрушая и созидая заново по мере того, как того требовали обстоятельства. Народ питает глубокое уважение к кодексу, «и все, чего он, судя по всему, желает, — это его справедливое и беспристрастное исполнение, независимое от капризов и свободное от коррупции. В том, что законы Китая, напротив, весьма часто нарушаются теми, кто является их исполнителями и конституционными стражами, к сожалению, нет никаких сомнений; но в какой степени по сравнению с законами других стран — это пока должно оставаться предметом догадок; в то же время можно заметить в пользу китайской системы следующее: существуют веские основания полагать, что ни вопиющие, ни повторяющиеся акты несправедливости в действительности часто не избегают безнаказанности в каком бы то ни было ранге или сословии». [218] Сэр Джордж Стаунтон обладает достаточной квалификацией, чтобы высказаться по этому вопросу, и его мнение было подтверждено большинством тех, кто имел схожие возможности для суждения; в то же время его перевод «Кодекса» предоставил всем заинтересованным лицам средства для уяснения принципов, которыми правительство руководствуется лишь внешне.

Этот свод законов именуется «Та Цзин лю ли», то есть «Уставы и постановления Великой Чистой династии», и содержит все законы Империи. Они распределены по семи главным разделам, а именно: Общие, Гражданские, Финансовые, Ритуальные, Военные и Уголовные законы, а также законы, касающиеся Общественных работ; и подразделяются на четыреста тридцать шесть статей, именуемых «лю», или «уставы», к коим добавляются «ли», то есть современные постановления, призванные ограничивать, пояснять или изменять их; ныне они куда многочисленнее первоначальных статутов. Новое издание издается по высочайшему повелению каждые пять лет; в переиздании 1830 года Император приказал Верховному суду внести лишь немногие изменения, дабы изворотливые тяжущиеся не воспользовались расхождениями между новыми и старыми законами в собственных целях. Это издание насчитывает двадцать восемь томов и является одной из наиболее часто встречающихся в лавках любого города книг. Постановления привязаны к каждому статуту и обладают равной с ним силой. Никаких авторизованных отчетов о делах и судебных решениях — как провинциальных, так и верховных судов — для всеобщего пользования не публикуется, хотя их записи ведутся в том суде, где они были вынесены; публикация подобных судебных прецедентов в качестве руководства для чиновников не является чем-то неизвестным. Обширное собрание примечаний, комментариев и дел, иллюстрирующих практику и теорию законов, было приложено к изданию 1799 года.

THE PENAL CODE OF CHINA.

Краткая выдержка из оригинального предисловия к «Кодексу», опубликованному в 1647 году, всего через три года после того, как маньчжурские императоры взошли на трон, пояснит принципы, на которых он был составлен. Указав на неудобства, проистекающие из необходимости ужесточать или смягчать приговоры магистратов, которые до восстановления подлинного свода уголовных законов не располагали никакими фиксированными правилами, на основе которых они могли бы выносить справедливое решение, император Шуньчжи переходит к описанию порядка пересмотра кодекса:

«Многочисленный корпус магистратов был собран в столице по нашему повелению с целью пересмотра уголовного кодекса, действовавшего ранее при покойной династии Мин, и сведения его в новый кодекс путем исключения тех частей, которые вызывали нарекания, и введения других, способных содействовать достижению справедливости и общему совершенствованию труда. Результаты их трудов были представлены на наше рассмотрение, мы зрело взвесили и обдумали различные содержавшиеся в них вопросы, а затем поручили избранному числу наших великих государственных сановников тщательно пересмотреть всё в целом с целью внесения таких изменений и поправок, какие все еще могли оказаться необходимыми. Посему, поскольку ныне он опубликован, да будет вашей великой заботой, о чиновники и магистраты внутренних и внешних ведомств нашей Империи, усердно блюсти оный и впредь воздерживаться от вынесения каких-либо решений или постановки каких-либо приговоров согласно вашим личным мнениям или на основе вашей ничем не подкрепленной власти. Да будут же чиновники и народ с трепетом и покорностью взирать на справедливость сих институтов, поскольку каждый из них находит в них то, что касается его лично; преступивший закон непременно понесет строгую искупительную плату за свои преступления и послужит средством устрашения прочих от подобного дурного поведения; и, наконец, как чиновники, так и народ будут в равной мере ограждены на бесконечные поколения в наслаждении счастливыми последствиями великих и благородных добродетелей наших прославленных предков».

GENERAL, CIVIL, AND FISCAL LAWS.

В разделе Общих законов содержится сорок семь статей, включающих принципы и определения, применимые ко всему своду, и содержащих некоторые своеобразные представления о справедливости и преступности. Описание пяти обычных наказаний, определение десяти преступлений против государства, регламенты для восьми привилегированных классов и общие указания относительно поведения правительственных чиновников — таковы вопросы, рассматриваемые в данном разделе. Название статьи XLIV звучит так: «О разрешении дел, не предусмотренных законом»; и правило гласит, что «такие дела могут затем разрешаться путем точного сопоставления с другими делами, которые уже предусмотрены законом и наиболее близки к тем, что находятся в расследовании, с тем чтобы впоследствии выяснить, в какой степени ужесточение или смягчение наказания было бы справедливым. Предварительный приговор, соответствующий этому, должен быть представлен высшим магистратам и по получении их одобрения передан на окончательное решение Императора. Любое ошибочное суждение, которое может быть вынесено вследствие принятия более упрощенного порядка судопроизводства по делам сомнительного характера, подлежит наказанию как умышленное отклонение от правосудия». Это, разумеется, предоставляет магистрату огромную свободу действий, и поскольку ему таким образом позволено выносить решения и действовать до того, как новый закон будет утвержден или отменен, главными сдерживающими факторами против его несправедливости в подобных случаях (которые, впрочем, немногочисленны) служат страх апелляции и ее последствий либо опасение внесудебных репрессий со стороны пострадавших лиц.

Шесть оставшихся разделов относятся к шести административным палатам правительства. Второй содержит Гражданские законы, состоящие из двадцати восьми статей, разделенных на две книги, из которых одна относится к системе государственного управления, а вторая — к поведению магистратов и т. д. Регулируется наследственное преемственность рангов и титулов, а также устанавливаются наказания для тех, кто незаконно присваивает эти почести. Большинство китайской знати составляют маньчжуры, и никакие наследственные титулы, существовавшие до завоевания, не были признаны, за исключением тех, что принадлежат семье Конфуция. Неподобающее рекомендование неподходящих лиц в качестве заслуживающих высоких почестей, назначение и смещение чиновников без санкции Императора, а также оставление постов без надлежащего разрешения — вот главные предметы, регулируемые в первой книге. Вторая книга содержит правила относительно вмешательства высших магистратов в деятельность судов низшей инстанции и запреты на клики и заговорщические союзы среди чиновников, которые, разумеется, являются государственными преступлениями; от всех лиц, находящихся на государственной службе, требуется ознакомление с законами, и даже частные лица, «которые окажутся способными объяснить природу и постичь цели законов, получают помилование по всем преступлениям, проистекающим исключительно из случайности или вменяемым им в вину лишь по злодеянию других, при условии, что это первое правонарушение».

Третий раздел, Финансовые законы, насчитывающий восемьдесят две статьи, содержит правила составления списков населения, престолонаследия и наследования имущества; а также законы, регулирующие браки между различными слоями общества, охрану амбаров и казны, предотвращение и наказание контрабанды, ограничение ростовщичества и надзор за лавками. Статья LXXVI предписывает лицам и семьям правдиво указывать свою профессию и удерживает их от перемены рода занятий; «из поколения в поколение они не должны изменять или менять ее». Это правило, впрочем, постоянно нарушается. Статья XC освобождает здания литературных и религиозных учреждений от налогообложения. Общая цель законов, касающихся владения недвижимостью, заключается в обеспечении обработки всей занятой земли и исправной уплаты налога. Собственник в некоторых случаях может быть лишен своих земель за то, что не обрабатывает их, и хотя де-факто он является полноправным владельцем, он ограничен в распоряжении ими по завещанию самыми разными способами и теряет их в случае неуплаты налогов.

RITUAL, MILITARY, AND CRIMINAL LAWS.

Четвертый раздел, Ритуальные законы, состоящий из двадцати шести статей, содержит правила государственных жертвоприношений и церемоний, те, что относятся к культу предков, и все относящееся к еретическим и магическим сектам или учителям. Суровые наказания, которыми угрожают в некоторых из этих статей за все незаконные объединения под видом новой формы поклонения, представляют любопытное сходство с ограничениями, изданными английскими, французскими и немецкими государями во время и после Реформации. Китайские власти испытывали тот же страх перед тем, что народ может собираться и совещаться о том, как оказать им сопротивление. Даже шествия в честь божеств могут быть запрещены по уважительной причине и вовсе не допускаются в Пекине; более того, обряды, соблюдаемые Императором, не могут быть скопированы ни одним неуполномоченным лицом; женщинам не разрешается собираться в храмах, а магам — совершать какие-либо странные заклинания. Малая часть этих законов действительно необходима, а те, что направлены против незаконных сект, по сути нацелены против политических ассоциаций, которые обычно принимают религиозное обличье.

Пятый раздел, Военные законы, насчитывающий семьдесят одну статью, предусматривает охрану дворца и управление армией, охрану пограничных застав, содержание императорского скота и доставку депеш курьерами. Некоторые из этих постановлений устанавливают правила защиты особы императора и размещения его личной охраны и войск во дворце, столице и по всей Империи. Статьи, касающиеся управления армией, включают правила городской полиции; а те, что призваны обеспечить защиту границы, охватывают все постановления против иностранных сношений, о некоторых из которых уже упоминалось вскользь. Снабжение армии лошадьми и скотом имеет немаловажное значение и детально регламентируется; один закон предписывает всем лицам, владеющим норовистыми и опасными животными, держать их на привязи, и если из-за небрежности кто-либо будет убит или ранен, владелец животного обязан откупиться от наказания за непредумышленное убийство выплатой штрафа. Это положение, обязывающее владельцев буйных зверей осуществлять за ними надлежащий контроль, похоже на правило, установленное Моисеем в Книге Исхода (глава XXI, стихи 29, 30). До сих пор не существует общего почтового ведомства, однако правительственные курьеры часто берут частные письма; местные отправления благополучно перевозятся экспресс-компаниями. Требуемая скорость передвижения для официальной почты составляет сто миль в день, но обычно она преодолевает не более половины этого расстояния. Чиновникам правительства отводится девяносто дней на совершение пути из Пекина в Кантон, расстояние между которыми составляет две тысячи миль, однако курьеры нередко преодолевают его за двенадцать дней.

Шестой раздел, об Уголовных законах, распределен по одиннадцати книгам, содержащим в общей сложности сто семьдесят статей, и является важнейшим из всех. Статьи, входящие в некоторые статьи, многочисленны и показывают, что преступления остаются безнаказанными вовсе не из-за отсутствия надлежащих законов или недостаточных угроз. Книги этого раздела касаются грабежа, в который входят государственная измена и отречение от преданности; убийства и непредумышленного убийства; ссор и драок; оскорбительных выражений; судебных исков, непослушания родителям и ложных обвинений; взяточничества и коррупции; подделок и мошенничества; кровосмешения и прелюбодеяния; арестов и побегов преступников, их тюремного заключения и казни; и, наконец, прочих преступлений.

В статье CCCXXIX предписано, что любой, кто виновен в произнесении оскорбительных слов в адрес своего отца или матери, родителей отца либо жена, бранящая родителей или бабушек и дедушек своего мужа, подлежит удавлению; при непременном условии, что лица, подвергшиеся оскорблению, сами подадут жалобу магистрату и лично слышали обращенные к ним слова. Этот закон в отношении детей совпадает с тем, что содержится в Левите (глава XX, стих 9), и предоставляемая здесь родителям власть, судя по всему, не порождает зла. Статья CCCLXXXI относится к «частному затушевыванию общественных преступлений», но ее наказания по большей части являются мертвой буквой, и полное описание различных способов, принимаемых в судах для вывода дел из-под ведома высших инстанций, составило бы любопытную главу в китайской юриспруденции. Вследствие этого те, кто отклоняет любые предложения о замятии дел, превозносятся народом. Другая статья (CCCLXXXVI) постановляет, что всякий, кто виновен в неподобающем поведении, противоречащем духу законов, но не являющемся нарушением какого-либо конкретного пункта, наказывается по меньшей мере сорока ударами палок, а при серьезном характере проступка — восьмидесятью. Некоторые положения этой части кодекса заслуживают похвалы, но ни одна часть китайского законодательства не является столь жестокой и беспорядочной, как уголовная юриспруденция. Разрешение, предоставляемое судье подвергать преступника пыткам, открывает лазейку для великой бесчеловечности.

Седьмой раздел содержит тринадцать статей, касающихся общественных работ и путей сообщения, таких как ткачество запрещенных узоров шелка, ремонт дамб и строительство правительственных зданий. Все казенные резиденции, амбары, казны и мануфактуры, насыпи и дамбы рек и каналов, форты, стены и мавзолеи должны регулярно осматриваться и поддерживаться в исправности. Нищета или казнокрадство делают многие из этих законов недействительными, и наблюдающие чиновники часто прибегают к различным уловкам, чтобы присвоить себе как можно больше средств. Один чиновник, получив приказ отремонтировать стену, заставил рабочих пройтись по ней и обтесать лицевые стороны все еще державшихся камней, после чего замазал образовавшиеся дыры штукатуркой.

Помимо этих законов и их многочисленных статей, каждый высший провинциальный чиновник имеет право издавать указы по тем общественным вопросам, которые требуют регулирования, причем некоторые из них затрагивают даже вопросы жизни и смерти, возрождая какой-либо старый закон или применяя его к рассматриваемому делу с теми изменениями, которые кажутся необходимыми. Он обязан докладывать об этих актах в соответствующую палату в Пекине. Никакой подобный приказ, временно обладающий силой закона, формально не отменяется, но постепенно предается забвению до тех пор, пока обстоятельства вновь не потребуют его повторения. Такой способ обнажения статутов порождает своего рода общее и неписаное право в деревнях, которому совет старейшин иногда принуждает подчиняться отдельных лиц; долговременное употребление также служит еще одним основанием для их принудительного исполнения.

CRITICISM OF THE CODE.

И все же, со всеми пытками и наказаниями, допускаемыми законом, и всеми жестокостями, добавляемыми к участям преступников разгневанными чиновниками или алчными низшими служащими и тюремщиками, общий обзор китайского законодательства, оцениваемый по его результатам и общему облику общества, производит впечатление управления, намного превосходящего другие азиатские страны. Благоприятное сравнение было приведено в «Эдинбургском обозрении»: [219] «Пожалуй, самым примечательным в этом кодексе является его великая разумность, ясность и последовательность, деловая краткость и прямита различных постановлений, а также простота и умеренность, в коих они выражены. Здесь нет ничего от чудовищной витиеватости большинства других азиатских произведений, ничего от суеверного безумия, жалкого бессвязия, чудовищных ложных выводов и вечных повторений этих оракулоподобных сочинений — нет даже напыщенного славословия, нагромождения эпитетов и утомительного самовосхваления прочих восточных деспотидий, — но спокойная, сжатая и четкая серия постановлений, во всем отзывающаяся практическим суждением и европейским здравым смыслом, и если не всегда соответствующая нашим усовершенствованным представлениям о целесообразности, то в целом приближающаяся к ним ближе, чем кодексы большинства других наций. Когда мы переходим, поистине, от бреда Авесты или Пуран к тону здравого смысла и деловитости в этом китайском собрании, нам кажется, что мы переходим от тьмы к свету, от старческого бормотания к упражнению усовершенствованного рассудка; и сколь бы избыточными и абсурдно мелочными ни были эти законы во многих подробностях, мы едва ли знаем какой-либо европейский кодекс, который был бы столь же изобильным и столь же последовательным, или который был бы столь же близок к свободе от запутанности, фанатизма и фикций. Во всем, что касается политической свободы или индивидуальной независимости, он действительно плачевно несовершенен; однако для подавления беспорядков и мягкого принуждения огромного населения он представляется в равной степени мягким и действенным. Состояние общества, для которого он был создан, судя по всему, является низким и жалким; но как могли его создатели придумать более мудрое средство для поддержания его в мире и спокойствии?»

Эта похвала до определенной степени справедлива, однако практика законодательства в Китае, вероятно, не претерпела существенных улучшений от одного лишь обладания разумным сводом законов, хотя в юриспруденции и было достигнуто определенное смягчение. [220] Применение варварских наказаний, таких как ослепление, отрезание носов, ушей или других частей тела, все еще нередкое в Персии и Турции, в Китае не разрешается и не практикуется; и правительство при незначительных преступлениях довольствуется чуть бóльшим, нежели позорное выставление у позорного столба или бичевание, которые не влекут за собой никакого унижения.

Недостатки в этом замечательном своде законов проистекают из нескольких источников. Степень свободы, которую можно безопасно предоставить подданному, в нем не определена, а его права в законе неизвестны. Правительство деспотично, но, не имея в своих руках эффективной военной силы, законодатели прибегают к мелочной регламентации практики социальных и родственных добродетелей и обязанностей, что препятствует их соблюдению; хотя следует помнить, что там нет ни кафедры проповедника, ни воскресной школы, чтобы разъяснять и подкреплять их на основе высшего кодекса, и законы должны служить главным ориентиром в большинстве случаев. Кодекс также демонстрирует мелочное внимание к мелочам и стремление урегулировать каждую возможную непредвиденную ситуацию, что неизбежно ставит в тупик судью при работе с бесконечными оттенками различий, встречающимися в человеческих поступках. Ныне существует множество расплывчатых и устаревших статутов, готовых послужить поводом для преследования правонарушителей ради удовлетворения личной неприязни; и хотя обычай и прецедент в равной степени доказывают их неиспользование, злоба и взяточничество могут легко добиться их возрождения и применения к делу.

INFLUENCE OF THE LAWS UPON SOCIETY.

Чистую жестокость, за исключением случаев измены против Императора, нельзя вменить в вину этому кодексу в целом, хотя многие законы, по-видимому, призваны действовать главным образом в качестве устрашения, а наказание устанавливается выше того, которое реально предполагается к исполнению, дабы Император имел простор для милосердия или, как он выражается, «для снисходительности за пределами закона». Принцип, по которому это делается, очевиден, а обычность практики доказывает, что подобное проявление милосердия имеет свой эффект. Законы Китая не являются вовсе уж бессмысленными словами, хотя степень эффективности их исполнения подвержена бесконечным колебаниям: некоторые чиновники кротки, другие суровы; народ в определенных провинциях трудолюбив и миролюбив, в других — буен и чужд спокойных занятий, так что составить более справедливое представление об их управлении можно, глядя на результаты, видимые в общем облике общества, и судя дерево по плодам, нежели делая выводы, применимые ко всей государственной машине на основе частных случаев угнетения и неповиновения, как это столь часто случалось с путешественниками и авторами.

Общий обзор китайского правления, предлагаемый здесь, удобно рассматривать под рубриками: Император и его двор, классы общества, различные ветви высшей администрации, провинциальные власти и исполнение законов.

ATTRIBUTES OF THE CHINESE EMPEROR.

Император находится во главе всего; и если обладание огромной властью и статус объекта почти безграничного почитания способны принести счастье, его с полным правом можно считать самым счастливым смертным из живущих; хотя его власть имеет множество сдержек, а оказываемое ему почитание соразмеряется в некоторой степени с тем, насколько верен он в отправлении велений неба. «Император является единственным главой китайской конституции и правительства; он почитается наместником неба, особо избранным для управления всеми народами; он верховентствует во всем, держа в своих руках одновременно наивысшие законодательную и исполнительную власти без каких-либо ограничений или контроля». И он, и Папа Римский претендуют на звание наместников неба и толкователей его велений для всего мира, и эти два правителя соперничали друг с другом в присвоении высокомерных титулов. Наиболее распространенным наименованием, используемым для обозначения Императора в официальных документах и среди народа, является «хуанди», или «августейший суверен»; оно определяется как «наименование того, кто обладает полнотой добродетелей и способен действовать по небесным принципам». [221] Этот титул далее определяется как означающий небо: «Небо не говорит, однако четыре сезона следуют в правильной последовательности, и все вещи рождаются на свет. Подобным же образом три августейших (Фуси, Шэньнун и Хуанди) сошли во всем величии, и без единого произнесенного слова народ склонился перед их властью; их добродетель была непостижима и безгранична, подобно августейшему небу, и потому их назвали августейшими».

Среди многочисленных титулов, даваемых монарху, можно упомянуть «хуан шан» — «августейший высочайший»; «тянь хуан» — «небесный августейший»; «шэн хуан» — «мудрый и августейший», то есть бесконечный в знаниях и совершенный в добродетели; «тянь ди» — «небесный суверен»; и «шэн ди» — «священный суверен», поскольку он способен действовать на основе небесных принципов. Он также именуется «тянь цзы» — «сын неба», ибо небо ему отец, а земля — мать, и «шэн тянь цзы» — «мудрый сын неба», как рожденный небом и обладающий бесконечными знаниями; сии термины даются ему как правителю мира по дару неба. К нему даже обращаются, и он сам порой ссылается на себя, используя обозначения, которые принадлежат исключительно небу. «Ван суй е» — «отец десяти тысяч лет» — это выражение используется при разговоре о нем или приближении к нему, подобно словам «О царь, живи вовеки!», обращенным к древним царям Персии. «Пи ся» — «под подножием трона» — это льстивое наименование, используемое его царедворцами, словно они достойны лишь находиться у края его подножия.

Император обычно обозначает себя терминами «чэнь» — «нашлась»; «гуа жэнь» — «одинокий человек», или единый человек; и «гуа цзюнь» — «одинокий князь». Он был обременен множеством нелепых титулов со стороны иностранных авторов, таких как Брат Солнца и Луны, Внук Звезд, Царь Царей и т. д., но среди его подданных подобные эпитеты неизвестны. Его дворец имеет различные наименования, такие как залов приемов, золотой дворец, девятый вход, алая аллея, алый зал, розовый зал, запретный павильон, багровый и запретный дворец, яшмовые ступени, золотые ступени, меридианный портал, яшмовая аллея, небесные ступени, небесный двор, великое внутреннее пространство, кленовый павильон, царский дом и т. д. Увидеть его — значит узреть лик дракона; трон именуется «драконьим троном», а также «божественной утварью», то есть предметом, дарованным ему небом для восседания при исполнении им своей божественной миссии; его особа именуется телом дракона, а пятипалый дракон вышивается подобно гербу на его одеждах, каковые никто не смеет использовать или имитировать. Таким образом, Старого Дракона, можно сказать, почти обвился вокруг Императора Китая, одного из величайших оплотов его власти в этом мире, и ухитрился добиться того, чтобы через него ему поклонялась треть человечества.

Император является источником власти, рангов, чести и привилегий для всех в пределах своих владений, которые именуются «тянь ся», что означает все под небом, и до недавнего времени даже его высшими чиновниками по неведению почитались охватывающими все человечество. Поскольку на небе может быть лишь одно солнце, так на земле может быть лишь один «хуанди» — источник и податель благ для всего мира. [222] Та же самая абсолютная исполнительная власть, которой обладает он сам, передается в руки его наместников и генерал-губернаторов, дабы они осуществляли ее в пределах своей юрисдикции. Он является главой религии и единственным лицом, квалифицированным для поклонения небу; он есть источник закона и податель милосердия; никакое право не может удерживаться вопреки его воле, никакая претензия не может быть заявлена против него, никакая привилегия не защитит от его гнева. Все силы и доходы Империи принадлежат ему, и он имеет право требовать услуг от всех мужчин в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет. Короче говоря, вся Империя является его собственностью, и единственными сдерживающими факторами его деспотизма являются общественное мнение, отсутствие эффективной регулярной армии, нищета и продажность агентов его власти.

Когда маньчжуры обнаружили себя в обладании Пекином, они расценили это положение как дающее им полное право претендовать на все императорские права. Их государь объявил о своем возвышении в ноябре 1644 года следующим образом: «Я, Сын Неба династии Да-цин, смиренно как подданный осмелюсь возвестить Императорскому Небу и Суверенной Земле. Хотя мир велик, Шанди взирает на всех без пристрастия. Мой Императорский Дед получил благодатное веление Неба и основал царство на Востоке, которое прочно утвердилось. Мой Императорский Отец, унаследовав царство, расширил его; и я, слуга Неба, в своем убогом лице стал наследником переданного ими владычества. Когда династия Мин подходила к концу, предатели и насильники появлялись толпами, ввергая народ в нищету. Китай остался без правителя. Мне выпало благоговейно принять на себя ответственность за продолжение славного дела моих предков. Я спас народ, сокрушил его угнетателей; и ныне, в соответствии с чаяниями всех, я устанавливаю сосуды Империи в Яньцзине... Я, принимая милость Неба и в согласии с их желаниями, возвещаю Небу, что взошел на престол Империи, что выбранное мной наименование для нее — Великая Чистая, а девиз моего правления — Шунь-чжи («Послушное правление»). Я молитвенно прошу Небо и Землю защитить и поддержать Империю, дабы бедствия и смута вскоре подошли к концу и земля наслаждалась всеобщим миром. О сем смиренно молю и о принятии сей жертвы».

PERSONAL NAME AND TITLES OF THE EMPEROR.

Нынешний Император является девятым из династии Цин, правивших в Китае. «Цин» означает «Чистая» и было взято маньчжурами в качестве отличительного термина для их новой династии, намекая на чистоту правосудия, которую они намеревались поддерживать в своем правлении. Некоторые из основателей древних династий происходили своими династическими именами от родовых поместий, как Сун, Хань, Чжоу и т. д., но более поздние приняли имена вроде «Юань» (или «Изначальная»), «Мин» (или «Светлая») и т. д., которые указывают на их тщеславие.

Нынешний монарх все еще несовершеннолетен, и государственные дела номинально находятся под руководством вдовствующей императрицы, занимавшей тот же пост в период несовершеннолетия его предшественника Тунчжи. Фамилия правящей семьи — Цюоро, или «Золотые», происходящая от их родового вождя Айсинь Гиоро, который, по их вымыслу, был сыном божественной девы. Они являются прямыми потомками киданей — грубого племени, которое изгнало китайских правителей и оккупировало северные провинции около 1130 года, сделав Пекин своей столицей на многие годы. Приближении монголов они были изгнаны на восток и сохранили лишь номинальную независимость; изменив свое название с чжурчжэней на маньчжуров, они постепенно увеличивались в численности, но не приобретали никакого реального значения, пока не стали хозяевами Китая. Признанным основателем правящего дома был вождь Сянь-цзу (1583–1615), чьи фактические потомки именуются общим термином «Цзун-ши», или «Императорский клан». Второй Император еще более ограничил клан, даровав каждому из своих двадцати четырех сыновей личное имя из двух иероглифов, первый из которых, Юнь, был одинаковым для всех них. Для последующих поколений он приказал использовать ряд иероглифов для всех членов каждого из них, дабы во всех их ответвлениях первое имя указывало на их положение. Собственное имя Канси было Сюань, затем следовали Юнь, Хун, Юн, Мянь, И и Цзай; последние и нынешний суверены оба носят имя Цзай. Все носящие это имя являются прямыми потомками Канси. С момента применения этих семи поколенных имен было отобрано еще восемь для будущего использования императорскими отпрысками.

Чтобы еще точнее различать тех, кто наиболее близок по крови (сыновей, племянников и т. д.), требуется, чтобы вторые имена в каждой семье всегда состояли из иероглифов с одним и тем же ключом. Так, Цзяцин и его братья писали свои первые имена как Юн, а в качестве ключа для второго использовали иероглиф гун; Тоугуан, его братья и двоюродные братья — Мянь, под ключом сердце. По какой-то необъяснимой причине ключи шелк и золото, выбранные для вторых имен следующих двух поколений, были заменены на слова и вода. Эту особенность легко передать с помощью китайских иероглифов; в качестве аналогии в английском языке можно привести предполагаемые имена братьев из одной семьи: Луи Эдуард, Луи Эдвин, Луи Эдуи, Луи Эдгар и т. д., где слово Луи соответствует Мяню, а слог Эд — ключу сердце.

Личное имя нынешнего Императора — Цзай-тянь; как и имена его предшественников, оно считается слишком священным, чтобы произносить его вслух или писать его иероглифы в обычной форме. Такое же благоговение соблюдается и в отношении посмертных имен, в результате чего двенадцать иероглифов были изменены с тех пор, как маньчжурские монархи начали править; Сиюань-ван, бывшее личным именем Канси, претерпело постоянное изменение в своем написании. Нынешний монарх родился 15 августа 1871 года и 12 января 1875 года наследовал своему двоюродному брату Цзай-чуню, умершему бездетным, — это первый подобный случай в роду Айсин Гьоро почти за три века. В то время возникла некоторая задержка с решением о том, кто из его кузенов должен взойти на драконий трон, пока объединенный совет князей под влиянием матери умершего Императора не решил усыновить ее племянника, сына князя Чуня. Маленького мальчика позвали ночью, чтобы немедленно провозгласить хвангти, и вскоре привели к ним, сердитого и сонного, чтобы он начал свое правление под девизом Гуансю, что означает «Иллюстрированная преемственность».

THE KWOH HAO AND MIAO HAO.

Этот титул называется го-хао, или национальное обозначение, и в западных странах больше всего соответствует тому имени, которое новый Папа принимает вместе с тиарой. Он выражает ту идею, которую монарх желает связать со своим правлением, и является именем, под которым он известен своим подданным при жизни. Некоторые авторы называют его периодом, но хотя это и не строго его имя, термин «период» менее точен, чем «правление». Ожидание и традиция сделали его в иностранных книгах эквивалентом личного имени, и проще говорить «Император Тоугуан», чем «период Тоугуан» или «правление Тоугуан», и тем более не стоит писать, как это сделал Уэйд, «Император Мянь-нин, стилем правления которого был Тоу-куан», или следовать Легге, который пишет: «Император Образец периода Юнчжэн». В таких случаях не стоит стремиться к строгой точности в вопросе, столь совершенно не похожему на западные обычаи.

Использование го-хао началось при Вэнь-ди из династии Хань в 179 году до н. э. и продолжалось с тех пор непрерывно. Некоторые из ранних монархов меняли свои го-хао много раз за время своего правления; Гао-цзун (650–684 гг. н. э.), например, сменил тринадцать девизов за тридцать четыре года правления, что побудило историков использовать мяо-хао, или храмовое имя, как более подходящее и менее подверженное путанице. Причина наделения монарха титулом, отличным от его настоящего имени, не до конца очевидна, но, вероятно, проистекала из тщеславия самого правителя, который таким образом желал возвеличить себя звучным титулом и в то же время сделать свое собственное имя отчасти непроизносимым. Этот обычай был принят в Японии около 645 года н. э., а также практикуется в Корее и Аннаме.

CORONATION PROCLAMATION OF TAUKWANG.

Когда монарх восходит на престол или, как выражаются по-китайски, «когда он получает от Неба и вращающейся природы управление миром», он издает инаугурационную прокламацию. Формулировки этих документов меняются мало, и выдержка из прокламации, выпущенной в 1821 году, демонстрирует принятую в таких случаях практику:

«Наша династия Да Цин получила самые несомненные свидетельства благосклонной заботы Неба. Наши предки, Тай-цзу и Тай-цзун, заложили великий фундамент [нашей Империи]; а Ши-цзу стал единоличным правителем Китая. Наш священный предок Канси, Император Юнчжэн, слава своего века, и Цяньлун, выдающийся в почестях, — все они преисполнились добродетели, явили божественную воинскую доблесть, укрепили славу Империи и привели всё к мирной гармонии.

«Его покойное Величество, отправившееся ныне в великий путь, управляло всем под небесным сводом двадцать пять лет, проявляя величайшую осмотрительность и усердие. Ни вечем, ни утром он не знал праздности. Он неустанно стремился к наилучшему правлению, и потому правление его было превосходным и славным; двор и страна преисполнились глубочайшего благоговения и безмолвного трепета. Доброе сердце и доброе правление распространились повсеместно: как в самом Китае, так и за его пределами царили порядок и спокойствие, и десятки тысяч простых людей были счастливы. Но посреди надежд на то, что это славное правление продлится долго и Небо еще много дней будет даровать свою помощь, неожиданно, спуснившись благословить своим присутствием Лянъян, колесничий дракона (святой Император) стал гостем на небесах.

«Мой священный и снисходительный Отец в год, когда он начал править единолично, безмолвно решил, что божественный сосуд перейдет к моей ничтожной персоне. Я, зная слабость своей добродетели, поначалу сильно боялся, что не справлюсь с этой должностью; но размышляя о том, что мудрецы-предки оставили потомству свои планы, что покойное Величество возложило на меня эту обязанность — а трон Неба не должен долго оставаться вакантным, — я преодолел свои чувства и заставил себя на время прервать сердечную скорбь, дабы с благоговением подчиниться неизменному повелению. 27-го числа 8-й луны (3 октября) я намерен благочестиво объявить об этом событии Небу, Земле, моим предкам, а также богам земли и злаков, после чего взойду на императорский трон. Пусть следующий год станет первым годом правления Тоугуана.

«Я взираю ввысь в надежде продолжить прежние заслуги. Я прикладываю руку к сердцу с чувством уважения и осторожного трепета. Когда новый монарх обращается к Империи, он должен оказывать благодеяния своим сородичам и щедро источать милости: то, что надлежит сделать по этому случаю, изложено ниже».

(Далее следуют двадцать два параграфа, в которых подробно описываются дары, подлежащие вручению, и повышения по службе дворян и чиновников; отдаются распоряжения о возвращении отстраненным сановникам их полного содержания и почестей, а также о жертвоприношениях Конфуцию и Императорам прежних династий; объявляются амнистии преступникам и возвращение сосланных каторжников; прощаются государственные долги и недоимки, а также назначаются пожалования престарелым.)

«О! Ныне, вступая на престол, я буду прилагать усилия к тому, чтобы даровать успокоение миллионам моих подданных. Помогите мне вынести бремя, возложенное на мои плечи! С благоговением принимаю я бразды правления великими делами Неба. — О цари и государственные мужи, великие и малые, гражданские и военные, пусть каждый будет верен и предан и поможет поддержать великие дела, дабы владения нашего рода сохранялись сотни и десятки тысяч лет в непрекращающемся спокойствии и славе! Объявите об этом всем под Небом, сделайте так, чтобы каждый услышал это!»

Программа церемоний, соблюдаемых, когда Император «поднимается на вершину» и садится на драконий трон, была опубликована для Императора Тоугуана Палатой ритуалов несколько дней спустя. В ней подробно описывается длинная череда земных поклонов и приветствий, приведение и построение различных чиновников двора и членов императорского рода. После того как все они выстроены в надлежащем порядке старшинства перед троном, «в назначенный час президент Палаты ритуалов должен отправиться и умолить Его Величество надеть траур, выйти через ворота восточного дворца и войти в левую дверь среднего дворца, где Его Величество перед алтарем своего покойного императорского отца почтительно объявит о получении указа — трижды преклонит колени и девять раз совершит поклон».

Затем он удаляется, и вскоре после этого большая делегация дворцовых чиновников «отправляется просить Его Величество облачиться в императорские одежды и направиться во дворец своей матери, вдовствующей Императрицы, чтобы засвидетельствовать свое почтение. Вдовствующая Императрица облачится в свои парадные одежды и взойдет на трон, перед которым Его Величество трижды преклонит колени и совершит девять поклонов». По завершении этой сыновьей церемонии готовится золотая колесница, чиновник Астрономического управления, в чьи обязанности входит наблюдение за временами, помещается у ворот дворца, и когда он объявляет о наступлении выбранного и счастливого момента, Его Величество выходит и садится в золотую колесницу, после чего процессия направляется во Дворец Защиты и Мира. Здесь высшие сановники Империи выстраиваются в соответствии со своим рангом, и когда Император садится во дворце, все они преклоняют колени и совершают девять поклонов.

«По завершении этой церемонии президент Палаты ритуалов, выступив вперед, преклоняет колени и молит Его Величество со словами: "Взойдите на императорский трон". Затем Император встает со своего места, и процессия движется в том же порядке во Дворец Мира, где Его Величество поднимается на сиденье из самоцветов и садится на императорский трон лицом на юг». Все присутствующие выходят вперед и вновь совершают девять земных поклонов, после чего прокламация о коронации, как ее назвали бы в Европе, скрепляется официальной печатью и затем объявляется Империи с аналогичными церемониями. По этим случаям соблюдается множество других второстепенных обрядов, некоторые из которых уместны для такого события, а другие, по нашим понятиям, граничат с фарсом; в целом все это представляет собой странное смешение религии, пышности и фарса, хотя в целом производит на всех неизгладимое впечатление благоговения перед тем, кто воздает Небу и принимает от людей столь высокое почтение и поклонение.

HOMAGE RENDERED TO THE EMPEROR.

Ничто не упускается из виду, если это может прибавить достоинства и священности персоне или характеру Императора. Почти все, что используется им или в его личном обслуживании, табуировано для простого народа и отличается какой-то особой отметкой или цветом, дабы поддерживать атмосферу трепета перед ним, которая является столь мощным подспорьем для его трона. Через внешние ворота дворца всегда следует проходить пешком, а мощеная дорога, ведущая к ним, может использоваться только им. Пустой трон или даже ширма из желтого шелка, брошенная на кресло, почитаются наравне с его реальным присутствием, а императорские депеши принимаются в провинциях с воскурениями и земными поклонами; суда на канале, перевозящие предметы для его личного пользования, всегда имеют преимущество в движении. Его день рождения празднуется чиновниками, а описание церемонии открытия, свидетелем которой был лорд Маккартни, показывает, сколь искусно каждое действие служит поддержанию его предполагаемой роли сына Неба.

«Первый день был посвящен тому, чтобы воздать торжественное, священное и благоговейное почитание верховному величию Императора. Церемония больше не проводилась в шатре и не напоминала пиршество. Князья, данники, послы и высшие сановники государства собрались в огромном зале и по специальному уведомлению были проведены во внутреннее здание, имеющее по меньшей мере подобие храма. Оно было обставлено главным образом большими музыкальными инструментами, среди которых выделялись ряды цилиндрических колоколов, подвешенных в линию на декоративных деревянных рамах и постепенно уменьшающихся в размерах от одного края до другого, а также треугольные металлические пластины, расположенные в том же порядке, что и колокола. Под звуки этих инструментов евнухи пели медленный и торжественный гимн, причем они так владели своими голосами, что это напоминало звучание стеклянной гармоники издалека. Исполнители переходили от одного тона к другому по удару высокого и звонкого кимвала, и знатоки музыки среди джентльменов посольства остались весьма довольны их исполнением. В целом это производило грандиозное впечатление. Во время выступления и по особым сигналам, повторявшимся девять раз, все присутствующие совершали девять земных поклонов, за исключением посла и его свиты, которые отвесили глубокий поклон. Но тот, кого надлежало чествовать, продолжал оставаться невидимым все это время, словно подражая Божеству. Трепетное впечатление, которое должно было произвести на умы людей это кажущееся поклонение простому смертному, не могло быть стерто никакими последующими сценками развлечений или веселья, которые были отложены на следующий день». Масса простого народа не допускается к участию в этих церемониях; их держат на расстоянии, и они, по сути, мало о них заботятся. В каждой провинциальной столице есть зал под названием Вань-шао-гун, посвященный исключительно чествованию Императора, где за три дня до его дня рождения и три дня после него все гражданские и военные чиновники и самые видные горожане собираются, чтобы воздать ему такое же почтение, как если бы он присутствовал лично. Стены и убранство — желтого цвета.

Право престолонаследия является наследственным по мужской линии, однако монарх всегда волен назначить своего преемника из числа собственных детей. Наследник престола обычно не афишируется при жизни правящего монарха, хотя существует титулярная должность стража наследника престола. Во время династии Цин порядок престолонаследия менялся, но кровавые сцены, разыгрывавшиеся в Турции, Египте и Индии для устранения соперников, неизвестны в Пекине, и у народа нет страха перед их повторением. Из восьми предыдущих правителей Шуньчжи был девятым сыном, Канси — третьим, Юнчжэн — четвертым, Цяньлун — четвертым, Цзяцин — пятнадцатым, Тоугуан — вторым, Сяньфэн — четвертым, а Тунчжи — единственным сыном. Когда был избран Гуансю, эта правильная линия прервалась, и тем самым завершилась непрерывная преемственность на протяжении двухсот пятидесяти девяти лет (с 1616 по 1875 год), в течение которых на троне сменилось десять правителей (включая двух в Манчжурии). С этим может сравниться только Иудея, где линия Давида вплоть до Иоахина (с 1055 по 599 г. до н. э.) продолжалась точно таким же образом — двадцать царей за четыреста пятьдесят шесть лет.

В царствование Цяньлуна один из цензоров подал ему меморандум о желательности объявления своего преемника, дабы успокоить умы людей и пресечь интриги, но это предложение стоило автору его должности. Император заявил, что имя его преемника на случай его внезапной смерти будет найдено в определенном месте и что называть его крайне неблагоразумно, дабы интриганы не роились вокруг него, формируя фракции и пытаясь возвысить самих себя. В правильности такой политики не приходится сомневаться, и весьма вероятно, что Цяньлун знал об ужасах противоположного подхода из знакомства с историей некоторых правителей Центральной Азии или Индии. Одним из хороших результатов неафиширования наследника престола является то, что кронпринц не только не плетет интриг, но и, когда начинает править, редко бывает вынужден из страха за собственную безопасность убивать или заключать в тюрьму своих братьев или дядей; поскольку у тех нет ни власти, ни партии, которые делали бы их грозными силами, их амбиции находят полный простор для проявления мирными путями. В 1861 году, когда наследник был пятилетним ребенком, во дворце зародилась интрига с целью отнять опеку над ним у матери и передать клике, которая правила уже несколько лет, но все организаторы были казнены.

THE IMPERIAL HOUSE AND NOBILITY.

Управление императорским кланом целиком и полностью принадлежит Императору и осуществляется с немалой проницательностью. Все его члены находятся под контролем Цзун-жэнь-фу — своего рода суда клана, состоящего из председательствующего управляющего, двух помощников директора и двух семейных заместителей. В их обязанности входит регулирование всего, что связано с управлением сородичами Императора, которые делятся на две ветви: прямую и боковую, или цзун-ши и гьоро. Цзун-ши, или «Императорский дом», включают в себя только прямых потомков отца Тяньмина по имени Сянь-цзу, или «Иллюстрированный прародитель», который впервые принял титул Императора в 1616 году н. э. Боковые ветви, включая детей его дядей и братьев, коллективно называются гьоро. Их общая численность неизвестна, но генеалогическая запись хранится в национальных архивах в Пекине и Мукдене. Цзун-ши отличаются желтым кушаком, а гьоро — красным; в случае разжалования первые получают красный, а вторые — кушак цвета кармин. Всего в цзун-ши насчитывается двенадцать степеней ранга, и вследствие этого некоторые из дальних родственников оказываются в стесненных обстоятельствах. Они отрезаны от полезной карьеры и обычно демонстрируют пороки, вытекающие из принятой по отношению к ним системы воспитания и надзора, выражающиеся в их низких, порочных увлечениях и раболепной умственной немощи. При вступлении в брак им выделяется сумма в 133 доллара и 150 долларов на покрытие погребальных расходов, что побуждает некоторых из них доводить жен до смерти жестоким обращением, чтобы как можно чаще получать пособие и приданое.