SHIGATSÉ AND TESHU-LUMBO.
Столицей Цзан, или Заднего Тибета, является Шигадзе, расположенный в 126 милях к западу от Лхасы и находящийся под ее контролем. Монастырь, где резиденция Панчен-ламы и его двора, находится в нескольких милях от него и образует город примерно с 4000 жрецов по имени Таши-Лхумпо. Его именуют Панчен Ринпоче, и он является воплощением Будды Амитабхи. Его дворец построен из темного кирпича и имеет крышу из позолоченной меди; дома поднимаются один над другим, а позолоченные украшения на храмах придают городу княжеский вид. Крепость Шигадзе расположена так, что доминирует над обеими точками. Равнина между этим городом и Лхасой представляет собой плодородный край, и, судя по количеству городов в долинах бассейна Яру, его производительные силы сравнительно велики. Задний Тибет разделен на шесть других кантонов, помимо территории под юрисдикцией главного города, причем большинство их укрепленных столиц лежит к западу от Шигадзе.
Степень мастерства, достигнутая тибетцами в мануфактурах, ремеслах и общей цивилизации, ниже китайской, но превосходит монгольскую. Они производят впечатление мягких и гуманных людей, обладающих религиозным чувством и ведущих спокойную жизнь по сравнению со своими южными соседями. Они хорошо воспитаны и обходительны, любят посудачить и праздники, что смягчает сердце и радует нрав. К женщинам относятся бережно, и их редко заставляют работать вне дома. Никакие два народа или разделенные далеко друг от друга страны не представляют столь разительного контраста, как крепкие, высокие, мускулистые и румяные бутанцы на своих плодородных полях и лесистых холмах и приземистые, хилые, вялые и смуглые тибетцы в своих суровых бесплодных горах. Они различают среди себя пять видов людей, последние из которых — бутанцы; остальные — это жители Кхама, или Переднего Тибета, обитатели Цзана, кочевники Кор-каче и жители Малого Тибета. Все они говорят по-тибетски с некоторыми вариациями. Тибетцы облачены в шерстяные ткани и меха до такой степени, что кажутся подражающими животным, от которых они их получают, по своему весу и теплу; и в этой одежде обнаруживается немалое количество грязи. Одежда обоих полов немного различается по своему крою; преобладающими цветами являются желтый и красный. Большие булгарские сапоги из шкуры носят все лица; остальная одежда состоит из шерстяных халатов и мехов, подобных китайским. Женщины носят много драгоценностей и украшают волосы, как и монголы, жемчугом, кораллами и бирюзой. Девушки заплетают волосы в три косы, замужние женщины — в две. Голова защищена высокими бархатными шапками; мужчины носят широкополые головные уборы из различных материалов.
Две религиозные секты различаются по желтым и красным шапкам; последние относительно немногочисленны, разрешают ламам вступать в брак, но существенно не отличаются по своему ритуалу или догматам. Нет другой страны, где столь значительная доля населения была бы посвящена религиозному служению, как в Тибете, и нет такой, где светская часть жителей питала бы столь безоговорочное почтение к духовенству. Пища тибетцев принимается в любое время, причем баранина, ячмень и чай составляют основные продукты. При всех визитах подносится чай, и чаша наполняется вновь каждый раз, как она пустеет. Спиртные напитки и пиво, изготавливаемые из ячменя, являются обычными напитками. При каждом церемониальном визите и всякий раз, когда от одного лица к другому отправляется письмо, к нему необходимо привязывать шелковый шарф, причем размер и текстура соразмерны рангу и положению сторон. Фраза Ом мани падми хум выткана на каждом конце.
OM MANI PADMÍ HÛM.
Следующее примечание полковника Юла, сокращенное из труда Кёппена «Ламаистская иерархия и церковь», содержит наиболее удовлетворительное объяснение этой загадочной мистической формулы: «Ом мани падми хум! — изначальные шесть слогов, как говорят ламы, среди всех молитв на земле образуют ту, что наиболее изобильно рецитируется, пишется, печатается и даже вращается машинами во благо верных. Эти слоги составляют единственную молитву, известную рядовым тибетцам и монголам; это первые слова, которые ребенок учится лепетать, и последнее хриплое изречение умирающего. Странник бормочет их в пути, пастух рядом со своим скотом, матрона за домашними делами, монах на всех стадиях созерцания (то есть il far niente); они образуют одновременно боевой клич и победный клич! Их можно прочесть повсюду, куда распространилась церковь лам: на знаменах, на скалах, на деревьях, на стенах, на каменных монументах, на домашней утварь, на полосках бумаги, на человеческих черепах и скелетах! Согласно представлениям верующих, они образуют предельное понятие всей религии, всей мудрости, всего откровения, путь спасения и врата спасения!... Правильно и буквально эти четыре слова, одного произнесения которых самих по себе достаточно для приобретения неоценимого спасения, не означают ничего более, кроме: “О, Драгоценность в Лотосе! Аминь!” В этой интерпретации Драгоценность, весьма вероятно, обозначает Бодхисаттву Авалокитешвару, столь часто рождающегося из бутона цветка лотоса. Согласно этому, вся формула представляет собой простое приветствие могущественному святому, который взял под свое особое попечение обращение Севера, и для того, кто впервые применил ее, мистическая формула означала не более чем Ave Avalokitesvara! Но это простое объяснение, конечно, не удовлетворяет ламаистских схоластов, которые предаются прославлениям и многообразным толкованиям этой формулы. Шесть слогов суть сердце сердец, корень всякого знания, лестница к перерождению в высших формах бытия, победители пяти зол, пламя, сжигающее грех, молот, сокрушающий мучения, и так далее. Ом спасает богов, ма — асуров, ни — людей, пад — животных, ми — мир призраков претов, хум — обитателей ада! Ом есть “благословение самоотречения, ма — милосердия, ни — целомудрия и т. д.” “Поистине чудовищно, — говорит Кёппен, — число падми, которые на великих праздниках гудят и жужжат в воздухе, как мухи”. В некоторых местах каждый молящийся сообщает высшему ламе, сколько ом мани он произнес, и общее число, изреченное общиной, исчисляется миллиардами».
Грубер и Дорвиль описывают Манипе как идола, перед которым stulta gens insolitis gesticulationibus sacra sua facit, identiden verba haec repetens: «О Манипе, ми хум, О Манипе, ми хум; id est Манипе, спаси нас!» Ремюза (Mélanges Posthumes, Paris, 1843, p. 99) переводит эту фразу следующим образом: «Поклонение, о драгоценный камень, пребывающий в лотосе!» — и отмечает, что она иллюстрирует фундаментальную догму буддизма, а именно: порождение материальной вселенной абсолютным существом; все существующие вещи заключены в недрах божественной субстанции; «драгоценный камень» означает, что мир пребывает в Боге. М-р Джеймсон говорит, что фраза Om mani padmí hung образована из инициалов различных божеств, к которым, как предполагается, обращаются в молитве. [143]
При почтительном приветствии младший снимает шапку, а руки опускает вдоль туловища. Тела умерших помещают в открытое ограждение, подобно тому, как это делают парсы, где их пожирают птицы и хищные звери, либо расчленяют в открытом месте. Лам сжигают, а их прах собирают в урны. Как только испускается дыхание, тело усаживают в ту же позу, в которой изображают Будду: ноги со скрещенными впереди голенями, а подошвы стоп обращены вверх. Правая рука покоится на бедре, левая поднята у туловища, большой палец касается плеча. В этой позе созерцания труп сжигают.
TIBETAN TYPES AND CUSTOMS.
В Тибете, как и в Бутане, распространен обычай полиандрии. Выбор жены лежит на старшем сыне, который, объявив о своих намерениях родителям, отправляет сваху сделать предложение родителям девушки. Получив согласие родителей, сваха возлагает на голову девы украшение в виде драгоценного камня в золотой оправе, именуемое седзия, и дарит ей драгоценности, одежды, скот и т. д. в соответствии с возможностями молодого человека. Гости, приглашенные в день свадьбы, приносят в подарок вещи по своему выбору, что увеличивает приданое. Перед домом невесты устанавливают палатку, в которой ставят три или четыре квадратные подушки, а землю вокруг посыпают пшеницей; невеста восседает на самой высокой подушке, ее родители и друзья стоят рядом с ней в соответствии со своим рангом, и собравшиеся там люди разделяют трапезу. Затем невесту в сопровождении присутствующих друзей препровождают в дом ее возлюбленного, по дороге окропляя ее тело пшеницей или ячмелем, усаживают рядом с ним, и обоих угощают чаем и хмельными напитками. Вскоре после этого жених садится отдельно, и каждый присутствующий дарит шарф: лица более высокого ранга повязывают их вокруг шеи, равные и нижестоящие — кладут рядом с собой. На следующий день формируется процессия из родственников новобрачных, которая наносит визиты всем друзьям, и свадьба завершается. Таким образом, девушка становится женой всех братьев и ведет домашнее хозяйство их семьи. Число ее мужей иногда обозначается таким же количеством точек на ее шапке. Этот обычай подкрепляется стремлением семьи сохранить имущество в неприкосновенности среди ее членов; однако он не препятствует тому, чтобы один из мужей покинул кров и женился на другой женщине, к тому же этот обычай не является всеобщим. Ремюза упоминает роман на тибетском языке, в котором автор превосходно описывает любовь своей героини Трихартичи к четырем возлюбленным и самым счастливым образом приводит их к браку в конце.
Жилища бедняков построены из необработанного камня, грубо сложенного друг на друга без цемента, в два этажа, по форме и размерам напоминающие кирпичные обжигательные печи; окна маленькие, чтобы не ослаблять конструкцию; крыша плоская, защищенная парапетом из хвороста и огражденная от посягательств злых духов флагами, полосками бумаги, привязанными к веревкам, или ветвями деревьев. Лесоматериалы стоят дорого и используются мало; полы мраморные или плиточные, а мебель состоит почти исключительно из циновок и подушек. Храмы и монастыри представляют собой более внушительные и удобные строения; некоторые из них в Лхасе являются одними из лучших образцов архитектуры в Центральной Азии.
Мавзолей Тешу-ламы в Тешу Лумбу напоминает простую квадратную сторожевую башню, увенчанную двойной китайской беседочной крышей, карнизы которой завешены колокольчиками, на которых ветер исполняет непрекращающуюся панихиду. Тело ламы покоится в золотом гробу, а его изящное изваяние, также из золота, помещено внутри полости крупной раковины на вершине пирамидального сооружения, содержащего его. Стороны пирамиды облицованы серебряными пластинами, а на ступенях сложены драгоценности и другие ценные предметы, некогда принадлежавшие ему. Алтарь перед гробницей принимает подношения и благовония, ежедневно возжигаемые перед ней, а неподалеку находится вторая статуя усопшего в натуральную величину в позе чтения. С потолка свисают свитки и шелковые вымпелы, а стены украшены изображениями жрецов, погруженных в молитву. Вся структура построена прочно, и ее богатые украшения помещены туда не менее ради сохранности, чем для оказания почестей почитаемой особе, покоящейся под ними. Окна закрыты занавесями из мохера, а световой фонарь в верхнем этаже служит для освещения комнаты и выхода на крышу. Крыша или парапет украшены цилиндрами из меди или иных материалов, что придает зданиям блестящий вид.
COMMERCE AND LANGUAGE OF TIBET.
Ремесла Тибета включают производство шерстяных изделий, сукна, одеял, пряжи, шалей из козьего пуха, мускуса, бумаги, изделий из металлов и ювелирных украшений. Их камнерезы вырезают любые украшения в превосходном стиле, а изделия из золота и серебра составляют значительную статью торговли с Китаем. Однако эти и другие ремесла неизбежно чахнут из-за огромной доли мужчин, отвлекаемых от труда в монастыри, что вынуждает оставшихся уделять большую часть своих сил земледелию. Важнейшими статьями экспорта в Китай являются золотой песок, драгоценные камни, безоаровые камни, асафетида, мускус, шерстяные изделия и шкуры; взамен народ получает шелка, чай, фарфор, табак, музыкальные инструменты и металлы. Торговля осуществляется через Сининг фу в Ганьсу и Батан в Сычуани. Тинкал, каменная соль и шерсть для шалей служат дополнительными товарами, отправляемыми в Ладак, Бутан и Индию.
Музыка изучается духовенством для проведения церемоний и с гораздо большим эффектом, чем среди китайских жрецов. Их развлечения заключаются в стрельбе из лука, танцах и соблюдении множества праздников, связанных с культом мертвых или живых. Употребление спиртного распространено, но народ нельзя назвать пьяной расой, равно как не распространена и привычка употребления или курения опиума, столь пагубно распространенная в Ассаме, поскольку мак не может успешно культивироваться в горах.
Образование ограничено духовенством, однако женщины, которые ведут большую часть торговли, также изучают арифметику и письмо. Язык алфавитный, читается слева направо; существует две формы знаков: учэн, используемый для книг, и умин, применяемый для письма, которые различаются не больше, чем римский шрифт и скоропись в английском языке. Форма знаков указывает на их санскритское происхождение, однако в языке имеется множество согласных, отсутствующих в том наречии, а непроизносимые буквы в написанных словах нередки. В алфавите тридцать согласных, распределенных по восьми классам, с четырьмя дополнительными знаками для гласных; каждая из них заканчивается на краткий а, как ка, нга, ча, которые могут быть удлинены с помощью диакритического знака, помещаемого снизу. Слоги отделяются друг от друга точкой; акцентируемой согласной является та, которая следует за гласной, а остальные, будь то перед ней или после нее, произносятся как можно быстрее и нередко вовсе опускаются в разговорной речи. Вариации в этом отношении составляют главные особенности диалектов, распространенных в различных частях, где говорят на тибетском языке. Словарь и грамматика [144] этого языка были изданы в 1834 году в Калькутте Чомой де Кёрёшем, венгром, проживавшим среди жрецов близ Ладака. Литература почти целиком богословска, насколько она была исследована, а те труды, которые не носят этого характера, вероятно, были завезены из Китая. Деление времени, нумерация, хронология и веса также были заимствованы у этой страны с небольшими изменениями. Англичанин м-р Брайан Ходжсон, живший в Непале с 1820 по 1843 год, внес больший вклад в наши знания о литературе этой страны, чем кто-либо другой. Этот джентльмен раздобыл полные копии оригинальных документов буддийского канона, сохранившихся на санскрите в непальских монастырях, а также (в качестве подарка от Далай-ламы) все существующие литературные остатки некогда процветавшей христианской миссии в Лхасе. Его наиболее важные очерки об этих землях теперь собраны в единый том. [155]
HISTORY OF TIBET.
История Тибета стала отчасти известна Европе благодаря монгольскому автору Санан Сецену [146], однако, если бы имелся свободный доступ к их анналам, вероятно, удалось бы составить методичную историю, уходящую в прошлое по меньшей мере за три столетия до нашей эры. Тибет управлялся собственными князьями вплоть до возвышения Чингиса; первым монархом, объединившим различные племена под своей властью в 313 г. до н. э., был Сегер-Сандилиту-Каган-Тюль-Эсен [147], и из того факта, что буддизм был введен в период его правления, можно заключить, что он прибыл с юга. Лхаса была основана Сронцзаном Гамбо, или Сронгбдзан сгамбоуо [148], около 630 г. н. э., после чего тибетская история становится более достоверной, поскольку этот царь ввел алфавит. Династия Тан распространила свое оружие на Тибет из Хотана, однако народ сбросил их иго в период упадка этого семейства. Магометанство также потревожило верховенство буддийской веры, и около начала X века последовали суровые преследования со стороны исламского князя Дармы, но после его смерти вера была отвоевана и с тех пор никогда не производила ни малейшего впечатления на народ. Чингис покорил Тангут, одно из княжеств к северо-востоку от Коко-нора, и вскоре после этого подчинил своей власти всю страну; Хубилай впоследствии еще более утвердил ее в качестве зависимой территории своей империи. Народ обрел независимость после изгнания монголов и при династии Мин образовал несколько небольших королевств, среди которых были Ладак и Родок, существующие и поныне.
Из краткого резюме писем, написанных из Тибета в 1626 году жившими там римскими миссионерами, следует, что королевство Сопо было наиболее могущественным на севере, а Когэ, У-цанг и Марьюл представляли собой три южных княжества. Царь Когэ позволил этим миссионерам проживать на своих землях и с удовольствием слушал их беседы и споры с ламами. Далай-лама в то время был братом царя и обладал подчиненным влиянием в государстве, но жрецы были многочисленны и влиятельны. Завоевание Монголии и Тангута открыло Канси путь в Тибет, однако сношения между императором и Далай-ламой носили главным образом религиозный характер и заключались в доставке дани. Указателем свободы сообщений между Тибетом и западом служат паспорта, выданные торговцам, посещавшим Лхасу в 1688 году. Ламы удерживали верховную власть вплоть до конца его правления, когда китайское влияние стало преобладающим. Страна уже была завоевана чжунгарским вождем, так что после его разгрома она не могла оказать серьезного сопротивления. Канси назначил над провинциями шестерых высших князей, или джалбо; но вскоре после его смерти, в 1727 году, трое из них составили заговор против Юнчжэна и были усмирены лишь после значительного сопротивления. Затем император назначил верного князя, или джалбо, генерал-губернатором, и тот оставался на своем вице-королевском посту вплоть до своей смерти около 1750 года. Цяньлун, обнаружив, что его сын пытается добиться полной независимости, казнил его как мятежника, упразднил эту должность и назначил двух китайских генералов для совместного с Далай-ламой и его соправителем управления страной. Войска были увеличены, а по всей стране возведены форты, чтобы держать народ в страхе и облегчать торговлю.
GOVERNMENT OF TIBET.
Нынешнее управление Тибетом осуществляется двумя та-чжинями, или «великими министрами», проживающими в Лхасе; они действуют совместно и в то же время служат противовесом друг для друга; они не занимают свою должность долгое время. Они обладают абсолютным контролем над всеми войсками в стране, причем военные обычно ограничены гарнизонами и не обрабатывают землю. Сбор доходов, отправка дани в Пекин и руководство лицами, доставляющими ее, а также теми, кто ведет торговлю в Батане и Сининг фу, — все это находится под их контролем. Далай-лама и Тешу-лама являются высшими религиозными должностными лицами страны, каждый из них независим в своей собственной провинции, но первый занимает высшее место в иерархии. Китайские резиденты советуются с каждым из них относительно управления его собственной провинцией. Все их назначения на должности или в дворянское достоинство должны быть утверждены резидентами, прежде чем обретут силу, однако чисто религиозные чиновники не подпадают под этот надзор. В деревнях власть отправляется светскими наместниками лам, именуемыми деба, и комендантами, именуемыми карпонами, которые присылаются из столицы. Каждому дебе помогает местный уроженец-вазир, которые вместе с главным ламой составляют местное самоуправление, подотчетное высшей магистратуре. Западная провинция Нари населена кочевниками, которые бродят по регионам к северу от Раван-храда и находятся под началом карпонов, присланных из Лхасы, без содействия лам. Самым высоким первосвященникам также помогают советники. Один из них, именуемый Супуун Чумбу, занимавший должность садика, или советника, когда Тёрнер посещал Тешу-Лумбу, был маньчжуром по рождению, но долгое время жил в Тибете.